【得四1】「波阿斯到了城门，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。波阿斯说：『某人哪，你来坐在这里。』他就来坐下。」

【得四2】「波阿斯又从本城的长老中拣选了十人，对他们说：『请你们坐在这里。』他们就都坐下。」

• 路得「恰巧」（二3）来到波阿斯的田中，波阿斯又恰巧「正从」（二4）田间经过，认识了路得。现在波阿斯要找「那至近的亲属」（1节），那人就「恰巧」（1节）经过了。一个被神管理的人生，必定充满了「恰巧」的经历；因为发生在神百姓身上的「恰巧」，都是神使「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」（罗八28）的结果。
• 「城门」（1节）是古代以色列城邑里公众集会、买卖交易和审判案件的地方。这十位长老是证人。

【得四3】「波阿斯对那至近的亲属说：『从摩押地回来的拿俄米，现在要卖我们族兄以利米勒的那块地；」

【得四4】「我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别人了。你可以在这里的人面前，和我本国的长老面前说明，你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我。』那人回答说：『我肯赎。』」

• 「我想」（4节）原文是「我想我应该告诉你」（英文ESV版本），意思使提醒对方。
• 「以利米勒的那块地」（3节），可能之前租给了别人。现在收割季节已过，拿俄米就可以卖这块地了。按照律法，「卖」（3节）地其实就是长期出租，到了禧年必须归还原来的业主（利二十五13-16）。因此，波阿斯一再强调是「赎」（4节），而不单纯是「买」（5节）；也就是要给以利米勒留下后代，好让那块地将来能回到以利米勒的名下，「使死人在产业上存留他的名」（5节）。

【得四5】「波阿斯说：『你从拿俄米手中买这地的时候，也当娶（原文是买；十节同）死人的妻摩押女子路得，使死人在产业上存留他的名。』」

【得四6】「那人说：『这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎了。』」

• 「赎」（6节）地不只是「买」（5节）地而已，更要娶死者的遗孀，长子归在死者名下，以继承死者的产业。那人若娶路得，则她所生的长子会归在以利米勒的名下继承那地，等于是替以利米勒买地，所以说「恐怕于我的产业有碍」（6节）。
• 那人只愿意「买」，不愿意「赎」。这正是当时百姓的属灵光景，他们喜欢享用神的祝福，却不甘心付上顺服的代价。今天，我们若以自我为中心，当对自己的利益没有妨碍时，表面上可以顺服神；当与自己的名利冲突时，就很难顺服，因为「恐怕于我的产业有碍」。

【得四7】「从前，以色列中要定夺什么事，或赎回，或交易，这人就脱鞋给那人。以色列人都以此为证据。」

【得四8】「那人对波阿斯说：『你自己买吧！』于是将鞋脱下来了。」

「脱鞋」（7节）并不是光荣的事，因为表明不遵行神的话，在神面前是蒙羞的（申二十五9）。但这人自动把鞋脱下来，完全没有羞辱的感觉，却成了普通的显明证据的动作，神严肃的律法，到现在已经被百姓看成了一件平常的事情，这正是当时大部分以色列人的属灵光景。

【得四9】「波阿斯对长老和众民说：『你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了；」

【得四10】「又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没。你们今日可以作见证。』」

• 「那人」（8节）买地是「为己」，波阿斯赎地是「舍己」，是为了存留弟兄的名。
• 圣灵在路得记里七次强调路得「摩押女子」（一4、22；二2、6、21；四5、10）的身分，显明神悦纳投靠外邦人的心意：

1. 波阿斯作为「至近的救赎者」，娶了「摩押女子路得为妻」（10节），这正如人类的救赎者耶稣基督，娶了教会为「新妇」（启二十一2、9；弗五32）。
2. 摩押人在以色列人进迦南时咒诅神的百姓，所以「摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙，虽过十代，也永不可入耶和华的会」（申二十三3），但神却收纳了投靠祂的路得，使她成为基督家里的人。教会也都是「从前远离神的人」（弗二12），「与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神」（弗二12），但神也收纳了我们，使我们「不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了」（弗二19）。

【得四11】「在城门坐着的众民和长老都说：『我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。」

【得四12】「愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像她玛从犹大所生法勒斯的家一般。』」

• 「拉结、利亚」（11节）为雅各建立了以色列家，现在因着士师时代的荒凉，使这个家四分五裂。路得将使以色列家重新被建立起来，到了大卫的时候，这个预言就完全显明出来。
• 「她玛」（12节）也是外邦女子，她和犹大所生的儿子法勒斯，成为整个犹大支派法勒斯族的祖先（创三十八24-30）。这是比喻路得投靠神，神就越过她外邦人的身分，赐给她蒙悦纳的资格。

【得四13】「于是波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。」

• 「耶和华使她怀孕生了一个儿子」（13节），表明路得的儿子是神特别赐给的，因为波阿斯的年纪已经不小，而路得之前将近十年的婚姻里也没有怀过孕。
• 在路得记里，拿俄米所体会的神的作为是：「耶和华伸手攻击我」（一13），「全能者使我受了大苦」（一20），「耶和华使我空空地回来」（一21）。但是，圣灵所宣告的神的作为却是：「耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们」（一6），「耶和华使她怀孕生了一个儿子」（四13）。正如神自己所说的：「我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望」（耶二十九11）。

【得四14】「妇人们对拿俄米说：『耶和华是应当称颂的！因为今日没有撇下你，使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声。」

