【利七1】「『赎愆祭的条例乃是如此：这祭是至圣的。」

【利七2】「人在那里宰燔祭牲，也要在那里宰赎愆祭牲；其血，祭司要洒在坛的周围。」

【利七3】「又要将肥尾巴和盖脏的脂油，」

【利七4】「两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，并肝上的网子和腰子，一概取下。」

【利七5】「祭司要在坛上焚烧，为献给耶和华的火祭，是赎愆祭。」

【利七6】「祭司中的男丁都可以吃这祭物；要在圣处吃，是至圣的。」

【利七7】「赎罪祭怎样，赎愆祭也是怎样，两个祭是一个条例。献赎愆祭赎罪的祭司要得这祭物。」

【利七8】「献燔祭的祭司，无论为谁奉献，要亲自得他所献那燔祭牲的皮。」

【利七9】「凡在炉中烤的素祭和煎盘中做的，并铁鏊上做的，都要归那献祭的祭司。」

【利七10】「凡素祭，无论是油调和的是干的，都要归亚伦的子孙，大家均分。』」

• 1-10节是祭司献上赎愆祭时所要遵守的条例。
• 「赎罪祭怎样，赎愆祭也是怎样，两个祭是一个条例」（7节），很可能是指两个祭的祭物分配方式相同（7-10节）。
• 「祭牲的皮」（8节）代表祭牲的荣美，主耶稣自己是「更美的祭物」（来九23），又是那「慈悲忠信的大祭司」（来二17），祂「一次将自己献上」（来七27），成全了神救赎的旨意，「是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的」（启五12），所以「献燔祭的祭司，无论为谁奉献，要亲自得他所献那燔祭牲的皮」（七8）。「赎罪祭」和「赎愆祭」祭牲的皮与「燔祭」一样，归与献祭的祭司。而根据犹太人的传统，「平安祭」也是如此处理。
• 熟的「素祭」数量比较少，「都要归那献祭的祭司」（9节）。生的「素祭」数量比较多，则「归亚伦的子孙，大家均分」，年纪大小没有区别，服事长短也没有区别，不是根据人的所作，只看他是否是「亚伦的子孙」。

【利七11】「『人献与耶和华平安祭的条例乃是这样：」

【利七12】「他若为感谢献上，就要用调油的无酵饼和抹油的无酵薄饼，并用油调匀细面做的饼，与感谢祭一同献上。」

【利七13】「要用有酵的饼和为感谢献的平安祭，与供物一同献上。」

【利七14】「从各样的供物中，他要把一个饼献给耶和华为举祭，是要归给洒平安祭牲血的祭司。」

【利七15】「为感谢献平安祭牲的肉，要在献的日子吃，一点不可留到早晨。」

• 人主动向神献上「平安祭」（11节），有三个动机：「为感谢」（12节）、「为还愿」（16节）、「甘心献」（16节）。「感恩」是因着神主动赐下的恩典，「还愿」是因着凭信心所求神的恩典，「甘心」是因着神是乐意赐恩典和赦免人的神。
• 「为感谢献的平安祭」（13节），还要配合献上素祭（12节）。真正认识恩典的人，不是只在外面摆出感恩的样子，一定也是活在基督生命的供应里。
• 根据犹太传统，平安祭的三种无酵饼每样都是十个（《他勒目 Talmud》 – Mas. Menachoth 77a），按祭司取十分之一的原则（民十八26），取一个先「献给耶和华为举祭」（14节），然后归给献祭的祭司。
• 在平安祭和素祭之外，还要一同献上一个「有酵的饼」（13节），代表蒙恩的罪人因着认识恩典和赐恩典的神，甘心献上自己。
• 「为感谢献平安祭牲的肉」，不能留到第二个早晨，表明神的恩典是常新的，祂的慈爱「每早晨这都是新的」（哀三23）。通常一家人不可能在当天吃完整个祭牲，所以献祭的人必须邀请别人一起吃「平安祭牲的肉」（申十二12、18），分享白白的恩典，活在「彼此相交」（约壹一7）的团契生活里。

【利七16】「若所献的是为还愿，或是甘心献的，必在献祭的日子吃，所剩下的第二天也可以吃。」

【利七17】「但所剩下的祭肉，到第三天要用火焚烧；」

【利七18】「第三天若吃了平安祭的肉，这祭必不蒙悦纳，人所献的也不算为祭，反为可憎嫌的，吃这祭肉的，就必担当他的罪孽。」

• 「为还愿」与「甘心献」的平安祭，「所剩下的第二天也可以吃」（16节）。信心的成分越大，人对基督的享用就越多。
• 「第三天要用火焚烧」（16节），因为祭肉在第三天开始朽坏。神将在祂的百姓在「第三天」彻底朽坏之前挽回他们：「过两天祂必使我们苏醒，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前得以存活」（何六2）。神更使基督在「第三天复活了」（林前十五4），不叫祂的「圣者见朽坏」（诗十六10）。

【利七19】「『挨了污秽物的肉就不可吃，要用火焚烧。至于平安祭的肉，凡洁净的人都要吃；」

【利七20】「只是献与耶和华平安祭的肉，人若不洁净而吃了，这人必从民中剪除。」

【利七21】「有人摸了什么不洁净的物，或是人的不洁净，或是不洁净的牲畜，或是不洁可憎之物，吃了献与耶和华平安祭的肉，这人必从民中剪除。』」

• 素祭、赎罪祭和赎愆祭的祭物是「至圣的」（1节；六17、25），只能给祭司吃。但「平安祭的肉，凡洁净的人都要吃」（19节），神盼望祂的百姓更多地活在与神、与弟兄「彼此相交」（约壹一7）的团契生活里。
• 「凡洁净的人都要吃」意思是「凡洁净的人都可以吃」，因为凡「与父并祂儿子耶稣基督相交的」人（约壹一3），就当「洁净自己，像祂洁净一样」（约壹三3）。
• 「从民中剪除」，意思是被逐出以色列民的行列，或失去在以色列民中的权利，不再被神承认是立约的百姓。

【利七22】「耶和华对摩西说：」

【利七23】「『你晓谕以色列人说：牛的脂油、绵羊的脂油、山羊的脂油，你们都不可吃。」

【利七24】「自死的和被野兽撕裂的，那脂油可以做别的使用，只是你们万不可吃。」

【利七25】「无论何人吃了献给耶和华当火祭牲畜的脂油，那人必从民中剪除。」

【利七26】「在你们一切的住处，无论是雀鸟的血是野兽的血，你们都不可吃。」

【利七27】「无论是谁吃血，那人必从民中剪除。』」

• 平安祭是以色列人平时主要吃肉的机会，甚至是唯一的吃肉机会。所以神在启示平安祭条例的时候强调不可吃「脂油」（23节）和「血」。
• 祭牲的「脂油」要献给神，而「「自死的和被野兽撕裂的，那脂油可以做别的使用」（24节）。古代牧人常燃烧动物脂油驱散毒蛇。

