【书二十四1】「约书亚将以色列的众支派聚集在示剑，召了以色列的长老、族长、审判官，并官长来，他们就站在神面前。」

• 二十三章是约书亚在临别之前给以色列领袖的赠言，二十四章是约书亚在临别之前带领全体百姓重新与神立约（25节），目的都是为了让神的百姓能灵里清醒地迎接他去世之后的属灵争战。
• 「示剑」（1节）位于迦南地的中部，是南北大道与东西大道的交叉口。亚伯拉罕进入迦南地之后，首先在示剑为神筑坛，神在这里第一次与亚伯拉罕立约（创十二6-7）；雅各全家从亚兰回到迦南，首先在示剑为神筑坛、清除偶像（创三十三18-20；三十五4）；而以色列人进入迦南之后，也首先在示剑筑坛，并在基利心山和以巴路山上宣告祝福和咒诅，立志顺服圣约（八30-35）。因此，约书亚将百姓召集到示剑，正是为了在这个特殊的地方从头数算神的恩典（2节），激励百姓坚定与神所立的约。
• 「站在神面前」（1节），指站在约柜面前。约柜已经被从示罗运到这里，见证百姓与神立约。

【书二十四2】「约书亚对众民说：『耶和华——以色列的神如此说：“古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神，」

【书二十四3】「我将你们的祖宗亚伯拉罕从大河那边带来，领他走遍迦南全地，又使他的子孙众多，把以撒赐给他；」

【书二十四4】「又把雅各和以扫赐给以撒，将西珥山赐给以扫为业；后来雅各和他的子孙下到埃及去了。」

• 人都是健忘的，很容易被环境遮住心眼，以致对神的旨意模糊不清，迷失在恩典之中。神不会让祂所选召的百姓在心思上迷糊，因此，在重新立约之前，神首先总结救赎的历史（2-13节），借着回顾祂在选民身上的所作，显明祂救赎的计划。
• 从神的角度看，以色列的历史有四个阶段：选召列祖（2-4节）、出埃及（5-7节）、河东得胜（8-10节）、进迦南（11-13节）。在回顾历史的过程中，神不住地宣告：「我……带」（3节），「（我）赐给」（4节），「我差遣」（5节），「我领」（6、8节），「我不肯听」（10节），「我……救」（10节），「我……交」（11节），「我打发」（12节），「我赐给」（13节）。神要百姓清清楚楚地知道，历史的主角乃是神自己；成就这一切的，不是列祖的功德，不是摩西和约书亚的领导，也不是百姓的努力，而是神的计划和大能。凡是神定意要成就的事，人跟得上也好，跟不上也好，神自己必负责成就。人若明白神是「独行奇事的耶和华」（诗七十二18），就应当专一跟从祂，拣选神必然成就的蒙福之路。
• 「大河」（2节）指幼发拉底河，「大河那边」（2节）指美索不达米亚两河流域。亚伯拉罕的老家是幼发拉底河下游的吾珥（创十一31），他的父亲他拉和兄弟拿鹤后来定居在幼发拉底河上游的哈兰（创十一31）。吾珥和哈兰都是敬拜月神的中心，亚伯拉罕的家族和现在被神灭绝的迦南人一样，都是拜偶像的。
• 神借着第一段选召列祖的历史，启示祂的百姓：

1. 不是亚伯拉罕有信心、有智慧、有勇气脱离偶像，而是神主动拣选他、呼召他。不但是神拯救亚伯拉罕脱离偶像，也是神一路用恩典把他「从大河那边带来，领他走遍迦南全地，又使他的子孙众多，把以撒赐给他」（3节），并且负责他的后裔以撒、雅各都行在神的路上，甚至包括下埃及、成为奴隶（4节）。
2. 因此，神是选召人的神，祂也是负责用恩典和大能成就选召的神。神百姓的身上没有偶然，所有的经历都在神的管理之中，为要成就祂美善的旨意。

【书二十四5】「我差遣摩西、亚伦，并照我在埃及中所行的降灾与埃及，然后把你们领出来。」

【书二十四6】「我领你们列祖出埃及，他们就到了红海；埃及人带领车辆马兵追赶你们列祖到红海。」

【书二十四7】「你们列祖哀求耶和华，祂就使你们和埃及人中间黑暗了，又使海水淹没埃及人。我在埃及所行的事，你们亲眼见过。你们在旷野也住了许多年日。」

• 「你们」（5节）指在场的以色列人。出埃及的时候，他们中间许多人已经出生，只是还不到二十岁，所以都经历过十灾和过红海的神迹（5-7节）。
• 神借着第二段出埃及的历史，启示祂的百姓：

1. 不但是神拯救列祖脱离偶像，也是神拯救百姓脱离世界。
2. 人没有办法靠着自己的努力脱离世界，只有神能救赎我们。人也没有办法靠着自己的勇气进入迦南，若不是神不离不弃地用恩典来激发以色列人的信心，他们永远也过不了旷野。

【书二十四8】「我领你们到约旦河东亚摩利人所住之地。他们与你们争战，我将他们交在你们手中，你们便得了他们的地为业；我也在你们面前将他们灭绝。」

【书二十四9】「那时，摩押王西拨的儿子巴勒起来攻击以色列人，打发人召了比珥的儿子巴兰来咒诅你们。」

【书二十四10】「我不肯听巴兰的话，所以他倒为你们连连祝福。这样，我便救你们脱离巴勒的手。」

• 神借着第三段河东得胜的历史，启示祂的百姓：

1. 不但是神拯救百姓脱离世界的势力——埃及的军队，也是神拯救百姓脱离灵界的势力——巴兰的咒诅。
2. 神不但领百姓过红海，也领百姓胜过河东二王，用得胜来预备百姓跟随祂进迦南的信心。
3. 神不但领百姓得胜，也把百姓从失败中扶起来，救他们脱离「与巴力·毗珥连合」（民二十五3）的罪。

【书二十四11】「你们过了约旦河，到了耶利哥；耶利哥人、亚摩利人、比利洗人、迦南人、赫人、革迦撒人、希未人、耶布斯人都与你们争战；我把他们交在你们手里。」

【书二十四12】「我打发黄蜂飞在你们前面，将亚摩利人的二王从你们面前撵出，并不是用你的刀，也不是用你的弓。」

【书二十四13】「我赐给你们地土，非你们所修治的；我赐给你们城邑，非你们所建造的；你们就住在其中，又得吃非你们所栽种的葡萄园、橄榄园的果子。”」

• 「黄蜂 Zirah」（12节）原文与「埃及 Mizraim」发音相近，可能是双关语，指劫掠迦南地的埃及军队。埃及法老的王座名正是以代表上埃及的树和下埃及的蜜蜂作头衔。
• 以色列人出埃及时，在位的法老是第十八王朝的图特摩斯三世（Thutmose III，主前1479–1425在位），他进行了连续不断的战争，包括著名的米吉多战役（Battle of Megiddo），恢复了对叙利亚和迦南地的统治。图特摩斯三世死后，阿蒙霍特普二世继位（Amenhotep II，主前1427-1401年在位），于主前1418年最后一次经过迦南地进军叙利亚，此后埃及不再进攻迦南。主前1407年，以色列人在约书亚的带领下进入了迦南。
• 神借着第四段进迦南的历史，启示祂的百姓：

1. 人若跟随神，仇敌必来「与你们争战」（8、11节），但神必「将他们交在你们手中」（8、11节）。因此，争战并不可怕；只要我们专心跟从神，争战就是我们支取神的得胜（12节）、享用神的供应（13节）的途径。
2. 从得救到得胜，一切都是神自己的工作（5-7节；12节）。因此，「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的」（弗二8-10）。

【书二十四14】「『现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地事奉祂，将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华。」

【书二十四15】「若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的：是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华。』」

• 今天，许多人不愿意信主，是因为不想被神约束。实际上，世界上并没有绝对的自由，离开神的结果不是得自由，而是「一生因怕死而为奴仆」（来二15），「将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法」（罗六19）。人不是事奉神，就是事奉偶像，并没有第三条道路，只能在事奉神和事奉偶像之间做一个选择（15节）：「或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义」（罗六16）。
• 人堕落以后的天性，就是「将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主」（罗一25）。「列祖在大河那边」（14节）所事奉的，是代表祖先传统的偶像；「在埃及所事奉的」（14节）的，是代表先进文明的偶像；「所住这地的亚摩利人的神」（15节），是代表现实利益的偶像。无论哪种偶像，只要有一个不除掉，都会使人与「圣洁的神、忌邪的神」（19节）隔绝，失去事奉神的资格，结果是与偶像一起灭亡。
• 神把自己的百姓「从埃及地的为奴之家领出来」（17节），就是为了让他们不再事奉偶像，而是单单事奉神（出四23；出二十3）。但神并不强迫人，祂将「生死、祸福」都陈明在百姓面前，然后让百姓用自由意志去「拣选生命」（申三十19）。
• 在埃及为奴的人，并没有「选择所要事奉的」（15节）神的自由；只有被神领出埃及的百姓，才有自由和权力来「选择所要事奉的」神。同样，今天自由意志还在罪的捆绑之中的人，并没有选择事奉神的能力；只有那些自由意志已经得着圣灵释放的人，才有自由和能力来选择事奉神。
• 约书亚知道百姓中间还藏着许多偶像（23节），因此，他在劝勉之后（14节），就挑战百姓「今日就可以选择所要事奉的」（15节），并宣告「至于我和我家，我们必定事奉耶和华」（15节）。

【书二十四16】「百姓回答说：『我们断不敢离弃耶和华去事奉别神；」

【书二十四17】 「因耶和华——我们的神曾将我们和我们列祖从埃及地的为奴之家领出来，在我们眼前行了那些大神迹，在我们所行的道上，所经过的诸国，都保护了我们。」

【书二十四18】「耶和华又把住此地的亚摩利人都从我们面前赶出去。所以，我们必事奉耶和华，因为祂是我们的神。』」

• 这一代百姓亲身经历了神的救赎、保护和得胜（17-18节），知道神是自己唯一能倚靠的神（18节），所以「断不敢离弃耶和华去事奉别神」（16节）。但由于他们与迦南人妥协（士二2-3），导致后代很快就「离弃了领他们出埃及地的耶和华——他们列祖的神，去叩拜别神」（士二12）。
• 今天，有些基督徒的儿女也是从小上主日学，长大以后却远离教会、远离了父母的神。我们应当反省自己，是否重蹈了以色列人的覆辙：1、有没有在真理原则上与罪妥协；2、有没有帮助儿女与神建立个人的关系，让他们能亲身经历神，承认父母的神也是他们自己的神。

【书二十四19】「约书亚对百姓说：『你们不能事奉耶和华；因为祂是圣洁的神，是忌邪的神，必不赦免你们的过犯罪恶。」

【书二十四20】「你们若离弃耶和华去事奉外邦神，耶和华在降福之后，必转而降祸与你们，把你们灭绝。』」

【书二十四21】「百姓回答约书亚说：『不然，我们定要事奉耶和华。』」

• 许多信徒以为可以一面事奉神，一面继续追求名利、地位、事业和成功的偶像。但约书亚清楚地宣告：选择事奉神是要付代价的，因为神的性情是「圣洁的、忌邪的」（19节），祂只接受人「专心归向」（23节）祂。一个已经蒙神恩典的人，如果心里还藏着各种偶像，不但「不能事奉耶和华」（19节）的，而且神「必不赦免你们的过犯罪恶」（19节），祂「在降福之后，必转而降祸与你们」（20节）。
• 正如主耶稣所说的：「一个人不能事奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门」（太六24）。事奉偶像就是离弃神，「所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。你们想经上所说是徒然的吗？神所赐、住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗」（雅四4-5）？

【书二十四22】「约书亚对百姓说：『你们选定耶和华，要事奉祂，你们自己作见证吧！』他们说：『我们愿意作见证。』」

【书二十四23】「约书亚说：『你们现在要除掉你们中间的外邦神，专心归向耶和华——以色列的神。』」

【书二十四24】「百姓回答约书亚说：『我们必事奉耶和华——我们的神，听从祂的话。』」

• 当雅各在示剑要求全家「除掉你们中间的外邦神」（创三十五2）的时候，他们立刻「把外邦人的神像和他们的耳朵上的环子交给雅各，雅各都藏在示剑那里的橡树底下」（创三十五4）。
• 而当约书亚在示剑要求百姓「除掉你们中间的外邦神」（23节）的时候，百姓却只是用「我们必事奉耶和华——我们的神」（24节）来回应「你们现在要除掉你们中间的外邦神」（23节）。这可能暗示有些人没有彻底清除偶像，结果留下了破口，导致后代「离弃了领他们出埃及地的耶和华——他们列祖的神」（士二12）。

【书二十四25】「当日，约书亚就与百姓立约，在示剑为他们立定律例典章。」

【书二十四26】「约书亚将这些话都写在神的律法书上，又将一块大石头立在橡树下耶和华的圣所旁边。」

【书二十四27】「约书亚对百姓说：『看哪，这石头可以向我们作见证；因为是听见了耶和华所吩咐我们的一切话，倘或你们背弃你们的神，这石头就可以向你们作见证（倘或……见证：或译所以要向你们作见证，免得你们背弃耶和华——你们的神）。』」