【得四15】「他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的。有这儿妇比有七个儿子还好！』」

• 拿俄米的「至近的亲属」（14节），指路得的孩子。波阿斯买赎了以利米勒的产业（9节），又娶了拿俄米的儿媳路得为妻，生下的长子就算作拿俄米的孙子，成为她「至近的亲属」，所以说「拿俄米得孩子了」（17节）。
• 「他必提起你的精神」（15节），原文是「他必使你的生命回转」。「提起 שׁוּב」的原文是「回转」，与拿俄米起初所说「耶和华使我空空地回来」的「回来」（一21）是同一个词。当初出去的是甜的「拿俄米」，回来的是苦的「玛拉」（一20）；现在，神借着这个孩子，使甜的「拿俄米」又回来了，所以说「他必使你的生命回转」。
• 神没有撇下离开应许之地的拿俄米一家，而是赐给她「至近的亲属」，使她的生命能够回转；神也没有撇下离弃祂的人类，而是赐给我们「至近的救赎者」基督，使我们的生命得以回转。波阿斯作为以利米勒「至近的亲属」，赎买了他的产业，「在死人的产业上存留他的名」（10节）；基督也作为我们「至近的救赎者」，用祂的宝血买赎了我们（彼前一18-19），使我们成为神的后嗣（罗八17），在基督里面承受了永远的基业（弗一11）。

【得四16】「拿俄米就把孩子抱在怀中，作他的养母。」

【得四17】「邻舍的妇人说：『拿俄米得孩子了！』就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。」

• 「俄备得」（17节）这个名字的意思是「服事」，「耶西」（17节）的意思是「我拥有」，「大卫」（17节）的意思是「被爱的」，主耶稣基督被称为「大卫的子孙」（路一27）。
• 拿俄米从「没有丈夫，也没有儿子」（一5）到「得孩子了」（17节），从没有后裔到有了后裔，从遭遇饥荒到享用丰富，向我们启示了一个属灵的原则：亚当的后裔要脱离肉体、承受属天的基业，必须先失去、后得着，先剥夺、后加添（太五3-5），先降卑、后升高（腓二5-11）。

【得四18】「法勒斯的后代，记在下面：法勒斯生希斯仑；」

【得四19】「希斯仑生兰；兰生亚米拿达；」

【得四20】「亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；」

【得四21】「撒门生波阿斯；波阿斯生俄备得；」

【得四22】「俄备得生耶西；耶西生大卫。」

• 这份家谱从法勒斯到大卫，中间跳过了若干代（代上二5-15），只留下十代：从法勒斯到拿顺，是寄居在埃及的五代，从撒门到大卫，是出埃及后的五代。而这十代特别列出了与外邦人有关的人：「法勒斯」（18节）是犹大和外邦儿媳她玛所生的儿子（创三十八12-30）；「撒门」（20节）娶了投靠神的耶利哥妓女喇合（太一5）；「波阿斯」（21节）娶了投靠神的摩押女子路得。
• 俄备得应该被算为以利米勒的后代，波阿斯的名字本来不应该出现在大卫的家谱上，但圣灵却偏偏承认大卫是波阿斯的后代。拒绝买地，不愿意保存弟兄的名的「那人」（6节），自己的名字却消失了，只被称为「某人」（1节）；波阿斯看重神的心意过于自己的所有，愿意「在死人的产业上存留他的名」（10节），他的名字却永远被记录在了主耶稣基督的家谱上（太一5）。
• 最后的这份家谱，是路得记最好的结尾，向我们显明：在拿俄米、路得和波阿斯身上所发生的一切，都是神救赎计划中的一部分，为要在士师时代的黑暗里预备国度的君王。不管人的愚昧到了一个什么地步，神的救赎计划都不会停止。当神的百姓尝到了足够的教训，神就会兴起「至近的救赎者」，使人的心回转归向祂，把人领向永恒的国度。
• 路得记之所以能从饥荒、远离和死亡开始，以丰富、回转和盼望结束，都是因为我们的神是信实、慈爱、也是全能的神。无论人怎样失败、悖逆，只要是神所应许的计划，祂必负责成就；只要是神所选召的百姓，祂必亲自恢复！

【得三1】「路得的婆婆拿俄米对她说：『女儿啊，我不当为你找个安身之处，使你享福吗？」

【得三2】「你与波阿斯的使女常在一处，波阿斯不是我们的亲族吗？他今夜在场上簸大麦；」

【得三3】「你要沐浴抹膏，换上衣服，下到场上，却不要使那人认出你来。你等他吃喝完了，」

【得三4】「到他睡的时候，你看准他睡的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里，他必告诉你所当做的事。』」

【得三5】「路得说：『凡你所吩咐的，我必遵行。』」

• 「安身之处」（1节），指给路得找一个婚姻归宿。表面上，这是拿俄米在为路得的下半生作打算，「使你享福」（1节）。实际上，是神在「以色列中没有王，各人任意而行」（二十一25）的时候，开始暗暗预备大卫的宝座（四17），引进了永恒国度的预表，要赐福给万民。这正是：「人心筹算自己的道路；惟耶和华指引他的脚步」（箴言十六9）。
• 「波阿斯不是我们的亲族吗」（2节），意思是波阿斯与她们的关系最近，这个婚姻比别人更合适。
• 「下到场上」（3节），指伯利恒的地势比打谷场高。迦南地通常在下午和傍晚时分有西风从地中海吹来，簸麦子的工作通常都在下午或傍晚进行。打谷场是公共的设施，波阿斯可能傍晚才轮到打谷，所以他「今夜在场上簸大麦」（2节），晚上在打谷场上睡觉、看守麦子。拿俄米这位婆婆没有闲在家里，而是什么都替路得打听好了。
• 古代以色列的寡妇不抹膏，要穿寡妇的衣裳（撒下十四2）。拿俄米吩咐路得「沐浴抹膏，换上衣服」（3节），意思是要她结束守寡的身分，准备开始新的人生（撒下十四2）。「不要使那人认出你来」（3节），意思是躲在一旁等待时机。
• 拿俄米的吩咐是为路得着想，要给路得找一个婚姻归宿。路得说：「凡你所吩咐的，我必遵行」（5节），但她所行的却是为拿俄米着想，所以超出了拿俄米的吩咐。