【利七28】「耶和华对摩西说：」

【利七29】「『你晓谕以色列人说：献平安祭给耶和华的，要从平安祭中取些来奉给耶和华。」

【利七30】「他亲手献给耶和华的火祭，就是脂油和胸，要带来，好把胸在耶和华面前作摇祭，摇一摇。」

【利七31】「祭司要把脂油在坛上焚烧，但胸要归亚伦和他的子孙。」

【利七32】「你们要从平安祭中把右腿作举祭，奉给祭司。」

【利七33】「亚伦子孙中，献平安祭牲血和脂油的，要得这右腿为分；」

【利七34】「因为我从以色列人的平安祭中，取了这摇的胸和举的腿给祭司亚伦和他子孙，作他们从以色列人中所永得的分。』」

• 「摇祭」（30节）和「举祭」（32节）象征先把礼物献给神，然后由神交给祭司「经管」（民十八8）。至于具体怎么「摇」、怎么「举」，并不能确定。实际上，许多「摇祭」并不能摇动，比如全体「利未人」（民八11-21）；许多「举祭」也根本举不起来，比如「以色列人中出产的十分之一」（民十八24）、战利品（民三十一29）。
• 「举祭」原文意思是「奉献」，又被译为「礼物」（出二十五2）、「供物」（玛三8）、「供地」（结四十五6）。
• 「胸」（30节）是祭牲肋骨以上一大块完整的胸，由所有的祭司分享。「右腿」（32节）原文是单数，犹太传统认为是右前腿，被认为是祭牲身上最好的一块肉，归给献祭的祭司。

【利七35】「这是从耶和华火祭中，作亚伦受膏的分和他子孙受膏的分，正在摩西（原文是他）叫他们前来给耶和华供祭司职分的日子，」

【利七36】「就是在摩西（原文是他）膏他们的日子，耶和华吩咐以色列人给他们的。这是他们世世代代永得的分。」

• 12-36节是祭司献上平安祭时所要遵守的条例。
• 平安祭需要献祭者「亲手」（30节）献上。神得着脂油和肥尾巴（31节），祭司得着「胸」（31节）和「右腿」（33节），「凡洁净的人」都可以分享剩余的祭肉（19节），神、祭司和献祭的人一同享用那祭物所表明的基督，都因着「神的羔羊」（约一29）基督而得着满足。

【利七37】「这就是燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭和平安祭的条例，并承接圣职的礼，」

【利七38】「都是耶和华在西奈山所吩咐摩西的，就是他在西奈旷野吩咐以色列人献供物给耶和华之日所说的。」

• 五祭是在祭司「承接圣职的礼」中所要献的祭（八2-35）。神启示五祭的目的，是为了要叫祭司能「承接圣职」。
• 每一个重生得救的信徒都是「有君尊的祭司」（彼前二9），五祭使我们能承受恩典，承受了恩典以后就要「承接圣职」，开始事奉神。

【利六1】「耶和华晓谕摩西说：」

【利六2】「『若有人犯罪，干犯耶和华，在邻舍交付他的物上，或是在交易上行了诡诈，或是抢夺人的财物，或是欺压邻舍，」

【利六3】「或是在捡了遗失的物上行了诡诈，说谎起誓，在这一切的事上犯了什么罪；」

【利六4】「他既犯了罪，有了过犯，就要归还他所抢夺的，或是因欺压所得的，或是人交付他的，或是人遗失他所捡的物，」

【利六5】「或是他因什么物起了假誓，就要如数归还，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子要交还本主。」

【利六6】「也要照你所估定的价，把赎愆祭牲——就是羊群中一只没有残疾的公绵羊——牵到耶和华面前，给祭司为赎愆祭。」

【利六7】「祭司要在耶和华面前为他赎罪；他无论行了什么事，使他有了罪，都必蒙赦免。』」

• 人若亏欠了「邻舍」（2节），就是「干犯耶和华」（2节）。因为在「爱人如己」（十九18）上出现了破口，就在爱神的心上出现了破口。
• 我们若亏欠了人，「在查出他有罪的日子」（5节）就要认罪、归还，并「另外加上五分之一」赔偿，然后才能献上「赎愆祭」（6节）。人若不用实际行动弥补亏欠，就不能「蒙赦免」。
• 亏欠人的罪，不能只用鸟或细面献祭，必须用「没有残疾的公绵羊」（6节）。

【利六8】「耶和华晓谕摩西说：」

【利六9】「『你要吩咐亚伦和他的子孙说，燔祭的条例乃是这样：燔祭要放在坛的柴上，从晚上到天亮，坛上的火要常常烧着。」

【利六10】「祭司要穿上细麻布衣服，又要把细麻布裤子穿在身上，把坛上所烧的燔祭灰收起来，倒在坛的旁边；」

【利六11】「随后要脱去这衣服，穿上别的衣服，把灰拿到营外洁净之处。」

【利六12】「坛上的火要在其上常常烧着，不可熄灭。祭司要每日早晨在上面烧柴，并要把燔祭摆在坛上，在其上烧平安祭牲的脂油。」

【利六13】「在坛上必有常常烧着的火，不可熄灭。』」

• 8-13节是祭司献上燔祭时所要遵守的条例。
• 祭司即使是清扫「燔祭灰」（10节），穿着也要与献祭时相同，表明这灰是圣洁的，所以应当「拿到营外洁净之处」（11节）。
• 祭司离开会幕的范围，就要脱去圣衣，「免得因圣衣使民成圣」（结四十四19）。
• 「平安祭牲的脂油」（12节）必须烧在早晨所献的燔祭上（三5），象征先借着基督顺服神、蒙神悦纳，然后才有可能与神相交。
• 因着每日早晚献上燔祭，「在坛上必有常常烧着的火」，象征神的百姓一直在敬拜、顺服神。神亲自点燃了燔祭坛上的火（九24），象征神与百姓一直同在。犹太传统认为，这火一直点到被掳巴比伦。

【利六14】「『素祭的条例乃是这样：亚伦的子孙要在坛前把这祭献在耶和华面前。」

【利六15】「祭司要从其中——就是从素祭的细面中——取出自己的一把，又要取些油和素祭上所有的乳香，烧在坛上，奉给耶和华为馨香素祭的纪念。」

【利六16】「所剩下的，亚伦和他子孙要吃，必在圣处不带酵而吃，要在会幕的院子里吃。」

【利六17】「烤的时候不可搀酵。这是从所献给我的火祭中赐给他们的分，是至圣的，和赎罪祭并赎愆祭一样。」

【利六18】「凡献给耶和华的火祭，亚伦子孙中的男丁都要吃这一分，直到万代，作他们永得的分。摸这些祭物的，都要成为圣。』」

• 「取出自己的一把」（15节）原文是「取出它的一把」。只有一部分「细面」和一部分「油」要与「所有的乳香」一起「烧在坛上」。
• 「圣处」指「会幕的院子里」（16节）。「不带酵而吃」（16节）原文是「做无酵饼吃」。「烤的时候不可搀酵」原文是「不可烘烤有酵的东西」。素祭预表基督作为人生命的供应，所以「不可搀酵」，改变基督生命的味道。
• 「素祭、赎罪祭、赎愆祭」的祭物都是「至圣的」（17、25节；七1）。「至圣 קֹדֶשׁ קֹדֶשׁ」原文是「神圣、神圣」。圣香（出三十36）、「会幕和法柜，桌子与桌子的一切器具，灯台和灯台的器具，并香坛、燔祭坛，和坛的一切器具，洗濯盆和盆座」（出三十26-28）都是「至圣的」器皿，能使「凡挨着的都成为圣」（出三十29）。而「至圣的」的祭物，连「摸这些祭物的，都要成为圣」。神把「至圣的」素祭赐给祭司作食物，祭司也就「成为圣」，预表神把基督赐给我们作生命的供应，让我们与主联合、「归耶和华为圣」（出二十八36）。

