【利廿七1】「耶和华对摩西说：」

【利廿七2】「『你晓谕以色列人说：人还特许的愿，被许的人要按你所估的价值归给耶和华。」

• 从第一章到二十六章，是神吩咐人怎样正确地活在祂面前，活在祂的恩典和应许里。等这些「律例、典章和法度」（二十六46）都已经启示完毕了，神才在最后吩咐人怎样向神献上心意。
• 许愿是人自愿向神许下的约定，目的可能是向神恳切祈求，如耶弗他献上女儿（士十一30-31）、哈拿献上儿子撒母耳（撒上一11）；也可能并不是想求什么，就是想把一些东西交在神手里。许愿就是人甘心乐意地承认神是配得的，所以「人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行」（民三十2）。
• 利未记结尾的「特许的愿」与开头的「燔祭」（一3）首尾呼应，是人认识了神的恩典和荣耀，也认识了神在自己身上的旨意，以致被神吸引到一个地步，甘心乐意地在神面前完全摆上。
• 「特许的愿」，就是人把自己或家人（3-8节）、牲畜（9-13节）、房子（14-15节）或田地（16-25节）奉献给神。
• 「还特许的愿」原文是「许了特别的愿」（英文ESV、KJV译本），并非是还愿，而是许愿。「被许的人」可能要到会幕服务，如果不能去服务，许愿的人必须为「被许的人」付上相应的价银献给神。

【利廿七3】「你估定的，从二十岁到六十岁的男人，要按圣所的平，估定价银五十舍客勒。」

【利廿七4】「若是女人，你要估定三十舍客勒。」

【利廿七5】「若是从五岁到二十岁，男子你要估定二十舍客勒，女子估定十舍客勒。」

【利廿七6】「若是从一月到五岁，男子你要估定五舍客勒，女子估定三舍客勒。」

【利廿七7】「若是从六十岁以上，男人你要估定十五舍客勒，女人估定十舍客勒。」

【利廿七8】「他若贫穷，不能照你所估定的价，就要把他带到祭司面前，祭司要按许愿人的力量估定他的价。」

• 这些价银的估定，是根据人在事奉中的功用。无论男女老少，只要有奉献的心愿，都能在神面前显出属灵的功用。
• 即使人贫穷到连三舍客勒的银子都拿不出来，也可以向神许一个「特许的愿」，把自己归给神。「祭司要按许愿人的力量估定他的价」。因为神所看重的是人向着神的心意，是看神的权柄在这个人身上能通行到什么程度。
• 「五十舍客勒」是一大笔钱。主前1930年左右的苏美尔伊施嫩纳法典（Laws of Eshnunna）第11条指出，雇工每月的工资是1舍客勒银子加口粮。
• 「三十舍客勒」是一般男女奴婢的价格（出二十一32）。「二十舍客勒」是约瑟十七岁被卖的价格（创三十七28）。

【利廿七9】「『所许的若是牲畜，就是人献给耶和华为供物的，凡这一类献给耶和华的，都要成为圣。」

【利廿七10】「人不可改换，也不可更换，或是好的换坏的，或是坏的换好的。若以牲畜更换牲畜，所许的与所换的都要成为圣。」

【利廿七11】「若牲畜不洁净，是不可献给耶和华为供物的，就要把牲畜安置在祭司面前。」

【利廿七12】「祭司就要估定价值；牲畜是好是坏，祭司怎样估定，就要以怎样为是。」

【利廿七13】「他若一定要赎回，就要在你所估定的价值以外加上五分之一。」

• 「成为圣」（9节）就是主权已经交给神，所以不可改换、不可更换、不可赎回。若是许愿的人觉得可以献上一只更好的替换原来的，「所许的与所换的都要成圣」（10节），两个都归给神。
• 「不洁净」（11节）的牲畜包括驴、骆驼，可以照祭司的估价转为奉献金钱给神。

【利廿七14】「『人将房屋分别为圣，归给耶和华，祭司就要估定价值。房屋是好是坏，祭司怎样估定，就要以怎样为定。」

【利廿七15】「将房屋分别为圣的人，若要赎回房屋，就必在你所估定的价值以外加上五分之一，房屋仍旧归他。」

只有城里的房屋才能用来作为「特许的愿」献上（二十五29-30），而乡间的房屋到了禧年必归业主，不能完全分别为圣。

【利廿七16】「『人若将承受为业的几分地分别为圣，归给耶和华，你要按这地撒种多少估定价值，若撒大麦一贺梅珥，要估价五十舍客勒。」

【利廿七17】「他若从禧年将地分别为圣，就要以你所估定的价为定。」

【利廿七18】「倘若他在禧年以后将地分别为圣，祭司就要按着未到禧年所剩的年数推算价值，也要从你所估的减去价值。」

【利廿七19】「将地分别为圣的人若定要把地赎回，他便要在你所估的价值以外加上五分之一，地就准定归他。」

【利廿七20】「他若不赎回那地，或是将地卖给别人，就再不能赎了。」

【利廿七21】「但到了禧年，那地从买主手下出来的时候，就要归耶和华为圣，和永献的地一样，要归祭司为业。」

• 如果人把自己承受为业的地作为「特许的愿」，通常是预估到下一个禧年之间的收成，折价献给神。
• 「若撒大麦一贺梅珥，要估价五十舍客勒」（16节），意思可能是这地每年若收成一贺梅珥大麦，就要为两个禧年之间五十年的收成付五十舍客勒银子。「一贺梅珥」即十伊法，约重220公升。当时大麦每贺梅珥大约值一舍客勒银子。

【利廿七22】「他若将所买的一块地，不是承受为业的，分别为圣归给耶和华，」

【利廿七23】「祭司就要将你所估的价值给他推算到禧年。当日，他要以你所估的价银为圣，归给耶和华。」

【利廿七24】「到了禧年，那地要归卖主，就是那承受为业的原主。」

【利廿七25】「凡你所估定的价银都要按着圣所的平：二十季拉为一舍客勒。」

如果人把买来的地作为特许的愿，只能用它许愿到禧年，禧年的时候还要还给卖主。

【利廿七26】「『惟独牲畜中头生的，无论是牛是羊，既归耶和华，谁也不可再分别为圣，因为这是耶和华的。」

【利廿七27】「若是不洁净的牲畜生的，就要按你所估定的价值加上五分之一赎回；若不赎回，就要按你所估定的价值卖了。」

• 牲畜中头生的本来就归神所有（出十三2），所以不能「再分别为圣」（26节）当作「特许的愿」。
• 「不洁净的牲畜生的」，指头生的不洁净牲畜，如驴、骆驼。

【利廿七28】「『但一切永献的，就是人从他所有永献给耶和华的，无论是人，是牲畜，是他承受为业的地，都不可卖，也不可赎。凡永献的是归给耶和华为至圣。」

【利廿七29】「凡从人中当灭的都不可赎，必被治死。』」

• 「永献的」指归与神，不能取回之物。
• 「凡从人中当灭的都不可赎」原文直译是「凡永献之物，就是人献上的，都不可赎」。

【利廿七30】「『地上所有的，无论是地上的种子是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的。」

【利廿七31】「人若要赎这十分之一的什么物，就要加上五分之一。」

【利廿七32】「凡牛群羊群中，一切从杖下经过的，每第十只要归给耶和华为圣。」

【利廿七33】「不可问是好是坏，也不可更换；若定要更换，所更换的与本来的牲畜都要成为圣，不可赎回。』」

• 「特许的愿」是出于人的甘心，而「十分之一是耶和华的」（30节），是「当纳的十分之一」（玛三8），正如「牲畜中头生的」（26节），并不是属于甘心乐意的奉献。
• 有时人可能需要麦子撒种，所以可以加上「五分之一」来赎回这「十分之一」。
• 犹太传统认为，「一切从杖下经过的」（32节），指牧人在牛羊经过狭窄出口时用杖点数，每数到第十只就用红色点印，那只就归耶和华为圣（《密西拿 Mishnah》Bekhorot 58b）。
• 以色列人要交纳三个「十分之一」（《犹太古史记》卷4第8章240节）：第一个「十分之一」是每年献给神作举祭，被神赐给利未人（利二十七30；民十八21、24）；第二个「十分之一」是每年和仆婢、利未人一起守节分享（申十二11-12，17-18；十四23）；第三个「十分之一」是每三年一次分给利未人、寄居的和孤儿寡妇（申十四28-29；二十六12）。

【利廿七34】「这就是耶和华在西奈山为以色列人所吩咐摩西的命令。」

• 律法是神「为以色列人所吩咐摩西的」，目的是「为以色列人」，但不是为了让他们靠行律法而得救、称义，也不是为了让他们用守律法来换取祝福。因为得救、称义和蒙福都是根据恩典，而恩典是根据神的拣选和应许，并不是根据人是否守律法。实际上，神先赐下有恩典（出十九4），然后才颁布律法（出十九5）。律法是为了让神的百姓能够维持自己活在神的恩典和应许里，不让自己从恩典中滑落、灵性滑向死亡：「因祢用这训词将我救活了」（诗一百一十九93）。因此，神的律法实在不是「难担的重担」（太二十三4），而是「使人自由的律法」（雅二12），是「生命的道路」（诗十六11）。
• 除了长在脸上的大麻风，大部分的罪和不洁净都是隐藏的，只有每个人自己知道。神颁布了律法，却没有吩咐进每家检查是否守安息，也没有吩咐到营外检查猎物的血是否放干净，更没有吩咐去田间、畜群点算是否真正交纳了十分之一。因此，律法本身就已经显明，神并不是要人靠外面的形式来守律法，而是要祂的百姓借着外面的律法来学习用心顺从神：「听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」（撒上十五22）。所以到了新约的时候，神更清楚地宣告：「我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上」（耶三十一33；来八10；十16），让我们可以靠着神儿子的生命，从里面活出全部律法的精义：就是「尽心、尽性、尽意、尽力爱主——你的神」（可十二30），并且「爱人如己」（可十二31）。
• 文化（Culture）是一群人所共享的观念、行为和情感交互模式，决定人们相信什么、做些什么、感受什么。自从伊甸园堕落以后，人类的文化就分成两种对立的模式：一种是反对神的文化（创四17-24），一种是事奉神的文化（创五1-31）。这两种文化正如女人的后裔和蛇的后裔「彼此为仇」（创三15），贯穿了人类的整个历史。神颁布敬拜和圣洁的条例，让祂的百姓不再「随从那些可憎的恶俗」（利十八30），表明神不但要摧毁世上反对神的文化，也要把世上的文化更新成事奉神的文化。到那时，「世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远」（启十一15），伊甸园的疆界将扩展到全地。
• 如果我们觉得利未记枯燥难懂，就应当向神祷告：「求祢开我的眼睛，使我看出祢律法中的奇妙」（诗一百一十九18）。神就会让我们看出律法中的恩典，只有恩典才能让我们「爱祢的命令胜于金子，更胜于精金」（诗一百一十九127），以致甘心乐意地顺服神、把自己献给神，「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。当我们真正领会律法里的恩典的时候，传福音才不会用审判来批评人，而是用恩典来吸引人，因为「祢的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜」（诗一百一十九103）。

【利廿六1】「 『你们不可做什么虚无的神像，不可立雕刻的偶像或是柱像，也不可在你们的地上安什么錾成的石像，向它跪拜，因为我是耶和华——你们的神。」

【利廿六2】「你们要守我的安息日，敬我的圣所。我是耶和华。」

• 二十六至二十七章是整个利未记的总结，清楚地向人指出，我们应当如何维持自己活在神的应许里。
• 1-2节总结了律法的基本要求，是十诫前四条诫命的浓缩。第1节不是指关于拜偶像，而是指不要效法世界，用拜偶像的方式来敬拜神。凭信心守安息日和存敬畏的心敬拜神（2节），是神的百姓免受世界影响的最好方法。
• 在主前二十世纪的古代中东文明中，法律、条约通常以祝福和咒诅作为总结，并且咒诅多于祝福（如Ur-Nammu，Lipit-Ishtar和汉谟拉比法典，巴比伦的疆界石碑，埃及人、赫人、亚兰人和亚述人的条约等）。神俯就当时的圣经读者，采用了他们熟悉的文学形式（出二十三25-33；利二十六1-46；申二十八1-68；书二十四20），这也成为摩西五经写作年代的内证。

【利廿六3】「『你们若遵行我的律例，谨守我的诫命，」

【利廿六4】「我就给你们降下时雨，叫地生出土产，田野的树木结果子。」

【利廿六5】「你们打粮食要打到摘葡萄的时候，摘葡萄要摘到撒种的时候；并且要吃得饱足，在你们的地上安然居住。」

• 第一个祝福是神将作百姓的供应（3-5节）。埃及的农业依靠尼罗河有规律的泛滥来灌溉土地，而迦南地是「有山有谷、雨水滋润之地」（申十一11），没有适合灌溉的河流，收成完全依靠及时的秋雨和春雨，所以迦南人敬拜许多与下雨、风暴、丰饶有关的偶像。但神会负责作祂百姓丰富的供应，百姓一年到头都能获得丰收：现代阳历的三、四月收大麦，五月收小麦，所以丰收的时候「打粮食」能一直打到八、九月「摘葡萄」的时候；而「摘葡萄」从八月开始，一直能摘到十、十一月份秋雨降下、大小麦撒种的时候。
• 「你们若」（3节）是呼召百姓在神面前做出正确的拣选。神的百姓若拣选了神的道路，顺服在神的权柄之下，「遵行我的律例，谨守我的诫命」（3节），神就大大赐福，「降下时雨，叫地生出土产，田野的树木结果子」（4节），使百姓不必为生计发愁。

【利廿六6】「我要赐平安在你们的地上；你们躺卧，无人惊吓。我要叫恶兽从你们的地上息灭；刀剑也必不经过你们的地。」

【利廿六7】「你们要追赶仇敌，他们必倒在你们刀下。」

【利廿六8】「你们五个人要追赶一百人，一百人要追赶一万人；仇敌必倒在你们刀下。」

• 第二个祝福是神将作百姓的平安和得胜（6-8节）。迦南地位于「世界的十字路口」，古代亚洲、非洲、欧洲的各大帝国经常经过迦南地彼此争战，顺道劫掠。只有神的保护，才能使「刀剑也必不经过你们的地」（6节）。
• 「五个人要追赶一百人」，表明神的百姓之所以能得胜，不是因为人多，而是因为他们站在神那一边，神也站在他们中间。这就是遵行神话语所带出的祝福。