【得三6】「路得就下到场上，照她婆婆所吩咐她的而行。」

【得三7】「波阿斯吃喝完了，心里欢畅，就去睡在麦堆旁边。路得便悄悄地来掀开他脚上的被，躺卧在那里。」

【得三8】「到了夜半，那人忽然惊醒，翻过身来，不料有女子躺在他的脚下。」

【得三9】「他就说：『你是谁？』回答说：『我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。』」

• 「衣襟」（9节）就是波阿斯「脚上的被」（7节），是白天可以穿、晚上可以当被子的外衣。「求你用你的衣襟遮盖我」（9节），意思就是求婚（结十六8）。
• 「衣襟 כָּנָף」原文与「翅膀 כָּנָף」（二12）是同一个词。波阿斯说，「你来投靠耶和华——以色列神的翅膀下」（二12），而路得则说，「求你用你的翅膀遮盖我」，「神的翅膀」正显明在祂所使用的器皿波阿斯身上。同样，每个信徒都是见证神、流出神恩典的管道，「你们中间有人对他们说：平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？」（雅二16）。
• 「至近的亲属」（9节）原文「גָּאַל」是「至近的救赎者」（英文ESV译本），包括「兄弟，或伯叔、伯叔的儿子，本家的近支」（利二十五48-49）。「至近的亲属」有权赎回弟兄的产业（利二十五25），并且娶无后弟兄的遗孀为妻，所生的长子归在弟兄的名下。拿俄米让路得向波阿斯求婚，原文使用的「גָּאַל」是普通的「亲族」（2节），并不是「至近的亲属 גָּאַל」这个专门用语，表明拿俄米并没有期望波阿斯按照「至近的亲属」的方式娶路得（申二十五5-10）。如果路得只是为自己着想，她可以照着拿俄米的吩咐，直接向波阿斯求婚，可以省掉许多麻烦。但她特别提到「至近的亲属」，表明她是求波阿斯以「至近的亲属」的身分来娶她，这样，波阿斯就需要付出代价，赎买路得前夫的产业，并且所生的长子归于她前夫家族的名下。

【得三10】「波阿斯说：『女儿啊，愿你蒙耶和华赐福。你末后的恩比先前更大；因为少年人无论贫富，你都没有跟从。」

【得三11】「女儿啊，现在不要惧怕，凡你所说的，我必照着行；我本城的人都知道你是个贤德的女子。」

【得三12】「我实在是你一个至近的亲属，只是还有一个人比我更近。」

【得三13】「你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲属的本分，就由他吧；倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分，你只管躺到天亮。』」

• 路得「先前」（10节）的恩，指孝顺她的婆婆；「末后的恩」（10节），指愿意嫁给年长的波阿斯，为前夫的家族留后。路得的求婚并非为了自己的利益，而是因为爱她的婆婆，想给婆婆一家存留后代。
• 波阿斯显然很喜欢路得，他本来可以直接娶路得，而不是作为「至近的亲属」（12节）来娶她。但他却尊重路得的要求，甘心付出代价，按路得要求的方式「照着行」（11节）。而按照律法，波阿斯必须等待那位「更近」（12节）的亲属放弃了自己「亲属的本分」（13节），然后才能照着路得所要求的方式去娶路得。

【得三14】「路得便在他脚下躺到天快亮，人彼此不能辨认的时候就起来了。波阿斯说：『不可使人知道有女子到场上来』；」

【得三15】「又对路得说：『打开你所披的外衣。』她打开了，波阿斯就撮了六簸箕大麦，帮她扛在肩上，她便进城去了。」

• 「波阿斯说」（14节），原文意思是「波阿斯自言自语」，并不表明当时还有其他的人在场。「不可使人知道有女子到场上来」（4节），是为了保全路得的名声。
• 这「六簸箕大麦」（15节），是波阿斯向拿俄米表明他必然会负责到底（18节），也是让路得心里能有安息。
• 波阿斯冷静又有恩慈地处理这件事，显出了有节制的君子风度。而路得一直顺服，就一直蒙恩。因着顺服，她一路「到了伯利恒」（一19），「来到田间」（二3），「下到场上」（3节），最后进了波阿斯的家（四11），建立了大卫王和基督的家室（四17）。

【得三16】「路得回到婆婆那里，婆婆说：『女儿啊，怎么样了？』路得就将那人向她所行的述说了一遍，」

【得三17】「又说：『那人给了我六簸箕大麦，对我说：“你不可空手回去见你的婆婆。”』」

【得三18】「婆婆说：『女儿啊，你只管安坐等候，看这事怎样成就，因为那人今日不办成这事必不休息。』」

• 「空手」（17节）原文与拿俄米「空空地」（一21）回来是同一个字「רֵיקָם」，意思是「徒劳的、虚空的」。波阿斯叫路得「不可空手回去见你的婆婆」（17节），表明拿俄米徒劳、虚空的日子已经过去了。
• 「波阿斯」这个名字的意思是「快速」，他做事的风格正和他的名字一样，「今日不办成这事必不休息」（18节）。
• 路得做完了当做的事，拿俄米就吩咐她「只管安坐等候，看这事怎样成就」（18节），这也是圣灵对每一个神百姓的吩咐。倚靠神、完全交托的人不是什么都不必做，而是按着神的旨意，做好自己当尽的本分，然后就在安息里「只管安坐等候，看这事怎样成就」。因为神所要成就的，祂必然会以祂的方式、按着祂所定意的时间成就。