【利六19】「耶和华晓谕摩西说：」

【利六20】「『当亚伦受膏的日子，他和他子孙所要献给耶和华的供物，就是细面伊法十分之一，为常献的素祭：早晨一半，晚上一半。」

【利六21】「要在铁鏊上用油调和做成，调匀了，你就拿进来；烤好了分成块子，献给耶和华为馨香的素祭。」

【利六22】「亚伦的子孙中，接续他为受膏的祭司，要把这素祭献上，要全烧给耶和华。这是永远的定例。」

【利六23】「祭司的素祭都要烧了，却不可吃。』」

• 14-23节是祭司献上素祭时所要遵守的条例。
• 「当亚伦受膏的日子」（20节）意思是「自亚伦受膏的日子起」。「细面伊法十分之一」（20节）大约有2.2升，是一个成年人一天的食量（出十六16）。
• 「祭司的素祭」是「常献的素祭」（20节），由大祭司代表所有的祭司献上，并且「都要烧了，却不可吃」。表明事奉神的人每天应当让基督代替我们活在神面前，我们才有资格事奉。而基督「不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为祂只一次将自己献上，就把这事成全了」（来七27）。

【利六24】「耶和华晓谕摩西说：」

【利六25】「『你对亚伦和他的子孙说，赎罪祭的条例乃是这样：要在耶和华面前、宰燔祭牲的地方宰赎罪祭牲；这是至圣的。」

【利六26】「为赎罪献这祭的祭司要吃，要在圣处，就是在会幕的院子里吃。」

【利六27】「凡摸这祭肉的要成为圣；这祭牲的血若弹在什么衣服上，所弹的那一件要在圣处洗净。」

【利六28】「惟有煮祭物的瓦器要打碎；若是煮在铜器里，这铜器要擦磨，在水中涮净。」

【利六29】「凡祭司中的男丁都可以吃；这是至圣的。」

【利六30】「凡赎罪祭，若将血带进会幕在圣所赎罪，那肉都不可吃，必用火焚烧。』」

• 24-30节是祭司献上赎罪祭时所要遵守的条例。
• 「赎罪祭牲」是「至圣的」（25节），「凡摸这祭肉的要成为圣」（27节），吃肉的祭司、煮肉的器皿都要与祭牲合一，分别为圣归给神。如果只是「圣的」，就不能使接触到的东西「算为圣」（该二12）。
• 当时的瓦器没有釉，肉汁会渗入孔隙之中，所以「煮祭物的瓦器要打碎」（28节）。而铜器只需要「擦磨，在水中涮净」（28节），就可以被别人碰到。「祭牲的血若弹在什么衣服上」，就会被别人碰到，所以必须「在圣处洗净」（27节）。
• 神指示祭司吃赎罪祭牲的肉，是成为代替百姓的「中保」，「担当会众的罪孽，在耶和华面前为他们赎罪」（十17），预表那「慈悲忠信的大祭司」（来二17）基督是「义的代替不义的」（彼前三18）。
• 「若将血带进会幕在圣所赎罪」，表明是大祭司为自己（四5）、全会众（四16）或赎罪日（十六27）所献的赎罪祭。祭司在这些情况下都是献祭者，不能代替自己，所以「那肉都不可吃，必用火焚烧」。

【利五1】「『若有人听见发誓的声音（或译：若有人听见叫人发誓的声音），他本是见证，却不把所看见的、所知道的说出来，这就是罪；他要担当他的罪孽。」

【利五2】「或是有人摸了不洁的物，无论是不洁的死兽，是不洁的死畜，是不洁的死虫，他却不知道，因此成了不洁，就有了罪。」

【利五3】「或是他摸了别人的污秽，无论是染了什么污秽，他却不知道，一知道了就有了罪。」

【利五4】「或是有人嘴里冒失发誓，要行恶，要行善，无论人在什么事上冒失发誓，他却不知道，一知道了就要在这其中的一件上有了罪。」

• 1-4节所列出来的「罪」都是人过去犯的，一旦知道自己有罪，就应该立刻认罪，并且献上「赎罪祭」（6节）。在法庭上拒绝诚实「见证」（1节）、接触到「不洁」（2节）和「污秽」（3节）、「冒失发誓」，都是犯罪。
• 「要行恶，要行善」是希伯来成语，意思是「无论要做什么事」。

【利五5】「他有了罪的时候，就要承认所犯的罪，」

【利五6】「并要因所犯的罪，把他的赎愆祭牲——就是羊群中的母羊，或是一只羊羔，或是一只山羊——牵到耶和华面前为赎罪祭。至于他的罪，祭司要为他赎了。」

• 人在献上赎罪祭之前，必须先「承认所犯的罪」（5节），「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」（约壹一9）。人若不认罪，赎罪祭就没有功效，因为「神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看」（诗五十一17）。
• 「赎愆祭牲 אָשָׁם」原文的意思包括「赎愆祭」和「对于犯罪的补偿」，这里更适合译为「补偿之物」（英文ESV译本），而不是真正的「赎愆祭」（15节）。

【利五7】「『他的力量若不够献一只羊羔，就要因所犯的罪，把两只斑鸠或是两只雏鸽带到耶和华面前为赎愆祭：一只作赎罪祭，一只作燔祭。」

【利五8】「把这些带到祭司那里，祭司就要先把那赎罪祭献上，从鸟的颈项上揪下头来，只是不可把鸟撕断，」

【利五9】「也把些赎罪祭牲的血弹在坛的旁边，剩下的血要流在坛的脚那里；这是赎罪祭。」

【利五10】「他要照例献第二只为燔祭。至于他所犯的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。」

• 「赎愆祭 אָשָׁם」原文（7节）的意思包括「赎愆祭」和「对于犯罪的补偿」，这里更适合译为「补偿之物」（英文ESV译本），而不是真正的「赎愆祭」（15节）。
• 神体恤人，允许力量不够的人用鸟代替羊羔献上「赎罪祭」（7节）。但在献鸟类的时候，不能把鸟的脂油除下「作为馨香的祭」（四31）求神悦纳，所以必须献上「两只斑鸠或是两只雏鸽」（7节），一只作为「赎罪祭」，一只作为求神悦纳的「燔祭」。

【利五11】「『他的力量若不够献两只斑鸠或是两只雏鸽，就要因所犯的罪带供物来，就是细面伊法十分之一为赎罪祭；不可加上油，也不可加上乳香，因为是赎罪祭。」

【利五12】「他要把供物带到祭司那里，祭司要取出自己的一把来作为纪念，按献给耶和华火祭的条例烧在坛上；这是赎罪祭。」

【利五13】「至于他在这几件事中所犯的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。剩下的面都归与祭司，和素祭一样。』 」

• 神不但是公义的，也是有怜悯的。连鸟都献不起的人，就献「细面伊法十分之一」（11节），即一个成人一天的饭量（出十六16）。绝对不可因着任何借口不对付罪。
• 作为「赎罪祭」的素祭「不可加上油，也不可加上乳香」（11节），表明没有喜乐，与自愿献上的「素祭」（二1）有所分别。

【利五14】「耶和华晓谕摩西说：」

【利五15】「『人若在耶和华的圣物上误犯了罪，有了过犯，就要照你所估的，按圣所的舍客勒拿银子，将赎愆祭牲——就是羊群中一只没有残疾的公绵羊——牵到耶和华面前为赎愆祭；」

【利五16】「并且他因在圣物上的差错要偿还，另外加五分之一，都给祭司。祭司要用赎愆祭的公绵羊为他赎罪，他必蒙赦免。」

• 第五个祭是「赎愆祭」（15节），不但要献上「没有残疾的公绵羊」(15节)，还需要用「银子」（15节）另外赔偿「五分之一」，以弥补亏欠。「赎愆祭」的功用不但是除去罪的影响、洁净神的百姓，还要除去人的亏欠，好让人「蒙赦免」（16、18；六7）。「赎愆祭」中的「公绵羊」（15节）预表基督的工作，「银子」（15节）则代表人的责任。人若亏欠了人，不但要需要借着基督寻求神的赦免和洁净，也需要自己付上代价弥补亏欠：「凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱要常以为亏欠」（罗十三8）。然而「罪的工价」（罗六23）却是我们承担不了的，因此神以基督为我们的「赎愆祭」（赛五十三10原文），「要舍命作多人的赎价」（可十45）。
• 「耶和华的圣物」（15节）指「属于耶和华的财物」，包含丁税、初熟之物、当献的十分之一等等。「误犯了罪」（15节），可能指该献的没献上，以致祭司受到损失。
• 「舍客勒」（15节）原文是复数，犹太传统认为一只羊羔的价值至少是两舍客勒。