【利廿六9】「我要眷顾你们，使你们生养众多，也要与你们坚定所立的约。」

【利廿六10】「你们要吃陈粮，又因新粮挪开陈粮。」

第三个祝福是神将把百姓带回神起初的计划中，「生养众多」（9节；创一28；九1；三十五11）。神又使他们丰富到「因新粮挪开陈粮」，不必担心因「生养众多」（9节）而缺乏。

【利廿六11】「我要在你们中间立我的帐幕；我的心也不厌恶你们。」

【利廿六12】「我要在你们中间行走；我要作你们的神，你们要作我的子民。」

【利廿六13】「我是耶和华——你们的神，曾将你们从埃及地领出来，使你们不作埃及人的奴仆；我也折断你们所负的轭，叫你们挺身而走。』 」

• 第四个祝福是神将永远住在百姓中间。「我要在你们中间立我的帐幕」（11节），原文的动词是未完成式，指将来的事情。此时会幕已经立起来了（出四十1），因此神所指的「帐幕」不是指物质的会幕，而是指神与人的同在。神与人同在就是「以马内利」（太一23），这是神在拣选以色列人时所显明的永远旨意（出二十五8），并将应验在基督的道成肉身（约一14），最终成就在新天新地里，那时「神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神」（启二十一3）。先知以西结引用3-13节的祝福，预言将来国度的降临（结三十四25-31）。
• 神「厌恶」罪，但并「不厌恶」罪人，神的计划是在祂所造的人身上恢复祂的形象，并且住在他们中间，「我要作你们的神，你们要作我的子民」（12节）。而成全这个旨意的唯一途径，就是神要人得着基督的生命，才能真正「遵行我的律例，谨守我的诫命」（3节）。
• 神应许「要在你们中间行走」（12节），正如祂在伊甸园中「行走」（创三8），表明「我们是永生神的殿，就如神曾说：我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神；他们要作我的子民」（林后六16）。
• 「挺身而走」就是不再做奴仆，恢复人的尊严和自由。神带领百姓出埃及的目的，是要叫他们事奉神（出四23）。只有事奉神的人，才能不再做「人的奴仆」（林前七23）、「罪的奴仆」（约八34），在应许之地得着安息。我们若满足于仅仅得救，却不按着神的呼召去事奉祂，结果还是会回去再做生活的奴仆、工作的奴仆，无法进入安息。
• 神在祝福的末了宣告：「我是耶和华——你们的神，曾将你们从埃及地领出来」（13节），表明恩典是白白赐下的，神的祝福不是对顺服的奖赏，而是根据神对亚伯拉罕的应许（创十二1-3），人的好行为不能「赚得」祝福。神先将以色列人「从埃及地为奴之家领出来」（出二十2），然后才在西奈山颁布律法。因此律法不是得救的条件，而是指示得救以后的人如何持续活在神的恩典里。

【利廿六14】「『你们若不听从我，不遵行我的诫命，」

【利廿六15】「厌弃我的律例，厌恶我的典章，不遵行我一切的诫命，背弃我的约，」

【利廿六16】「我待你们就要这样：我必命定惊惶，叫眼目干瘪、精神消耗的痨病热病辖制你们。你们也要白白地撒种，因为仇敌要吃你们所种的。」

【利廿六17】「我要向你们变脸，你们就要败在仇敌面前。恨恶你们的，必辖管你们；无人追赶，你们却要逃跑。」

• 3-13节是神对顺服者的祝福，14-46节是神对悖逆者的咒诅。而14-17节是第一步的追讨。
• 4-46节咒诅的话远远多于3-13节祝福的话，因为这些咒诅是一步一步加重的，显明这些咒诅的目的，是为了提醒人、保护人、挽回人。这些咒诅实际上是3-13节祝福的反面，人若不愿顺服神、不想要神的祝福，而倚靠自己、倚靠假神，面临的就是灾祸。神不需要特意降下灾祸，祂只要收回祝福和保守，人便处于被罪污染的地和人之中，面临的就是灾祸。
• 第14节的「不遵行我的诫命」原文是「不遵行我的一切诫命」，表明百姓不是偶然犯罪，而是内心「厌弃」、「厌恶」神的律法（15节），存心「背弃」（15节）所立的约，故意「反对」神（21、23、27节），所以招来神的咒诅。
• 第15节的「不遵行我一切的诫命」原文是「为了不遵行我一切的诫命」（英文ESV译本），并非重复第14节。

【利廿六18】「你们因这些事若还不听从我，我就要为你们的罪加七倍惩罚你们。」

【利廿六19】「我必断绝你们因势力而有的骄傲，又要使覆你们的天如铁，载你们的地如铜。」

【利廿六20】「你们要白白地劳力；因为你们的地不出土产，其上的树木也不结果子。」

• 18-20节是第二步的追讨。「天如铁」、「地如铜」的咒诅（19节）与「天下时雨」、 「地生出土产」（4节）的祝福正好相反。
• 「惩罚」（18节）原文是「管教」。表明神对祂百姓的咒诅不但是公义的追讨，更是管教和挽回。神是公义的，「万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪」（出三十四7），但神又是慈爱的，祂「是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯」（出三十四6-7），神「不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活」（结十八32）。所以神对悖逆百姓的管教虽然一步一步加重，但每一步都给他们回头的机会（18、21、23、27节），目的是为了挽回他们。
• 「败坏之先，人心骄傲」（箴十八12）。当人依靠「势力」（19节）的时候，就会显出「骄傲」（19节）。若神的百姓骄傲，神就会「断绝」（19节）他所依靠的势力，用让他「白白地劳力」来挽回他。若抵挡神的人骄傲，神会任凭他自取灭亡。

【利廿六21】「『你们行事若与我反对，不肯听从我，我就要按你们的罪加七倍降灾与你们。」

【利廿六22】「我也要打发野地的走兽到你们中间，抢吃你们的儿女，吞灭你们的牲畜，使你们的人数减少，道路荒凉。」

• 21-22节是第三步的追讨。
• 「反对」原文意思是「相反、对抗」。
• 「打发野地的走兽到你们中间」与6-9节的祝福相反。

【利廿六23】「『你们因这些事若仍不改正归我，行事与我反对，」

【利廿六24】「我就要行事与你们反对，因你们的罪击打你们七次。」

【利廿六25】「我又要使刀剑临到你们，报复你们背约的仇；聚集你们在各城内，降瘟疫在你们中间，也必将你们交在仇敌的手中。」

【利廿六26】「我要折断你们的杖，就是断绝你们的粮。那时，必有十个女人在一个炉子给你们烤饼，按分量秤给你们；你们要吃，也吃不饱。」

• 23-26节是第四步的追讨。
• 「十个女人在一个炉子给你们烤饼」，比喻粮食匮缺，从前用十个炉子做饭的地方现在只需要一个炉子。

【利廿六27】「『你们因这一切的事若不听从我，却行事与我反对，」

【利廿六28】「我就要发烈怒，行事与你们反对，又因你们的罪惩罚你们七次。」

【利廿六29】「并且你们要吃儿子的肉，也要吃女儿的肉。」

【利廿六30】「我又要毁坏你们的邱坛，砍下你们的日像，把你们的尸首扔在你们偶像的身上；我的心也必厌恶你们。」

【利廿六31】「我要使你们的城邑变为荒凉，使你们的众圣所成为荒场；我也不闻你们馨香的香气。」

【利廿六32】「我要使地成为荒场，住在其上的仇敌就因此诧异。」

【利廿六33】「我要把你们散在列邦中；我也要拔刀追赶你们。你们的地要成为荒场；你们的城邑要变为荒凉。」

• 以色列民若忽视了神所有的警告，仍然不听从，「地要成为荒场」。此事在北国被掳亚述、南国被掳巴比伦时应验。
• 「要吃儿子的肉，也要吃女儿的肉」（29节）形容被敌军围困，极端绝望和饥饿时的悲惨境况（王下六28-29；哀二20；四10）。
• 「邱坛」（30节）指敬拜偶像的祭坛。「日像」（30节）指迦南人的香坛。
• 「尸首」（30节）和偶像的「身」（30节）原文相同，「把你们的尸首扔在你们偶像的身上」（30节）是讽刺以色列人敬拜的偶像不过是尸首，不但不能提供保护，反而被以色列人的尸首所砸倒。

【利廿六34】「『你们在仇敌之地居住的时候，你们的地荒凉，要享受众安息；正在那时候，地要歇息，享受安息。」

【利廿六35】「地多时为荒场，就要多时歇息；地这样歇息，是你们住在其上的安息年所不能得的。」

• 「地要歇息，享受安息」（34节），是因以色列人没有守安息年而作出的补偿。人不让土地守安息年，是为了增加财富，结果连土地也失去了。
• 后来以色列人被掳巴比伦70年（代下三十六21），表明以色列人到那时可能累计有490年没有守安息年了，所以亏欠了70个安息年。

【利廿六36】「至于你们剩下的人，我要使他们在仇敌之地心惊胆怯。叶子被风吹的响声，要追赶他们；他们要逃避，像人逃避刀剑，无人追赶，却要跌倒。」

【利廿六37】「无人追赶，他们要彼此撞跌，像在刀剑之前。你们在仇敌面前也必站立不住。」

【利廿六38】「你们要在列邦中灭亡；仇敌之地要吞吃你们。」

【利廿六39】「你们剩下的人必因自己的罪孽和祖宗的罪孽在仇敌之地消灭。」

• 27-39节是第五步的追讨。
• 36-39节应验在犹太人最终被罗马帝国驱离应许之地，「散在列邦中」一千八百年。

【利廿六40】「『他们要承认自己的罪和他们祖宗的罪，就是干犯我的那罪，并且承认自己行事与我反对，」

【利廿六41】「我所以行事与他们反对，把他们带到仇敌之地。那时，他们未受割礼的心若谦卑了，他们也服了罪孽的刑罚，」

【利廿六42】「我就要记念我与雅各所立的约，与以撒所立的约，与亚伯拉罕所立的约，并要记念这地。」

【利廿六43】「他们离开这地，地在荒废无人的时候就要享受安息。并且他们要服罪孽的刑罚；因为他们厌弃了我的典章，心中厌恶了我的律例。」

【利廿六44】「虽是这样，他们在仇敌之地，我却不厌弃他们，也不厌恶他们，将他们尽行灭绝，也不背弃我与他们所立的约，因为我是耶和华——他们的神。」

【利廿六45】「我却要为他们的缘故记念我与他们先祖所立的约。他们的先祖是我在列邦人眼前、从埃及地领出来的，为要作他们的神。我是耶和华。』 」

• 神分五步施行越来越厉害的惩罚，却仍然不肯「将他们尽行灭绝」（44节），因为神绝不放弃祂的拣选和计划。神的管教和对付是为了叫祂的百姓能「谦卑」（41节）认识自己的愚昧，「承认自己的罪和他们祖宗的罪」（40节），目的是要把神所拣选的人带回神的计划里，把人一个一个地挽回过来。
• 无论是祝福还是咒诅，神都宣告「我是耶和华」（1、2、13、44、45节），表明祝福和咒诅都是出自同一位公义和慈爱的神：祝福是祂对良善的肯定，咒诅是祂对邪恶的憎恶。「神就是光，在祂毫无黑暗」（约壹一5），神自己就是终极的道德标准，良善就是顺服神，邪恶就是悖逆神。而在外邦人的宗教里，干旱、下雨、野兽、疾病和战争都是由不同的偶像分别掌管，为了获得祝福、避免咒诅，必须讨好各个分管的偶像。每个偶像的喜好、道德标准各不相同，所以外邦人的道德准则都是相对的、功利主义的，有奶便是娘。
• 神在祝福和咒诅的结尾都宣告以色列是祂「从埃及地领出来的」（13、45节），表明祝福和咒诅都是根据神的救赎。祝福是神的应许，咒诅是为了成就神的应许（40-45节）。如果世人抵挡神，神会任凭他自取灭亡；但如果神的百姓悖逆神，神一定会用咒诅来管教、挽回，因为信实的神记念「与雅各所立的约，与以撒所立的约，与亚伯拉罕所立的约」（42节）。因此，神的祝福和咒诅都是实现祂应许的途径。即使在神追讨最重的时候，在人感觉从此神不再理会我们的时候，只要我们的心「谦卑了」（41节），神仍然用恩典宣告：「我却不厌弃他们，也不厌恶他们，将他们尽行灭绝，也不背弃我与他们所立的约，因为我是耶和华——他们的神」（44节）。

【利廿六46】「这些律例、典章，和法度是耶和华与以色列人在西奈山借着摩西立的。」

神用立约的形式来宣告这些事，人可以不守约，但信实的神却不能不守约，「因为神的恩赐和选召是没有后悔的」（罗十一29）。祂一面叫人看见在应许里的丰富，一面也叫人看见离开神的结果。神的百姓虽然也会犯罪，但神绝「不厌弃他们，也不厌恶他们，将他们尽行灭绝」（44节），而是用各样的方法把他们挽回过来，因为祂「是有怜悯有恩典的神」（出三十四6），祂必要借着祂所拣选的百姓，成就对全人类的救赎计划。

【利廿五1】「耶和华在西奈山对摩西说：」

【利廿五2】「『你晓谕以色列人说：你们到了我所赐你们那地的时候，地就要向耶和华守安息。」

【利廿五3】「六年要耕种田地，也要修理葡萄园，收藏地的出产。」

【利廿五4】「第七年，地要守圣安息，就是向耶和华守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园。」