【得二1】「拿俄米的丈夫以利米勒的亲族中，有一个人名叫波阿斯，是个大财主。」

【得二2】「摩押女子路得对拿俄米说：『容我往田间去，我蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗。』拿俄米说：『女儿啊，你只管去。』」

【得二3】「路得就去了，来到田间，在收割的人身后拾取麦穗。她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里。」

• 「波阿斯」（1节）这个名字的意思是「快速」。「大财主」（1节）原文是「有名望、又富有的人」。
• 律法规定，「收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的，要留给穷人和寄居的」（利二十三22），「若忘下一捆，不可回去再取」（申二十四19），目的是「要留给寄居的与孤儿寡妇」（申二十四19）。这个满有恩典和怜悯的条例，是神为路得预备的，也是为全人类预备的。因为如果没有这个条例，就没有路得和波阿斯的婚姻，也就没有大卫的宝座，更没有「大卫的子孙」（太一1）、人类的救主耶稣基督。
• 虽然律法有规定，但士师时代的百姓「行耶和华眼中看为恶的事」（士二11），路得并不知道谁肯谨守遵行神的律法（四6），「不欺压寄居的和孤儿寡妇」（耶七6）。因此，路得盼望「蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗」（2节），并不是根据人，也不是根据环境，乃是单单根据神的话语，凭着「投靠耶和华」（12节）的信心。她对神有信心（一16）、对婆婆有爱心（一17），对未来就有盼望（2节）。真实的信、望、爱，就带出了路得顺服的行为。
• 第一章里的路得，是「忘记背后」（腓三13）的路得；第二章里的路得，是「努力面前」（腓三13）的路得。在穷困、缺乏面前，她没有叹息抱怨，没有寻求施舍，没有把责任推给熟悉本地情况的婆婆，也没有停留在祷告上，而是凭着信心，主动出去「拾取麦穗」（2节）。神不喜悦懒惰的人（箴十二24；耶四十八10；提前五13），却吩咐我们「殷勤，不可懒惰」（罗十二11）。当我们「忘记背后，努力面前的」（腓三13），甘心从「拾取麦穗」做起的时候，神的手才能引导我们前面的道路，好让我们能「向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」（腓三14）。
• 因此，路得「恰巧」（3节）来到波阿斯的田中，波阿斯又恰巧「正从」（4节）田间经过，许多的「无巧不成书」都出现了。圣经里从来没有真正的「恰巧」，发生在神百姓身上的「恰巧」，都是神使「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」（罗八28）的结果。是神亲自把路得领到伯利恒、领到波阿斯的田里、领到禾场上、领到波阿斯的家里，最后一直领进神的丰富里。降在贫困、卑微中的路得绝不会想到，她将从「拾取麦穗」开始，成为「大财主」家的女主人，也将成为大卫王的曾祖母（四17），更将成为耶稣基督的祖先（太一5）。一个凭信心跟定神的人，不会好高骛远、眼高手低（诗一百三十一1），只要殷勤地从「拾取麦穗」开始，神必管理一切，把我们领进祂的永远的计划里。

【得二4】「波阿斯正从伯利恒来，对收割的人说：『愿耶和华与你们同在！』他们回答说：『愿耶和华赐福与你！』」

【得二5】「波阿斯问监管收割的仆人说：『那是谁家的女子？』」

【得二6】「监管收割的仆人回答说：『是那摩押女子，跟随拿俄米从摩押地回来的。」

【得二7】「她说：“请你容我跟着收割的人拾取打捆剩下的麦穗。”她从早晨直到如今，除了在屋子里坐一会儿，常在这里。』」

• 「愿耶和华与你们同在」（4节）、「愿耶和华赐福与你」（4节），这样的打招呼与大祭司的祝福十分相似（民六24-26），表明波阿斯和仆人们即使在工作中，也时刻活在神的面光当中。他们与神有这样美好的关系，就不会被工作、利益所捆绑，所以乐意让寄居者按照律法「拾取打捆剩下的麦穗」（7节），让自己的恩典也成为别人的祝福，让自己的工作能荣耀赐福的神。
• 「是那摩押女子」（6节），表明路得跟随婆婆投靠神的事情已经传遍了伯利恒，并且得着了众人的赞许（11节）。圣灵反复强调路得「摩押女子」的身分，让我们看到神不单接纳以色列人，也同样接纳所有的亚当后裔。
• 「屋子」（7节），可能是临时搭起来遮荫的棚子。

【得二8】「波阿斯对路得说：『女儿啊，听我说，不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里，要常与我使女们在一处。」

【得二9】「我的仆人在那块田收割，你就跟着他们去。我已经吩咐仆人不可欺负你；你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水。』」

【得二10】「路得就俯伏在地叩拜，对他说：『我既是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾恤我呢？』」

【得二11】「波阿斯回答说：『自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地，到素不认识的民中，这些事人全都告诉我了。」

【得二12】「愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华——以色列神的翅膀下，愿你满得祂的赏赐。』」