【书二十四28】「于是约书亚打发百姓各归自己的地业去了。」

• 「耶和华的圣所」（26节），指神特别指定的一个地方。
• 这是以色列人进迦南后第七次立起石头作见证（四20；七26；八29；八32；十27；二十二27），为要提醒后人。今天，当我们软弱、跌倒或失败的时候，圣经中的历史和这些石头也会起来向我们作见证，「警戒我们这末世的人」（林前十11）。

【书二十四29】「这些事以后，耶和华的仆人嫩的儿子约书亚，正一百一十岁，就死了。」

【书二十四30】「以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿·西拉，在迦实山的北边。」

【书二十四31】「约书亚在世和约书亚死后，那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老还在的时候，以色列人事奉耶和华。」

【书二十四32】「以色列人从埃及所带来约瑟的骸骨，葬埋在示剑，就是在雅各从前用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙所买的那块地里；这就作了约瑟子孙的产业。」

【书二十四33】「亚伦的儿子以利亚撒也死了，就把他葬在他儿子非尼哈所得以法莲山地的小山上。」

• 约书亚活了「一百一十岁」（29节），如果他是80岁进迦南，就治理了百姓30年，去世时是主前1377年。犹太史学家约瑟夫认为约书亚治理了百姓25年（《犹太古史记》卷5第2章117节），这样约书亚可能是85岁进迦南，去世时是主前1382年。犹太教传统认为约书亚治理了百姓28年（《米大示 Midrash》Seder Olam Rabbah 第12章），这样约书亚可能是82岁进迦南，去世时是主前1379年。
• 「耶和华的仆人」（29节）死了，乃是回天家向神交帐。虽然以色列人将面临许多软弱、跌倒和失败，但「约书亚在世和约书亚死后，那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老还在的时候，以色列人事奉耶和华」（31节）。因此，约书亚可以坦然地在神面前说：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了」（提后四7）。至于神的百姓以后的道路，可以放心地交在神的手中；因为神埋葬祂的仆人，但会继续祂的工作。
• 约书亚活了「一百一十岁」，约瑟也是活了「一百一十岁」（创五十26）。圣灵把约书亚的死和约瑟照着他的愿望「葬埋在示剑」（32节；创五十25）联系到一起，表明从创世记到约书亚记，是神救赎计划中一个阶段的结束。约瑟对神应许的信心等候，终于得着了成全。
• 神把特别的权威赐给摩西和约书亚（三7；四14），让他们执行出埃及、进迦南的特殊任务。现在这两项任务都已经完成了，神就不再指定约书亚的接班人，而是安排非尼哈接替他父亲以利亚撒做大祭司，维持人与神之间的交通。在接下来的士师时代，神将用完全不同的方式来带领祂的百姓，让他们在形式上的各自为政中，学习尊神为王（撒上八7），「听从祂的话」（24节），长久地活在应许之地。在整个士师时代，神并没有让百姓跟随一个中央集权的领袖，而是让每个支派都尊神为王：当某个支派走偏的时候，神将兴起仇敌来管教悖逆的百姓；当某个支派回转的时候，神也将兴起士师来拯救悔改的百姓。这也是神今天带领我们的方式。

【书二十三1】「耶和华使以色列人安静，不与四围的一切仇敌争战，已经多日。约书亚年纪老迈，」

【书二十三2】「就把以色列众人的长老、族长、审判官，并官长都召了来，对他们说：『我年纪已经老迈。」

【书二十三3】「耶和华——你们的神因你们的缘故向那些国所行的一切事，你们亲眼看见了，因那为你们争战的是耶和华——你们的神。」

• 「约书亚年纪老迈」，可能已经一百一十岁了（二十四29），神已经「使以色列人安静，不与四围的一切仇敌争战」（1节）二十多年。外面的环境是「安静」（1节）的、也是蒙福的，但年纪老迈的约书亚里面却越来越清楚，从外表的「安静」看出了百姓里面偏离神的蛛丝马迹。
• 人是健忘的，即使「亲眼看见了」（3节），若不经常数算神的作为，也会很容易淡忘；一个爱慕神的人，一定是经常数算神作为的人。约书亚召来以色列的领袖们，向他们数算神的作为，好叫他们领会两件重要的事：一是神的恩典，二是神的计划。当人看清了神的作为，就能看见自己的不配，明白一切都是神白白的恩典；离开了神，人就一事无成。当人看清了神的作为，也会明白神在人身上的计划，祂不只是要叫人在今生蒙恩，更要人承受永生、做祂荣耀的见证；祂不只是要得着一些个人来荣耀祂，更要得着一个团体来成就祂的旨意，就是旧约的以色列和新约的教会。当人明白了神的恩典和计划，认识了神的所是和所作，就不能不爱慕祂、跟随祂。

【书二十三4】「我所剪除和所剩下的各国，从约旦河起到日落之处的大海，我已经拈阄分给你们各支派为业。」

【书二十三5】「耶和华——你们的神必将他们从你们面前赶出去，使他们离开你们，你们就必得他们的地为业，正如耶和华——你们的神所应许的。」

【书二十三6】「所以你们要大大壮胆，谨守遵行写在摩西律法书上的一切话，不可偏离左右。」

【书二十三7】「不可与你们中间所剩下的这些国民搀杂。他们的神，你们不可提他的名，不可指着他起誓，也不可事奉、叩拜；」

【书二十三8】「只要照着你们到今日所行的，专靠耶和华——你们的神。」

【书二十三9】「因为耶和华已经把又大又强的国民从你们面前赶出；直到今日，没有一人在你们面前站立得住。」

【书二十三10】「你们一人必追赶千人，因耶和华——你们的神照祂所应许的，为你们争战。」

• 神已经把迦南赐给以色列人，只要百姓专心跟从神，神就会负责在百姓人数增长的时候，把剩下的迦南人赶出去（出二十三29-30），让百姓「必得他们的地为业」（4-5节），因为是「神照祂所应许的，为你们争战」（10节）。
• 这一代经历过旷野飘流和进迦南的百姓，他们「到今日所行的」（8节），可以总结为「专靠耶和华——你们的神」（8节）。这是他们争战得胜、承受应许的根据，也是确保他们将来继续「一人必追赶千人」（10节），长久活在应许中的秘诀。

【书二十三11】「你们要分外谨慎，爱耶和华——你们的神。」

【书二十三12】「你们若稍微转去，与你们中间所剩下的这些国民联络，彼此结亲，互相往来，」

【书二十三13】「你们要确实知道，耶和华——你们的神必不再将他们从你们眼前赶出；他们却要成为你们的网罗、机槛、肋上的鞭、眼中的刺，直到你们在耶和华——你们神所赐的这美地上灭亡。」

• 以色列人定居迦南以后，表面上已经「不与四围的一切仇敌争战」（1节），但所面临的危险却更大了。因为当神使我们「安静」（1节）的时候，安逸的生活中就会出现更多的人、事、物来吸引我们的心，使我们的心转离神；凡是活在安逸中神的百姓，尤其「要分外谨慎，爱耶和华——你们的神」（11节），「务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人」（彼前五8）。
• 「你们若稍微转去」（12节）原文是「你们若转去」。「联络」（12节）原文与「专靠」（8节）是同一个词，约书亚把「联络」迦南人带来的「灭亡」（13行）与「专靠」神带来的得胜（9节）作对比，简单明了，不需要高深的学问就能明白，但活在肉体中的人却是「立志为善由得我，只是行出来由不得我」（罗七18）。虽然百姓最初只是「转去」，「与你们中间所剩下的这些国民联络」（12节）；但很快就越走越远，与他们「彼此结亲，互相往来」（12节）；最后的结局果然是「在耶和华——你们神所赐的这美地上灭亡」（13节）。
• 「网罗、机槛」（13节）、「肋上的鞭、眼中的刺」（13节）是重申摩西的警告（民三十三55；申七16）。罪恶总是善于伪装的，外表常常是满有诱惑力「网罗、机槛」，一旦我们上当，「肋上的鞭、眼中的刺」就随之而来，最后导致的是灭亡。今天，我们尤其要远离那些以「怜悯、博爱、包容」的名义设置的「网罗、机槛」。「你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢」（林后六14）？不要「公义、光明」的「怜悯、博爱、包容」，最后都会成为我们「肋上的鞭、眼中的刺」。
• 以色列人学了一千年的功课，才学会不拜偶像，但不久又转向另一个极端，变成法利赛人的律法主义。我们并不比以色列人高明，所以「自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」（林前十12）。若不是倚靠圣灵，没有人能遵行神的旨意，但许多信徒却把新约的教导看作「新约的律法」来苦苦遵守，「你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗」（加三3）？

【书二十三14】「『我现在要走世人必走的路。你们是一心一意地知道，耶和华——你们神所应许赐福与你们的话没有一句落空，都应验在你们身上了。」

【书二十三15】「耶和华——你们神所应许的一切福气怎样临到你们身上，耶和华也必照样使各样祸患临到你们身上，直到把你们从耶和华——你们神所赐的这美地上除灭。」

【书二十三16】「你们若违背耶和华——你们神吩咐你们所守的约，去事奉别神，叩拜它，耶和华的怒气必向你们发作，使你们在祂所赐的美地上速速灭亡。』」

• 神忠心的仆人约书亚在面对自己人生终点的时候，关心的却是百姓将来能否顺服神、遵守圣约，所以三次强调悖逆违约的结果是「在耶和华——你们神所赐的这美地上灭亡」（13、15、16节）。人肉身的死亡并不是「灭亡」，被神弃绝才是真正的「灭亡」。
• 赐「福气」（15节）的是神，降「祸患」（15节）的也是神。神绝不会喜怒无常，赐福是根据祂的应许（申二十八1-14），降祸也是根据祂的咒诅（申二十八15-68）。神既是信实的，人守约的「福气」和违约的「祸患」都必「没有一句落空」（14节）。
• 神的百姓偏离神所招致神的「怒气」（16节），是与所接受的「福气」（15节）是成正比的。因为人得着的「福气」越大，失去时的感受也越痛苦。「在祂所赐的美地上速速灭亡」（16节），是最可悲的结局。
• 虽然这一代领袖还是敬畏神的（8节；士二7），但是既然有人已经开始容忍一些神所不能接受的「搀杂」（7节），就表明百姓在外表的敬畏之下，渐渐忽略了里面的爱，因为只有不爱神的人才会与不信者「搀杂」通婚。今天也有许多能容忍各种「搀杂」的信徒，神也发出同样的警告：「你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们」（林后六17）。

【书二十二1】「当时，约书亚召了流便人、迦得人，和玛拿西半支派的人来，」

【书二十二2】「对他们说：『耶和华仆人摩西所吩咐你们的，你们都遵守了；我所吩咐你们的，你们也都听从了。」

【书二十二3】「你们这许多日子，总没有撇离你们的弟兄，直到今日，并守了耶和华——你们神所吩咐你们当守的。」

【书二十二4】「如今耶和华——你们神照着祂所应许的，使你们弟兄得享平安，现在可以转回你们的帐棚，到耶和华的仆人摩西在约旦河东所赐你们为业之地。」

【书二十二5】「只要切切地谨慎遵行耶和华仆人摩西所吩咐你们的诫命律法，爱耶和华——你们的神，行祂一切的道，守祂的诫命，专靠祂，尽心尽性事奉祂。』」

【书二十二6】「于是约书亚为他们祝福，打发他们去，他们就回自己的帐棚去了。」

• 流便、迦得和玛拿西半支派在进入迦南之前，已经定居在约旦河东。但他们信守诺言（民三十二20-22），派四万人（四13）渡过约旦河，顺服地与其他弟兄一起在迦南征战七年（2-3节），没有任何怨言。他们忠心地履行了自己的承诺，在河西一直「等到耶和华使你们的弟兄像你们一样得享平安」（一15），所以约书亚就「为他们祝福，打发他们去」（6节）。
• 这两个半支派虽然忠心履行了争战的责任，但在临别之前，约书亚也提醒他们属灵的责任：还要「切切地谨慎遵行耶和华仆人摩西所吩咐你们的诫命律法」（5节）。因为人很容易在事奉上尽力，但却用事奉代替了爱神的心。神的心意不但要我们「尽心尽性事奉祂」（5节），而且要「爱耶和华——你们的神，行祂一切的道，守祂的诫命，专靠祂」（5节）。

【书二十二7】「玛拿西那半支派，摩西早已在巴珊分给他们地业。这半支派，约书亚在约旦河西，在他们弟兄中，分给他们地业。约书亚打发他们回帐棚的时候为他们祝福，」

【书二十二8】「对他们说：『你们带许多财物，许多牲畜和金、银、铜、铁，并许多衣服，回你们的帐棚去，要将你们从仇敌夺来的物，与你们众弟兄同分。』」

• 过约旦河的人与留在河东的人平分战利品，「一半归与出去打仗的精兵，一半归与全会众」（民三十一27），这在人看是不公平的。但神的百姓与世人不同，因为替百姓争战的乃是神自己（申三22），战利品乃是神白白的恩典。百姓若知道自己都是不配的，就不敢提「多劳多得」，而是「上阵的得多少，看守器具的也得多少；应当大家平分」（撒上三十24）。
• 同样，教会的事奉也没有高低贵贱之分，因为事奉的果效只在乎神自己。属灵的争战表面上是人的努力，实际上是神为我们争战，又借着争战白白赐给我们恩典：「祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人」（弗四8）；这恩典不是让我们自己独享的，而是「为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体」（弗四12）。