【利廿五5】「遗落自长的庄稼不可收割；没有修理的葡萄树也不可摘取葡萄。这年，地要守圣安息。」

【利廿五6】「地在安息年所出的，要给你和你的仆人、婢女、雇工人，并寄居的外人当食物。」

【利廿五7】「这年的土产也要给你的牲畜和你地上的走兽当食物。』 」

• 神三次吩咐地要「向耶和华守安息」（2、4、5节），表明地的真正主人是神（23节）。神设立七年一次的「安息年」（6节），并不是为了提高出产的休耕技术，而是神要赐给地完全的「圣安息」（4节），让安息年成为安息日的延伸。
• 当地「守圣安息」（5节）的时候，并不是没有出产，而是要求地主「不可耕种田地，也不可修理葡萄园」（4节），因此出产也不归个人所有。神自己会让田地和葡萄园有出产，并且这出产要丰盛到一个地步，可以成为所有人、牲畜和走兽的供应（6-7节；出二十三11）。
• 因此，安息年不仅要让地得安息，同时也要让所有出于地的生命都得着安息。这一年是神的百姓彼此豁免债务的「豁免年」（申十五1-3），这一年的住棚节也是以色列人学习律法的时间（申三十一10-13）。在安息年里，神的百姓不再注意糊口谋生、积攒地上的财富，而是专心与神相交、彼此相交，凭信心在安息里享用神作供应，学习和经历「先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」（太六33）。
• 当基督再来建立国度、「万物复兴的时候」（徒三21），地将真正恢复安息、脱离咒诅，成为住在其上的人和一切生物的供应，千年国度才是真正的安息年。
• 安息年的条例要到「你们到了我所赐你们那地的时候」（2节）才实行，当以色列被掳巴比伦、被驱逐外邦之后就不再适用。但是，神借着安息年所显明的心意却是永远不变的。因为「这些原是后事的影儿，那形体却是基督」（西二17节），安息日、安息年的设立，都是要引导人认识安息的主。
• 后来以色列人没有好好遵守安息年（耶三十四13-17），所以神就使他们被掳巴比伦，使地「享受安息」（利二十六34-35、43），「直满了七十年」（代下三十六21）。被掳归回的犹太人重新「发咒起誓」（尼十29），谨守遵行安息日和安息年的条例（尼十31）。亚历山大大帝在安息年时免除犹太人的纳贡，因为他们在那年不播种（《犹太古史记》卷11第8章338、343节）。即使在战争期间，犹太人也严格遵守安息年（《犹太古史记》卷13第8章234节；《犹太古史记》卷14第16章475节；《马加比一书》六49、53）。

【利廿五8】「『你要计算七个安息年，就是七七年。这便为你成了七个安息年，共是四十九年。」

【利廿五9】「当年七月初十日，你要大发角声；这日就是赎罪日，要在遍地发出角声。」

【利廿五10】「第五十年，你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家。」

• 「七」是完全的数字，「七个安息年」（8节）过去了，第五十年就是完全的安息：「禧年」。
• 「角声」（9节）是神降临西奈山的记号（出十九13、16），提醒百姓立约之民的严肃身分。平时只有「七月初一」吹角节才吹角（二十三24），「七月初十」（9节）赎罪日是不吹角的。但在第七个安息年的赎罪日那天，却要「在遍地发出角声」（9节），宣告恩典的「禧年」临到。正如赎罪日是让人从罪中得释放，禧年也要让人和地都得自由，使这个「刻苦己心」（二十三27）的日子充满了「自由」的欢乐。
• 神用「赎罪日」的角声作为「禧年」的开始，表明神先赦免了人的罪债，然后才让人彼此豁免亏欠；人既然经历了神的怜恤，也当照样去怜恤别人（太十八23-35）。人若不先与神和好，就不可能与人、与地和好，享受完全的自由和安息。
• 「禧年 יוֹבֵל」原文是「公羊角」，也译为「角声」（出十九13；书六5）、「羊角」（书六4、6、8、13），又称为「耶和华的恩年」（赛六十一2）、「救赎我民之年」（赛六十三4）、「自由之年」（结四十六17）。约瑟夫认为「禧年」的意思是「自由」（《犹太古史记》卷3第12章283节）。
• 「禧年」彰显了神的主权，显明地是属神的（23节），神的百姓也是属神的（42、55节），因此地和人在禧年都要得恢复、得自由，「各人要归自己的产业，各归本家」，在应许之地世世代代做神的见证，直到神的救赎计划成就。
• 「禧年」预表基督所带来的救恩。主耶稣在地上的第一篇讲道，就是宣读赛六十一1-2：「主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年」（路四18-19）。主耶稣宣告：「今天这经应验在你们耳中了」（路四18-21），表明真正的禧年就是从主耶稣开始传福音，一直到祂再来使「万物复兴的时候」（徒三21）。

【利廿五11】「第五十年要作为你们的禧年。这年不可耕种；地中自长的，不可收割；没有修理的葡萄树也不可摘取葡萄。」

【利廿五12】「因为这是禧年，你们要当作圣年，吃地中自出的土产。」

• 属神的人和地不能永远被辖制不得自由，所以在「禧年」里，地里的出产要归全民所有（11-12节），所有的希伯来奴仆重获自由（10节），被卖的土地也归回本主（10节）。
• 绝大部分以色列人一生只有一次经历禧年，在主再来以前，每五十年一次的禧年不住地提醒神的百姓，神将差遣弥赛亚「报告神悦纳人的禧年」（路四19），使人和地都得着彻底的安息。

【利廿五13】「『这禧年，你们各人要归自己的地业。」

【利廿五14】「你若卖什么给邻舍，或是从邻舍的手中买什么，彼此不可亏负。」

【利廿五15】「你要按禧年以后的年数向邻舍买；他也要按年数的收成卖给你。」

【利廿五16】「年岁若多，要照数加添价值；年岁若少，要照数减去价值，因为他照收成的数目卖给你。」

【利廿五17】「你们彼此不可亏负，只要敬畏你们的神，因为我是耶和华——你们的神。』 」

• 在禧年的时候，「各人要归自己的地业」（13节），那些卖出的土地自动归回卖主，因为神不让祂名下的人永远在缺乏里。人常常因为各种错误造成失败、贫穷，但是神却给人预备了一个从头再来的机会。
• 以色列的土地买卖实际上是租赁，因为到了禧年「各人要归自己的地业」（13节）；更是对邻舍的帮补，因为是「按禧年以后的年数向邻舍买」（15节），照着土地未来「收成的数目」（16节）按比例预支给需要帮助的人。
• 「彼此不可亏负」，指土地买卖要公道，既禁止买主乘人之危，压价购买，也禁止卖主漫天要价。「彼此不可亏负」的原因，是因为对神的「敬畏」，所以不可亏负有神形象的人。而对于不敬畏神的人来说，只有永远的利益，没有永远的道德。

【利廿五18】「『我的律例，你们要遵行，我的典章，你们要谨守，就可以在那地上安然居住。」

【利廿五19】「地必出土产，你们就要吃饱，在那地上安然居住。」

【利廿五20】「你们若说：“这第七年我们不耕种，也不收藏土产，吃什么呢？”」

【利廿五21】「我必在第六年将我所命的福赐给你们，地便生三年的土产。」

【利廿五22】「第八年，你们要耕种，也要吃陈粮，等到第九年出产收来的时候，你们还吃陈粮。』 」

• 当我们「遵行、谨守」（18节）神的旨意的时候，神不会叫我们发大财，而是会让我们「可以在那地上安然居住」（18节），不必背负重担，满有平安、喜乐和安息。
• 「只要有衣有食，就当知足」（提前六8），就足以「在那地上安然居住」（19节）。我们因着太多的愁苦重担而不能安息，都是因为我们在「有衣有食」之外，继续追求「肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲」（约壹二16）的结果。
• 神应许百姓「第六年」土地会「生三年的土产」（21节），足以供应他们在第七年的安息年和第八年的禧年的生活所需。「陈粮」指第六年所存下的余粮。「第八年，你们要耕种」，指第八年赎罪日以后开始下一年度的耕种。这就是神借着先知以赛亚所宣告的：「以色列人哪，我赐你们一个证据：你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的；至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子」（赛三十七30；王下十九29）。
• 在神要求人遵行祂的旨意之前，总是先用恩典来印证祂的信实：在旷野，神让百姓先在第六天收获双倍的吗哪，然后才有信心在第七天守安息日（出十六29）；将来到了迦南地，神也是先赐下「三年的土产」（21节），然后才让百姓有信心遵守禧年。因为神「知道我们的本体，思念我们不过是尘土」（诗一百零三14），所以总是用爱来吸引我们追求祂、用恩典来带领我们走天路。人若以为可以靠自己的努力来「遵行、谨守」神的旨意，是「因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了」（罗十3），结果就把律法变成了「不能负的轭」（徒十五10）。

【利廿五23】「『地不可永卖，因为地是我的；你们在我面前是客旅，是寄居的。」

【利廿五24】「在你们所得为业的全地，也要准人将地赎回。」

【利廿五25】「你的弟兄（弟兄指本国人说；下同）若渐渐穷乏，卖了几分地业，他至近的亲属就要来把弟兄所卖的赎回。」

【利廿五26】「若没有能给他赎回的，他自己渐渐富足，能够赎回，」

【利廿五27】「就要算出卖地的年数，把余剩年数的价值还那买主，自己便归回自己的地业。」

【利廿五28】「倘若不能为自己得回所卖的，仍要存在买主的手里，直到禧年；到了禧年，地业要出买主的手，自己便归回自己的地业。」

• 神是全地的主，祂把这地应许给人作产业，是让人学习做神的管家，并没有给人真正的所有权。因此，「地不可永卖」（23节），「到了禧年」，还必须回到原来神所指定的管家手中，继续发挥在神救赎计划中的功用。一直到千年国度降临的时候，才会重新划分地业（结四十八1-29）。
• 地是属神的，「地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华」（诗二十四1）。人在神面前都「是客旅，是寄居的」（23节），人类的一切土地和自然资源都是向神借来的，不应当为了满足自己的无尽的欲望而贪婪榨取、积累财富，应当做神「忠心有见识的管家」（路十二42），用它们来荣耀神。
• 如果我们「承认自己在世上是客旅，是寄居的」（来十一13），就不应该计较今生暂时的生活方式，而应该「羡慕一个更美的家乡，就是在天上的」（来十一16），所以「要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神」（彼前二11-12）。
• 「至近的亲属」（25节）原文是「至近的救赎者」（英文ESV译本），包括「他的兄弟，或伯叔、伯叔的儿子，本家的近支」（48-49节）。基督就是我们「至近的救赎者」，我们是祂用自己宝血「重价买来的」（林前六20；启五9）。

【利廿五29】「『人若卖城内的住宅，卖了以后，一年之内可以赎回；在一整年，必有赎回的权柄。」

【利廿五30】「若在一整年之内不赎回，这城内的房屋就定准永归买主，世世代代为业；在禧年也不得出买主的手。」

【利廿五31】「但房屋在无城墙的村庄里，要看如乡下的田地一样，可以赎回；到了禧年，都要出买主的手。」

• 在古代以色列，有城墙的城市里居住的主要是官员、工匠和利未人，百姓大都住在城外，以农耕、畜牧为业，做买卖或躲避战乱时才进城。所以「城内的住宅」（29节）除了利未人的之外，并不是神所分配的产业，也不是普通百姓的生存必需品，因此，卖出「一整年」（29节）后可以「永归买主」（30节）。
• 在「无城墙的村庄里」的房屋，是百姓的生存必需品，是神所分配的「乡下的田地」的一部分，所以「可以赎回」。

【利廿五32】「然而利未人所得为业的城邑，其中的房屋，利未人可以随时赎回。」

【利廿五33】「若是一个利未人不将所卖的房屋赎回，是在所得为业的城内，到了禧年就要出买主的手，因为利未人城邑的房屋是他们在以色列人中的产业。」

【利廿五34】「只是他们各城郊野之地不可卖，因为是他们永远的产业。』 」

• 利未人的房屋是神所分配的产业，所以「可以随时赎回」（32节）。利未人卖房子的原因，可能是因为蒙召到圣殿事奉（申十八6-8）。神把「以色列中出产的十分之一」（民十八21）赐给利未人为业，如果利未人因为缺乏才卖房子，一定是属灵上发生了问题：不是以色列人远离神，没有奉献十分之一，就是利未人自己不守地位，失去了神的祝福。但神还是会在祂的信实里把他们领回来，在禧年把房子归还给利未人。
• 利未人可以卖城里的房子，但是不能卖「各城郊野之地」，因为这是神给「他们永远的产业」，神要用这些「郊野之地」不住地提醒他们：「我就是你的分，是你的产业」（民十八21）。人一次得着了神为产业，就能永远享用神。

【利廿五35】「『你的弟兄在你那里若渐渐贫穷，手中缺乏，你就要帮补他，使他与你同住，像外人和寄居的一样。」

【利廿五36】「不可向他取利，也不可向他多要；只要敬畏你的神，使你的弟兄与你同住。」

【利廿五37】「你借钱给他，不可向他取利；借粮给他，也不可向他多要。」

【利廿五38】「我是耶和华——你们的神，曾领你们从埃及地出来，为要把迦南地赐给你们，要作你们的神。』 」

• 神的百姓在神面前都「是客旅，是寄居的」（23节），所以应该「帮补」同胞、外人和寄居的（35节），这是神所启示的禧年原则。「凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢」（约壹三17）。
• 神的百姓借钱给贫穷的弟兄，目的是为了彼此「帮补」（35节），所以「不可向他取利」（36节；出二十二25）。因为迦南地是神白白地赐给他们的，是因为神无条件的爱。「神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱」（约壹四11），成为「爱人如己」（十九18）的团体见证。
• 我们都活在神白白的恩典里，当弟兄有缺乏的时候，我们就应该和他一同分享自己所承受的恩典，「使你的弟兄与你同住」（36节），成为「彼此相爱」（约十三34）的团体见证。一个敬畏神的人，不仅是一个能承受恩典的人，也是一个能流出恩典、分享恩典的人。