【得二13】「路得说：『我主啊，愿在你眼前蒙恩。我虽然不及你的一个使女，你还用慈爱的话安慰我的心。』」

• 波阿斯称路得为「女儿」（8节），表明他们二人在年龄上有相当的差距。
• 路得自从「丈夫死后」（11节），生活就陷入了困境；但正是她「丈夫死后」所行的一切，成了她人生的转折，也成了万民的祝福。并不是平安、顺利才能荣耀神，我们在难处中与神的亲密交通，神借着难处带领我们脱离世界，更能见证神荣耀的计划和做工的法则，能给世人带来更大的祝福。
• 路得清楚地知道自己「外邦人」（10节）的身份，知道「拾取麦穗」（8节）是因着恩典。但神却借着波阿斯满有恩惠的话，给投靠祂的人恩上加恩，印证她的投靠是正确的，神悦纳寻求祂的人（13节）。路得为了投靠神，撇下了自己的一切，神就以祂的同在来报答她，使路得「满得祂的赏赐」（12节）。正如主耶稣所说的：「我实在告诉你们，人为神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的」（路十八29-30）。
• 波阿斯是一位认识神的人，虽然他对路得满有恩惠（8-9节），但却知道人能给的都是有限的，只有神是无限的，所以他更祝福路得：「愿你满得祂的赏赐」（12节）。今天，有些人忙着帮助人，有些人忙着培养孩子，却忽略了让人「满得祂的赏赐」；我们的爱心能给的都是有限的，最大的祝福，是让无限的神成为帮助者、成为孩子自己的神。
• 路得在摩押地决定跟随拿俄米回伯利恒的时候，是一厢情愿地说「你的国就是我的国，你的神就是我的神」（一16），并没有考虑自己能否被以色列人接纳。但路得的一厢情愿，却使她从连「使女」（13节）都不如的地位，最后成为这家的女主人。这正是神所说的：「因为尊重我的，我必重看他」（撒上二30）。

【得二14】「到了吃饭的时候，波阿斯对路得说：『你到这里来吃饼，将饼蘸在醋里。』路得就在收割的人旁边坐下；他们把烘了的穗子递给她。她吃饱了，还有余剩的。」

【得二15】「她起来又拾取麦穗，波阿斯吩咐仆人说：『她就是在捆中拾取麦穗，也可以容她，不可羞辱她；」

【得二16】「并要从捆里抽出些来，留在地下任她拾取，不可叱吓她。』」

• 「醋」（14节）是酸酒做成的调味品。
• 路得所「拾取」（15节）的麦穗，并不是凭着自己的能力得到的（15节）；她虽然殷勤做工（7节），但殷勤做工并不能使她能得着这么多。同样，我们需要在属灵上殷勤追求，但我们的殷勤追求之所以能有所得着，也是因着神的恩典和怜悯；凡是我们追求所得着的，都是主故意「留在地下」（16节）任我们拾取的麦穗。因此，谁也没有资格把属灵的得着当作骄傲、自夸的资本。

【得二17】「这样，路得在田间拾取麦穗，直到晚上，将所拾取的打了，约有一伊法大麦。」

【得二18】「她就把所拾取的带进城去给婆婆看，又把她吃饱了所剩的给了婆婆。」

【得二19】「婆婆问她说：『你今日在哪里拾取麦穗，在哪里做工呢？愿那顾恤你的得福。』路得就告诉婆婆说：『我今日在一个名叫波阿斯的人那里做工。』」

【得二20】「拿俄米对儿妇说：『愿那人蒙耶和华赐福，因为他不断地恩待活人死人。』拿俄米又说：『那是我们本族的人，是一个至近的亲属。』」

• 「一伊法」（17节）大约有22升，是普通女子所能拿得动的最大份量。
• 「至近的亲属」（20节）原文「גָּאַל」是「至近的救赎者」（英文ESV译本），包括「兄弟，或伯叔、伯叔的儿子，本家的近支」（利二十五48-49）。律法规定，「至近的亲属」有责任赎回弟兄的产业（利二十五25），也有责任赎回弟兄的自由（利二十五48）。基督就是我们「至近的救赎者」，我们是祂用自己宝血「重价买来的」（林前六20；启五9）。

【得二21】「摩押女子路得说：『他对我说：“你要紧随我的仆人拾取麦穗，直等他们收完了我的庄稼。”』」

【得二22】「拿俄米对儿妇路得说：『女儿啊，你跟着他的使女出去，不叫人遇见你在别人田间，这才为好。』」

【得二23】「于是路得与波阿斯的使女常在一处拾取麦穗，直到收完了大麦和小麦。路得仍与婆婆同住。」

• 拿俄米说：「不叫人遇见你在别人田间」（22节），意思是不要离开波阿斯的田，因为她已经感受到了神手的工作，是要路得在波阿斯那里蒙恩。
• 路得所注意的是「拾取麦穗」（21节），拿俄米所注意的却是「至近的亲属」（20节）和「不叫人遇见你在别人田间」（22节）。当我们专心顺服的时候，神的手自然会在那里预备我们所需要的一切，超过我们的所求所想。因为神不是要路得只得着一点「麦穗」，而是要让路得得着「大财主」（1节）波阿斯；神也不是要我们只得着一点恩典，而是要我们得着施恩典的主，「因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面，你们在祂里面也得了丰盛」（西二9-10）。
• 收割季节先是收割大麦，然后收割小麦，持续七个星期，一直到五旬节。收割季节结束了，路得就失业了，「仍与婆婆同住」（23节），婆媳二人还是相依为命，无依无靠。但是，路得一直持守在卑微的使女地位中，顺服婆婆、顺服波阿斯，也顺服在背后管理着他们的神。路得既顺服在主的安排里，所以神就负责让她按着神的旨意升高，这正是十字架的道路（腓二5-11）！