【书二十二9】「于是流便人、迦得人、玛拿西半支派的人从迦南地的示罗起行，离开以色列人，回往他们得为业的基列地，就是照耶和华借摩西所吩咐的得了为业之地。」

两个半支派「从迦南地的示罗起行」（9节），表明他们尽忠到最后一刻，一直到分地结束后才离开。

【书二十二10】「流便人、迦得人，和玛拿西半支派的人到了靠近约旦河的一带迦南地，就在约旦河那里筑了一座坛；那坛看着高大。」

【书二十二11】「以色列人听说流便人、迦得人、玛拿西半支派的人靠近约旦河边，在迦南地属以色列人的那边筑了一座坛。」

【书二十二12】「全会众一听见，就聚集在示罗，要上去攻打他们。」

• 「那坛看着高大」（10节），很容易让人误会是为了与「神帐幕前的坛」（29节）竞争，或者是用来拜偶像。
• 「属以色列人的那边」（11节），可能是建在约旦河西的迦南地（10节），目的是让河东支派的子孙将来能在对岸望见他们的祖宗在河西所建的坛，以证明他们与河西众支派拥有同一位神（28节）。
• 这一代的「全会众」（12节）亲身经历了38年的旷野飘流，见证了神的所是和所作，所以非常敬畏神，对干犯神的罪非常敏感（16节）。他们知道，即使是部分人不跟从神，也必然会连累全会众（17-18节）；因此，虽是立下战功的弟兄，也必须放下属地的感情，照着律法所吩咐的（申十三12-15）「上去攻打他们」(12节）。

【书二十二13】「以色列人打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈，往基列地去见流便人、迦得人、玛拿西半支派的人；」

【书二十二14】「又打发十个首领与非尼哈同去，就是以色列每支派的一个首领，都是以色列军中的统领。」

• 以色列的领袖们并没有贸然行事，而是先差派「祭司以利亚撒的儿子非尼哈」（13节）与「十个首领」（14节）去了解情况。教会的肢体之间若出现了问题，不应该在背后议论、传话、揣测，而应当凭着爱心和诚实当面交通，正如主耶稣所教导的：「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样」（太十八15-17）。
• 非尼哈是神所指定的大祭司接班人（民二十五13），他非常适合负责这次使命，因为所有的人都知道「他为神有忌邪的心，为以色列人赎罪」（民二十五13）。这个代表团的规格之高，说明了事情的严重性。

【书二十二15】「他们到了基列地，见流便人、迦得人，和玛拿西半支派的人，对他们说：」

【书二十二16】「『耶和华全会众这样说，你们今日转去不跟从耶和华，干犯以色列的神，为自己筑一座坛，悖逆了耶和华，这犯的是什么罪呢？」

【书二十二17】「从前拜毗珥的罪孽还算小吗？虽然瘟疫临到耶和华的会众，到今日我们还没有洗净这罪。」

【书二十二18】「你们今日竟转去不跟从耶和华吗？你们今日既悖逆耶和华，明日祂必向以色列全会众发怒。」

【书二十二19】「你们所得为业之地，若嫌不洁净，就可以过到耶和华之地，就是耶和华的帐幕所住之地，在我们中间得地业。只是不可悖逆耶和华，也不可得罪我们，在耶和华——我们神的坛以外为自己筑坛。」

【书二十二20】「从前谢拉的曾孙亚干岂不是在那当灭的物上犯了罪，就有忿怒临到以色列全会众吗？那人在所犯的罪中不独一人死亡。』」

• 非尼哈用百姓共同经历的两次失败，劝告河东两个半支派不可「悖逆耶和华」（18节）：

1. 「从前拜毗珥的罪孽」（17节），使百姓「遭瘟疫死的，有二万四千人」（民二十五9）。因此，神的百姓若「不跟从耶和华，干犯以色列的神」（16节），必然会从恩典中失落。毗珥的瘟疫是因着非尼哈除掉罪恶而止息的（民二十五7-8），所以非尼哈体会很深。
2. 亚干「在那当灭的物上犯了罪」（20节），导致了艾城的失败，连累三十六人死亡（七5）。因此，神的百姓中少数人的犯罪，也会破坏整体的见证，连累全体（20节；七1）。

• 「若嫌不洁净」（19节），可能因为会幕不在河东，而那里还有「基述人、玛迦人」居住（十三13）。「在我们中间得地业」（19节），表明河西的支派在非尼哈出发之前已经一致同意：宁可舍弃自己的一部分土地，让河东的两个半支派搬到河西，也要维持神百姓整体的见证。为了挽回弟兄而舍己，这正是主耶稣所教导的「彼此相爱」（约十三34）：基督怎样舍己爱我们，我们也要怎样舍己相爱。

【书二十二21】「于是流便人、迦得人、玛拿西半支派的人回答以色列军中的统领说：」

【书二十二22】「『大能者神耶和华！大能者神耶和华！祂是知道的！以色列人也必知道！我们若有悖逆的意思，或是干犯耶和华（愿祢今日不保佑我们），」

【书二十二23】「为自己筑坛，要转去不跟从耶和华，或是要将燔祭、素祭、平安祭献在坛上，愿耶和华亲自讨我们的罪。」

• 两个半支派连呼两次神的三个名字「大能者、神、耶和华」（22节），表示非常震惊。
• 神吩咐百姓不可效法迦南人随处筑坛献祭（申十二4），只能到神「选择何处为立祂名的居所」（申十二5）求问神。因此，河东的支派不可私自筑坛献祭，而应该到河西的会幕那里献祭。

【书二十二24】「我们行这事并非无故，是特意做的，说：恐怕日后你们的子孙对我们的子孙说：“你们与耶和华——以色列的神有何关涉呢？」

【书二十二25】「因为耶和华把约旦河定为我们和你们这流便人、迦得人的交界，你们与耶和华无分了。”这样，你们的子孙就使我们的子孙不再敬畏耶和华了。」

【书二十二26】「因此我们说：“不如为自己筑一座坛，不是为献燔祭，也不是为献别的祭；」

【书二十二27】「乃是为你我中间和你我后人中间作证据，好叫我们也在耶和华面前献燔祭、平安祭，和别的祭事奉祂，免得你们的子孙日后对我们的子孙说，你们与耶和华无分了。”」

【书二十二28】「所以我们说：“日后你们对我们，或对我们的后人这样说，我们就可以回答说：你们看我们列祖所筑的坛是耶和华坛的样式；这并不是为献燔祭，也不是为献别的祭，乃是为作你我中间的证据。”」

【书二十二29】「我们在耶和华——我们神帐幕前的坛以外，另筑一座坛，为献燔祭、素祭，和别的祭，悖逆耶和华，今日转去不跟从祂，我们断没有这个意思。』」

• 「并非无故，是特意做的」（24节）原文是：「是出于忧虑的缘故」。
• 河东的两个半支派不但忠心履行了争战的责任，也愿意忠心履行约书亚所提醒的属灵责任：「切切地谨慎遵行耶和华仆人摩西所吩咐你们的诫命律法」（5节）。他们知道自己的产业是神所赐的，所以盼望子孙后代能敬畏神、继续活在这产业里。他们一方面担心自己的子孙离弃神，另一方面也担心河西支派的后人指责他们「与耶和华无分了」（27节）。
• 「耶和华坛的样式」（28节），可能指「不可用凿成的石头、不可用台阶」（出二十25-26）。

【书二十二30】「祭司非尼哈与会中的首领，就是与他同来以色列军中的统领，听见流便人、迦得人、玛拿西人所说的话，就都以为美。」

【书二十二31】「祭司以利亚撒的儿子非尼哈对流便人、迦得人、玛拿西人说：『今日我们知道耶和华在我们中间，因为你们没有向祂犯了这罪。现在你们救以色列人脱离耶和华的手了。』」

• 非尼哈此行的目的是为了神在地上见证的合一，而不是为了自己。全会众「聚集在示罗，要上去攻打他们」（12节），是为了维持见证的合一；而看到河东两个半支派「没有向祂犯了这罪」（31节），则证明了见证的合一。因此，虽然调查的结果证明是全会众错了，但他们还是「都以为美」（30节）。
• 真正的主内弟兄姊妹，不会对肢体的过错幸灾乐祸、百般挑剔，因为我们知道，「神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了」（林前十二18），「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐」（林前十二26）。

【书二十二32】「祭司以利亚撒的儿子非尼哈与众首领离了流便人、迦得人，从基列地回往迦南地，到了以色列人那里，便将这事回报他们。」

【书二十二33】「以色列人以这事为美，就称颂神，不再提上去攻打流便人、迦得人、毁坏他们所住的地了。」

【书二十二34】「流便人、迦得人给坛起名叫证坛，意思说：这坛在我们中间证明耶和华是神。」

• 河东两个半支派用心良苦地用「证坛」来「在我们中间证明耶和华是神」（34节），其实是多余的行为。因为神已经吩咐「一切的男丁要一年三次朝见主耶和华」（出二十三17），也安排了利未人分散在河东的支派中，以维持神的百姓与神、与人的合一。「耶和华的律法全备」（诗十九7），人若觉得神的安排还不够，想在神的话语之外再加添什么，即使是出于好意，也是无知而危险的。因为人所加添的，必然会越走越偏；正如中世纪的教会想用画像、圣物来纪念基督和圣徒，结果却陷入了偶像崇拜。
• 神与人的关系并不能倚靠人所建的「证坛」来维持，只能倚靠祂自己的话语。人若里面没有神的话语，外面的「证坛」再高大，也不能让人生发爱神的心；人若不肯付代价好好读圣经，即使把儿女送去主日学、教会学校，也不能带领儿女跟从神。事实上，河东两个半支派的子孙后来还是得罪神，随从偶像，以致被亚述掳去（代上五25-26），成了最早被掳的支派。

【书二十一1】「那时，利未人的众族长来到祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长面前，」

【书二十一2】「在迦南地的示罗对他们说：『从前耶和华借着摩西吩咐给我们城邑居住，并城邑的郊野，可以牧养我们的牲畜。』」

【书二十一3】「于是以色列人照耶和华所吩咐的，从自己的地业中，将以下所记的城邑和城邑的郊野给了利未人。」

• 神并没有让负责分地的「祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长」（1节）直接把四十八座城分给利未人，而是让已经分到地的以色列人从「自己的地业中」（3节）交出一部分给利未人。甘心让自己的所有减少，这在人的天性中是很难做到的，但以色列人还是「照耶和华所吩咐的」（3节；民三十五2）做了，因为他们认识到自己的所有都是神的恩典，也认识到把恩典中的所得献给神，是得着更大恩典的途径。
• 神把利未人摆在以色列人中间，就是要使他们成为神在百姓中间的祝福和同在。利未人的四十八座城邑（民三十五7）平均分布在以色列十二支派的境内，使所有的百姓都可以常得律法的教导（利十11），因为没有人会住在距利未人的城半天路程以外的地方。
• 利未人被神拣选在会幕事奉，心思就不能被属地的追求所占据，所以「他们在以色列人中不可有产业」（民十八23），而是神自己作他们的产业（民十八20）。但丰富的神不会让事奉祂的人落到贫穷、缺乏里，因此，虽然利未人不必耕种，但也需要「城邑的郊野」（3节）来接受属天的祝福，牧养牲畜、安置财物。 
• 今天，每个新约的信徒都是「有君尊的祭司」（彼前二9），也是被献为活祭的利未人。我们的心思也不应该被属地的物质享受、事业追求所占据，而应当求神「使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足；赐给我需用的饮食，恐怕我饱足不认祢，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名」（箴三十8-9）。

【书二十一4】「为哥辖族拈阄：利未人的祭司、亚伦的子孙，从犹大支派、西缅支派、便雅悯支派的地业中，按阄得了十三座城。」

「亚伦的子孙」（4节）就是祭司，他们所得的城邑在迦南地南方的犹大、西缅和便雅悯支派的地业上，也就是后来的南国犹大境内，靠近耶路撒冷。此时会幕还在迦南地中央的示罗，所以住在南方的祭司来值班很不方便。但人所预料不到的是，三百多年后将在耶路撒冷建成永久的圣殿，那时祭司们就可以就近事奉。这正是神奇妙的预备，今天我们暂时的不方便，却是将来永久的方便。

【书二十一5】「哥辖其余的子孙，从以法莲支派、但支派、玛拿西半支派的地业中，按阄得了十座城。」

【书二十一6】「革顺的子孙，从以萨迦支派、亚设支派、拿弗他利支派、住巴珊的玛拿西半支派的地业中，按阄得了十三座城。」

【书二十一7】「米拉利的子孙，按着宗族，从流便支派、迦得支派、西布伦支派的地业中，按阄得了十二座城。」

• 这些城市并不是归利未人所独有的，因为神要利未人分散在以色列人中，而不是与百姓隔离，所以利未人的城也有其他支派的人居住。
• 除了祭司之外的利未人都分布在后来的北国以色列境内。南北分裂以后，所有的「利未人撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷，是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们，不许他们供祭司职分事奉耶和华」（代下十一14）。结果没有利未人的北国的信仰迅速彻底败坏，而南国犹大的属灵光景还维持了很长一段时间。