【利廿五39】「『你的弟兄若在你那里渐渐穷乏，将自己卖给你，不可叫他像奴仆服事你。」

【利廿五40】「他要在你那里像雇工人和寄居的一样，要服事你直到禧年。」

【利廿五41】「到了禧年，他和他儿女要离开你，一同出去归回本家，到他祖宗的地业那里去。」

【利廿五42】「因为他们是我的仆人，是我从埃及地领出来的，不可卖为奴仆。」

【利廿五43】「不可严严地辖管他，只要敬畏你的神。」

• 所有的古代文明都实行奴隶制（创十二16），但神并没有取消奴隶制，而是借着奴隶制显明了人作为「罪的奴仆」（约八34）的事实，也借着禧年启示了神让「受压制的得自由」（路四18）的方法。
• 人「不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆」（加四8），所以要改变人做奴仆的地位，不能依靠改变地上的制度。虽然现代社会已经没有奴隶制，但我们照样成为名利的奴仆、情欲的奴仆、房奴、车奴、游戏奴……，「因为人被谁制伏就是谁的奴仆」（彼后二19）。
• 因此，神的救法不是改良地上的制度，而是让祂的儿子「取了奴仆的形象，成为人的样式」（腓二7），「报告神悦纳人的禧年」（路四19），让「我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆」（罗六6），因真理而「得以自由」（约八32），因此甘心成为「顺命的奴仆」（罗六16）、「义的奴仆」（罗六18）、「神的奴仆」（罗六22）。
• 神的百姓是属神的，已经被神「从埃及地领出来」（42节）得了自由，所以「不可卖为奴仆」（42节）。卖身的以色列人其实是一个最多服事六年的「雇工人」（40节；出二十一2），到了安息年就恢复自由（出二十一4；申十五12-18）；而到了禧年，「他儿女」也可以恢复自由（41节）。
• 虽然神允许奴隶制存在，但却要求「不可严严地辖管他」，因为神允许祂的百姓被暂时卖为奴仆还债（39节；出二十一2），是为了管教自己的儿女，让他们能学习「敬畏你的神」，而不是让神的百姓互相辖制。因此，「你们作主人的，要公公平平地待仆人，因为知道你们也有一位主在天上」（西四1）。
• 每一个新约信徒都「不是奴仆，乃是儿子了」（加四7），「是重价买来的，不要作人的奴仆」（林前七23），「所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制」（加五1），不可再被罪恶、教条所捆绑，叫我们再「作奴仆」（加二4）。

【利廿五44】「至于你的奴仆、婢女，可以从你四围的国中买。」

【利廿五45】「并且那寄居在你们中间的外人和他们的家属，在你们地上所生的，你们也可以从其中买人；他们要作你们的产业。」

【利廿五46】「你们要将他们遗留给你们的子孙为产业，要永远从他们中间拣出奴仆；只是你们的弟兄以色列人，你们不可严严地辖管。」

• 神的百姓最多只能给人当六年奴仆，但外邦仆婢却要世世代代终生作奴仆，不能被赎，禧年也不能得自由。这预表不信主的外邦人将被隔绝在神的救恩之外，所以到了禧年也不能摆脱罪和死亡的辖制，「一生因怕死而为奴仆」（来二15）。
• 外邦仆婢的来源，有的是战争俘虏（民三十一9；申二十14），有的是从别国贩卖奴隶的人买来（44节），有的是在主人家里生养的（创十四14），也有亲友赠送（创二十九24）或父母遗留的（46节）。仆婢的价格大约是三十舍客勒银子（出二十一32）。主人若使仆婢受伤，仆婢就有权恢复自由（出二十一26-27）；主人若刑罚仆婢致死，就要受罚（出二十一20）。有些仆人会成为主人的女婿（代上二35）或养子（创十五3），有些婢女会成为主人的妻妾（出二十一8）或儿媳（出二十一9），也有人叫仆人与儿子同分产业（箴十七2）。

【利廿五47】「『住在你那里的外人，或是寄居的，若渐渐富足，你的弟兄却渐渐穷乏，将自己卖给那外人，或是寄居的，或是外人的宗族，」

【利廿五48】「卖了以后，可以将他赎回。无论是他的弟兄，」

【利廿五49】「或伯叔、伯叔的儿子，本家的近支，都可以赎他。他自己若渐渐富足，也可以自赎。」

【利廿五50】「他要和买主计算，从卖自己的那年起，算到禧年；所卖的价值照着年数多少，好象工人每年的工价。」

【利廿五51】「若缺少的年数多，就要按着年数从买价中偿还他的赎价。」

【利廿五52】「若到禧年只缺少几年，就要按着年数和买主计算，偿还他的赎价。」

【利廿五53】「他和买主同住，要像每年雇的工人，买主不可严严地辖管他。」

【利廿五54】「他若不这样被赎，到了禧年，要和他的儿女一同出去。」

【利廿五55】「因为以色列人都是我的仆人，是我从埃及地领出来的。我是耶和华——你们的神。』 」

以色列人都是神的「仆人」，但神却没有禁止以色列人「将自己卖给那外人，或是寄居的，或是外人的宗族」（47节），却命令「买主不可严严地辖管他」（53节），并且允许以色列奴仆被「赎回」（48节）、「自赎」（49节）或在「禧年」得自由（54节）。这表明神允许祂的百姓被卖，是特意要显明祂对百姓的管教，也预表主耶稣基督要做我们的「弟兄」（来二11-12），成为救赎我们的「至近的亲属」（25节）：

1. 「至近的亲属」有责任赎回弟兄的产业（25节）。世人原来承受了神美好的产业（创一28），却因着犯罪失去了（创三17-19），但主耶稣却要为我们赎回「存留在天上的基业」（彼前一4），「等到万物复兴的时候」（徒三21），「我们也在祂里面得了基业」（弗一11）。
2. 「至近的亲属」有责任赎回弟兄的自由（48节）。世人因犯罪失去自由，成了罪的奴仆（约八34；罗六16，八21），但主耶稣却要把我们「用重价买来」（林前六20），「祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶」（多二14），这赎价「不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血」（彼前一18-19）。

【利廿四1】「耶和华晓谕摩西说：」

【利廿四2】「『要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着。」

【利廿四3】「在会幕中法柜的幔子外，亚伦从晚上到早晨必在耶和华面前经理这灯。这要作你们世世代代永远的定例。」

【利廿四4】「他要在耶和华面前常收拾精金灯台上的灯。』 」

• 当神启示了把人带进安息的节期之后，接着就启示圣所里的事奉，表明活在神的光中、接受神的儿子作生命的供应，我们的生命才能得着真正的安息：「因为，在祢那里有生命的源头；在祢的光中，我们必得见光」（诗三十六9）。
• 圣所里的「精金灯台」是会幕中唯一的光源，预表基督是「世界的光」（约八12），祂是「道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光」（约一14）。
• 信徒都是属灵的圣殿（林前三16），我们的心里也有一盏「精金灯台」，因为「那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上」（林后四6），所以，「你们是世上的光」（太五14），「你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来」（腓二15-16）。虽然现在已经没有物质的圣殿，但圣灵在我们心中还是「使灯常常点着」（2节），「从晚上到早晨」（3节）彻夜亮着。「无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督」（腓一20-21）。
• 在撒迦利亚先知的异象中，金灯台象征神在地上的见证以色列（亚四2-6）。在使徒约翰所见的异象中，七个金灯台象征基督在地上的见证「七个教会」（启一20），而大祭司基督站在「灯台中间」（启一13），正如大祭司亚伦「在耶和华面前常收拾精金灯台上的灯」。
• 要使会幕里的金灯台「常常点着」（2节），必须吩咐以色列人不住地「把那为点灯捣成的清橄榄油拿来」（2节）。要使教会的金灯台「常常点着」，也必须教导信徒不住地活在奉献的实际中。
• 「清橄榄油」（2节）指没有杂质的上等橄榄油。普通的橄榄油是用磨石压榨出来的，比较混浊；而上等的「清橄榄油」是把破碎的橄榄放在臼中，用手工慢慢「捣成」的，非常清澈，烧起来烟雾比较少（参见出二十七20-21注解）。
• 点灯是大祭司的服事，他是第一个将灯点燃的人（民八3），预表那「将来美事的大祭司」（来九11）基督使凡跟从祂的人「不在黑暗里走，必要得着生命的光」（约八12）。而亚伦的服事，就是披戴基督，把生命的光见证出来：「他不是那光，乃是要为光作见证。那光是真光，照亮一切生在世上的人」（约一8-9）。

【利廿四5】「『你要取细面，烤成十二个饼，每饼用面伊法十分之二。」

【利廿四6】「要把饼摆列两行（或译：摞；下同），每行六个，在耶和华面前精金的桌子上；」

【利廿四7】「又要把净乳香放在每行饼上，作为纪念，就是作为火祭献给耶和华。」

【利廿四8】「每安息日要常摆在耶和华面前；这为以色列人作永远的约。」

【利廿四9】「这饼是要给亚伦和他子孙的；他们要在圣处吃，为永远的定例，因为在献给耶和华的火祭中是至圣的。』 」

• 这「十二个饼」（5节）代表神所拣选的以色列十二支派。「十二」在圣经里是拣选的数目，而「二」则是见证的数目（申十七6），「十二个饼」被「摆列两行」（6节），表明神拣选以色列人在地上为神作见证，这是神与百姓所立「永远的约」（8节）。
• 「饼」是日常生活的必须品，「两行」无酵饼放在「精金的桌子上」（6节），又表明神百姓的日常生活要根据基督的生命，又安稳在基督的根基上，才能成为神的见证，让神得着满足。
• 「每饼用面伊法十分之二」（5节），大约4.4升或5斤，是很大的一个无酵饼，这些「陈设饼」（出二十五30）分为两叠堆放在桌上（《犹太古史记》，卷3第6章142节）。
• 「把净乳香放在每行饼上」（7节），可能是把净乳香放在两个金杯内，放在每叠饼的上面。每逢安息日，祭司撤下旧饼的时候，就把所有的乳香焚烧在祭坛上（《犹太古史记》，卷3第10章256节），献给神「作为纪念」（7节），让神得着满足。
• 每安息日换下的饼是「至圣的」（8节），只能给祭司在会幕里吃（利二十四9），吃的人就成了圣。主耶稣说：「我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着」（约六51），正如赐下来的饼使我们在享用安息的时候得着了生命的供应。主耶稣又说：「吃我肉、喝我血的人就有永生……吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面」（约六54、56），正如吃这「至圣的」的饼的人要分别为圣归给神。亚希米勒给大卫及其随从吃的，就是「从耶和华面前撤下来的陈设饼」（撒上二十一6；太十二3-4）。

【利廿四10】「有一个以色列妇人的儿子，他父亲是埃及人，一日闲游在以色列人中。这以色列妇人的儿子和一个以色列人在营里争斗。」

【利廿四11】「这以色列妇人的儿子亵渎了圣名，并且咒诅，就有人把他送到摩西那里。（他母亲名叫示罗密，是但支派底伯利的女儿。）」

【利廿四12】「他们把那人收在监里，要得耶和华所指示的话。」

【利廿四13】「耶和华晓谕摩西说：」

【利廿四14】「『把那咒诅圣名的人带到营外。叫听见的人都放手在他头上；全会众就要用石头打死他。 」

【利廿四15】「你要晓谕以色列人说：凡咒诅神的，必担当他的罪。」

• 「咒诅神」是大罪（十八21），但这个「咒诅圣名的人」（14节）并不是真正的以色列人，所以摩西不敢替神作决定，而是等候神，「要得耶和华所指示的话」（12节）。神清楚地指示：「凡咒诅神的，必担当他的罪」，不管那人是以色列人还是外邦人。神是全地的主，不管人承认还是不承认有神，全地的人都逃不过神的鉴察和审判。
• 犯罪者的母亲叫「示罗密」（11节），意思是「和平的」，但她的儿子却与以色列人争斗；犯罪者的外祖父名字叫「底伯利」（11节），意思是「我的话」，但他的后代却口出亵渎神的咒诅话。圣灵特地记下了这位母亲和外祖父的名字，提醒历世历代的母亲注意：当教导儿女敬畏神，不但要有属灵的外面，更要有属灵的实际，「就可以救他的灵魂免下阴间」（箴二十三14）。
• 「叫听见的人都按手在他头上」（14节），象征听见的人将亵渎咒诅的责任归与说话的人，表明与这罪无关（申二十一6）。
• 「用石头打死他」（14节）是团体性的处死方法，用来惩罚影响整个团体的罪行（二十2；二十27），每个被影响的人都必须参与。要断定哪块石头导致罪犯死亡是不可能的，因此没有一个人需要为这死亡负责。圣经记载了七次用石头处决：亵渎主名的人（16节），干犯安息日的人（民十五36），亚干（书七25），亚多兰（王上十二18），拿伯（王上二十一13），撒迦利亚（代下二十四21），司提反（徒七58）。

【利廿四16】「那亵渎耶和华名的，必被治死；全会众总要用石头打死他。不管是寄居的是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死。」

【利廿四17】「打死人的，必被治死；」

【利廿四18】「打死牲畜的，必赔上牲畜，以命偿命。」

【利廿四19】「人若使他邻舍的身体有残疾，他怎样行，也要照样向他行：」

【利廿四20】「以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙。他怎样叫人的身体有残疾，也要照样向他行。」

【利廿四21】「打死牲畜的，必赔上牲畜；打死人的，必被治死。」

【利廿四22】「不管是寄居的是本地人，同归一例。我是耶和华——你们的神。』」

【利廿四23】「于是，摩西晓谕以色列人，他们就把那咒诅圣名的人带到营外，用石头打死。以色列人就照耶和华所吩咐摩西的行了。」

• 在前一章，神指示了蒙城「耶和华的节期」（二十三2）的安息日；在下一章，神将指示更深的安息：「安息年」（二十五6）和「禧年」（二十五10）；而本章1-8节，神指示了祭司在安息日的职责（8节）。当神不住地指示安息的时候，却出现了一个让人不能安息的声音：有人「亵渎了圣名，并且咒诅」（11节）。
• 正如神允许发生金牛犊事件（出三十二4）、献凡火（十1）、破坏安息日（民十五32），神也允许这件事来打岔，为要借着对这件事的判决来表明，人要得着真正的安息，必须有三个条件：敬畏神、互相尊重、互不亏欠（16-23节），缺一不可。历史证明，虽然远离神的人尝试了各种各样的社会制度，试图实现互相尊重、互不亏欠的理想，但如果不首先敬畏神，结果总是事与愿违，不能带来安息。
• 16-23节采用回文（Concentric pattern or palistrophe）的修辞技巧，前后对称、首尾呼应，并且用「死」字串起来，结构如下：

1. 宣告对亵渎者的判决——耶和华吩咐用石头打死亵渎者（16节）。
2. 全地的人都要接受神的鉴察和审判——不管是寄居的是本地人（16节）。
3. 敬畏神，也必须尊重照着神形象所造的人——打死人的，必被治死（17节）。
4. 尊重人，就不能亏欠人——打死牲畜的，必赔上牲畜（18节）。
5. 亏欠别人，结果是自己受亏损——他怎样行，也要照样向他行（19节）。
6. 重申亏欠别人，结果是自己受亏损——他怎样叫人的身体有残疾，也要照样向他行（20节）。
7. 重申尊重人，就不能亏欠人——打死牲畜的，必赔上牲畜（21节）。
8. 重申敬畏神，也必须尊重照着神形象所造的人——打死人的，必被治死（21节）。
9. 重申全地的人都要接受神的鉴察和审判——不管是寄居的是本地人（22节）。
10. 执行对亵渎者的判决——以色列人照耶和华所吩咐的，用石头打死亵渎者（23节）。