【得一1】「当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。」

• 「士师秉政的时候」（1节），就是士师管理以色列的时代。此时可能是士师时代初期、「以色列人服事摩押王伊矶伦十八年」（士三14）的时候。
• 「摩押地」（1节）在死海的东南面，位于亚嫩河和撒烈溪之间，居住在那里的摩押人是罗得的大女儿乱伦生出的后代（创十九37）。「寄居」（1节），表明这家人只是想到摩押地暂住一段时间，等过了饥荒再回来。
• 迦南地并没有适合灌溉的河流，农业的收成基本上倚靠神按时降下秋雨和春雨，因此，丰收还是饥荒，取决于百姓与神的关系是否正常。神早已宣告，百姓若谨守遵行神的一切诫命，「耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上赐福与你」（申二十八12）；而百姓若离弃神、拜偶像，「因为你富有的时候，不欢心乐意地事奉耶和华——你的神，所以你必在饥饿、干渴、赤露、缺乏之中事奉耶和华所打发来攻击你的仇敌」（申二十八47-48）。
• 「伯利恒」（1节）原文是「粮食之家」，是耶路撒冷附近一个盛产粮食的地方。连「粮食之家」都「遭遇饥荒」（1节），说明绝不是偶然的自然灾害，而是因为百姓不肯以神为王（出十五18），「各人任意而行」（士二十一25）。同样，当我们「任意而行」的时候，神也会叫我们「遭遇饥荒」，兴起环境来提醒我们。

【得一2】「这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米；他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。」

【得一3】「后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她两个儿子。」

• 「以利米勒」（2节）这个名字的意思是「我的神是王」，表明他父亲生他的时候，心里是以神为王。但到了他这一代，百姓却不再以神为王，甚至「不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事」（士二10），所以才「国中遭遇饥荒」（1节）。这位一家之主却不是在饥荒时回转到神面前，认罪悔改，而是「任意而行」（士二十一25），别人都没有跑，他却带领全家离开应许之地，到摩押人那里去寄居，希望能靠自己的方法来解决问题。
• 「拿俄米」（2节）这个名字的意思是「我的喜悦、甜」，表明她父亲生她的时候，感受到神祝福的甜蜜。但到了她这一代，却生出「玛伦」，意思「有病的」，还有「基连」，意思是「虚弱的」。「玛伦、基连」这些名字都在主前14-12世纪的乌加列文献（Ugarit Texts）中出现过，是典型的迦南名字，表明以利米勒效法迦南人给自己的孩子起了名字。

【得一4】「这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。」

【得一5】「玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米，没有丈夫，也没有儿子。」

• 律法禁止以色列人与迦南人通婚（申七3），也禁止摩押男人进入耶和华的会（申二十三3），但并没有禁止与摩押人通婚。「俄珥巴、路得」（4节）都不是希伯来名字，原文的意思并不能确定。「俄珥巴」的意思可能是「羚羊」，「路得」意思可能是「友谊」。
• 以利米勒带领全家去摩押地，只不过是想暂时「寄居」（1节），以为躲过风头就好了，结果却成了「住在那里」（2节），而且一住就「约有十年」（4节），甚至成了埋骨之地，全家的男丁都死在摩押地，整个家族都失去了盼望。
• 应许之地的「饥荒」（1节），本是神提醒百姓回转的信号；神的百姓若遭遇饥荒，首先当做的就是认罪悔改，因为「耶和华的眼目看顾敬畏祂的人和仰望祂慈爱的人，要救他们的命脱离死亡，并使他们在饥荒中存活」（诗三十三18-19）。但人的本事如果太大了，就会靠着自己的努力去躲避神所兴起的环境，不肯接受神的对付。以利米勒能离开应许之地，「住在」（2节）在摩押地，而且为两个儿子娶了媳妇，表明他是一个有办法的人；但他却对神的供应失去了信心，不肯站在该站的地位上、接受神所量给的管教，而是想靠自己的努力来逃避问题，结果却带来了更大的问题，很快就丧了性命。
• 今天，当我们遇到了什么难处，如果倚靠自己的方法来逃避，「暂时」离开教会、「暂时」离开神，结果也会从「寄居」世界变成「定居」世界、死在世界，「凡要救自己生命的，必丧掉生命」（可八35）。因为「体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安」（罗八6），人如果逃到摩押地，就得自己负责应付问题；如果留在迦南地，则是由神负责解决问题。
• 然而，神把人带到尽头，正是为了让人回头。拿俄米如果丈夫不死，还有倚靠；儿子不死，还有盼望。现在神拿走了她在地上所有的倚靠和盼望，才能让她能够「归回」（6节），不再有任何顾虑、牵挂，而是醒悟过来，回转倚靠神、仰望神。所以说「我受苦是与我有益」（诗一百一十九71）。

【得一6】「她就与两个儿妇起身，要从摩押地归回，因为她在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。」

【得一7】「于是她和两个儿妇起行，离开所住的地方，要回犹大地去。」

• 此时可能是神兴起士师以笏，制服了摩押人，「国中太平八十年」（士三30）的时候。神一直等到拿俄米在摩押走投无路、完全失去了倚靠和盼望以后，才兴起士师施行拯救，并且让拿俄米听到「耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们」（6节）。
• 没有一个罪人能主动回转归向神。只有神堵死了摩押的路，才能使拿俄米改变人生的方向，「从摩押地归回」（6节），回到「犹大地」（7节）；只有神用恩典吸引，才能叫人采取行动，赶快「起行、离开」（7节），回到基督里。

【得一8】「拿俄米对两个儿妇说：『你们各人回娘家去吧。愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样！」