【利五17】「『若有人犯罪，行了耶和华所吩咐不可行的什么事，他虽然不知道，还是有了罪，就要担当他的罪孽；」

【利五18】「也要照你所估定的价，从羊群中牵一只没有残疾的公绵羊来，给祭司作赎愆祭。至于他误行的那错事，祭司要为他赎罪，他必蒙赦免。」

【利五19】「这是赎愆祭，因他在耶和华面前实在有了罪。』 」

• 「他虽然不知道，还是有了罪」(17节），意思是人并不清楚自己是否犯了罪，但良心不安，这时就应当献上「赎愆祭」（18节），从而「对神对人，常存无亏的良心」（徒二十四16）。在这种情况下，由于献祭者并不知道自己造成的亏欠是多少，所以不必「另外加五分之一」（16节）。
• 神百姓的生活应该「毫不玷污，无可指责」（提前六14），「凡事都不叫人有妨碍，免得这职分被人毁谤」（林后六3）。因此，我们若有一点良心不安，就不可再为自己解释、争辩，因为「凡不出于信心的都是罪」（罗十四23）。应该在灵里赶快献上「赎愆祭」，「使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女」（腓二15）。这样，我们在这世代中才能「好像明光照耀，将生命的道表明出来」（腓二16）。

【利四1】「耶和华对摩西说：」

【利四2】「『你晓谕以色列人说：若有人在耶和华所吩咐不可行的什么事上误犯了一件，」

【利四3】「或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪里，就当为他所犯的罪把没有残疾的公牛犊献给耶和华为赎罪祭。」

【利四4】「他要牵公牛到会幕门口，在耶和华面前按手在牛的头上，把牛宰于耶和华面前。」

• 第四个祭是「赎罪祭」（3节），是把祭牲的脂油和腰子「烧在燔祭的坛上」献给神（10节），其它部分或者搬到营外烧掉（12节），或者由祭司吃掉（六26-30）。「赎罪祭」的功用是除去罪的影响，而不是除去罪，「因为公牛和山羊的血，断不能除罪」（来十4），神「万不以有罪的为无罪」（出三十四7）。「赎罪祭」是为了洁净神的百姓（十二8，十四9；来十2），使人「蒙赦免」（20、26、31、35节；五6、10、13）、与神恢复交通（十六19），让神得以继续与祂的百姓同住（十五31）。「赎罪祭」预表神「差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭」（罗八3），「叫那得以成圣的人永远完全」（来十12-14），彻底洁净了他们（来一3；九13-14；约壹一7；启七14），使神「不再记念他们的罪愆和他们的过犯」（来十17）。
• 「误犯」原文指「无心的过失或粗心的罪、因疏忽而造成的罪」，原因是人肉体的软弱，而不是故意悖逆、抵挡神。「赎罪祭」只对「误犯」的罪有效。人「若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了」（来十26），必须按照律法惩罚（民十五30-31；三十五31）。因此，主耶稣说：「凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独亵渎圣灵的，总不得赦免」（路十二10）。
• 第一种犯罪是「受膏的祭司犯罪」，也就是属灵的领袖大祭司「误犯」了罪（2节），会影响到全体百姓，「使百姓陷在罪里」，所以祭物的价值最高，是两岁的「公牛犊」（3节，《他勒目 Talmud》Rosh haShanah 10a）。大祭司必须「按手在牛的头上」，象征在神面前承认自己的罪，并由无辜的祭牲代自己受惩罚。「受膏的祭司」在这里可能特指大祭司。

【利四5】「受膏的祭司要取些公牛的血带到会幕，」

【利四6】「把指头蘸于血中，在耶和华面前对着圣所的幔子弹血七次，」

【利四7】「又要把些血抹在会幕内、耶和华面前香坛的四角上，再把公牛所有的血倒在会幕门口、燔祭坛的脚那里。」

• 在「赎罪祭」中，血的处理非常严肃，「因血里有生命，所以能赎罪」（十七11）。「若不流血，罪就不得赦免了」（来九22），所以基督「不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事」（来九12）。
• 大祭司在会幕里事奉神，他的罪也会使会幕变得污秽，所以必须把血「带到会幕」（5节），洁净「香坛」，恢复他在神面前的属灵功用。
• 「燔祭坛」本是神追讨人的罪的地方，但因着神儿子宝血的功用，却成了成就救赎的地方。这些血倒在「燔祭坛的脚那里」，神看见了基督的血，就不再追讨人的罪，人就恢复了蒙恩的地位。

【利四8】「要把赎罪祭公牛所有的脂油，乃是盖脏的脂油和脏上所有的脂油，」

【利四9】「并两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，与肝上的网子和腰子，一概取下，」

【利四10】「与平安祭公牛上所取的一样；祭司要把这些烧在燔祭的坛上。」

祭牲的「脂油」代表荣美，「腰子」代表生命力。在希伯来文化中，「腰子」掌管情感，又被译为「心肠」（伯十九27；诗十六7）或「肺腑」（伯十六13；诗七十三21）。「把这些烧在燔祭的坛上」，功用相当于「燔祭」，目的是「作为馨香的祭」（31节）求神悦纳。

【利四11】「公牛的皮和所有的肉，并头、腿、脏、腑、粪，」

【利四12】「就是全公牛，要搬到营外洁净之地、倒灰之所，用火烧在柴上。」

• 赎罪祭牲要在「营外洁净之地」烧掉，象征离开蒙恩的范围。主耶稣在十字架上大声喊着说：「我的神！我的神！为什么离弃我」（可十五34），正是祂代我们受这刑罚、被神掩面不看的时刻。「牲畜的身子被烧在营外。所以，耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦」（来十三11-12）。
• 虽然赎罪祭牲被「搬到营外」，但这祭牲并没有担当人的罪孽，所以那里还是「洁净之地」。只有「赎罪日」把一只公山羊「打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒」（十六10），那只羊才是「担当他们一切的罪孽」（十六22），预表彻底清除罪，让罪从眼前彻底消失。所以「那放羊归与阿撒泻勒的人」（十六26）是不洁净的，「要洗衣服，用水洗身，然后进营」（十六26）。
• 用来描述献祭、烧香的「烧קָטַר」原文意思是「使祭物上升如烟」（10节），而本节的「烧שָׂרַף」（创十一3；出十二10）原文意思是「焚烧」（出三十二20），并非为了献给神，而是严肃地处置献祭后剩余物品。

【利四13】「『以色列全会众若行了耶和华所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，是隐而未现、会众看不出来的，」