【书二十一8】「以色列人照着耶和华借摩西所吩咐的，将这些城邑和城邑的郊野，按阄分给利未人。」

【书二十一9-10】「从犹大支派、西缅支派的地业中，将以下所记的城给了利未支派哥辖宗族亚伦的子孙；因为给他们拈出头一阄，」

【书二十一11】「将犹大山地的基列·亚巴和四围的郊野给了他们。亚巴是亚衲族的始祖。（基列·亚巴就是希伯仑）。」

【书二十一12】「惟将属城的田地和村庄，给了耶孚尼的儿子迦勒为业。」

【书二十一13】「以色列人将希伯仑，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了祭司亚伦的子孙；又给他们立拿和属城的郊野，」

【书二十一14】「雅提珥和属城的郊野，以实提莫和属城的郊野，」

【书二十一15】「何仑和属城的郊野，底璧和属城的郊野，」

【书二十一16】「亚因和属城的郊野，淤他和属城的郊野，伯·示麦和属城的郊野，共九座城，都是从这二支派中分出来的。」

【书二十一17】「又从便雅悯支派的地业中给了他们基遍和属城的郊野，迦巴和属城的郊野、」

【书二十一18】「亚拿突和属城的郊野，亚勒们和属城的郊野，共四座城。」

【书二十一19】「亚伦子孙作祭司的共有十三座城，还有属城的郊野。」

• 「亚伦子孙作祭司的」（19节）从犹大、西缅和便雅悯支派中得了十三座城。所有祭司的城都在后来的南国犹大境内，所以南北分裂后，北国没有亚伦的后代做祭司，就不顾神的命令，「将那不属利未人的凡民立为祭司」（王上十二31）。
• 迦勒把自己付代价攻取的希伯仑城给了祭司，自己却住在乡村（12节），这是最美好的见证。
• 「伯·示麦」（16节）与非利士地相邻。当非利士人归还约柜的时候，就是送到「伯·示麦」。「伯·示麦」祭司的城，所以他们知道怎样献祭（撒上六14-15）。但这城也有其他人居住，所以「耶和华因伯·示麦人擅观祂的约柜，就击杀了他们七十人」（撒上六19）。
• 「亚拿突」（18节）是先知耶利米的出生地（耶一1）。

【书二十一20】「利未支派中哥辖的宗族，就是哥辖其余的子孙，拈阄所得的城有从以法莲支派中分出来的。」

【书二十一21】「以色列人将以法莲山地的示剑，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了他们；又给他们基色和属城的郊野，」

【书二十一22】「基伯先和属城的郊野，伯·和仑和属城的郊野，共四座城；」

【书二十一23】「又从但支派的地业中给了他们伊利提基和属城的郊野，基比顿和属城的郊野，」

【书二十一24】「亚雅仑和属城的郊野，迦特·临门和属城的郊野，共四座城；」

【书二十一25】「又从玛拿西半支派的地业中给了他们他纳和属城的郊野，迦特·临门和属城的郊野，共两座城。」

【书二十一26】「哥辖其余的子孙共有十座城，还有属城的郊野。」

• 「哥辖其余的子孙」（20节）从以法莲、但和约旦河西的玛拿西半支派得了十座城，其中有一座逃城。
• 「基色」（21节）位于沿海平原前往耶路撒冷的战略要道上，也控制着古代国际贸易路线沿海大道，此时在埃及的控制之下。以法莲支派后来并没能攻取基色（士一29），所罗门在位的时候，以色列人才首次占据这城（王上九16-17），所以这个奉献并不彻底。
• 玛拿西支派后来也没能攻取「他纳」（25节；士一27），所以这个奉献也不彻底。

【书二十一27】「以色列人又从玛拿西半支派的地业中将巴珊的哥兰，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了利未支派革顺的子孙；又给他们比·施提拉和属城的郊野，共两座城；」

【书二十一28】「又从以萨迦支派的地业中，给了他们基善和属城的郊野，大比拉和属城的郊野，」

【书二十一29】「耶末和属城的郊野，隐·干宁和属城的郊野，共四座城；」

【书二十一30】「又从亚设支派的地业中给了他们米沙勒和属城的郊野，押顿和属城的郊野，」

【书二十一31】「黑甲和属城的郊野，利合和属城的郊野，共四座城；」

【书二十一32】「又从拿弗他利支派的地业中将加利利的基低斯，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了他们；又给他们哈末多珥和属城的郊野、加珥坦和属城的郊野，共三座城。」

【书二十一33】「革顺人按着宗族所得的城，共十三座，还有属城的郊野。」

• 「革顺的子孙」（27节）从以萨迦、亚设、拿弗他利和约旦河东的玛拿西半个支派得了十三座城，其中有两座逃城。
• 亚设支派后来并没能攻取「利合」（31节；士一31），所以这个奉献并不彻底。

【书二十一34】「其余利未支派米拉利子孙，从西布伦支派的地业中所得的，就是约念和属城的郊野，加珥他和属城的郊野，」

【书二十一35】「丁拿和属城的郊野，拿哈拉和属城的郊野，共四座城；」

【书二十一36】「又从流便支派的地业中给了他们比悉和属城的郊野，雅杂和属城的郊野，」

【书二十一37】「基底莫和属城的郊野，米法押和属城的郊野，共四座城；」

【书二十一38】「又从迦得支派的地业中，将基列的拉末，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了他们；又给他们玛哈念和属城的郊野，」

【书二十一39】「希实本和属城的郊野，雅谢和属城的郊野，共四座城。」

【书二十一40】「其余利未支派的人，就是米拉利的子孙，按着宗族拈阄所得的，共十二座城。」

• 「米拉利的子孙」（40节）从西布伦和约旦河东的流便、迦得支派得了十二座城，其中有两座逃城。
• 西布伦支派后来并没能攻取「拿哈拉」（35节；士一30），所以这个奉献并不彻底。

【书二十一41】「利未人在以色列人的地业中所得的城，共四十八座，并有属城的郊野。」

【书二十一42】「这些城四围都有属城的郊野，城城都是如此。」

• 利未支派的四十八座城分散在十二支派中间，又把十二支派凝聚在一起，使神能借着祂的话语与百姓同在。同样，信徒的分散也是为了凝聚，正如主耶稣所说的：「你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了」（太二十八19-20）。
• 七十士译本在42节的末尾加了一段话：「这样，约书亚将地分配完毕，按照耶和华的命令，以色列人给约书亚他所要的城邑；他们把以法莲的亭拿西拉给他。约书亚建造那城，住在其中。他将以色列人离开旷野之后用来行割礼的火石刀，放在亭拿西拉。」

【书二十一43】「这样，耶和华将从前向他们列祖起誓所应许的全地赐给以色列人，他们就得了为业，住在其中。」

【书二十一44】「耶和华照着向他们列祖起誓所应许的一切话，使他们四境平安；他们一切仇敌中，没有一人在他们面前站立得住。耶和华把一切仇敌都交在他们手中。」

【书二十一45】「耶和华应许赐福给以色列家的话一句也没有落空，都应验了。」

• 神已经将祂「所应许的全地赐给以色列人」（43节），凡百姓「脚掌所踏之地」（一3），他们都得着了。虽然迦南人还占领着「未得之地」（十三1），但这土地的使用权已经属于以色列人了。神留着那些「未得之地」，是按着百姓增长的程度、为了百姓的益处（出二十三30；申七22）。只要百姓顺服神、遵行神的诫命，神必「把一切仇敌都交在他们手中（44节），迦南人就不足为患。
• 「平安」（44节；一13、15；二十二4；二十三1）原文是「安息」，定居迦南就是进入安息。但「四境平安」（44节）并不是没有仇敌，而是神让「一切仇敌中，没有一个在他们面前站立得住」（44节）；安息也不是安逸混日子，而是在神的同在里继续属灵争战。「若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了」（来四8），神百姓的属灵争战，将一直持续到得着神为我们「存留在天上的基业」（彼前一4）。
• 「耶和华应许赐福给以色列家的话一句也没有落空」（45节），乃是根据利未人也得了安居之地。神就是利未人的产业，利未人若是没有得着居所，神的应许就会落空；利未人得着了居所，以色列人也就得了神全部的祝福，接下来的功课就是凭信心攻取所有的「未得之地」，收取每一个应许。

【书二十1】「耶和华晓谕约书亚说：」

【书二十2】「『你吩咐以色列人说：你们要照着我借摩西所晓谕你们的，为自己设立逃城，」

【书二十3】「使那无心而误杀人的，可以逃到那里。这些城可以作你们逃避报血仇人的地方。」

【书二十4】「那杀人的要逃到这些城中的一座城，站在城门口，将他的事情说给城内的长老们听。他们就把他收进城里，给他地方，使他住在他们中间。」

【书二十5】「若是报血仇的追了他来，长老不可将他交在报血仇的手里；因为他是素无仇恨，无心杀了人的。」

【书二十6】「他要住在那城里，站在会众面前听审判，等到那时的大祭司死了，杀人的才可以回到本城本家，就是他所逃出来的那城。』」

• 十三至十九章是神把地业赐给十二支派，二十至二十一章是十二支派把地的一部分献给神，作为神对人更大的祝福。
• 神的性情是「有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实」（出三十四6），但又「万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪」（出三十四7）。「逃城」（2节）正是神性情的表明，也是救恩的预表：一面显明了神的公义、圣洁，不允许罪在百姓中存留；一面又显明了神的怜悯、恩典和慈爱，使愿意认罪悔改的人得着盼望。
• 神吩咐百姓「为自己设立逃城」（2节），表明逃城并不是为某些犯罪的人设立的，而是为所有的百姓设立的，因为我们都是罪人，都有可能犯罪。
• 「报仇」原文是「赎回」（利二十五26），「报血仇人」（3节）又被译为「至近的亲属」（得三9）和救赎主（诗七十八35）。「至近的亲属」有责任赎回弟兄的产业（利二十五25）和自由（利二十五26），并接受别人对已故弟兄的赔偿（民五8）。而无论凶手是否故意杀人，被害人「至近的亲属」都有杀死他的权利，因为「凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形象造的」（创九6）。
• 但正因为人是照着神的形象造的（创一27），无论是被害人还是凶手，他们的生命在神眼中都同样宝贵。神并不愿意看到罪人落到死亡里，所以特别为百姓设立了「逃城」，定意给「无心而误杀人的」（3节）罪人开一条出路，使他们能得着挽回（出二十一12-14）。凡是「误杀人的」，只要他把握时机「逃到这些城中的一座城」（4节），神必定给他得着公平审判和拯救的机会，因为神「断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活」（结三十三11），「忧伤痛悔的心，祢必不轻看」（诗五十一17）。
• 这些逃城都是利未人的城邑（民三十五6），「城内的长老」（4节）和「会众」（6节）都是专门教导圣经的利未人。误杀人的「要住在那城里」（6节），就是限制在恩典里，并且接受神话语的教导；正如人只有藏在基督里，才能不再被律法定罪。只有等到神使「那时的大祭司死了」（6节），才能离开逃城得自由；正如基督在十字架上成为我们的赎罪祭，才能使人从罪中得释放，回到天家。今天许多高举人道主义的国家废除了死刑，但如果没有神的话语和基督的代赎，结果只是把爱心变成纵容，把尊重生命变成允许肆无忌惮地犯罪，最终还是不能改变人死亡的结局。
• 犹太传统认为，大祭司的母亲会给住在逃城里的避难者提供食物和衣服，这样他们就不会祷告盼望大祭司早死，而会盼望大祭司长寿（《密西拿 Mishnah》Makkot 11a）。犹太传统也指出，法庭必须提供避难者物质和属灵的需要，如果一个门徒逃往逃城，他的导师也必须搬到逃城，对他继续进行教导。

【书二十7】「于是，以色列人在拿弗他利山地分定加利利的基低斯；在以法莲山地分定示剑；在犹大山地分定基列·亚巴（基列·亚巴就是希伯仑）；」

【书二十8】「又在约旦河外耶利哥东，从流便支派中，在旷野的平原，设立比悉；从迦得支派中设立基列的拉末；从玛拿西支派中设立巴珊的哥兰。」

【书二十9】「这都是为以色列众人和在他们中间寄居的外人所分定的城邑，使误杀人的都可以逃到那里，不死在报血仇人的手中，等他站在会众面前听审判。」

• 这些逃城平均地分散在以色列人中间，河东河西各三座，并且要修好道路、写清路标，让任何一个地方的人都可以在一天之内逃到附近的逃城。每个信徒也要这样分散在世界中，为罪人修直道路、活出见证，让罪人能容易地「逃往避难所」（来六18）基督里。
• 逃城的恩典不只是为了「以色列众人」预备的，也是为「外人」预备的（9节）。神不偏待人，救恩的大门现在还是开着的，凡愿意逃到基督里去的人，祂绝不丢弃（约六37）。而世人只有两个选择，或者在逃城基督里得平安，或者陷入「报血仇人」（3节）的忿怒中（约三36），因为我们的罪孽早晚会追上我们（诗四十12）。