• 「以眼还眼，以牙还牙」（20节）并非鼓励报私仇，而是司法公正的原则，比喻惩罚要与罪行相称，不可过分、也不可过松。因此，犹太传统并没有按字面来进行报复，而是伤人的可用适当的财物作赔偿（出二十一26-27），但「打死人的，必被治死」（17、21节），不能以赎价代替。
• 新约时代，有人把司法公正的原则当作人际关系的原则，所以主耶稣亲自解释：「你们听见有话说：『以眼还眼，以牙还牙。』只是我告诉你们，不要与恶人作对」（太五38-39），表明「以眼还眼，以牙还牙」是司法公正的原则，并非人际关系的准则。神的百姓人际关系的原则是：「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人」（路六31），「你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕」（路六37）。

【利廿三1】「耶和华对摩西说：」

【利廿三2】「『你晓谕以色列人说：耶和华的节期，你们要宣告为圣会的节期。」

【利廿三3】「六日要做工，第七日是圣安息日，当有圣会；你们什么工都不可做。这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。」

【利廿三4】「耶和华的节期，就是你们到了日期要宣告为圣会的，乃是这些。』 」

• 「耶和华的节期」（2节）原文是「耶和华指定的日期」（英文NASB译本）。神特别指定这些日期，目的不是让人度假、娱乐，而是要启示神将如何成就祂永远的计划。因此，神的百姓「到了日期要宣告为圣会」，借着敬拜神、宣读神的话语，认识并宣告神所要成就的救赎计划。
• 到了新约时代，「耶和华的节期」却成了「犹太人的一个节期」（约五1），「耶和华的逾越节」（5节）成了「犹太人的逾越节」（约二13），住棚节也成了「犹太人的住棚节」（约七2）。一旦离开这些「节期」所表明的神的心意，「耶和华的节期」就成了人的宗教活动或娱乐庆典，神就和这些人的「节期」毫无关系。
• 在开始启示节期之前，神先宣告「圣安息日」（3节）。「圣安息日」原文是「安息的安息」，即完全的安息。本章五次提到「圣安息 shabbathown/שַׁבָּתוֹן」，七次提到「安息 shabbath/שַׁבָּת」，是旧约里提到安息最多的一章，表明「耶和华的节期」的目的，就是要叫人在神面前进入「安息」。
• 「第七日」（3节）是「圣安息日」，但「圣安息」并不一定只在「第七日」。七月初一日（24节）、初十日（32节）、十五日（39节）和二十二日（39节）都是「圣安息」，这些日子都不一定是「第七日」星期六。
• 「圣会」（3节）原文是「神圣的聚会、圣言的宣读」。本章九次提到「圣会」（2、4、7、8、21、24、27、35、37节），只要提到「安息」或「圣安息」，必然提到「圣会」，表明要「安息」，就必须有「圣会」；没有「圣会」，就没有真正的「安息」。因此，「安息」不是休闲娱乐的机会，而是神的百姓聚会敬拜，聆听神话语的时刻。
• 「什么工都不可做」，指停止为谋生而做「劳碌的工」（7、8、21、25、35、36节），分别这一天与神交通，「在耶和华你们的神面前欢乐」（40节）。并非禁止一切体力劳动（太十二5），而是避免以赚钱养生为借口，不「尽心、尽性、尽力」（申六5）与神相交、与会众团契。

【利廿三5】「『正月十四日，黄昏的时候，是耶和华的逾越节。」

【利廿三6】「这月十五日是向耶和华守的无酵节；你们要吃无酵饼七日。」

【利廿三7】「第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可做；」

【利廿三8】「要将火祭献给耶和华七日。第七日是圣会，什么劳碌的工都不可做。』 」

• 「逾越节」（5节）和「无酵节」（6节）的时间是现代阳历的三、四月间，详细记载于出埃及记第十二、十三章（参见出十二1-49和出十三3-10注解），本章是神向普通的「以色列人」宣告要守这些「耶和华的节期」（2节），并不是解释这些节期的献祭细节，所以只是笼统地说献上「火祭」（8、13、18、25、27、36节），到了民数记才向祭司详细指示献祭的内容（民二十八17-二十九39）。
• 「逾越节」是以色列人一年之中的第一个节期，预表神救恩工作的起头。人要到神那里去，首先就要接受「逾越节」所预表的救恩。「逾越节」是纪念以色列人出埃及，而以色列人出埃及的历史正预表新约信徒的得救经历。逾越节羊羔的死释放了在埃及为奴的以色列人，基督就是逾越节的羔羊（约十九36；民九12），祂在十字架上的死，也释放了我们这些在罪恶和死亡辖制下的人。
• 「无酵节」接着「逾越节」，「要吃无酵饼七日」（6节），又叫「除酵节」（出二十三15），代表将罪从生活里彻底清除，追求过圣洁的生活。「因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼」（林前五8）。
• 先有「逾越节」的救赎，脱离罪恶和死亡的辖制；然后有「无酵节」的成圣，摆脱罪恶和死亡的影响。因此，真正经历了救恩的人，才有可能追求圣洁的生活。经过「逾越节」的人立刻就进入「无酵节」，享用救恩的人也应该立刻追求圣洁的生活，因为「非圣洁没有人能见主」（来十二14）。
• 犹太人把「无酵节」、「初熟节」看为「逾越节」的一部分，整个「逾越节」的节期是7天。

【利廿三9】「耶和华对摩西说：」

【利廿三10】「『你晓谕以色列人说：你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。 」

【利廿三11】「他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。」

【利廿三12】「摇这捆的日子，你们要把一岁、没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭。」

【利廿三13】「同献的素祭，就是调油的细面伊法十分之二，作为馨香的火祭，献给耶和华。同献的奠祭，要酒一欣四分之一。」

【利廿三14】「无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给神的供物带来的那一天才可以吃。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。』」

• 「逾越节」、「无酵节」正是收割大麦的季节。「安息日的次日」（11节）也被称为初熟节（Feast of First Fruits），但这并非圣经里的正式名称，初熟节实际上是无酵节的一部分。初熟节所献的是第一天收割的大麦，「初熟的庄稼」的光景预示着整个收获季节的光景。初熟节正是主耶稣复活的日子（路二十四1），「初熟的庄稼」（10节）预表「基督已经从死里复活，成了睡了之人初熟的果子……初熟的果子是基督」（林前十五20、23），祂怎样复活，我们这些在基督里的人也将怎样复活。
• 法利赛人、犹太人传统（《犹太古史记》卷3第10章250节）和希腊文七十士译本认为，「安息日」指无酵节的第一日的「圣会」（7节），所以「安息日的次日」（11节）就是无酵节的第二天、正月十六日。而撒都该人和拉丁文武加大译本认为，「安息日」指普通的星期六安息日，所以「安息日的次日」是无酵节七日之中的星期天。主耶稣复活的那一天，这两个日期可能正好重叠，无酵节的第二天也是「七日的第一日」（可十六2）星期天，主耶稣既是在星期天、也是在初熟节复活。
• 「逾越节」表明羔羊的死所带来的救恩，但是只有羔羊的复活，才能使救恩有把握。如果没有初熟节的复活，「逾越节」除掉死的救赎果效就没有保证，「无酵节」除掉罪的成圣要求也没有动力。如果没有复活的羔羊作我们的生命、作我们的供应，「无酵节」的要求只能成为一个道德伦理规范，却不能让我们活出基督的样式。
• 「捆」原文可以译成「捆」（10节）、「禾捆」（15节），也可以译成「俄梅珥」（出十六16）。希腊文七十士译本认为是一「捆」，而犹太传统（《他勒目 Talmud》Menahoth 66a，《犹太古史记》卷3第10章251节）则认为是用一「俄梅珥」初熟的大麦磨面做饼（民十五20），把饼在面前「摇一摇」。
• 大麦已经收割下来了，但「无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃」，一直要等到「初熟的庄稼」（10节）献给了神，人才可以享用地里出产的一切。同样，基督要先把自己当作初熟的果子献给神，让神得着了满足，神的满足才能成为人的满足，神的喜乐才能成为人的喜乐，这要成为神的百姓「世世代代永远的定例」。

【利廿三15】「『你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。」

【利廿三16】「到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。」

• 从「安息日的次日」那天开始算，过「五十天」就是「五旬节」（徒二1）。「五旬节」是主耶稣复活后的第五十天，圣灵在这一天浇灌下来（徒二1-4），正式开始新约的教会，神的计划进入了一个新的阶段。
• 「五旬节」（徒二1）又被称为「收割节」（出二十三16）或「七七节」（出三十四22），希腊文七十士译本译为「五旬节」（Pentecost）。犹太人按旧约称之为「七七节」（Shavuot），并认为这是神在西奈山颁布十诫的日子（出二十1），所以在「七七节」庆祝神在西奈山赐下妥拉。

【利廿三17】「要从你们的住处取出细面伊法十分之二，加酵，烤成两个摇祭的饼，当作初熟之物献给耶和华。」

• 五旬节是收割小麦的季节（出三十四22），「初熟麦子」（20节）指小麦，
• 初熟节所献的是一年里收获季节开始第一天的成果，基督是初熟节的「初熟的庄稼」（10节）。而五旬节所献的是一年里第一茬收获的成果，从五旬节开始的新约教会就是五旬节的「初熟之物」，「在祂所造的万物中，好像初熟的果子」（雅一18），「他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊」（启十四4）。
• 五旬节的特点是向神献上「新素祭」（16节）。「素祭」预表圣洁无罪的基督，所以是无酵的。而「新素祭」预表基督和人调和在一起教会，虽然人还带着许多的残缺，但基督复活的生命盖过了亚当里的残缺，成为「加酵」的两个饼，在地上作基督的见证。「两个」是见证的数目。
• 「当作火祭献给耶和华」的素祭都不可有酵（二11），因此这两个饼只是「在耶和华面前摇一摇」（20节），并不烧在坛上。

【利廿三18】「又要将一岁、没有残疾的羊羔七只、公牛犊一只、公绵羊两只，和饼一同奉上。这些与同献的素祭和奠祭要作为燔祭献给耶和华，就是作馨香的火祭献给耶和华。」

【利廿三19】「你们要献一只公山羊为赎罪祭，两只一岁的公绵羊羔为平安祭。」

【利廿三20】「祭司要把这些和初熟麦子做的饼一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇；这是献与耶和华为圣物归给祭司的。」

【利廿三21】「当这日，你们要宣告圣会；什么劳碌的工都不可做。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。」

【利廿三22】「『在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的；要留给穷人和寄居的。我是耶和华——你们的神。』」

• 当神的百姓庆祝小麦丰收的时候，神再次提醒他们「不可割尽田角，也不可拾取所遗落的」（22节；利十九10），「要留给穷人和寄居的」（22节）。在新约的五旬节里，福音也将传给穷人和外邦人：「穷人有福音传给他们」（路七22），基督「是照亮外邦人的光」（路二32）。
• 使徒约翰看到「那坐在云上的，就把镰刀扔在地上，地上的庄稼就被收割了」（启十四16），这异象正对应于五旬节之前庄稼的收割。

【利廿三23】「耶和华对摩西说：」

【利廿三24】「『你晓谕以色列人说：七月初一，你们要守为圣安息日，要吹角作纪念，当有圣会。」

【利廿三25】「什么劳碌的工都不可做；要将火祭献给耶和华。』 」

• 「七月初一」又被称为「吹角节」，大约是现代阳历的九、十月间。此时炎热的夏天已经过去，已经收完葡萄和橄榄。很快就要降下秋雨，开始新一年的农作，所以犹太人被掳巴比伦回归之后，把「七月初一」吹角节作为农历新年（Rosh Hashanah）。「吹角」原文是「发出大声、警报」，就是吹羊角号。
• 「角声」是神降临西奈山的记号（出十九13、16），提醒百姓立约之民的严肃身分。「吹角节」预表神将来要重新召聚以色列人：「当那日，必大发角声，在亚述地将要灭亡的，并在埃及地被赶散的，都要来，他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华」（赛二十七13）。
• 当基督再来的时候，「主必亲自从天降临」（帖前四16），先在空中设立审判台审判教会，那时「有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响」（帖前四16），「那在基督里死了的人必先复活」（帖前四16），地上还活着的信徒和复活的信徒将「一同被提到云里，在空中与主相遇」（帖前四17），接受「基督台前」的审判（林后五10）。主耶稣审判教会以后，就带着得胜的信徒一同降临到地上（启十九14），对付敌基督的势力，结束大灾难。然后「祂要差遣使者，用号筒的大声，将祂的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来」（太二十四31），恢复以色列人祭司国度的地位，在地上建立千年国度。

【利廿三26】「耶和华晓谕摩西说：」

【利廿三27】「『七月初十是赎罪日；你们要守为圣会，并要刻苦己心，也要将火祭献给耶和华。」

【利廿三28】「当这日，什么工都不可做；因为是赎罪日，要在耶和华——你们的神面前赎罪。」

【利廿三29】「当这日，凡不刻苦己心的，必从民中剪除。」

【利廿三30】「凡这日做什么工的，我必将他从民中除灭。」

【利廿三31】「你们什么工都不可做。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。」

【利廿三32】「你们要守这日为圣安息日，并要刻苦己心。从这月初九日晚上到次日晚上，要守为安息日。』 」

• 神在十六章所吩咐的「赎罪日」（27节）中的献祭，那些完全是大祭司的工作，不需要百姓做任何事。这预表基督在十字架上所成就的救赎（参见十六1-34注解），不需要任何人的参与，而是基督「用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事」（来九12）。
• 神在这里所吩咐的却是「赎罪日」中全体「以色列人」（2节）的义务和责任，就是「要守这日为圣安息日，并要刻苦己心」。这预表以色列在「吹角节」被神重新召聚以后，要全家悔改，承认主耶稣是弥赛亚基督。其余的节期都是快乐的节期，只有赎罪日是全会众「刻苦己心」的日子，又称为「禁食的节期」（徒二十七9）。
• 虽然现在「以色列人有几分是硬心的」，但等到外邦人的数目添满了，「以色列全家都要得救」（罗十一25-26）。神向但以理启示：「为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者」（但九24），全体以色列人要在那将来「止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义」的真正的「赎罪日」做两件事：