【利四14】「会众一知道所犯的罪就要献一只公牛犊为赎罪祭，牵到会幕前。」

【利四15】「会中的长老就要在耶和华面前按手在牛的头上，将牛在耶和华面前宰了。」

【利四16】「受膏的祭司要取些公牛的血带到会幕，」

【利四17】「把指头蘸于血中，在耶和华面前对着幔子弹血七次，」

【利四18】「又要把些血抹在会幕内、耶和华面前坛的四角上，再把所有的血倒在会幕门口、燔祭坛的脚那里。」

【利四19】「把牛所有的脂油都取下，烧在坛上；」

【利四20】「收拾这牛，与那赎罪祭的牛一样。祭司要为他们赎罪，他们必蒙赦免。」

【利四21】「他要把牛搬到营外烧了，像烧头一个牛一样；这是会众的赎罪祭。」

• 第二种犯罪是「以色列全会众」误犯了罪（13节），祭物的价值和大祭司犯罪一样，必须由「会中的长老」在神面前「按手在牛的头上」（15节），代表会众在神面前认罪，其他的步骤与大祭司犯罪相同。因为以色列全体是一个「祭司的国度」（出十九6），所以全体所犯的罪与大祭司的罪相等。
• 「赎罪」（20节）原文的意思是「遮盖」（创六14的「抹上」）、「化解」（创三十二20的「解」）、「洁净」（出二十九36）、「代替」，这里意思是「代替」。「祭司要为他们赎罪」，表示祭司作为「中保」代替献祭者承担罪责，使献祭者因着「必蒙赦免」的应许（20、26、31、35节；五6、10、13），「良心既被洁净，就不再觉得有罪了」（来十2）。而罪的全部后果，要等候将来那位「中保」（赛四十二6；提前二5）舍命付上「罪的工价」（罗六23），才能彻底解决。正如误杀人者可以跑到逃城，免受杀人的刑罚，但他犯罪的全部后果要「等到受圣膏的大祭司死了」才能解除（民三十五25），而基督是那位真正的「将来美事的大祭司」（来九11），祂「一次被献，担当了多人的罪」（来九28），彻底解决了罪的后果。

【利四22】「『官长若行了耶和华——他神所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，」

【利四23】「所犯的罪自己知道了，就要牵一只没有残疾的公山羊为供物，」

【利四24】「按手在羊的头上，宰于耶和华面前、宰燔祭牲的地方；这是赎罪祭。」

【利四25】「祭司要用指头蘸些赎罪祭牲的血，抹在燔祭坛的四角上，把血倒在燔祭坛的脚那里。」

【利四26】「所有的脂油，祭司都要烧在坛上，正如平安祭的脂油一样。至于他的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。」

• 第三种犯罪是「官长」误犯了罪（22节），必须由本人「按手在羊的头上」（24节），在神面前认罪。
• 「官长」是民间的领袖，他犯罪只会影响自己管理的会众，所以使用的祭牲「公山羊」（23节）在价值上也低于祭司和全民所用的「公牛犊」（3节）。
• 「官长」由祭司代赎，所以不需要「将血带进会幕在圣所赎罪」（六30），但需要在「燔祭坛的四角」（25节）抹血，并且剩余的祭牲肉要留给祭司和家中男子在圣所中吃（六25-27）。
• 用作赎罪祭的「公山羊 שָׂעִיר」原文指一种毛长而卷的山羊（23节；创二十七23），又被译为野山羊（赛十三21，三十四14）、「鬼魔」（十七7原文；代下十一15原文）。而以色列人平时吃的、用来献燔祭和平安祭的「山羊 עֵז」则是顺毛的（一10；三12；创二十七9）。

【利四27】「『民中若有人行了耶和华所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，」

【利四28】「所犯的罪自己知道了，就要为所犯的罪牵一只没有残疾的母山羊为供物，」

【利四29】「按手在赎罪祭牲的头上，在那宰燔祭牲的地方宰了。」

【利四30】「祭司要用指头蘸些羊的血，抹在燔祭坛的四角上，所有的血都要倒在坛的脚那里，」

【利四31】「又要把羊所有的脂油都取下，正如取平安祭牲的脂油一样。祭司要在坛上焚烧，在耶和华面前作为馨香的祭，为他赎罪，他必蒙赦免。」

【利四32】「『人若牵一只绵羊羔为赎罪祭的供物，必要牵一只没有残疾的母羊，」

【利四33】「按手在赎罪祭牲的头上，在那宰燔祭牲的地方宰了作赎罪祭。」

【利四34】「祭司要用指头蘸些赎罪祭牲的血，抹在燔祭坛的四角上，所有的血都要倒在坛的脚那里，」

【利四35】「又要把所有的脂油都取下，正如取平安祭羊羔的脂油一样。祭司要按献给耶和华火祭的条例，烧在坛上。至于所犯的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。』」

• 第四种犯罪是百姓「误犯了罪」（27节），必须由本人「按手在赎罪祭牲的头上」（29、33节），在神面前认罪。
• 百姓犯罪只会影响个人、家庭和周围的人，所以可以根据经济能力，用较便宜的「母山羊」（28节）、「绵羊羔」（32节）、「两只斑鸠或是两只雏鸽」（五7）、「细面伊法十分之一」（五11）作为祭物，其他步骤都与「官长」相同。
• 不同的祭牲不是根据罪行的大小，而是根据犯罪者的身分。因为不同身分的人犯罪，会带来不同的影响，所以神追讨的原则是：「多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」（路十二48）。

【利三1】「『人献供物为平安祭（平安：或译酬恩；下同），若是从牛群中献，无论是公的是母的，必用没有残疾的献在耶和华面前。」

• 第三个祭是「平安祭」（3节），是把祭牲的一小部分「在坛上焚烧」献给神（11节），大部分由献祭者和祭司分享（七15,31-32）。「平安祭」的功用是与神恢复平安和交通，预表基督「借着祂在十字架上所流的血成就了和平」（西一20），「我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和」（罗五1），人与神一同享用那祭物所表明的基督，都因着「神的羔羊」（约一29）基督而得着满足。
• 人献上「平安祭」的动机，包括「为感谢」（七12）、「为还愿」或者是「甘心献的」（七16）。
• 第一种「平安祭」是「没有残疾」的牛。「燔祭」只能用公的牲畜，但「平安祭」可以用「公的」或「母的」，可能因为「平安祭」的祭牲只需要将脂油、腰子和肥尾巴烧在坛上。如果祭牲的肉需要烧在坛上，就必须是公的，象征儿子。

【利三2】「他要按手在供物的头上，宰于会幕门口。亚伦子孙作祭司的，要把血洒在坛的周围。」

• 「按手在供物的头上」，象征献祭的人与祭牲联合，献上祭牲如同献上自己。
• 祭牲要「宰于会幕门口」，即宰于「耶和华面前」（1节），即祭坛的北边（一11）。
• 血代表生命，「因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪」（十七11）。这血洒在「坛的周围」，正如基督「将命倾倒」（赛五十三12）在神面前，使我们能「因耶稣的血得以坦然进入至圣所」（来十19），与神相交。

【利三3】「从平安祭中，将火祭献给耶和华，也要把盖脏的脂油和脏上所有的脂油，」

【利三4】「并两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，与肝上的网子和腰子，一概取下。」

【利三5】「亚伦的子孙要把这些烧在坛的燔祭上，就是在火的柴上，是献与耶和华为馨香的火祭。」

• 牛的「脂油」代表荣美，「腰子」代表生命力。在希伯来文化中，「腰子」掌管情感，又被译为「心肠」（伯十九27；诗十六7）或「肺腑」（伯十六13；诗七十三21）。整个平安祭只有这些要烧在坛上，代表把人的一切荣美、力量、情感都归给神。
• 「平安祭」总是和「燔祭」一起献上（出二十四5），先献上「燔祭」，然后才能把「平安祭」的祭牲「烧在坛的燔祭上」；先借着基督顺服神、蒙神悦纳，然后才有可能与神相交。
• 「燔祭、素祭、平安祭」常常是连在一起的，神所看重的是这三个祭所表明的人的心思：「你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭……惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔」（摩五21-22，24）。