【书十九1】「为西缅支派的人，按着宗族，拈出第二阄。他们所得的地业是在犹大人地业中间。」

【书十九2】「他们所得为业之地，就是别是巴（或名示巴）、摩拉大、」

【书十九3】「哈萨·书亚、巴拉、以森、」

【书十九4】「伊利多拉、比土力、何珥玛、」

【书十九5】「洗革拉、伯·玛加博、哈萨·苏撒、」

【书十九6】「伯·利巴勿、沙鲁险，共十三座城，还有属城的村庄；」

【书十九7】「又有亚因、利门、以帖、亚珊，共四座城，还有属城的村庄；」

【书十九8】「并有这些城邑四围一切的村庄，直到巴拉·比珥，就是南地的拉玛。这是西缅支派按着宗族所得的地业。」

【书十九9】「西缅人的地业是从犹大人地业中得来的；因为犹大人的分过多，所以西缅人在他们的地业中得了地业。」

• 1-9节是西缅支派产业的范围，位于犹大支派境内，有些城邑与犹大支派共有，应验了雅各的预言「我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中」（创四十九7）。具体位置和范围参见地图。
• 因为与巴力·毗珥连合而遭瘟疫（民二十五9、15），西缅支派的人口从59,300人剧降到22,200人（民一23；二十六14）。犹大与以色列南北分裂时，西缅支派可能有许多人散住在北方（王上十一31；代下三十四6），剩下的逐渐被犹大支派同化（代上四39-43；代下十五9）。这个支派没有出过任何重要的人物。
• 「别是巴」（2节）是亚伯拉罕和以撒挖井的地方（创二十一31；二十六33），也是雅各年轻时居住的地方（创二十八10），是南地的主要城市，也是到旷野之前的最后一个主要城市。别是巴的井在1917年收复耶路撒冷的战争中起了关键作用，那场争战使耶路撒冷和圣地脱离了奥斯曼帝国400年的统治，奠定了1948年以色列复国的基础。

【书十九10】「为西布伦人，按着宗族，拈出第三阄。他们地业的境界是到撒立；」

【书十九11】「往西上到玛拉拉，达到大巴设，又达到约念前的河；」

【书十九12】「又从撒立往东转向日出之地，到吉斯绿·他泊的境界，又通到大比拉，上到雅非亚；」

【书十九13】「从那里往东，接连到迦特·希弗，至以特·加汛，通到临门，临门延到尼亚；」

【书十九14】「又绕过尼亚的北边，转到哈拿顿，通到伊弗他·伊勒谷。」

【书十九15】「还有加他、拿哈拉、伸仑、以大拉、伯利恒，共有十二座城，还有属城的村庄。」

【书十九16】「这些城并属城的村庄就是西布伦人按着宗族所得的地业。」

• 10-16节是西布伦支派产业的范围，位于耶斯列平原西部及下加利利的中部。虽然西布伦的地不在地中海沿岸，但耶斯列平原有古代国际贸易路线「沿海的路」（赛九1）通过，应验了雅各的预言「西布伦必住在海口，必成为停船的海口；他的境界必延到西顿」（创四十九13），以及摩西的预言「他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝」（申三十三19）。具体位置和范围参见地图。
• 「西布伦地」将成为福音的起源地（太四15-16），主耶稣成长的拿撒勒就在西布伦境内，「从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地得着荣耀」（赛九1），应验了摩西的预言：「西布伦哪，你出外可以欢喜」（申三十三18）。
• 「约念前的河」（11节）指基顺河，流经耶斯列平原。女先知底波拉在这里打败西西拉（士四7）。
• 「迦特·希弗」是先知约拿的家乡（王下十四25）。
• 西布伦的「伯利恒」（15节）不是犹大支派的大卫家乡伯利恒，而是士师以比赞的家乡（士十二8）。「以比赞之后，有西布伦人以伦，作以色列的士师十年」（士十二11）。

【书十九17】「为以萨迦人，按着宗族，拈出第四阄。」

【书十九18】「他们的境界是到耶斯列、基苏律、书念、」

【书十九19】「哈弗连、示按、亚拿哈拉、」

【书十九20】「拉璧、基善、亚别、」

【书十九21】「利篾、隐·干宁、隐·哈大、伯·帕薛；」

【书十九22】「又达到他泊、沙哈洗玛、伯·示麦，直通到约旦河为止，共十六座城，还有属城的村庄。」

【书十九23】「这些城并属城的村庄就是以萨迦支派按着宗族所得的地业。」

• 17-23节是以萨迦支派产业的范围，在下加利利南部。以萨迦的人口仅次于犹大和但支派，虽然土地面积不大，但却包括迦南地最肥沃的耶斯列平原，土地肥美，物产丰富，应验了雅各的预言「以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之中。他以安静为佳，以肥地为美」（创四十九14-15），以及摩西的预言：「以萨迦啊，在你帐棚里可以快乐」（申三十三18）。耶斯列平原有古代国际贸易路线沿海大道（Via Maris）通过，是商队必经之路，也是经常发生争战的地方，可能因此以萨迦支派常做负重运货的工作，应验了雅各的预言「低肩背重，成为服苦的仆人」（创四十九15）。具体位置和范围参见地图。
• 「耶斯列」（18节）的意思是「神播种」，位于基利波山西北山麓、耶斯列平原南端。后来亚哈王在这里建了宫殿，附近则有拿伯的葡萄园（王上二十一1）。耶斯列平原是著名的古战场，也是主耶稣再来时「哈米吉多顿」（启十六16）决战的战场，南面的「耶斯列」与北面的拿撒勒隔着耶斯列平原可以互相望见。
• 「书念」（18节）位于耶斯列平原，非利士人在这里扎营与扫罗争战，先知以利沙在这里使书念妇人的儿子复活（王下四8），书念的童女亚比煞伺候老年大卫（王上一3）。主耶稣特地来到书念北面的拿因，使寡妇的儿子复活，让人联想到以利沙的神迹，所以归荣耀与神说：「有大先知在我们中间兴起来了」（路七11）。
• 「他泊」（22节）就是他泊山，可能就是主耶稣登山变像的地方，也是女先知底波拉聚集以色列人与迦南人争战的地方（士四12）。
• 「伯·示麦」（22节）的意思是「太阳神之家」，不是犹大的伯·示麦（十五10）和拿弗他利的伯·示麦（十九38）。这个名字的城市之多，表明迦南地的太阳神崇拜很普遍。
• 士师陀拉是以萨迦人（士十1），以萨迦人巴沙王做过北国以色列的王（王上十五27）。

【书十九24】「为亚设支派，按着宗族，拈出第五阄。」

【书十九25】「他们的境界是黑甲、哈利、比田、押煞、」

【书十九26】「亚拉米勒、亚末、米沙勒，往西达到迦密，又到希曷·立纳，」

【书十九27】「转向日出之地，到伯·大衮，达到细步纶，往北到伊弗他·伊勒谷，到伯·以墨和尼业，也通到迦步勒的左边。」

【书十九28】「又到义伯仑、利合、哈们、加拿，直到西顿大城，」

【书十九29】「转到拉玛和坚固城推罗，又转到何萨，靠近亚革悉一带地方，直通到海；」

【书十九30】「又有乌玛、亚弗、利合，共二十二座城，还有属城的村庄。」

【书十九31】「这些城并属城的村庄就是亚设支派按着宗族所得的地业。」

• 24-31节是亚设支派产业的范围，位于地中海沿岸的亚柯平原，拥有肥沃的土地和港口，应验了雅各的预言「亚设之地必出肥美的粮食，且出君王的美味」（创四十九20），以及摩西的预言「可以把脚蘸在油中」（申三十三24）。具体位置和范围参见地图。
• 「迦密」（26节）是地中海旁的山脉，是先知以利亚大战八百五十个假先知的地方（王上十八19）。
• 「西顿大城」（28节）是腓尼基人的城市，一直没有被亚设支派攻取（士一31）。推罗是腓尼基人的城市，一半在大陆上，另一半在海岛上，「坚固城推罗」（29节）可能指海岛的部分。主耶稣曾到「推罗、西顿的境内」（可七24），医治外邦妇人的女儿，显明救恩将临到外邦人。

【书十九32】「为拿弗他利人，按着宗族，拈出第六阄。」

【书十九33】「他们的境界是从希利弗从撒拿音的橡树，从亚大米·尼吉和雅比聂，直到拉共，通到约旦河；」

【书十九34】「又转向西到亚斯纳·他泊，从那里通到户割，南边到西布伦，西边到亚设，又向日出之地，达到约旦河那里的犹大。」

【书十九35】「坚固的城就是：西丁、侧耳、哈末、拉甲、基尼烈、」

【书十九36】「亚大玛、拉玛、夏琐、」

【书十九37】「基低斯、以得来、隐·夏琐、」

【书十九38】「以利稳、密大·伊勒、和琏、伯·亚纳、伯·示麦，共十九座城，还有属城的村庄。」

【书十九39】「这些城并属城的村庄就是拿弗他利支派按着宗族所得的地业。」

• 32-39节是拿弗他利支派产业的范围，位于加利利东部，包括许多山地，应验了雅各的预言「拿弗他利是被释放的母鹿」（创四十九21），以及摩西的预言「拿弗他利啊，你足沾恩惠」（申三十三23）。主耶稣传福音的主要地区加利利海和迦百农，就在拿弗他利境内，应验了雅各的预言「他出嘉美的言语」（创四十九21）。具体位置和范围参见地图。
• 「约旦河那里的犹大」（35节），可能指河东玛拿西半支派睚珥的二十三座城邑（代上二22）。睚珥的祖父是犹大人，祖母是玛拿西人，所得的地业在约旦河东的基列地（十三30）
• 「夏琐」（36节）被约书亚烧毁后，又被迦南人占领。后来迦南王耶宾「大大欺压以色列人二十年」（士四3），神就兴起女士师底波拉和来自「基低斯」（37节）的巴拉（士四6）打败了迦南人。

【书十九40】「为但支派，按着宗族，拈出第七阄。」

【书十九41】「他们地业的境界是琐拉、以实陶、伊珥·示麦、」

【书十九42】「沙拉宾、亚雅仑、伊提拉、」

【书十九43】「以伦、亭拿他、以革伦、」

【书十九44】「伊利提基、基比顿、巴拉、」

【书十九45】「伊胡得、比尼·比拉、迦特·临门、」

【书十九46】「美·耶昆、拉昆，并约帕对面的地界。」

• 40-46节是但支派产业的范围，位于便雅悯和地中海之间的丘陵和平原，平原地带大部分还在亚摩利人（士一34）和非利士人的手中。具体位置和范围参见地图。
• 「琐拉」（41节）是参孙的家乡（士十六31）。
• 「以革伦」（43节）是非利士人五城中最北的一个。
• 「约帕」（46节）是地中海的重要港口，所罗门王建造圣殿和所罗巴伯重建圣殿的香柏树，都是从黎巴嫩浮海运到这里（代下二16；拉三7），然后运往耶路撒冷；先知约拿在这里坐船去他施，逃避前往尼尼微（拿一3）；使徒彼得在这里叫大比大复活，并看见异象，开始向外邦人传福音（徒九43）。

【书十九47】「但人的地界越过原得的地界；因为但人上去攻取利善，用刀击杀城中的人，得了那城，住在其中，以他们先祖但的名，将利善改名为但。」

【书十九48】「这些城并属城的村庄就是但支派按着宗族所得的地业。」

• 但支派后来没有顺服神的安排去攻取分给他们的沿海平原，却避难就易，「越过原得的地界」（47节），到北方的黑门山下攻取了神没有给他们的「利善」（47节）。但支派不服神的权柄，叫雅各在预言中不能不「等候神的救恩」（创四十九18）。大灾难中十二支派的名单用利未代替了但的名字（启七4-8），可能因为「假基督」就是从但支派出来的。然而先知以西结看到将来国度显现的时候，但支派还是在国度中有分（结四十八1），虽然人总是不停地悖逆，但神仍然用信实和怜悯记念祂所选召的亚伯拉罕的后裔。
• 「但」（47节）是以色列最北方的城市，旧约中常用「从但到别是巴」（士二十1；撒上三20；王上四25）来代表以色列全地。后来耶罗波安在「但」设立金牛犊（王上十二29），就是为了方便北方的以色列人就近敬拜偶像，远离耶路撒冷圣殿。而使徒彼得认信主耶稣的「凯撒利亚·腓立比」（太十六13），就在「但」东面6公里。

【书十九49】「以色列人按着境界分完了地业，就在他们中间将地给嫩的儿子约书亚为业，」

【书十九50】「是照耶和华的吩咐，将约书亚所求的城，就是以法莲山地的亭拿·西拉城，给了他。他就修那城，住在其中。」

• 「照耶和华的吩咐」（50节），可能指约书亚当年和迦勒一起窥探迦南时，神已经将「亭拿·西拉」（50节）应许给了约书亚，就像将希伯仑应许给迦勒一样（民十四30）。「修」（50节）原文是「建造、重建」，可能指那城已非常破败。但约书亚完全顺服神，没有先给自己挑一块最好的土地，而是等「以色列人按着境界分完了地业」（49节），最后才分，并且神给什么就是什么，不挑不拣。
• 有权柄分配资源的领袖，若最后才分得剩下的资源，这样的制度才有可能公平。但世上的各种领袖都是为了个人或集团的私利，唯有神所设立的领袖才是为着服事人，正如主耶稣所说的：「你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价」（太二十26-28）。
• 从出埃及出来、二十岁以上被数点预备争战的人中，只有迦勒和约书亚因为专心跟从神，得以进入迦南（民十四12）。而以色列人分配地业时，正是从迦勒开始（十四6-15），到约书亚结束（49-50节）。这两位专心跟从神的老弟兄首尾呼应，在承受应许的过程中成为信心和顺服的榜样。