1. 「什么工都不可做」（28节），守为「圣安息日」，停下自己一切的挣扎、劳苦，单单回转归向神，享用神所赐的「安息的安息」。这天惟一忙碌工作的人是大祭司，表明将来以色列人的得救也完全倚靠「慈悲忠信的大祭司」（来二17）基督所成就的救恩，「并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯」（多三5）。
2. 「刻苦己心」、禁食祷告，因为主说：「我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子」（亚十二10）。而一旦以色列人在主面前「刻苦己心」悔改，马上就能得着「安息的安息」，因为「那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽」（亚十三1）。

【利廿三33】「耶和华对摩西说：」

【利廿三34】「『你晓谕以色列人说：这七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守这节七日。」

【利廿三35】「第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可做。」

【利廿三36】「七日内要将火祭献给耶和华。第八日当守圣会，要将火祭献给耶和华。这是严肃会，什么劳碌的工都不可做。」

• 「住棚节」（34节）是一年农业工作的结束，古代以色列人从初熟节到五旬节收割庄稼，五旬节之后收取葡萄，收完葡萄以后庆祝住棚节。住棚节预表与神同在（43节）、进入国度的欢乐。
• 使徒约翰看到「那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在神忿怒的大酒榨中」（启十四19），这异象正对应于住棚节之前对葡萄的收割。正如主耶稣在天国的比喻里说：「收割的时候就是世界的末了；收割的人就是天使」（太十三39）。
• 神的计划是先从初熟节到五旬节收割庄稼、拯救教会，然后收取葡萄、刑罚世人，最后庆祝住棚节、进入国度。当主耶稣再来建立千年国度的时候，住棚节是万民唯一要守的节期，那时「所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王——万军之耶和华，并守住棚节」（亚十四16）。
• 「住棚节」是「在耶和华面前守这节七日」（34节），第八日的「严肃会」并不是住棚节的一部分，而是一年所有「耶和华的节期」（2节）的结束。这日是「节期的末日，就是最大之日」（约七37），预表从国度进入新天新地，那时「神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。坐宝座的说：『看哪，我将一切都更新了！』」（启二十一3-5）。
• 在主耶稣的时代，住棚节的七日每天早晨都有一位祭司提着金壶到西罗亚池子打水，常有音乐队和许多百姓高兴地跟随。祭司到西罗亚池打水，表示承认以色列人被掳到巴比伦是因为「厌弃西罗亚缓流的水」（赛八6），所以他们要悔改仰望「以马内利」的应许（赛八8），「从救恩的泉源欢然取水」（赛十二3）。因此，主耶稣在住棚节的「最大之日」（约七37）宣布：「人若渴了，可以到我这里来喝！信我的人，就如经上所说：从他腹中要流出活水的江河来」（约七37-38），这就是在明明地宣布：祂才是西罗亚打水的仪式中所盼望的「以马内利」（太一23；赛八8），也就是神与人同在。所以「众人听见这话，有的说：『这真是那先知。』有的说：『这是基督。』」（约七40-41）。主耶稣的宣告，「是指着信祂之人要受圣灵说的」（约七39）。

【利廿三37】「『这是耶和华的节期，就是你们要宣告为圣会的节期；要将火祭、燔祭、素祭、祭物，并奠祭，各归各日，献给耶和华。」

【利廿三38】「这是在耶和华的安息日以外，又在你们的供物和所许的愿，并甘心献给耶和华的以外。 」

【利廿三39】「『你们收藏了地的出产，就从七月十五日起，要守耶和华的节七日。第一日为圣安息；第八日也为圣安息。」

【利廿三40】「第一日要拿美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条并河旁的柳枝，在耶和华——你们的神面前欢乐七日。」

• 住棚节是「收藏了地的出产」的季节（39节），又叫「收藏节」（出二十三16）。「收藏」是分别之后的结果，预表神要把全地一切属神的、不属神的都分别出来。正如在主耶稣天国的比喻里，主人对收割的人说：「先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里」（太十三30）。虽然神允许今天有许多「稗子」混在教会之中，但基督再来的时候，「人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从祂国里挑出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了」（太十三41-42）。
• 施洗约翰很可能出生于逾越节期间（路一8），而主耶稣是出生于六个月后的住棚节期间。主耶稣道成肉身「住在我们中间」（约一14），原文就是「支搭帐幕在我们中间」，这正是住棚节的「棚」所预表的。天使向牧羊人报信说：「不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的」（路二10），很可能就是住棚节的祝贺，因为住棚节是「耶和华的节期」（2节）中唯一能与外邦人一起庆祝的节日，它既是一个「在耶和华——你们的神面前欢乐」的大喜日子，也是一个与「寄居的」一起在神面前「欢乐」的节日（申十六14），而主耶稣是这个节日里真正的「大喜的信息」。
• 「棕树枝」是得胜的标志（约十二13），在住棚节的庆典中用来庆贺神带领他们出埃及（43节）。使徒约翰「见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝」（启七9），这异象就是天上的住棚节。那些从「大患难中出来的」（启七14）信徒「身穿白衣，手拿棕树枝」，庆祝神的得胜。

【利廿三41】「每年七月间，要向耶和华守这节七日。这为你们世世代代永远的定例。」

【利廿三42】「你们要住在棚里七日；凡以色列家的人都要住在棚里，」

【利廿三43】「好叫你们世世代代知道，我领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里。我是耶和华——你们的神。』 」

• 以色列人「住在棚里七日」（42节），也在那里「欢乐七日」（40节），因为神「领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里」（43节），因此「住在棚里」象征神的同在和保护。将来在天上的住棚节，「坐宝座的要用帐幕覆庇他们」（启七15），所以「他们不再饥，不再渴；日头和炎热也必不伤害他们」（启七16），所有的苦难都已经成为过去（诗一百二十一6）。
• 以色列人的七月是一个特别的月份，这个月有三个节期，除了正常周六的安息日，还有初一（24节）、初十（32节）、十五日及二十二日（39节）。七月几乎四分之一的日子都是安息日，可以称为安息月。

【利廿三44】「于是，摩西将耶和华的节期传给以色列人。」

• 「耶和华的节期」，就是神早已宣告的「一年三次，你要向我守节」（出二十三14），显明神将把祂的救赎计划分成三个阶段：

1. 成就救恩：正月的逾越节、无酵节和初熟节连在一起，预表基督的受死和复活，救赎祂所拣选的人脱离死亡和罪恶。
2. 建造教会：三月的五旬节预表教会的建立，基督要借着祂的身体教会，完成神向全地的计划。
3. 国度显现：七月的吹角节、赎罪日和住棚节预表以色列人再次被神招聚回归，悔改信主，基督的国度临到地上。而住棚节的第八日则预告国度以后的新天新地。

• 神把这三组节期放在一年里，让我们在一年里看到神救赎计划的开始和结束，每过了一年，我们就多经历神一年，更加体贴神的心意来预备自己，等候基督照着祂的应许再来。

【利廿二1】「耶和华对摩西说：」

【利廿二2】「『你吩咐亚伦和他子孙说：要远离以色列人所分别为圣、归给我的圣物，免得亵渎我的圣名。我是耶和华。」

• 「远离」原文是「奉献、分开、分别为圣」，意思是「谨慎处理」（英文NASB译本）。祭司不但个人生活必须圣洁（二十一章），事奉也必须圣洁（二十二章），要严格根据神的吩咐处理「圣物」，以免亵渎神的「圣名」。
• 「圣物」包括一切以色列人献给神的祭物和礼物。

【利廿二3】「你要对他们说：你们世世代代的后裔，凡身上有污秽、亲近以色列人所分别为圣、归耶和华圣物的，那人必在我面前剪除。我是耶和华。」

「在我面前剪除」，意思是不能再进入圣所，被革除祭司的职务。

【利廿二4】「亚伦的后裔，凡长大麻风的，或是有漏症的，不可吃圣物，直等他洁净了。无论谁摸那因死尸不洁净的物（或译：人），或是遗精的人，」

【利廿二5】「或是摸什么使他不洁净的爬物，或是摸那使他不洁净的人（不拘那人有什么不洁净），」

【利廿二6】「摸了这些人、物的，必不洁净到晚上；若不用水洗身，就不可吃圣物。」

【利廿二7】「日落的时候，他就洁净了，然后可以吃圣物，因为这是他的食物。」

【利廿二8】「自死的或是被野兽撕裂的，他不可吃，因此污秽自己。我是耶和华。」

【利廿二9】「所以他们要守我所吩咐的，免得轻忽了，因此担罪而死。我是叫他们成圣的耶和华。」

• 祭司也是亚当的后裔，也会「身上有污秽」（3节），也有「长大麻风的，或是有漏症的」（4节）。同样，没有一个属灵伟人在神面前是特殊的，因为我们里面都有犯罪的本性。并不是人越属灵，就越没有「污秽」。而是人越属灵，就越会警惕自己「身上有污秽」；越属灵，就越会在事奉的时候谨慎自己的言行，免得自己在神面前被「剪除」，失去事奉的资格。我们若「轻忽了」神的吩咐，灵性上就会「担罪而死」（9节）。
• 祭司若偶然接触了不洁净的人、物，必须「用水洗身」，才能洁净。但如果等到「日落的时候」（7节），新的一天开始了，神就不再记念他们的污秽，自动洁净了。
• 素祭、赎罪祭和赎愆祭的祭物是至圣的，吃了的人就要分别为圣归给神，只能由祭司家中的男丁在圣处吃（六16-17、26、29；七6）。而平安祭中「所摇的胸，所举的腿」（十14）和利未人从以色列人中所取十分之一的十分之一（民十八26），这两种「圣物」可以给祭司的家人在洁净处吃。

【利廿二10】「『凡外人不可吃圣物；寄居在祭司家的，或是雇工人，都不可吃圣物；」

【利廿二11】「倘若祭司买人，是他的钱买的，那人就可以吃圣物；生在他家的人也可以吃。」

【利廿二12】「祭司的女儿若嫁外人，就不可吃举祭的圣物。」

【利廿二13】「但祭司的女儿若是寡妇，或是被休的，没有孩子，又归回父家，与她青年一样，就可以吃她父亲的食物；只是外人不可吃。」

• 「外人」（10节）指祭司家庭以外的人。「寄居在祭司家的」（10节），指客人而不是寄居的外邦人。凡是顺服祭司在家中的权柄的人，包括买来的奴仆和「生在他家的」（11节）奴仆，都不算「外人」。祭司的女儿出嫁了，就要顺服别人家中的权柄，所以就算「外人」。
• 「举祭的圣物」（12节）包括平安祭中「所摇的胸，所举的腿」（十14）和利未人从以色列人中所取十分之一的十分之一（民十八26）。
• 祭司家里的人都可以「吃圣物」（11节），表明祭司全家必须与祭司一样，都已经分别为圣归神使用。正如信徒家里不信主的配偶，不管乐意不乐意，也因着我们分别为圣被主使用：「不信的丈夫就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁。不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了」（林前七14）。
• 在会幕中，凡是圣膏油膏抹过的物就「成为至圣」（出三十29），会使接触它的人「凡挨着的都成为圣」（出三十29）。每一个信徒都受了圣灵的「恩膏」（约壹二20、27），身体成为至圣的「圣灵的殿」（林前六19），与信徒「二人成为一体」（创二24）的配偶自然也因着至圣的信徒而「成了圣洁」，被分别出来归神使用。因此，这样的夫妻生活就不是淫乱，所生的儿女也「是圣洁的了」。

【利廿二14】「若有人误吃了圣物，要照圣物的原数加上五分之一交给祭司。」

【利廿二15】「祭司不可亵渎以色列人所献给耶和华的圣物，」

【利廿二16】「免得他们在吃圣物上自取罪孽，因为我是叫他们成圣的耶和华。』 」

• 误吃圣物的人「照圣物的原数加上五分之一交给祭司」（14节），这是赎愆祭的规矩，他还要另外献一只公绵羊为赎愆祭（五16）。
• 15节的「祭司」原文是「他们」，可能指祭司，也可能指误吃圣物的人。无论是祭司还是百姓，都「不可亵渎以色列人所献给耶和华的圣物」，否则就会「自取罪孽」。

【利廿二17】「耶和华对摩西说：」

【利廿二18】「『你晓谕亚伦和他子孙，并以色列众人说：以色列家中的人，或在以色列中寄居的，凡献供物，无论是所许的愿，是甘心献的，就是献给耶和华作燔祭的，」

【利廿二19】「要将没有残疾的公牛，或是绵羊，或是山羊献上，如此方蒙悦纳。」

【利廿二20】「凡有残疾的，你们不可献上，因为这不蒙悦纳。」

• 「在以色列中寄居的」（18节），指在以色列境内长年居住的外邦人，他们也可以献上「燔祭」（18节）。圣经中只有此处把「燔祭」分为「所许的愿」和「甘心献的」两种。
• 「没有残疾的公牛，或是绵羊，或是山羊」（19节）原文是「没有残疾的、公的，牛、绵羊或山羊」（英文ESV、NASB、KJV译本），燔祭必须献上公的祭牲，并且「没有残疾」（19节）。
• 「凡有残疾的」的祭牲必「不蒙悦纳」，所以基督「借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神」（来九14；彼前一19），祂也「用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的」（弗五27）。因此，每一个重生得救的信徒都要追求「在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女」（腓二15），好「使自己没有玷污，无可指摘，安然见主」（彼后三14）。

【利廿二21】「凡从牛群或是羊群中，将平安祭献给耶和华，为要还特许的愿，或是作甘心献的，所献的必纯全无残疾的才蒙悦纳。」

【利廿二22】「瞎眼的、折伤的、残废的、有瘤子的、长癣的、长疥的都不可献给耶和华，也不可在坛上作为火祭献给耶和华。」

【利廿二23】「无论是公牛是绵羊羔，若肢体有余的，或是缺少的，只可作甘心祭献上；用以还愿，却不蒙悦纳。」

【利廿二24】「肾子损伤的，或是压碎的，或是破裂的，或是骟了的，不可献给耶和华，在你们的地上也不可这样行。」

【利廿二25】「这类的物，你们从外人的手，一样也不可接受作你们神的食物献上；因为这些都有损坏，有残疾，不蒙悦纳。』」

• 「肢体有余的，或是缺少的」（23节）原文是「有肢体太长或太短的」（英文ESV、NASB译本），只是肢体长得不完美，并不算「残疾」（20节），虽然不可「用以还愿」（23节），但若「作甘心祭献上」（23节），还是可以蒙神悦纳的。因为「甘心献的」（21节）平安祭，并不是因为人看见了神所赐的恩典，而是因为人看见神是赐恩典的主，所以尽自己的能力主动献上「甘心祭」。人的眼睛若看见的是赐恩典的神，而不是神手中的工作，神就不计较人所献的是什么。人尽自己的能力献上祭牲的肢体长得不完美，神也不算「残疾」，因为神所看中的人里面向着神的心思。
• 25节原文没有「这类的物」（25），意思可能是：不但本地产的牛羊，从外邦人买来的牛羊，也不可把其中「有残疾」的用来献祭。