【利三6】「『人向耶和华献供物为平安祭，若是从羊群中献，无论是公的是母的，必用没有残疾的。」

【利三7】「若献一只羊羔为供物，必在耶和华面前献上，」

【利三8】「并要按手在供物的头上，宰于会幕前。亚伦的子孙要把血洒在坛的周围。」

【利三9】「从平安祭中，将火祭献给耶和华，其中的脂油和整肥尾巴都要在靠近脊骨处取下，并要把盖脏的脂油和脏上所有的脂油，」

【利三10】「两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，并肝上的网子和腰子，一概取下。」

【利三11】「祭司要在坛上焚烧，是献给耶和华为食物的火祭。」

• 第二种「平安祭」是「没有残疾」的绵羊。「羊羔」（7节）原文是「绵羊」。
• 绵羊的「肥尾巴」和「脂油」一样，代表荣美，也要献给神。
• 「食物的火祭」，是用拟人的方法来比喻神与献祭者一起参加彼此相交的「平安祭」筵席，并不是神真的需要吃食物：「我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的。我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢」（诗五十12-13）。

【利三12】「『人的供物若是山羊，必在耶和华面前献上。」

【利三13】「要按手在山羊头上，宰于会幕前。亚伦的子孙要把血洒在坛的周围，」

【利三14~15】「又把盖脏的脂油和脏上所有的脂油，两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，并肝上的网子和腰子，一概取下，献给耶和华为火祭。」

【利三16】「祭司要在坛上焚烧，作为馨香火祭的食物。脂油都是耶和华的。」

• 第三种「平安祭」是「没有残疾」的山羊。
• 「作为馨香火祭的食物」是用拟人的方法来比喻神与献祭者一起参加彼此相交的「平安祭」筵席，并不是神真的需要吃食物（诗五十13）。

【利三17】「在你们一切的住处，脂油和血都不可吃；这要成为你们世世代代永远的定例。』」

• 圣经所禁止吃的「牛的脂油、绵羊的脂油、山羊的脂油」（七23），指内脏周围的板油（Suet，Body Fat）和肥尾巴，很容易整片剥下。而与肉掺在一起的脂肪还是可以享用的（申三十二14；诗三十六8）。 
• 神在启示「平安祭」的时候吩咐「脂油和血都不可吃」，因为「平安祭」是古代以色列人唯一的吃肉机会。「平安祭」是神、祭司和献祭者一起享用的筵席，要「在耶和华你的神面前吃」（申十二18），筵席的主人是神自己，人在神的家中吃喝，彼此分享、彼此相交，而代表祭牲荣美的「脂油」和代表祭牲生命的「血」都应当归给神。
• 平安祭是以色列人最普遍的个人献祭，犹太拉比认为当弥赛亚来临以后，其他的祭已经没有意义，只有平安祭将仍继续。主后70年圣殿被毁后，犹太人停止了献祭，但用特别的感恩祷告取代平安祭的仪式。
• 新约教导，「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是神所喜悦的」（来十三15-16）。而保罗提到马其顿教会「在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐，在极穷之间还格外显出他们乐捐的厚恩」（林后八2），「更照神的旨意先把自己献给主，又归附了我们」（林后八5）。这些都是指平安祭。救恩的「生命之道」（约壹一1），就是让我们能因着有同一个「永远的生命」（约壹一2），「与父并祂儿子耶稣基督相交」（约壹一3），又能「彼此相交」（约壹一7），活在「平安祭」的团契生活中，直到将来同赴神国的筵席（路十四15；太二十六29）。

【利二1】「『若有人献素祭为供物给耶和华，要用细面浇上油，加上乳香，」

• 第二个祭是「素祭」，是献上以色列人日用的主食谷物，其中一小部分「烧在坛上」献给神（2节），大部分归祭司享用（3节）。「素祭」的功用是在神面前「作为纪念」（2节），预表基督就是「生命的粮」（约六35），祂一面代替我们活在神面前「作为纪念」，一面成为我们生命的供应。
• 神首先启示的是「燔祭」（一3），表明基督的所作使我们在神面前能蒙悦纳；接着就启示「素祭」，表明基督的所是成为我们生命的供应，使蒙了悦纳的人能活出神所喜悦的生活，「既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称」（弗四1），完全彰显神的形象。
• 第一种「素祭」是「细面」，原文是「上好的面粉」，通常指小麦。「要用细面浇上油，加上乳香」，「油」与「乳香」都象征「喜乐」（赛六十一3；诗四十五7-8；箴二十七9；歌四6、14），表明基督的生命满有平安喜乐。相比之下，另一种特殊的素祭是「疑恨的素祭，是思念的素祭，使人思念罪孽」（民五15），并没有喜乐，所以「不可浇上油，也不可加上乳香」（民五15）。

【利二2】「带到亚伦子孙作祭司的那里；祭司就要从细面中取出一把来，并取些油和所有的乳香，然后要把所取的这些作为纪念，烧在坛上，是献与耶和华为馨香的火祭。」

【利二3】「素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙；这是献与耶和华的火祭中为至圣的。」

• 「素祭」中需要「取出一把来」烧在坛上（2节），在神面前「作为纪念」（2节），表明基督代替我们活在神面前，使我们能蒙神「纪念」（2节）。而「素祭」的大部分不是「献与耶和华为馨香的火祭」（2节）），而是「归给亚伦和他的子孙」，成为祭司生命的供应。
• 「至圣 קֹדֶשׁ קֹדֶשׁ」原文是「神圣、神圣」。圣香（出三十36）、「会幕和法柜，桌子与桌子的一切器具，灯台和灯台的器具，并香坛、燔祭坛，和坛的一切器具，洗濯盆和盆座」（出三十26-28）都是「至圣的」，能使「凡挨着的都成为圣」（出三十29）。而「至圣的」的祭物能使「摸这些祭物的，都要成为圣」（六18）。在五种祭里，「素祭」、「赎罪祭」和「赎愆祭」都是「至圣的」（3节；六25；七1），只有祭司能吃，可以使吃了这些祭物的祭司「成为圣」，归神使用，正如神使基督成为我们的「圣洁」（林前一30）。

【利二4】「『若用炉中烤的物为素祭，就要用调油的无酵细面饼，或是抹油的无酵薄饼。」

【利二5】「若用铁鏊上做的物为素祭，就要用调油的无酵细面，」

【利二6】「分成块子，浇上油；这是素祭。」

【利二7】「若用煎盘做的物为素祭，就要用油与细面做成。」

【利二8】「要把这些东西做的素祭带到耶和华面前，并奉给祭司，带到坛前。」

【利二9】「祭司要从素祭中取出作为纪念的，烧在坛上，是献与耶和华为馨香的火祭。」

【利二10】「素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙。这是献与耶和华的火祭中为至圣的。」

• 第二种「素祭」是用细面加工而做的「炉中烤的物」（4节）、「铁鏊上做的物」（5节）或「煎盘做的物」（7节），无论怎么制作，都必须有「细面」和「油」。
• 「炉」指「轻便的火炉」。「铁鏊」指「烘焙食物用的烙盘」，用陶土或金属制成。「煎盘」指「炖煮、油炸食物用的平底锅」，用陶土或金属制成。