【书十九51】「这就是祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长，在示罗会幕门口，耶和华面前，拈阄所分的地业。这样，他们把地分完了。」

• 七个支派在约书亚的催促下才去得着的地业，在神的计划中竟然有如此重要的地位。这些支派看不上自己的地业，是因为他们不知道自己的地业中都有神将要显明祂自己的重要地点。因此，我们谁也不能轻看神所量给自己的分，无论是山地、低谷，平原、旷野，顺境、逆境，都有神美好的旨意，因为住在我们里面的圣灵要用这些事显明祂自己。
• 虽然此时还有许多「未得之地」（十三1），但是「祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长」仍然照着神的吩咐「把地分完了」（51节）。他们已经在信心中完成了神所交托的任务，攻取「未得之地」的功课将留给各支派的百姓一起来学习，神在救赎计划中对百姓的带领将进入一个新的阶段。

【书十八1】「以色列的全会众都聚集在示罗，把会幕设立在那里，那地已经被他们制伏了。」

• 约书亚在吉甲（十四6）给犹大、以法莲和玛拿西三个支派分配了地业之后（十五至十七章），把会幕搬到示罗，在示罗继续为其余七个支派分地（十八至十九章）。「示罗」（1节）的意思是「安歇之地」，属于以法莲支派，位于伯特利以北、在示剑大路以东（士二十一19），是迦南地的中心。
• 会幕在士师时代一直设立在示罗（撒上一3），直到以利的时代约柜被非利士人掳去（撒上四4）。神「离弃示罗的帐幕」（诗七十八60；耶七12、14；二十六6）以后，会幕先后设立在挪伯（撒上二十一1）、基遍（王上三4），一直到所罗门在耶路撒冷建成圣殿取代会幕。

【书十八2】「以色列人中其余的七个支派还没有分给他们地业。」

【书十八3】「约书亚对以色列人说：『耶和华——你们列祖的神所赐给你们的地，你们耽延不去得，要到几时呢？」

• 此时迦南人已经不再是以色列人的威胁，但这七个支派却安于现状，迟迟不肯遵照神的吩咐赶走残余的迦南人，得着神所赐给的土地（3节），可能是因为：

1. 他们并不领会承受应许的长远意义，以为神只是要他们过上幸福安逸的生活；
2. 他们已经疲于征战，又夺得了许多财物，所以急于享用恩典；
3. 他们过惯了游牧生活，可能更愿意与从事农业的迦南人贸易，而不是自己去耕种。

• 我们也常常像这七个支派一样，在难处中会抓紧神，一旦生活安逸，就会安于现状、止步不前。因此，圣灵也会借着各样的方法，催促我们不要停留于次好，「耽延不去得」（3节）基督里上好的应许。

【书十八4】「你们每支派当选举三个人，我要打发他们去，他们就要起身走遍那地，按着各支派应得的地业写明（或译：画图），就回到我这里来。」

【书十八5】「他们要将地分作七分；犹大仍在南方，住在他的境内；约瑟家仍在北方，住在他的境内。」

【书十八6】「你们要将地分作七分，写明了拿到我这里来。我要在耶和华——我们神面前为你们拈阄。」

【书十八7】「利未人在你们中间没有分，因为供耶和华祭司的职任就是他们的产业。迦得支派、流便支派，和玛拿西半支派已经在约旦河东得了地业，就是耶和华仆人摩西所给他们的。』」

【书十八8】「划地势的人起身去的时候，约书亚嘱咐他们说：『你们去走遍那地，划明地势，就回到我这里来，我要在示罗这里，耶和华面前，为你们拈阄。』」

【书十八9】「他们就去了，走遍那地，按着城邑分作七分，写在册子上，回到示罗营中见约书亚。」

【书十八10】「约书亚就在示罗，耶和华面前，为他们拈阄。约书亚在那里，按着以色列人的支派，将地分给他们。」

• 约书亚了解百姓的软弱，所以忠心地把会幕从约旦河谷的吉甲迁到示罗，坐镇迦南地的中心，督促七个支派「去走遍那地，划明地势」（8节），得着北方的应许之地。
• 这七个支派明明知道神已经赐下了土地，却能拖则拖，非要约书亚督促着才肯去争取。虽然他们并没有看上自己的地业，但神所赐给他们的地业，在神的计划中却极其重要，因为圣殿、主耶稣传福音和末日大决战的地点都在这里。
• 我们新约的信徒也是一样，常常不认识自己乃是神「眼中的瞳人」（申三十二10；亚二8；诗十七8），乃是主用宝血「重价买来的」（林前六20），所以不明白自己在神计划中的重要，常常妄自菲薄、不思进取，以致辜负、糟蹋了神的恩典。因此，虽然许多信徒早已明白真道，但神仍要不住地用祂的话语来「提醒你们，激发你们」（彼前一13；彼后三1），免得我们「闲懒不结果子了」（彼后一8）。

【书十八11】「便雅悯支派，按着宗族拈阄所得之地，是在犹大、约瑟子孙中间。」

【书十八12】「他们的北界是从约旦河起，往上贴近耶利哥的北边；又往西通过山地，直到伯·亚文的旷野；」

【书十八13】「从那里往南接连到路斯，贴近路斯（路斯就是伯特利），又下到亚他绿·亚达，靠近下伯·和仑南边的山；」

【书十八14】「从那里往西，又转向南，从伯和仑南对面的山，直达到犹大人的城基列·巴力（基列·巴力就是基列·耶琳）；这是西界。」

【书十八15】「南界是从基列·耶琳的尽边起，往西达到尼弗多亚的水源；」

【书十八16】「又下到欣嫩子谷对面山的尽边，就是利乏音谷北边的山；又下到欣嫩谷，贴近耶布斯的南边；又下到隐·罗结；」

【书十八17】「又往北通到隐·示麦，达到亚都冥坡对面的基利绿；又下到流便之子波罕的磐石；」

【书十八18】「又接连到亚拉巴对面，往北下到亚拉巴；」

【书十八19】「又接连到伯·曷拉的北边，直通到盐海的北汊，就是约旦河的南头；这是南界。」

【书十八20】「东界是约旦河。这是便雅悯人按着宗族，照他们四围的交界所得的地业。」

11-20节是便雅悯支派产业的范围，位于犹大支派和以法莲支派之间的狭长地带，包括以后的圣殿所在地耶路撒冷，应验了摩西的预言「耶和华终日遮蔽他，也住在他两肩之中」（申三十三12）。具体位置和范围参见地图。

【书十八21】「便雅悯支派按着宗族所得的城邑就是：耶利哥、伯·曷拉、伊麦·基悉、」

【书十八22】「伯·亚拉巴、洗玛脸、伯特利、」

【书十八23】「亚文、巴拉、俄弗拉、」

【书十八24】「基法·阿摩尼、俄弗尼、迦巴，共十二座城，还有属城的村庄；」

【书十八25】「又有基遍、拉玛、比录、」

【书十八26】「米斯巴、基非拉、摩撒、」

【书十八27】「利坚、伊利毗勒、他拉拉、」

【书十八28】「洗拉、以利弗、耶布斯（耶布斯就是耶路撒冷）、基比亚、基列，共十四座城，还有属城的村庄。这是便雅悯人按着宗族所得的地业。」

• 在十二支派中，唯有犹大支派（十五21-62节）和便雅悯支派（21-28节）详细地留下了城邑的清单，也只有这两个支派比其他支派更长久地持守了神分给他们的产业。南北分裂之后，便雅悯是惟一跟从南国犹大的支派。
• 「耶利哥」（21节）并不是已经被烧毁的迦南人的耶利哥城（书六26），而是在旁边另建的城市。
• 「伯特利」（22节）是雅各梦见天梯的地方（创二十八19），位于与以法莲的边界上。在便雅悯支派几乎被灭绝时，这座城市落到了以法莲支派的手中（士二十18），后来成为北国耶罗波安设立金牛犊的地方之一（王上十二29）。
• 「基遍」（25节）是基遍人的城邑，后来被分给利未支派。「基非拉」（25节）也是基遍人的城邑。
• 「耶路撒冷」（28节）在大卫王时成为以色列的首都，所罗门在这里建造了圣殿。
• 「基比亚」（28节）是以色列的第一位国王扫罗的家乡（撒上十26），也是以色列王国的第一个政治中心。

【书十七1】「玛拿西是约瑟的长子，他的支派拈阄所得之地记在下面。至于玛拿西的长子基列之父（或译：主）玛吉，因为是勇士就得了基列和巴珊。」

【书十七2】「玛拿西其余的子孙，按着宗族拈阄分地，就是亚比以谢子孙，希勒子孙，亚斯列子孙，示剑子孙，希弗子孙，示米大子孙；这些按着宗族，都是约瑟儿子玛拿西子孙的男丁。」

【书十七3】「玛拿西的玄孙，玛吉的曾孙，基列的孙子，希弗的儿子西罗非哈没有儿子，只有女儿。他的女儿名叫玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒；」

【书十七4】「她们来到祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚并众首领面前，说：『耶和华曾吩咐摩西在我们弟兄中分给我们产业。』于是约书亚照耶和华所吩咐的，在她们伯叔中，把产业分给她们。」

【书十七5】「除了约旦河东的基列和巴珊地之外，还有十分地归玛拿西，」

【书十七6】「因为玛拿西的孙女们在玛拿西的孙子中得了产业。基列地是属玛拿西其余的子孙。」

• 虽然雅各预言约瑟的次子以法莲比玛拿西更大（创四十八19），但以法莲支派只是影响力更大，玛拿西作为「约瑟的长子」（1节），仍然分得两分产业，在约旦河西和河东都有土地。
• 「玛吉」（1节）一族因为战斗能力强，所以承担防守边界巴珊的任务。
• 玛拿西的地一共分成十二分。河东的「基列和巴珊」（5节）两分地给了玛吉和睚珥两个宗族（申三14-15），河西「还有十分地」（5节），可能给了五个男丁的宗族（2节）和西罗非哈五个女儿的宗族（3节）。
• 古代中东只有儿子有承受产业的权利。西罗非哈没有儿子，但神定意要让他在以色列中留名，所以就允许他的女儿承受产业（民二十七1-7）。而新约的信徒肉身虽然有男女之分，但「因信基督耶稣都是神的儿子」（加三26），都有承受神产业的权利。

【书十七7】「玛拿西的境界：从亚设起，到示剑前的密米他，往北到隐·他普亚居民之地。」

【书十七8】「他普亚地归玛拿西，只是玛拿西境界上的他普亚城归以法莲子孙。」

【书十七9】「其界下到加拿河的南边。在玛拿西城邑中的这些城邑都归以法莲。玛拿西的地界是在河北直通到海为止；」

【书十七10】「南归以法莲，北归玛拿西，以海为界；北边到亚设，东边到以萨迦。」

【书十七11】「玛拿西在以萨迦和亚设境内，有伯·善和属伯·善的镇市，以伯莲和属以伯莲的镇市，多珥的居民和属多珥的镇市；又有三处山冈，就是隐·多珥和属隐·多珥的镇市；他纳的居民和属他纳的镇市，米吉多的居民和属米吉多的镇市。」

【书十七12】「只是玛拿西子孙不能赶出这些城的居民，迦南人偏要住在那地。」

【书十七13】「及至以色列人强盛了，就使迦南人作苦工，没有把他们全然赶出。」

• 在约瑟的子孙的地业中，以法莲在南面，玛拿西在北面，一直到耶斯列平原。具体位置和地点参见地图。
• 以法莲支派在玛拿西的境内拥有「他普亚城」（8节），因为这两个支派本来就属于同「一阄一段之地」（14节）。
• 「亚设和以萨迦境内」（11节），可能代指亚柯平原和耶斯列平原，不一定指这几个城邑原来属于亚设和以萨迦支派。
• 「伯·善」（11节）位于在耶斯列谷的东端，把守进出约旦河谷的重要道路。这个地名的希伯来文「בֵּית שְׁאָן」有「伯·善 Beth-shean」和「伯·珊 Beth-shan」两个读法。一直到扫罗时代，迦南人可能还占据着这座孤城，所以扫罗战败自刎而死后，非利士人把他的尸体挂在「伯·珊」的城墙上示众（撒上三十一10）。在新约时代这里被罗马人建成一个奢华的城市，在浪子回头的故事中，浪子挥霍财产的地方可能就是「伯·善」。
• 「隐·多珥」（11节）是扫罗交鬼的地方（撒上二十八7）。
• 「米吉多」（11节）是控制耶斯列平原和古代国际贸易路线沿海大道的重要城市，是著名的古战场，主耶稣再来时的「哈米吉多顿」（启十六16）决战将在这里进行。
• 约瑟家的两个支派都没有记录很多城邑，可能因为当时这里大部分是森林，城市很少，后来各宗族都用自己祖先的名字作为新建城名（1-3节）。仅有的一些城邑都在平原，住在其中的迦南人使用铁车，所以一时很难攻取。
• 一面是「迦南人偏要住在那地」（12节），一面是玛拿西人半推半就（十六10），等到强盛了也「没有把他们全然赶出」（13节），而是「使迦南人作苦工」（13节）。约瑟的子孙贪图眼前的好处，没有彻底执行神的命令（申七1-26），这种属灵的近视却给后代埋下了属灵的危机。他们舍不得「全然赶出」迦南人，结果自己因为「不听从耶和华——他们神的话，违背祂的约」（王下十八11-12），被神赶出了应许之地。