【利廿二26】「耶和华晓谕摩西说：」

【利廿二27】「『才生的公牛，或是绵羊或是山羊，七天当跟着母；从第八天以后，可以当供物蒙悦纳，作为耶和华的火祭。」

【利廿二28】「无论是母牛是母羊，不可同日宰母和子。」

【利廿二29】「你们献感谢祭给耶和华，要献得可蒙悦纳。」

【利廿二30】「要当天吃，一点不可留到早晨。我是耶和华。」

• 「公牛」（27节）原文是「牛、公牛」，也可以指母牛（28节），这里应译为「牛」（创三十二5；出二十17），包括公牛和母牛。
• 用来献祭的祭牲最小年龄是生下「第八天以后」（出二十二30），以色列男孩也是第八天受割礼（十二3），正式加入立约的团体中献给神。祭牲并没有最高年龄的限制，可以从「吃奶的」（撒上七9）、「三年」（创十五9）一直到「七岁」（士六25）。人把自己献给神，也没有最高年龄的限制，无论什么时候把自己献给神，都是自己余下一生中最年轻的时候。
• 「不可同日宰母和子」（28节），正如「不可连母带雏一并取去」（申二十二6）、不可砍果树（申二十19-20）的规定一样，能让神的百姓在应许之地「可以享福，日子得以长久」（申二十二7）。
• 26-30节所说的都是为感谢而献的平安祭（29节），但27-28节的原则应该也适用于别的祭。神赐福人，让人「生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物」（创一28）。人堕落以后，不但失去了与神之前的平安，也失去了与地之间的平安（创三17-18），所以不再以神管家的心态来「治理这地」，而是以涸泽而渔、焚林而猎的心态来掠夺环境，满足自己无止境的欲望。基督「常用祂权能的命令托住万有」（来一3），信徒的生活方式也不应该破坏「万有」的可持续性，而要让神的恩典和怜悯通过我们流到万有。当我们向神献上平安祭的时候，「若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物」（太五23-24）；同样，若想起我们对环境的破坏，就赶快先与万有恢复平安。

【利廿二31】「『你们要谨守遵行我的诫命。我是耶和华。」

【利廿二32】「你们不可亵渎我的圣名；我在以色列人中，却要被尊为圣。我是叫你们成圣的耶和华， 」

【利廿二33】「把你们从埃及地领出来，作你们的神。我是耶和华。』 」

• 神在本章的开头三次宣告「我是耶和华」（2、3、8节），结尾又三次宣告「我是耶和华」（30、31、33节），表明神是圣洁的，所以神的百姓也应该活出祂的所是。
• 神在本章的中间三次宣告「我是叫他们成圣的耶和华」（9、16、32），表明祂不但要求我们「成圣」，祂也是使我们「成圣」的能力。同样，我们这些新约的祭司之所以能「谨守遵行」神的诫命（31节），并不是倚靠自己的努力，而是倚靠圣灵使我们「心意更新而变化」（罗十二2）：「因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意」（腓二13）。
• 神在本章的开头告诫不要「亵渎我的圣名」（2节），结尾又再次告诫「你们不可亵渎我的圣名」（32节），这是对旧约祭司的警告，也是对每一个新约「有君尊的祭司」（彼前二9）的提醒：人并不是越热心「为神工作」，就越能蒙神悦纳、荣耀神的名；人若「向神有热心，但不是按着真知识」（罗十2），那么越热心「为神工作」，就越容易亵渎神的「圣名」。

【利二十一1】「耶和华对摩西说：『你告诉亚伦子孙作祭司的说：祭司不可为民中的死人沾染自己，」

【利二十一2】「除非为他骨肉之亲的父母、儿女、弟兄，」

【利二十一3】「和未曾出嫁、作处女的姊妹，才可以沾染自己。」

• 第十八至二十章是神对祂的百姓道德行为的「圣洁」要求（十九2），而二十一到二十二章是神对祭司提出的更高的「成圣」（8节）标准。神要求所有蒙恩的百姓「自洁成圣」（二十7），从万民中分别出来，而代表百姓事奉神的祭司更要从以色列人中分别出来。因为神「多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」（路十二48），越亲近神、事奉神，蒙神特别恩典的人，神对他们的要求也就更高。新约的信徒都是「有君尊的祭司」（彼前二9），不能停留在得救的地步，更要来到得胜、成圣的地步。
• 除了「骨肉之亲」（2节）去世之外，祭司「不可为民中的死人沾染自己」（1节）。「为他骨肉之亲的父母、儿女、弟兄」原文是「为他骨肉之亲，父母、儿女、弟兄」（英文ESV、NASB、KJV译本）。夫妻「二人成为一体」（创二24），自然包括在「骨肉之亲」中。
• 「罪的工价乃是死」（罗六23），带着神形象的人无论是肉体还是灵性死亡，都不是创造生命的神的心意。所以主耶稣说：「任凭死人埋葬他们的死人」（太八22），祂的工作就是使「死被得胜吞灭」（林前十五54）。除了神的儿子在十字架上的死，任何的死在神面前都是可咒诅的。因此，越亲近神的人，越要注意不可接触死亡的事物。如果我们对属灵的追求失去了兴趣，不愿认罪悔改、脱离肉体、离开世界，就表明我们已经被死亡「沾染自己」，所以虽然有重生的生命，却没有生命的表现。

【利二十一4】「祭司既在民中为首，就不可从俗沾染自己。」

【利二十一5】「不可使头光秃；不可剃除胡须的周围，也不可用刀划身。」

【利二十一6】「要归神为圣，不可亵渎神的名；因为耶和华的火祭，就是神的食物，是他们献的，所以他们要成为圣。」

• 「为首」原文是「丈夫、主人」。祭司「在民中为首」（4节），神要他们「作群羊的榜样」（彼前五3），把人领到神的面前。如果他们自己不首先「成为圣」，专一地活在神的面前，就没有办法把人领到神的面前，反而会落到撒但的控告之中（亚三1-3）。
• 新约的信徒都是「有君尊的祭司」（彼前二9），神把我们摆在世界当中，作「道成了肉身」（约一14）的见证。如果我们「从俗」（4节）效法世界，被神所不喜悦的「恶俗」（十八3）所沾染，「道」就不能在我们的「肉身」上活出来，世人不但不能从我们的「肉身」上看见「道」，反而会因我们的坏行为而「亵渎神的名」。因此，「我们凡事都不叫人有妨碍，免得这职分被人毁谤；反倒在各样的事上表明自己是神的用人」（林后六3-4）。
• 吊丧时「使头光秃、剃除胡须的周围、用刀划身」（5节）都是外邦人的恶俗，祭司不可随从，免得「沾染自己」（4节）。
• 「神的食物」指祭物。

【利二十一7】「不可娶妓女或被污的女人为妻，也不可娶被休的妇人为妻，因为祭司是归神为圣。」

【利二十一8】「所以你要使他成圣，因为他奉献你神的食物；你要以他为圣，因为我——使你们成圣的耶和华——是圣的。」

• 祭司的婚姻也必须「成圣」，因为婚姻会极大地影响事奉。每个新约的信徒都是「有君尊的祭司」（彼前二9），我们的婚姻不能爱情至上或外貌第一，而应当受「有君尊的祭司」身分的限制，因为我们婚姻家庭的见证就是事奉的一部分，会直接影响我们事奉的果效和与主的关系。正如主耶稣所说：「人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父 母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的门徒」（路十四26）。
• 「妓女」就是「被污的女人」（7节），她们的问题是道德败坏，并非再婚。「被休的」原文是「被丈夫休掉的」，当时「被休的」的主要理由是不贞洁（申二十二13-14，二十四1），所以祭司「不可娶被休的妇人为妻」（7节）。

【利二十一9】「祭司的女儿若行淫辱没自己，就辱没了父亲，必用火将她焚烧。」

「行淫」原文不是指普通的淫乱，而是指做妓女（创三十八24），通常是在亚斯她录神庙中做庙妓（十七7；十九29）。祭司的女儿从父亲那里学习了律法，却仍然将自己献给偶像作庙妓，不但「辱没自己」、「辱没了父亲」，更是故意亵渎神，所以神绝不容忍。

【利二十一10】「『在弟兄中作大祭司、头上倒了膏油、又承接圣职、穿了圣衣的，不可蓬头散发，也不可撕裂衣服。」

【利二十一11】「不可挨近死尸，也不可为父母沾染自己。」

【利二十一12】「不可出圣所，也不可亵渎神的圣所，因为神膏油的冠冕在他头上。我是耶和华。」

• 「头上倒了膏油、又承接圣职、穿了圣衣的」（10节）大祭司预表道成肉身的基督，背负着基督的见证，所以有更高的「成圣」（15节）要求。基督与死亡是没有关系的，所以不能让死亡的事情影响大祭司，连父母去世也不可像平常人一样居丧。
• 「不可出圣所」，指不可因丧事擅离职守。

【利二十一13】「他要娶处女为妻。」

【利二十一14】「寡妇或是被休的妇人，或是被污为妓的女人，都不可娶；只可娶本民中的处女为妻。」

【利二十一15】「不可在民中辱没他的儿女，因为我是叫他成圣的耶和华。』」

• 大祭司预表基督，基督的妻子是圣洁的教会，所以大祭司「只可娶本民中的处女为妻」（14节）。虽然我们都是不洁净的罪人，但基督的宝血洁净了我们，使教会可以「如同贞洁的童女，献给基督」（林后十一2）。
• 「辱没他的儿女」原文的意思是，因为娶了外邦女子为妻，以致承接圣洁职份的大祭司后裔不再纯洁。
• 「本民」指以色列人。
• 正如旧约对大祭司的要求更严格，新约对教会领袖的要求也更高，在生活和信仰上都要有好榜样（提前三3），甚至他们的妻子（提前三11）和儿女（提前三4）也要与他们的信仰见证相符。

【利二十一16】「耶和华对摩西说：」

【利二十一17】「『你告诉亚伦说：你世世代代的后裔，凡有残疾的，都不可近前来献他神的食物。」

【利二十一18】「因为凡有残疾的，无论是瞎眼的、瘸腿的、塌鼻子的、肢体有余的、」

【利二十一19】「折脚折手的、」

【利二十一20】「驼背的、矮矬的、眼睛有毛病的、长癣的、长疥的，或是损坏肾子的，都不可近前来。 」

【利二十一21】「祭司亚伦的后裔，凡有残疾的，都不可近前来，将火祭献给耶和华。他有残疾，不可近前来献神的食物。」

【利二十一22】「神的食物，无论是圣的，至圣的，他都可以吃。」

【利二十一23】「但不可进到幔子前，也不可就近坛前；因为他有残疾，免得亵渎我的圣所。我是叫他成圣的耶和华。』」

【利二十一24】「于是，摩西晓谕亚伦和亚伦的子孙，并以色列众人。」

• 进入圣所事奉的祭司，应该象「没有残疾的」（一3）的祭牲一样，身体也没有残疾，这样才能表明基督的完美。
• 「凡有残疾的」（17节）亚伦后裔不可献祭，也不可进入圣所事奉，但可以进入帐幕的外院享用神的恩典，分享祭物，并且也因着吃「至圣的」（22节）祭物而「成为圣」。神说：「我是叫他成圣的耶和华」（23节），表明神照样把这些「有残疾的」分别为圣归于自己，因为神所看重的是见证，而不是工作：「谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人」（诗二十四3）。
• 旧约的祭司必须身体没有残疾，新约的祭司也要「在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女」（腓二15）。我们「圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司」（来七26）基督「借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神」（来九14；彼前一19），「因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全」（来十14），因此，将来那些「贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的」都将被邀请进神的国里（路十四21），成为「有君尊的祭司」（彼前二9）。
• 「损坏肾子的」（20节）原文是「睾丸压伤的」（英文ESV、NASB译本）。在新约里，那些「损坏肾子的」人所献的祭也必将蒙神悦纳，「因为耶和华如此说：那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，我必使他们在我殿中」（赛五十六4-5）。
• 在今天这个败坏、不法的世代中，我们实在很难靠着自己持守圣洁。只有靠着圣灵在我们生命中的洁净和更新，才能使我们「不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。」（罗十二2），正如神在本章3次宣告的：「我是叫他成圣的耶和华」（8、15、23节）。

【利二十1】「耶和华对摩西说：」

【利二十2】「『你还要晓谕以色列人说：凡以色列人，或是在以色列中寄居的外人，把自己的儿女献给摩洛的，总要治死他；本地人要用石头把他打死。」

【利二十3】「我也要向那人变脸，把他从民中剪除；因为他把儿女献给摩洛，玷污我的圣所，亵渎我的圣名。」

• 神「住在以色列人中间，作他们的神」（出二十九45），因此凡是神百姓居住的地方，都是有神同在的「圣所」。任何人在神的「圣所」向偶像献祭，就是玷污了神的「圣所」，亵渎了神的「圣名」，所以神必然要维持这地的洁净。
• 「摩洛」（2节）可能是迦南各种假神的通称，迦南人常常将儿童或婴孩当作祭品献给偶像（十八21；申十二31）。神已经颁布过惩治杀人罪的典章（出二十一12-13），2-5节的刑罚并不是针对杀人罪，而是为了洁净神的「圣所」。许多信徒有意无意地把自己的孩子献给背离神的功名、事业、时尚等各种偶像，也是不以真神为神，亵渎了神的圣名。
• 「用石头打死」（2节）是当时最常见的死刑。律法中「要用石头打死」的罪包括：「把自己的儿女献给摩洛」（2节）、「交鬼的或行巫术的」（二十27）、「咒诅圣名的」（ 二十四14 ）、不守安息日（ 民十五35 ）、拜偶像和引诱人拜偶像（申十三10；十七5）、「顽梗悖逆的儿子」（申二十一21）、「行淫」（申二十二21、24）。这些罪都有很强的传染性，如果不及时根除，必然会拖累神的百姓失去团体的见证。
• 神审判的原则是一人做事一人当，「谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名」（出三十二33），「凡被杀的都为本身的罪」（申二十四16）。但神的刑罚却要使百姓都受警戒，所以必须公开进行，「在本民的眼前被剪除」（17节）；并且要由百姓一起执行，「本地人要用石头把他打死」（2、27节）。这样，「别人听见都要害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了」（申十九20）。
• 十诫中的「不可杀人」（出二十13）并非禁止一切死刑，而是不允许人抢夺神掌管生命的权柄。生命的源头是神，「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华」（伯一21），只有神有权取走人的生命。为了制止罪恶和谋杀，神也颁布了死刑（利二十10；民三十五30），但为了避免滥用死刑，神对死刑极为谨慎，专门设立了逃城（民三十五10-15）。在神所颁布的刑罚中，根本就没有以维护政权、等级制度为目的死刑，也没有根据人的身分、性别而区别对待，神百姓的生命在神面前一律平等，这些在其他古代文明的刑法中都很罕见。