【利二11】「『凡献给耶和华的素祭都不可有酵；因为你们不可烧一点酵、一点蜜当作火祭献给耶和华。」

【利二12】「这些物要献给耶和华作为初熟的供物，只是不可在坛上献为馨香的祭。」

• 「素祭」预表基督的所是，所以「不可烧一点酵、一点蜜」（11节），改变基督生命的味道。
• 古代的「酵」是从上次发酵后的面团里留下的一小块，与新的面粉混在一起时，可以使新面团发起来。「酵」的特点是渗透、膨胀，本身是中性的，根据上下文，可以用作正面或负面的比喻。这里的「酵」很可能是象征罪，正如「无酵节」所表明的（出十二17-20）。
• 「酵」和「蜜」虽然「不可在坛上献为馨香的祭」，但可以作为「初熟的供物」（代下三十一5），正如在五旬节所献上的「初熟之物」（二十三17）。这些「初熟的供物」并不是用来表明基督，而是表明得救的罪人所组成的教会，「在祂所造的万物中好像初熟的果子」（雅一18），「归与神和羔羊」（启十四4）。
• 「初熟的供物」原文是「上好的奉献物」、「首先的奉献物」。

【利二13】「凡献为素祭的供物都要用盐调和，在素祭上不可缺了你神立约的盐。一切的供物都要配盐而献。」

• 「盐」有「不废坏」的性质（民十八19；代下十三5），被古人用作立约的象征，所以被称为「你神立约的盐」。
• 所有的祭都有与神立约的意义，不只是「献为素祭的供物」，「一切的供物都要配盐而献」（结四十三24）。所以神把祂的圣民称为「那些用祭物与我立约的人」（诗五十5）。

【利二14】「若向耶和华献初熟之物为素祭，要献上烘了的禾穗子，就是轧了的新穗子，当作初熟之物的素祭。」

【利二15】「并要抹上油，加上乳香；这是素祭。」

【利二16】「祭司要把其中作为纪念的，就是一些轧了的禾穗子和一些油，并所有的乳香，都焚烧，是向耶和华献的火祭。』」

• 第三种「素祭」是「初熟之物」（14节），可能指初熟的大麦。
• 「禾穗子」（14节）原文是大麦穗子。「轧了的新穗子」（14节），是把烘干的穗子用手磋成谷粒，是穷人们常吃的食物。
• 「素祭」献上的不是祭牲而是谷物，是五种祭中唯一不流血的祭。「若不流血，罪就不得赦免」（来九22），所以「素祭」的目的不是为了解决人的罪，而是为了供应人的生命。但「素祭」总是伴随着流血「燔祭」或「平安祭」（民十五3-4）。
• 大祭司每天早晚都要献上「燔祭」与「素祭」（出二十九38-41），再加上其他人献上的「素祭」，祭司每天所吃的几乎都是这些「素祭」。基督是「从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着」（约六51），神要让每一个「有君尊的祭司」（彼前二9）都不住地得着神儿子生命的供应，使我们能活出圣洁的生活。

【利一1】「耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说：」

【利一2】「『你晓谕以色列人说：你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中献牲畜为供物。」

• 「会幕」（1节）已经照着山上的样式立起来了，「耶和华的荣光充满了帐幕」（出四十35），在地上显出了神的见证，但神的百姓还不能出发。为了让百姓能跟上神的见证，从「正月初一日」立起会幕（出四十17），到「二月二十日」百姓起程（民十11），神用了50天「从会幕中呼叫」祂的仆人，在西奈山下颁布条例（七38；二十六46；二十七34），好让「会幕」能发挥正常的功用，使百姓能维持与神同住的正常关系，「与万民有分别，使你们作我的民」（二十26）。
• 「会幕」的建造要根据山上的样式，「会幕」的使用也要根据神的指示，才能正确地发表神的心意。因为「会幕」预表基督，主耶稣基督「道成了肉身，支搭帐棚在我们中间」（约一14原文）。过去「耶和华从会幕中呼叫摩西」，现在神「借着祂儿子晓谕我们」（来一2）。「基督的身体」就是教会（西一24）、「神的家」（提前三15），「这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基」（提前三15），神今天同样借着教会向历世历代属祂的人说话。
• 在祭司正式就职之前，神首先启示了「燔祭」（3节）、「素祭」（二1）、「平安祭」（三1）、「赎罪祭」（四2）和「赎愆祭」（五6）。这五种祭预表基督的所是和所作，目的是解决人在神面前的一切难处，使神的百姓得以「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。因此，神所看重的是献祭的实际，而不是献祭的形式。祂说：「我喜爱良善，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭」（何六6），因此，「尽心、尽智、尽力爱祂，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好的多」（可十二33）。
• 「若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中献牲畜为供物」，表明五种祭都必须是甘心乐意的，而且是自己亲手劳碌做工的果效，并不是轻松捕获的猎物，正如大卫「不肯用白得之物作燔祭献给耶和华——我的神」（撒下二十四24）。

【利一3】「他的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛，可以在耶和华面前蒙悦纳。」

【利一4】「他要按手在燔祭牲的头上，燔祭便蒙悦纳，为他赎罪。」

• 第一个祭是「燔祭」（3节），又叫「馨香的火祭」（9节），是把整个祭牲「一切全烧在坛上」（9节）献给神。「燔祭」的功用是「耶和华面前蒙悦纳」（3节），预表因着基督「为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献给神」（弗五2），使蒙神拣选的罪人能在神面前「蒙悦纳」。
• 人要来到神面前，首先必须解决罪的问题，最需要的是「赎罪祭」和「赎愆祭」，但神却首先启示「燔祭」。因为这五个祭的顺序，是照着神恢复人的心意来启示的。神起初造人的时候，目的不是要得着一个无罪的人，而是要得着能完全彰显祂的形象的人。亚当在没堕落之前就是无罪的，但他还不能完全彰显神的形象。神救赎的计划，不只是要把人恢复到无罪的地步，更是要把人恢复到能完全彰显神的形象、以致蒙神悦纳的地步上。
• 第一种「燔祭」是「没有残疾的公牛」（3节），代表毫无瑕疵的儿子，预表神将来要用自己「无瑕疵、无玷污的」（彼前一19）的儿子基督作为「更美的祭物」（来九23）。因着基督「在耶和华面前蒙悦纳」（3节），我们在神面前也「蒙悦纳」。
• 所有的祭牲都必须是「没有残疾的」（3节），要把自己最好的献给神。我们若把次好的、不要的物品、时间当作顺水人情送给神，就是「藐视」神的名（玛一7），神不但不接纳，反而宣告「这人是可咒诅的」（玛一14）。
• 「按手在燔祭牲的头上」（4节），象征献祭的人与祭牲联合，献上祭牲如同献上自己，这样「燔祭便蒙悦纳」（4节）。每个信徒都应当「将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的」（罗十二1）。但是，我们都是满带着残缺的亚当后裔，在「我肉体之中，没有良善」（罗七18），连做「没有残疾的」（3节）燔祭牲的资格都没有。只有「按手在燔祭牲的头上」，与「更美的祭物」基督联合，毫无保留地交出自己的主权，「在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合」（罗六5），让基督在我们里面活出来，我们所献上的「活祭」才能「蒙悦纳」。
• 「赎罪」原文的意思是「遮盖」（创六14的「抹上」）、「化解」（创三十二20的「解」）、「洁净」（出二十九36）。「为他赎罪」不是为了赎具体的罪，而是因着燔祭牲的「蒙悦纳」，在神面前「遮盖」了人的罪性。我们「从前与神隔绝，因着恶行，心里与祂为敌」（西一21），但现在神借着「更美的祭物」基督，叫我们能与神和好，「都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前」（西一22）。
• 「燔祭」是人类最古老的一种祭，挪亚一出方舟就献上了燔祭（创八20）。所以不只以色列人有燔祭，乌加列（Ugarit）、阿拉拉赫（Alalakh）和赫人（Hittites）的文献都表明，古代美索不达米和迦南的其他民族都有燔祭（民二十三15）。