【得一9】「愿耶和华使你们各在新夫家中得平安！』于是拿俄米与她们亲嘴，她们就放声而哭，」

【得一10】「说：『不然，我们必与你一同回你本国去。』」

• 古代的寡妇如果没有儿子，生活会十分艰难。因此，寡妇可以先「回娘家」（8节），然后再嫁。
• 拿俄米把现实的难处摆在两个儿媳面前，希望她们作出现实的选择，「回娘家」再嫁。当「有极多的人和耶稣同行」（路十四25）的时候，主也把「背起自己十字架 」跟从主的代价摆在他们面前（路十四26-33）。人若是凭着自己的理性、情感或意志来跟随神，一时的冲动自然会渐渐退去；唯有那些神所拣选的人，才会因着神所赐的信心「盼望那所不见的，就必忍耐等候 」（罗八25）。

【得一11】「拿俄米说：『我女儿们哪，回去吧！为何要跟我去呢？我还能生子作你们的丈夫么？」

【得一12】「我女儿们哪，回去吧！我年纪老迈，不能再有丈夫；即或说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子，」

【得一13】「你们岂能等着他们长大呢？你们岂能等着他们不嫁别人呢？我女儿们哪，不要这样。我为你们的缘故甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。』」

【得一14】「两个儿妇又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米。」

【得一15】「拿俄米说：『看哪，你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧！』」

• 以色列人如果死后无嗣，他的兄弟就有义务娶这寡妇为妻（Levirate marriage），以便生子为他立后（申二十五5-10）。但拿俄米已经没有其他的儿子，所以两个媳妇如果跟着拿俄米，就不可能再有后代，将来无依无靠、生活会非常艰难。
• 路得和俄珥巴都有同样的外邦背景、同样的人生经历，与婆婆拿俄米都有很深的感情。但俄珥巴的里面是天然人的感情，所以她只是被拿俄米吸引，却不能被拿俄米的神所吸引；而路得是被神拣选的，所以她不只是被拿俄米所吸引，更是被拿俄米的神所吸引。路得定意跟随拿俄米，不是因为她比俄珥巴更重感情、更有孝心，而是因着神恩典与怜悯的拣选：神救了我们，「并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯」（多三5）。
• 「她所拜的神」（15节）指摩押人的偶像「基抹」（民二十一29）。
• 俄珥巴和路得二人都有心跟随婆婆回犹大，但后来的结局却不一样。因为人「立志为善由得我，只是行出来由不得我」（罗七18），路得若不是被神所拣选，同样也会在现实面前屈服。

【得一16】「路得说：『不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。」

【得一17】「你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离！不然，愿耶和华重重地降罚与我。』」

【得一18】「拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了。」

• 「你的神就是我的神」（16节），表明路得不只是跟随拿俄米，更是投靠拿俄米的神，以她的神为王。路得为了不让拿俄米误会她所说的神是别的神，特地强调了「耶和华」（17节）的名字，所以拿俄米「就不再劝她了」（18节）。
• 「你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神」（16节），这是路得的信心宣告，也正是主耶稣在大祭司的祷告中向天父所祈求的：「父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里」（约十七24）。真正的信心，就是完全放下自己，完全地跟从主。
• 在人看来，拿俄米在十年中从富足变成贫乏，既失败、又倒霉，完全没有见证。但她却在失败中遇见了神，看见一切遭遇的背后都是神的手在管理，所以不但没有埋怨，反而顺服神的权柄和管教，即便是「耶和华伸手攻击我」（13节），她也不顾面子，也不计算将来的日子，立刻起行回转。因为她既然知道神夺去她的一切，是为了叫她回转，就相信神一定会恩待她。神使这个软弱者的见证在路得的心里生了根，使被神拣选的路得看到了那位又真又活的独一真神，因此勇敢地放下了自己的一切，「投靠耶和华以色列神的翅膀下」（二12）。但这个见证却不能对未被拣选的俄珥巴产生作用，因为人若不是因着神的恩典和怜悯，没有人能对见证产生信心的回应。
• 当以色列人大都离弃神、拜偶像的时候，神却从外邦兴起了一位摩押女子路得，让我们看到，正因为她肯紧紧抓住了神，毫无保留地投靠了神，就永远改变了人类的历史。这个摩押女子因此成了大卫王的祖先、也就是弥赛亚基督肉身的祖先。

【得一19】「于是二人同行，来到伯利恒。她们到了伯利恒，合城的人就都惊讶。妇女们说：『这是拿俄米吗？』」

【得一20】「拿俄米对她们说：『不要叫我拿俄米（就是甜的意思），要叫我玛拉（就是苦的意思），因为全能者使我受了大苦。」

【得一21】「我满满地出去，耶和华使我空空地回来。耶和华降祸与我；全能者使我受苦。既是这样，你们为何还叫我拿俄米呢？』」

• 从摩押到伯利恒大约需要4天，旅程十分艰苦。她们需要向北走过死海边缘，由摩押山地一直下行至海平面以下400多米深的约旦河谷，然后攀登崎岖的荒漠，来到海拔800多米的伯利恒。
• 当初拿俄米一家移民摩押，很可能被许多没有条件离开的人所羡慕。现在她们却一无所有地回来了，所以「合城的人就都惊讶」（20节）。
• 拿俄米说：「全能者使我受了大苦」（20节），这不是对神的抱怨，而是在失败中对神更深的认识。拿俄米是在摩押地受的苦，但她却两次强调神是使自己受苦的「全能者」（20-21节），表明她相信是自己的神在外邦的摩押地掌权。因此，即使拿俄米认为「全能者使我受苦」（21节），自己也「年纪老迈」（12节）了，她仍然愿意「空空地回来」（21节）。因为她相信自己的神既能「降灾祸」，又能「施平安」（赛四十五7）；不管人把自己的生活搞到怎样一团糟，当我们回转的时候，神永远都会给我们重新再来的机会。
• 「我满满地出去」（21节），指拿俄米出去的时候有丈夫有儿子，而且还有不少财产，并不是因为活不下去了，而是因为怕穷，因为城里其他的人并没有离开。每一个被神任凭的人，出去的时候也是满了自己的打算、利益和倚靠，回来的时候却成了被倒空的器皿。十字架的作用，就是把我们的生命对付到「空空」（21节）的地步，把满满的「我」挤出去，才能接受神满满的祝福。所以，「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀」（林后四17）。
• 「耶和华降祸与我」（21节），原文是「耶和华作证控告我」。