【书十七14】「约瑟的子孙对约书亚说：『耶和华到如今既然赐福与我们，我们也族大人多，你为什么仅将一阄一段之地分给我们为业呢？』」

【书十七15】「约书亚说：『你们如果族大人多，嫌以法莲山地窄小，就可以上比利洗人、利乏音人之地，在树林中砍伐树木。』」

• 约瑟的子孙抱怨自己只有「一阄一段之地」（14节），可能还想再拈「一阄」。但这「一阄一段之地」听起来很少，其实是迦南最大、也是最肥沃的地段。约瑟的子孙对神的恩典挑三拣四，感觉神的恩典对不起他们的「族大人多」（14节），实际上就是藐视恩典。各支派的面积对比参见地图。
• 约书亚也是以法莲支派的一员，但他却没有迁就以法莲和玛拿西支派。约书亚对于怨言的回答是：既然你们蒙神「赐福」而「族大人多」（14节），就应该善用已有的恩典，赶走「比利洗人、利乏音人」（15），「在树林中砍伐树木」（15），而不是要求更多现成的城邑。
• 约瑟的子孙在恩典中没有感恩的心，所以不愿意付代价开拓山地，只想捡现成的城邑。人若没有感恩知足的心，就会注意自己的需要，夸大自己的需要；也会忽略已有的恩典，只盯着没得到的恩典。结果就会变得越来越自私、贪婪和爱发怨言，失去了平安和喜乐。

【书十七16】「约瑟的子孙说：『那山地容不下我们，并且住平原的迦南人，就是住伯·善和属伯·善的镇市，并住耶斯列平原的人，都有铁车。』」

【书十七17】「约书亚对约瑟家，就是以法莲和玛拿西人，说：『你是族大人多，并且强盛，不可仅有一阄之地，」

【书十七18】「山地也要归你，虽是树林你也可以砍伐；靠近之地必归你。迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去。』」

• 「铁车」（16节）可能指车身加铁巩固的战车，车轴与车轮可能用铁包边，上面可能还安装了钉子或箭头，用于加重和冲锋，在平原作战很有优势。当时刚刚进入铁器时代，以色列人还不具备炼铁技术，青铜兵器不如铁器坚硬。但虽然迦南人有铁车，以色列人只要照着神所吩咐的去行，照样能「砍断他们马的蹄筋，用火焚烧他们的车辆」（十一9）。
• 约瑟的子孙再次抱怨「住耶斯列平原的人，都有铁车」（16节），认为敌人太强，约书亚应该替他们把敌人赶走。犹大支派八十五岁的迦勒凭着信心争取最危险的希伯仑（十四6-15），约瑟的子孙却只想坐享其成，圣灵把这两个鲜明的对比「写在经上，正是警戒我们这末世的人」（林前十11）。
• 约书亚对于怨言的回答是：既然你们「族大人多，并且强盛」（17节），就更应该刚强壮胆，靠神争战：「迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去」（18）。神把产业分给我们的同时，也把「未得之地」分给了我们，让我们一面享用应许、一面学习神所量给的功课。因此，在属灵成长的道路上，当尽的本分不能让别人承担，当学的功课也不能让别人代劳。
• 约书亚说：「不可仅有一阄之地」（17节），意思可能是「你们不是仅有一阄之地」，而是有很大的一片山地和相邻区域（18节）。
• 约瑟的子孙因着他们的祖宗约瑟敬畏神、被神使用，享受了比其他各支派更大的恩典，但他们却把恩典当作理所当然的，不但不知感恩，反而发怨言；不但不反省自己的信心，反而一味地强调客观理由。约瑟的子孙后来越来越骄傲（士八1），不断招来灾难（士十二1-6），最终在恩典中失落，被神赶出了应许之地（何十二14）。

【书十六1】「约瑟的子孙拈阄所得之地是从靠近耶利哥的约旦河起，以耶利哥东边的水为界：从耶利哥上去，通过山地的旷野，到伯特利；」

【书十六2】「又从伯特利到路斯，接连到亚基人的境界，至亚他绿；」

【书十六3】「又往西下到押利提人的境界，到下伯·和仑的境界，直到基色，通到海为止。」

【书十六4】「约瑟的儿子玛拿西、以法莲就得了他们的地业。」

• 「约瑟的子孙」（1节）指以法莲、玛拿西二支派。他们所分得的土地在迦南中部，最为肥沃，后来成为北国以色列的中心，先知书中常常用「约瑟家」或「以法莲」来代表北国。具体的位置和范围参见地图。
• 在雅各的预言中，犹大和约瑟支派继承了流便被剥夺的长子权利（创四十九4），犹大将成为君王的支派（创四十九8-12），而约瑟将得到两分产业（创四十八22）。雅各把约瑟的两个儿子以法莲和玛拿西当作自己的儿子（创四十八5），成为两个支派。「犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出；长子的名分却归约瑟」（代上五2），所以拈阄的顺序是犹大第一，约瑟第二。以法莲和玛拿西两个支派作为一个整体，只拈了一阄（十七14）。
• 「伯特利」（2节）和「路斯」（2节）相距很近，雅各在这里梦见天梯（创二十八19）。伯特利城属于便雅悯支派，是便雅悯支派和以法莲支派的边界。
• 「下伯·和仑」（3节）在「上伯·和仑」西北约3公里，「上伯·和仑」比「下伯·和仑」高200多米，两者共同控制从沿海平原通往中央山地的古道。

【书十六5】「以法莲子孙的境界，按着宗族所得的，记在下面：他们地业的东界，是亚他绿·亚达到上伯·和仑；」

【书十六6】「往西通到北边的密米他，又向东绕到他纳·示罗，又接连到雅挪哈的东边；」

【书十六7】「从雅挪哈下到亚他绿，又到拿拉，达到耶利哥，通到约旦河为止；」

【书十六8】「从他普亚往西，到加拿河，直通到海为止。这就是以法莲支派按着宗族所得的地业。」

【书十六9】「另外在玛拿西人地业中得了些城邑和属城的村庄。这都是分给以法莲子孙的。」

【书十六10】「他们没有赶出住基色的迦南人；迦南人却住在以法莲人中间，成为作苦工的仆人，直到今日。」

• 在「约瑟的子孙」（1节）的地业中，以法莲在南面，玛拿西在北面。以法莲是约瑟的次子，但5-10节先列出以法莲的分地，因为雅各预言以法莲将比玛拿西更大（创四十八17-20）。后来以法莲成为北国的领袖支派，约书亚就属于以法莲支派。
• 以法莲支派「在玛拿西人地业中得了些城邑和属城的村庄」（9节），因为这两个支派本来就属于同「一阄一段之地」（十七14）。
• 「基色」（10节）位于耶路撒冷到沿海平原的路上，基色王和军队已经被约书亚消灭（十33），但强大的以法莲支派却「没有赶出住基色的迦南人」（10节）。基色后来被埃及法老攻取，送给所罗门作为嫁妆（王上九16），被所罗门建为三个坚固城之一（王上九15），控制国际贸易路线沿海大道。
• 从世人的角度看，迦南人「成为作苦工的仆人」（10节），不但是宽容、怜悯、多元化的表现，而且在经济上大有利益。但以法莲人贪图安逸，没有彻底执行神的命令（申七1-26），这种属灵的近视却给后代埋下了属灵的危机。以法莲人「没有赶出」（10节）迦南人，结果自己因为「不听从耶和华——他们神的话，违背祂的约」（王下十八11-12），被神赶出了应许之地。
• 正如神自己的评语：「以法莲亲近偶像，任凭他吧」（何四17）！神任凭以法莲和其他支派与迦南人妥协，以致最终败坏，「他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人」（林前十11）：「你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢」（林后六14）？
  

  上图：约瑟的两个支派以法莲和玛拿西的地业。

【书十五1】「犹大支派按着宗族拈阄所得之地是在尽南边，到以东的交界，向南直到寻的旷野。」

• 在雅各的预言中，犹大和约瑟支派继承了流便被剥夺的长子权利（创四十九4），犹大将成为君王的支派（创四十九8-12），而约瑟将得到两分产业（创四十八22）。因此，首先拈出了犹大和约瑟两个支派的产业：犹大支派在「尽南边」（1节），约瑟的两个支派在中部。表面上是人的手在拈阄，实际上是神的手在管理，这就是人借着信心和顺服与神同工。
• 每个支派都是「按着宗族拈阄」（1节），表明拈阄的最小单位是「宗族」。「宗族 Clans」原文是「部族、家族」，是十二「支派 Tribes」与各个「父家 Fathers’ houses」之间的单位，由长老领导。以色列人分配土地是按「宗族」为单位的（十一23；十二7；十三15；十五1；民三十六6），同一「宗族」的土地形成一个行政区。

【书十五2】「他们的南界是从盐海的尽边，就是从朝南的海汊起，」

【书十五3】「通到亚克拉滨坡的南边，接连到寻，上到加低斯·巴尼亚的南边，又过希斯仑，上到亚达珥，绕到甲加，」

【书十五4】「接连到押们，通到埃及小河，直通到海为止。这就是他们的南界。」

【书十五5】「东界是从盐海南边到约旦河口。北界是从约旦河口的海汊起，」

【书十五6】「上到伯·曷拉，过伯·亚拉巴的北边，上到流便之子波罕的磐石；」

【书十五7】「从亚割谷往北，上到底璧，直向河南亚都冥坡对面的吉甲；又接连到隐·示麦泉，直通到隐·罗结，」

【书十五8】「上到欣嫩子谷，贴近耶布斯的南界（耶布斯就是耶路撒冷）；又上到欣嫩谷西边的山顶，就是在利乏音谷极北的边界；」

【书十五9】「又从山顶延到尼弗多亚的水源，通到以弗仑山的城邑，又延到巴拉（巴拉就是基列·耶琳）。」

【书十五10】「又从巴拉往西绕到西珥山，接连到耶琳山的北边（耶琳就是基撒仑）；又下到伯·示麦过亭纳，」

【书十五11】「通到以革伦北边，延到施基仑，接连到巴拉山；又通到雅比聂，直通到海为止。」

【书十五12】「西界就是大海和靠近大海之地。这是犹大人按着宗族所得之地四围的交界。」

• 2-12节是犹大支派产业的范围，位于迦南地的最南面，西起地中海，东到死海，具体位置和范围参见地图。虽然三千多年前的古城早已埋在土中，但今天仍有不少地方保留了古代的名称和特征，考古学家也不断挖掘出古代废墟，从而越来越精确地确定了各个支派的疆界。
• 「盐海」（2节）指死海。「埃及小河」（4节）指迦南和埃及的边界阿里什旱溪（Wadi el-Arish）。「海」（4、11节）、「大海」（12节）指地中海。
• 「加低斯·巴尼亚」是寻的旷野和巴兰的旷野交界之处，这里是十二探子出发窥探迦南、以色列人开始38年旷野飘流的地方（民十三26），也是以色列人结束旷野飘流、重新出发进迦南的地方（民二十1）。
• 「流便之子波罕的磐石」（6节）可能是当时众所周知的地标，来历已经不能确定。
• 「伯 בַּיִת」原文的意思是「家」（6节）；凡是以「伯」开头的地名，意思都是某某之家。
• 「隐 עַיִן」原文的意思是「泉水、眼睛」（7节）；凡是以「隐」开头的地名，表明这里有泉水。
• 「亚割谷」（7节）就是亚干被处死的地方（七26）。「亚都冥坡对面的吉甲」（7节）不是以色列人扎营的「吉甲」。
• 「欣嫩子谷」（8节）在耶路撒冷西南面，迦南人曾在这里焚烧儿童献给摩洛。后来这谷成了耶路撒冷的垃圾场，焚烧垃圾，成为地狱的象征。
• 「耶布斯的南界」（8节）指耶路撒冷城的南边，犹大的边界从耶路撒冷城的南边绕过去，耶路撒冷城属于便雅悯支派。
• 「利乏音谷」（8节）从耶路撒冷西南角向南延伸到伯利恒，是重要的产粮区（赛十七5）。这里是大卫几次打败非利士人的地方（撒下五18、22；二十三13）。
• 「基列·耶琳」（9节）位于耶路撒冷到沿海平原的路上，是基遍人的城邑（九17）。约柜从非利士地运回后，存放在这里五十多年（撒上七1-2）。
• 「伯·示麦」（10节）位于耶路撒冷到沿海平原的路上，靠近非利士人之地。约柜从非利士地运回后，这里有许多人因观看约柜而被击杀（撒上六19）。「伯·示麦」的意思是「太阳神之家」，不是以萨迦的伯·示麦（十九23）和拿弗他利的伯·示麦（十九38）。这个名字的城市之多，表明迦南地的太阳神崇拜很普遍。
• 「以革伦」（11节）是非利士五城中最北的一座，犹大边界从城北穿过，因此以革伦属于犹大支派，后来转属但支派（十九43）。