【利一5】「他要在耶和华面前宰公牛；亚伦子孙作祭司的，要奉上血，把血洒在会幕门口、坛的周围。」

【利一6】「那人要剥去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成块子。」

• 「在耶和华面前宰公牛」，意思是在「坛的北边」（11节）宰杀，「金光出于北方，在神那里有可怕的威严」（伯三十七22），主耶稣被钉十字架的「各各他」（太二十七33）也在耶路撒冷的北门外。献祭的人要亲手宰杀燔祭牲，正如每个信徒都曾亲手把基督钉死在十字架上：若不是因为我们这些罪人，主耶稣就不会被钉十字架。
• 血代表生命，「因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪」（十七11）。这血洒在「会幕的门口、坛的周围」（5节），正如基督「将命倾倒」在神面前（赛五十三12），使我们能「因耶稣的血得以坦然进入至圣所」（来十19）。
• 这个燔祭牲并「没有残疾」（3节），但献祭的人却要亲手「剥去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成块子」。这表明因着我们的罪，主耶稣道成肉身，隐藏了祂的荣美，「自己卑微」（腓二8），「被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。祂被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重祂」（赛五十三3），最后我们还使「祂被列在罪犯之中」（路二十二37；赛五十三12），把主钉了十字架。
• 燔祭要完全烧掉，只有「皮」要归给那献祭的祭司。因为「皮」代表祭牲的荣美，主耶稣自己是「更美的祭物」（来九23），又是那「慈悲忠信的大祭司」（来二17），祂「一次将自己献上」（来七27），成全了神救赎的旨意，「是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的」（启五12），所以「献燔祭的祭司，无论为谁奉献，要亲自得他所献那燔祭牲的皮」（七8）。

【利一7】「祭司亚伦的子孙要把火放在坛上，把柴摆在火上。」

【利一8】「亚伦子孙作祭司的，要把肉块和头并脂油摆在坛上火的柴上。」

【利一9】「但燔祭的脏腑与腿要用水洗。祭司就要把一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为馨香的火祭。」

• 「摆」的原文意思是「按次序排好」，犹太传统认为，祭物的各个部分要按照活着的样子摆放。柴和祭牲都要小心地「摆」上。事奉神的态度，「当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐」（诗二11），「凡事都要规规矩矩地按着次序行」（林前十四40），不可随便、草率。
• 「腿」的原文是阴性双数，指祭牲的两条后腿。 「脏腑与腿」在宰杀时容易沾染污秽，所以必须「用水洗」，正如「基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神」（来九14）。
• 「馨香的火祭」原文是「宁静芳香的祭物」，并不一定要用火烧掉（二十四9），而是比喻这祭在神面前被看为「极美的香气，为神所收纳、所喜悦的祭物」（腓四18），正如「基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神」（弗五2）。

【利一10】「『人的供物若以绵羊或山羊为燔祭，就要献上没有残疾的公羊。」

【利一11】「要把羊宰于坛的北边，在耶和华面前；亚伦子孙作祭司的，要把羊血洒在坛的周围。」

【利一12】「要把燔祭牲切成块子，连头和脂油，祭司就要摆在坛上火的柴上；」

【利一13】「但脏腑与腿要用水洗，祭司就要全然奉献，烧在坛上。这是燔祭，是献与耶和华为馨香的火祭。」

第二种「燔祭」是「没有残疾的公羊」（10节），和「没有残疾的公牛」（3节）一样，也代表毫无瑕疵的儿子，只是献祭的人经济能力不同。不管是「公羊」还是「公牛」，神所看重的都是献祭之人的心意：「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」（撒上十五22）。

【利一14】「『人奉给耶和华的供物，若以鸟为燔祭，就要献斑鸠或是雏鸽为供物。」

【利一15】「祭司要把鸟拿到坛前，揪下头来，把鸟烧在坛上；鸟的血要流在坛的旁边；」

【利一16】「又要把鸟的嗉子和脏物（脏物：或译翎毛）除掉，丢在坛的东边倒灰的地方。」

【利一17】「要拿着鸟的两个翅膀，把鸟撕开，只是不可撕断；祭司要在坛上、在火的柴上焚烧。这是燔祭，是献与耶和华为馨香的火祭。』」

• 第三种「燔祭」是「斑鸠或是雏鸽」（14节）。神顾念「力量不够」的穷人（五7），不但允许他们「以鸟为燔祭」（14节），甚至不要求必须是公的和「没有残疾的」（3、10节），但必须是完整的属天生命，表明全然献上的心意。因为神所看重的是人的心，而不是祭牲的贵贱：「我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的。我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿」（诗五十12-14）。我们即使是一无所有，也可以「靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神」（来十三15）。
• 那「更美的祭物」（来九23）基督是最贵重的祭物，也是最卑贱的祭物：「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方」（太八20），祂的肉身父母就是用鸟献祭的穷人（路二24）。
• 「斑鸠」和「雏鸽」（14节）都是鸽亚科（Columbinae）的鸟类，外形相似，性情「驯良」（太十16），从外表很难区分雌雄。
• 「倒灰的地方」在「坛的东边」，可能因为那里离帐幕比较远。
• 牛、羊需要献祭者自己亲手宰杀。但鸟的血量很少，所以需要由熟练的祭司宰杀，以便迅速地用血抹祭坛。穷人只需要提供鸟，但他们已尽了最大的努力，这是神所悦纳的。

《利未记》背景

　　《利未记》的希伯来名「Wayiqra / וַיִּקְרָא‎‎」取自原文开头的第一个字：「祂呼叫」；英文名「Leviticus」就是《七十士译本》希腊文名「Λευιτικόν」的拉丁文「Leviticus‎‎」，意思是「利未人的书」；中文名也从《七十士译本》而来。但《利未记》这个名字并不贴切，《祂呼叫》这个名字才更为传神，因为「耶和华从会幕中呼叫摩西」（一1），不单是对利未人说话，也是对所有的以色列人说话，更是对历世历代所有神的百姓说话。《利未记》是由摩西于主前15世纪在旷野里写成（可一44），是《摩西五经》的第三卷（参见《创世记》第一章附录《创世记》背景）。

　　《利未记》初看上去是一本祭司的手册、旧约的礼仪指南，离我们非常遥远，可能是圣经里最枯燥难懂的一卷。但在整本圣经里，没有任何一卷书比《利未记》记录了更多神亲口说的话，其中五十多次宣告「耶和华对摩西说」（四1）、「耶和华晓谕摩西」（五14）。神亲自呼叫我们与祂亲近，启示解决我们在神面前一切难处的道路，好让我们能准确地活在神面前、不住地享用祂。

　　新约反复引用《利未记》，主耶稣、保罗、雅各都引用过「爱人如己」（十九18；太十九19；罗十三9；加五14；雅二8），保罗引用了「人若遵行，就必因此活着」（十八5；罗十5；加三12），彼得引用了「你们要成为圣洁，因为我是圣洁的」（十一44；十九2；彼前一16）。保罗指出主耶稣就是那赎罪祭（罗八3）、平安祭（罗五10；西一20）、燔祭（弗五2）；希伯来书更是把《利未记》看作基督工作的预表，祂既是「大祭司」（来三1），又是「更美的祭物」（来九23）。可以说，如果不读《利未记》，我们就没有办法真正读懂新约。

　　因此，我们应当根据新约，从《利未记》里看到基督的所是和所作，明白如何在神面前活出「有君尊的祭司」、「圣洁的国度」和「属神的子民」的实际（彼前二9），准确地「将身体献上，当作活祭」，这「是圣洁的，是神所喜悦的」，我们「如此事奉乃是理所当然的」（罗十二1）。