【得一22】「拿俄米和她儿妇摩押女子路得，从摩押地回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候。」

• 「割大麦的时候」（22节），大约在阳历四月底、五月初的逾越节。以色列人在逾越节期间离开埃及（出十二11），也在逾越节期间进入迦南（书五10），现在「摩押女子路得」（22节）也是在逾越节离开摩押，投奔应许之地的伯利恒。
• 圣灵在路得记里七次强调路得「摩押女子」（一4、22；二2、6、21；四5、10）的身分。路得是「摩押地」（22节）来的与神无分无关的「摩押女子」（22节），以色列人和摩押人之间既有新仇，又有旧恨：摩押王巴勒曾雇佣假先知巴兰咒诅以色列人（申二十三4），所以神吩咐「摩押人不可入耶和华的会」（申二十三3）；摩押王伊矶伦也刚刚欺压了以色列人十八年（士三14）。现在，路得背井离乡地来投靠神，如果神不要她，神的百姓不接纳她，该怎么办呢？但是感谢神，神真是要借着路得向我们这些外邦人显明，凡是凭信心来投靠神的外邦人，神必悦纳！
• 路得记好像是在说一个人间的小故事，实际上是神救赎的计划里重要的转折点。在士师时代那样黑暗的日子里，神一直在背后管理着历史，祂从来没有忘记自己的应许，也没有放弃自己计划。

《路得记》背景

　　《路得记》的希伯来名是「路得书卷 מגילת רות‎‎ / Megilath Ruth‎」，记述了士师时代初期，摩押寡妇路得跟随婆婆拿俄米在困苦中回到犹大伯利恒，后来嫁给波阿斯的故事。他们的后代包括以色列历史上最合神心意的大卫王、和拯救全人类的弥赛亚基督，波阿斯和路得的名字被列在耶稣基督的家谱上（太一5）。犹太传统认为本书的作者是撒母耳，但并不能确定。本书的结尾表明当时大卫已经声名显赫，所以成书时间可能是主前1010年大卫作王前后。

　　在圣经里，只有《路得记》和《以斯帖记》是以妇女的名字命名的，这两卷书在神救恩的历史里都起了生死攸关转折作用，在希伯来圣经《塔纳赫》（תנ״ך‎‎ / Tanakh）中都列在《五小卷 Five Megillot》里。许多犹太会堂在节日都有公开诵读《五小卷》的传统：

1. 阿什肯纳兹犹太人（Ashkenazim，德国犹太人后裔，目前占世界犹太人的80%）在逾越节的安息日公开诵读《雅歌》。
2. 阿什肯纳兹犹太人在五旬节早晨诵读律法书之前，先诵读《路得记》。
3. 所有的犹太人在圣殿被毁日（Ninth of Av）诵读《耶利米哀歌》。
4. 阿什肯纳兹犹太人在住棚节诵读《传道书》。
5. 所有的犹太人在普珥节诵读两次（当天晚上和次日早晨）《以斯帖记》。

　　路得是一位外邦女子，嫁给了以色列人；以斯帖是一位犹太女子，嫁给了外邦的君王。路得是弥赛亚的祖先；以斯帖保存了基督的血脉。《路得记》里满了爱，却一个字都没有提到爱情；《以斯帖记》里满了神的作为，却一个字都没有提到神的名字。这两卷书里处处都是信心的行为，虽然没有一个提到信心的字句。真正的信心不是在言语上，而是在行动上；真正的信心不是不看事实，而是不计后果地投靠神、顺服神。路得和以斯帖这两位姊妹都是不计代价顺服神的榜样，路得的信心宣告是：「你的国就是我的国，你的神就是我的神」（一16），而以斯帖的信心宣告是：「我若死就死吧」（斯四16）。

　　如果说《士师记》是一卷「失败之书」，《路得记》就是一卷「希望之书」。在「各人任意而行」（士二十一25）的士师时代，《路得记》就像一首清新、浪漫的田园诗；在从《创世记》到《士师记》的宏伟史诗中，《路得记》好像一朵偶尔溅起的小浪花。但神却借着这朵美丽的小浪花，在百姓的混乱、黑暗和失败之中，显明了什么才是人与神之间的正确关系：拿俄米信靠神的慈爱，路得背井离乡投靠神，而波阿斯则谨守遵行神的律法。

　　《路得记》是一卷关于神的书，表面上的主人公是拿俄米、路得和波阿斯，真正的主人公是神自己。祂在万有之上管理一切，祝福所有投靠祂的以色列人和外邦人：「愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华——以色列神的翅膀下，愿你满得祂的赏赐」（二12）。神「是信实的神；向爱祂、守祂诫命的人守约，施慈爱，直到千代」（申七9），虽然士师时代的百姓普遍失败了，但神却从外邦兴起投靠祂的路得，把忧伤变成喜乐，使死人得着生命，在「以色列中没有王」（士二十一25）的时候，给神的百姓预备了结束失败循环的大卫王，也让我们能翘首盼望那位将救赎全人类的国度君王——弥赛亚基督。