【书十五13】「约书亚照耶和华所吩咐的，将犹大人中的一段地，就是基列·亚巴，分给耶孚尼的儿子迦勒。亚巴是亚衲族的始祖（基列·亚巴就是希伯仑）。」

【书十五14】「迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长，就是示筛、亚希幔、挞买；」

【书十五15】「又从那里上去，攻击底璧的居民。（这底璧从前名叫基列·西弗）。」

• 在南方战役中，约书亚曾经攻陷希伯仑和底璧（十36-39）。可能因为没有以色列人常驻，被亚衲族人重新占据，所以迦勒需要再次攻打希伯仑和底璧。
• 迦南地的所有权属于神（出十九5），以色列人分得了使用权，但许多「未得之地」（十三1）还在迦南人的手中，需要进一步的争战才能实际地享用应许。但神已经宣告，「那为你争战的是耶和华——你的神」（申三22），只要百姓凭信心上去攻打，神就「必在以色列人面前赶出他们去」（十三6）。当日以色列要借着争战去承受「未得之地」，今天我们也要借着属灵的争战去得着基督里「一切的丰盛」（西二9-10）。神带领我们在争战中得着的，才能更好地成为我们属灵的享用。

【书十五16】「迦勒说：『谁能攻打基列·西弗将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。』」

【书十五17】「迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。」

【书十五18】「押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田，押撒一下驴，迦勒问她说：『你要什么？』」

【书十五19】「她说：『求你赐福给我，你既将我安置在南地，求你也给我水泉。』她父亲就把上泉下泉赐给她。」

• 「俄陀聂」（17节）是迦勒的侄子，在约书亚之后成为以色列人的第一位士师（士三7-11）。
• 「押撒过门的时候，劝丈夫向他父亲求一块田」（18节），七十士译本译为：「押撒过门的时候，丈夫劝她向父亲求一块可耕种的田」。根据这个译法，「押撒一下驴」（18节），可能指押撒刚要与迎亲的丈夫起程，听了丈夫劝告之后，忽然又下了驴。所以迦勒看到「押撒一下驴」，就问她「你要什么」（18节），原文是「你怎么了」。
• 「你既将我安置在南地」（19节）原文是「你既给了我南地的土地」。「南地」指犹大山地南方的半干旱地带，那里的「水泉」（19节）通常是在旱溪附近挖掘的水井，必须倚靠神「按时降秋雨春雨」（申十一14），让旱溪在雨季满溢，水泉才能出水。因此，押撒求「水泉」，并不表明她只倚靠「水泉」，而不再凭信心仰望神「降下时雨」。
• 「水泉」（19节）原文是复数，「上泉下泉」也是复数，所要的和所给的都是许多泉水。
• 古代中东人的嫁妆是从聘礼中拿出来的一部分财物（创三十一14-16），通常不会是土地。迦勒给女儿土地作嫁妆，本身就是特别的恩典。但押撒比她同族的亚干更有智慧，她所求的不是金、银、衣服（七21），而是「水泉」；她所看重的不是暂时的满足，而是长久的供应。我们在基督里所追求的，也不应该停留在属地的恩典，因为「凡喝这水的还要再渴」（约四13）；而应当注目基督自己，因为祂所赐的水要在我们里头成为泉源，「直涌到永生」（约四14）。

【书十五20】「以下是犹大支派按着宗族所得的产业：」

• 在十二支派中，唯有犹大支派（21-62节）和便雅悯支派（十八21-28）详细地留下了城邑的清单，也只有这两个支派比其他支派更长久地持守了神分给他们的产业。
• 犹大支派的产业有各种地貌，包括五个地区：

1. 南地（21-32节），就是犹大山地与南方旷野之间的半干旱地带；
2. 「高原」（33-47节），就是犹大山地与沿海平原之间的示非拉丘陵地带；
3. 沿海平原（45-47节），就是地中海沿岸的非利士人之地；
4. 「山地」（48-60节），就是从希伯仑向北延伸到耶路撒冷的中央山地；
5. 「旷野」（61-62节），就是犹大山地的东面、死海西岸陡斜的山坡。

【书十五21】「犹大支派尽南边的城邑，与以东交界相近的，就是甲薛、以得、雅姑珥、」

【书十五22】「基拿、底摩拿、亚大达、」

【书十五23】「基低斯、夏琐、以提楠、」

【书十五24】「西弗、提炼、比亚绿、」

【书十五25】「夏琐·哈大他、加略·希斯仑（加略·希斯仑就是夏琐）、」

【书十五26】「亚曼、示玛、摩拉大、」

【书十五27】「哈萨·迦大、黑实门、伯·帕列、」

【书十五28】「哈萨·书亚、别是巴、比斯约他、」

【书十五29】「巴拉、以因、以森、」

【书十五30】「伊勒多腊、基失、何珥玛、」

【书十五31】「洗革拉、麦玛拿、三撒拿、」

【书十五32】「利巴勿、实忻、亚因、临门，共二十九座城，还有属城的村庄。」

• 「甲薛」（21节）是大卫的勇士比拿雅的家乡（撒下二十三20）。
• 「别是巴」（28节）是亚伯拉罕和以撒挖井的地方（创二十一31；二十六33），也是雅各年轻时居住的地方（创二十八10），是南地的主要城市，也是到旷野之前的最后一个主要城市。圣经常用「从但到别是巴」（士二十1；撒上三20；王上四25）来代表从北到南整个以色列。别是巴后来划给了西缅支派（十九2）。
• 「洗革拉」（31节）是大卫逃亡后期居住的地方（撒上二十七6）。
• 21-32节列出了南地的城邑，位于犹大山地与南方旷野之间的半干旱地带。具体位置和范围参见地图。

【书十五33】「在高原有以实陶、琐拉、亚实拿、」

【书十五34】「撒挪亚、隐·干宁、他普亚、以楠、」

【书十五35】「耶末、亚杜兰、梭哥、亚西加、」

【书十五36】「沙拉音、亚底他音，基底拉、基底罗他音，共十四座城，还有属城的村庄。」

• 33-36节的城邑主要位于示非拉北部的梭烈谷（士十六4）和以拉谷（撒上十七2）一带。这里数点了十五座城，但基底拉和基底罗他音可能是同一座城的名字，所以总数是十四座城（36节）。
• 大卫曾在「梭哥」（35节）和「亚西加」（35节）中间之间的以拉谷杀死巨人歌利亚（撒上十七2），逃亡时曾躲在「亚杜兰」（35节；撒上二十二1）。

【书十五37】「又有洗楠、哈大沙、麦大·迦得、」

【书十五38】「底连、米斯巴、约帖、」

【书十五39】「拉吉、波斯加、伊矶伦、」

【书十五40】「迦本、拉幔、基提利、」

【书十五41】「基低罗、伯·大衮、拿玛、玛基大，共十六座城，还有属城的村庄。」

• 37-41节的城邑主要位于示非拉西南部的丘陵。
• 「拉吉」（39节）位于从沿海平原到犹大山地之间路线上，是重要的防卫城市，亚述和巴比伦在攻打耶路撒冷之前都先攻占拉吉。

【书十五42】「又有立拿、以帖、亚珊、」

【书十五43】「益弗他、亚实拿、尼悉、」

【书十五44】「基伊拉、亚革悉、玛利沙，共九座城，还有属城的村庄。」

• 42-44节的城邑主要位于示非拉东南部的丘陵。
• 「基伊拉」（44节）曾被非利士人攻击，大卫拯救了他们，却被基伊拉人出卖（撒上二十三1-13）。
• 33-44节列出了「高原」（33节）的城邑，位于犹大山地和非利士沿海平原之间的示非拉丘陵地带。「高原」原文是「低地」，许多季节性的河道经过这里流向平原，形成许多山谷，如梭烈谷、以拉谷。这些山谷是从沿海平原前往中央山地的天然交通路线，成为以色列人与非利士人经常争战的地方。具体位置和范围参见地图。

【书十五45】「又有以革伦和属以革伦的镇市村庄；」

【书十五46】「从以革伦直到海，一切靠近亚实突之地，并属其地的村庄。」

【书十五47】「亚实突和属亚实突的镇市村庄；迦萨和属迦萨的镇市村庄；直到埃及小河，并大海和靠近大海之地。」

45-47节列出了沿海平原的城邑，位于地中海沿岸非利士人之地。这些平原长期被拥有铁车的非利士人所控制，一直到大卫的时候才被攻取。具体位置和范围参见地图。

【书十五48】「在山地有沙密、雅提珥、梭哥、」

【书十五49】「大拿、基列·萨拿（基列·萨拿就是底璧）、」

【书十五50】「亚拿伯、以实提莫、亚念、」

【书十五51】「歌珊、何伦、基罗，共十一座城，还有属城的村庄。」

• 48-51节的城邑位于犹大山地的西南部。
• 「以实提莫」（50节）是大卫的逃难所之一。
• 「基罗」（51节）是押沙龙的谋士亚希多弗的家乡。

【书十五52】「又有亚拉、度玛、以珊、」

【书十五53】「雅农、伯·他普亚、亚非加、」

【书十五54】「宏他、基列·亚巴（基列·亚巴就是希伯仑）、洗珥，共九座城，还有属城的村庄。」

• 52-54节的城邑位于犹大山地的中部。
• 「希伯仑」（54节）是犹大山地的主要城市，是亚伯拉罕、撒拉、以撒、雅各埋葬的地方。大卫曾在这里作犹大王七年半（撒下二11）。

【书十五55】「又有玛云、迦密、西弗、淤他、」

【书十五56】「耶斯列、约甸、撒挪亚、」

【书十五57】「该隐、基比亚、亭纳，共十座城，还有属城的村庄。」

• 55-57节的城邑位于犹大山地的东南部，与犹大旷野交界。
• 「玛云」（55节）是拿八的家乡（撒上二十五2-3）。「玛云、迦密、西弗」（55节）都是大卫逃亡时躲藏的地方。
• 「耶斯列」（56节）是大卫的妻子亚希暖的家乡。
• 「亭纳」（57节）是犹大剪羊毛的地方。

【书十五58】「又有哈忽、伯·夙、基突、」

【书十五59】「玛腊、伯·亚诺、伊勒提君，共六座城，还有属城的村庄。」

• 58-59节的城邑位于犹大山地的东北部。

【书十五60】「又有基列·巴力（基列·巴力就是基列·耶琳）、拉巴，共两座城，还有属城的村庄。」

• 60节的城邑位于犹大山地的西北部。
• 48-60节列出了「山地」（48节）的城邑，位于经希伯仑向北延伸到耶路撒冷的中央山地，被称为「犹大山地」。由于非利士人的铁车在山地无法施展，所以百姓在这个区域可以安然居住。具体位置和范围参见地图。

【书十五61】「在旷野有伯·亚拉巴、密丁、西迦迦、」

【书十五62】「匿珊、盐城、隐·基底，共六座城，还有属城的村庄。」

• 「盐城」（62节）可能就是出土死海古卷的昆兰。
• 「隐·基底」（62节）是大卫在旷野躲避扫罗的绿洲（撒上二十三29）。
• 61-62节列出了「旷野」（61节）的城邑，位于犹大山地到死海西岸之间的狭长山坡地带。地形在20公里左右的水平距离内急速下降了900多米，导致气候干燥，被称为「犹大旷野」，只有少数绿洲有人居住。具体位置和范围参见地图。

【书十五63】「至于住耶路撒冷的耶布斯人，犹大人不能把他们赶出去，耶布斯人却在耶路撒冷与犹大人同住，直到今日。」

• 耶路撒冷城在犹大支派和便雅悯支派的边界上，分为上城和下城。犹大人暂时攻取了西南部的下城（ 士一8），便雅悯人却未能攻下东北部的上城（士一21）。直到大卫的时代才完全攻取（撒下五6-7），成为大卫的城。所以犹大人和便雅悯人都不能把耶布斯人赶出去，耶布斯人在耶路撒冷周围的村庄与犹大人、便雅悯人同住（士一21），「直到今日」（63节）。在大卫的时代，耶路撒冷城还有耶布斯人（代上二十一15）。
• 犹大支派产业的地形和气候差别巨大，有山地、丘陵、平原、旱地、旷野，但每个宗族都「按着宗族拈阄」（1节），顺服地接受神量给自己的分，并且忠实地记录下来传给子孙后代。人若顺服神的安排、遵行神的律法，神在任何地方都可以「降下时雨，叫地生出土产，田野的树木结果子」（利二十六4），叫每个地方都成为「流奶与蜜之地」（五6）。
• 今天，神赐给我们的应许之地也各不相同，每个人都面临不同的丰富和难处：山地崎岖难行，旷野干旱缺水、平原强敌环伺。只要我们存着顺服、感恩和敬畏的心，神所量给我们的分都能造就我们的属灵生命：在山中可以得着「上古之山的至宝，永世之岭的宝物」（申三十三15），在海里可以得着「海里的丰富，并沙中所藏的珍宝」（申三十三19）；在平原可以学习在丰富和安逸里抵挡贪欲和败坏，在旷野可以在艰苦中经历与神独处的甜美。「我靠着那加给我力量的，凡事都能做」（腓四13）。