【利二十4】「那人把儿女献给摩洛，本地人若佯为不见，不把他治死，」

【利二十5】「我就要向这人和他的家变脸，把他和一切随他与摩洛行邪淫的人都从民中剪除。」

• 「佯为不见」（4节）原文是「掩目不看」，即故意为犯罪者遮掩罪行。所以那些「本地人」（4节）和「他的家」（5节）都是同谋，是「随他与摩洛行邪淫的人」（5节），个人的罪已经变成了团体的罪，神会亲自将他们从自己的百姓中「剪除」。
• 虽然神严令禁止，但后来以色列人还是随从这样的恶俗（ 王下二十三10 耶七31；结十六21）。人若里面没有神的生命，再好的律法也没有办法坚持。「所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪」（罗三20）。

【利二十6】「『人偏向交鬼的和行巫术的，随他们行邪淫，我要向那人变脸，把他从民中剪除。」

【利二十7】「所以你们要自洁成圣，因为我是耶和华——你们的神。」

【利二十8】「你们要谨守遵行我的律例；我是叫你们成圣的耶和华。」

• 「你们要自洁成圣」（7节）直译是「你们要分别自己为圣，而你们要圣洁」。神的百姓之所以要「自洁成圣」的原因，是因为「我是耶和华——你们的神」（7节），祂是圣洁的神。
• 神不但是百姓「成圣」的原因，也是「成圣」的能力。神的百姓之所以能「自洁成圣」，依靠的是「叫你们成圣的耶和华」。神不但要求我们成圣，并且供应、扶持我们，借着万事互相效力，包括管教和刑罚，使我们得以「成圣」。我们「谨守遵行」神的话语，是为了让神工作的果效能显明在我们的身上。
• 「叫你们成圣」原文是强调语态（Piel stem），表明「成圣」是持续的行动，也表示始终保持「圣」的状态。因此，神不是应许一次就使人达到完美的「圣洁」，而是应许保守祂的百姓分别为圣的地位，并在生活中一直不断地使人「成圣」。
• 第十八和十九章颁布了关于神百姓道德行为的洁净条例，但神在本章只颁布了违反其中一部分条例的刑罚。这些刑罚的目的并不是为了伸张公义而报应，而是为了保守百姓「成圣」的地位，洁净神的「圣所」（3、22节）。「因为主所爱的，祂必管教」（来十二6），所以神要以「治死」（4节）、「剪除」（5节）、「无子女」（20节）为刑罚，「使你们中间免去大恶」（14节），使他们能「自洁成圣」，「免得你们玷污那地的时候，地就把你们吐出」（十八28）。

【利二十9】「凡咒骂父母的，总要治死他；他咒骂了父母，他的罪（原文是血；本章同）要归到他身上。」

• 「咒骂」原文的意思不是一时冲动骂人，而是怀着怨毒的心「咒诅、藐视」。父母是神在家里所设立的权柄，咒诅父母就是亵渎神，「必要把他治死」（出二十一17）。
• 「他的罪要归到他身上」原文是「他的血要归到他身上」，意思就是死刑。

【利二十10】「『与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。」

• 神并没有按照本节的条例惩罚大卫的奸淫和杀人罪（撒下十二7-14），主耶稣也没有按照本节的条例处死犯奸淫的妇人（约八1-11）。因为本章所有刑罚的目的都是为了管教、洁净神的百姓，而不是按公义报应，正如神所宣告的：「恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗」（结十八23）。
• 神要求审判官「不可行不义；不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判」（十九15），赔偿也必须准确、公正（六1-5），但神的刑罚却往往是怜悯多过公义（出三十四6-7）：「祂不长久责备，也不永远怀怒。祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们」（诗一百零三9-10）。先知约拿明白神施刑罚的原则，所以说：「我知道你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾」（拿四2）。以斯拉也向被掳回归的百姓清楚地宣告：「祢刑罚我们轻于我们罪所当得的」（拉九13）。

【利二十11】「与继母行淫的，就是羞辱了他父亲，总要把他们二人治死，罪要归到他们身上。」

【利二十12】「与儿妇同房的，总要把他们二人治死；他们行了逆伦的事，罪要归到他们身上。」

【利二十13】「人若与男人苟合，象与女人一样，他们二人行了可憎的事，总要把他们治死，罪要归到他们身上。」

【利二十14】「人若娶妻，并娶其母，便是大恶，要把这三人用火焚烧，使你们中间免去大恶。」

【利二十15】「人若与兽淫合，总要治死他，也要杀那兽。」

【利二十16】「女人若与兽亲近，与它淫合，你要杀那女人和那兽，总要把他们治死，罪要归到他们身上。」

9-16节是婚姻家庭的罪中最严重的，会面临最严厉的刑罚「治死」。婚姻家庭是「祭司的国度」（出十九6）中最基础的组成部分，也是撒但借着肉体的情欲首先攻击的对象。最基础的部分垮了，整个「祭司的国度」也就垮了。因此，神的百姓保守自己婚姻家庭的洁净，不只是个人的道德伦理，而是关系到「祭司的国度」的团体见证。

【利二十17】「『人若娶他的姊妹，无论是异母同父的，是异父同母的，彼此见了下体，这是可耻的事；他们必在本民的眼前被剪除。他露了姊妹的下体，必担当自己的罪孽。」

【利二十18】「妇人有月经，若与她同房，露了她的下体，就是露了妇人的血源，妇人也露了自己的血源，二人必从民中剪除。」

17-18节是婚姻家庭的罪中第二严重的，刑罚是「从民中剪除」，也就是被驱逐出神百姓的行列，从恩典中失落。

【利二十19】「不可露姨母或是姑母的下体，这是露了骨肉之亲的下体；二人必担当自己的罪孽。」

【利二十20】「人若与伯叔之妻同房，就羞辱了他的伯叔；二人要担当自己的罪，必无子女而死。」

【利二十21】「人若娶弟兄之妻，这本是污秽的事，羞辱了他的弟兄；二人必无子女。」

20-21节是婚姻家庭的罪中第三严重的，刑罚是「无子女」。「无子女」原文是「被剥光的、没有子女的」，意思可能是「没有存留名声」，即使有儿女，也被排除在神的应许之外（代上三17-24），最后从族谱中消失。

【利二十22】「『所以，你们要谨守遵行我一切的律例典章，免得我领你们去住的那地把你们吐出。」

【利二十23】「我在你们面前所逐出的国民，你们不可随从他们的风俗；因为他们行了这一切的事，所以我厌恶他们。」

【利二十24】「但我对你们说过，你们要承受他们的地，就是我要赐给你们为业、流奶与蜜之地。我是耶和华——你们的神，使你们与万民有分别的。」

【利二十25】「所以，你们要把洁净和不洁净的禽兽分别出来；不可因我给你们分为不洁净的禽兽，或是滋生在地上的活物，使自己成为可憎恶的。」

• 本章所要刑罚的罪行都是迦南人的「恶俗」（十八3），就像今天许多背离神的文化和风俗，在人看是正常、是时尚，但却会使人沾染污秽，落在被神「厌恶」（23节）的地步。所以神要使自己的百姓「与万民有分别」（24节），保守他们站在蒙悦纳的地位上，在应许之地成为神的见证。
• 迦南人从自己的土地上被驱逐，并不是因为以色列人配得那块土地，而是因为迦南人的罪孽恶贯满盈（创十五16）。如果以色列人也「随从他们的风俗」（23节），也同样会「成为可憎恶的」，结果也会从应许和恩典中失落（十八28）。

【利二十26】「你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。」

• 神赐下律法的目的，是要「叫你们与万民有分别」，使神的百姓恢复神的圣洁、彰显神的形象，好「使你们作我的民」，在万民中做神团体的见证，显明「祭司的国度」的功用（出十九6）。
• 神两次宣告：「我是叫你们成圣的」（8节），「并叫你们与万民有分别」（24、26节）。因此，「圣洁」并不是人靠着自己的努力能达到的，而是神用基督的生命来代替我们天然的生命，「使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎」（林前一30）。「与万民有分别」也不是人靠自己的意志能做成的，而是神「从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁」（帖后二13），因此我们越来越不能适应与世界同流合污的生活，以致成为一群与众不同的「独居的民，不列在万民中」（民二十三9），世人所习惯、所喜悦、所推崇的，我们却会越来越看为「可憎恶的」（25节）。

【利二十27】「『无论男女，是交鬼的或行巫术的，总要治死他们。人必用石头把他们打死，罪要归到他们身上。』」

• 本节的内容应该接在第6节后面，看上去好像是遗漏了，后来补在本章的最后。其实这是一种首尾呼应（chiastic）的写作技巧，文学结构如下：

1. 2-6节：属灵淫乱的罪
2. 7-8节：成圣的要求
3. 9-21节：婚姻家庭的罪
4. 22-26节：成圣的要求
5. 27节：属灵淫乱的罪

• 本节与第6节彼此呼应。第6节所惩罚的是「偏向交鬼和行巫术的」的百姓，刑罚是「剪除」。本节所惩罚的是那些主动「交鬼的或行巫术的」的灵媒或巫师，刑罚是「治死」。
• 神三次严禁「交鬼」（2-6节；27节；十九31），并且以对「交鬼」的刑罚作为本章的开头和结束（2-6节；27节），表明这一切刑罚的目的，都是属灵的洁净。人的外面再洁净，婚姻家庭再严谨，但若里面与偶像、鬼魔有了交通，结局还是属灵的死亡。

【利十九1】「耶和华对摩西说：」

【利十九2】「『你晓谕以色列全会众说：你们要圣洁，因为我耶和华——你们的神是圣洁的。」

• 「圣洁」原文是「圣 קָדַשׁ」，意思是分离出来、单单归于神，并没有道德的含义。因此，祭司与拿细耳人无论品行如何，都是「圣」的；哥林多教会的信徒道德有问题，但也叫做「圣徒」（林前一2）。外邦人也使用这个词，迦南人把他们的庙妓也叫做「圣妓」。然而，从本章开始，神宣告属祂的百姓不但「归我为圣」（二十26），道德和行为也应该「与万民有分别」（二十26）。「因为我耶和华——你们的神是圣洁的」，属神的百姓应当行出「圣洁」的神所行的，活出神的性情。「你们要圣洁」也是神对新约信徒的要求（彼前一15-16），因为「非圣洁没有人能见主」（来十二14）。
• 在本章里，神8次宣告「我是耶和华」（12、16、14、18、28、30、32、37节），7次宣告「我是耶和华你们的神」（3、4、10、25、31、34、36节），强调百姓是属神的，神是使百姓「与万民有分别的」（二十24），神自己就是他们「圣洁」的标准：因为「神是圣洁的」，所以属神的百姓也应当「圣洁」；因为「我们若活着，是为主而活」（罗十四8），所以属神的百姓应当活出神的「圣洁」。
• 神百姓的「圣洁」不只是在礼仪上洁净，不只是在会幕、教会里「圣洁」，也不只是在灵修、祷告中「圣洁」，而是具体地在日常生活的每个角落都「圣洁」。「圣洁」是人生活方式的改变，以致与世人全然不同。所以本章不但像十八章那样指出不可效法外邦人的「恶俗」（十八3），而且具体指出了日常生活中当行的「圣洁」行为，使他们「与万民有分别」（二十26），见证「这是独居的民，不列在万民中」（民二十三9）。
• 但本章的条例并非要人靠自己的努力成为「圣洁」，而是引导人倚靠「叫你们与万民有分别」（二十24）的神。神不但是我们「要圣洁」的原因，也是我们成为「圣洁」的方法，因为祂自己宣告：「我是叫你们成圣的耶和华」（二十8）。亚当的后裔没有办法靠自己成为圣洁，只有「叫基督在我身上照常显大」（腓一20），我们才会「追求圣洁」（来十二14），在圣洁的神里面成圣。新约信徒成圣的原则，都已经包含在本章的启示里了。

【利十九3】「你们各人都当孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和华——你们的神。」

【利十九4】「你们不可偏向虚无的神，也不可为自己铸造神像。我是耶和华——你们的神。」

• 「圣洁」首先是内心对神的敬畏。神的圣洁显出了人的罪恶（赛六5），「祢若究察罪孽，谁能站得住呢？但在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢」（诗一百三十3）。因此，人只有敬畏神，才会效法神的「圣洁」。
• 3-4节引用了十诫中的第一、二、四、五诫（参见出二十2-6、8-12节注解），表明神的百姓只有在家庭生活中敬畏神，才能活出「圣洁」的实际。在家里孝敬父母是因为敬畏神，守安息日是因为敬畏神，不拜假神、不造偶像也是因为敬畏神。不孝敬父母的人也不会敬畏神，自然就会把安息日当作赚钱、娱乐的机会，很快就会偏向成功、财富、健康、儿女等各种「虚无的神」，用自己所想象的「神像」来代替神。
• 「孝敬父母」（3节）的「孝敬」原文是「敬畏、惧怕」，而出二十12 的「孝敬」原文是「使之得尊荣」，因为这里所强调的「孝敬父母」，是因着「敬畏」神而「敬畏父母」，使他们得享安息。「使之得尊荣」是外面可以看出来的，里面的「敬畏」、「安息」是外面看不到的。而「你们各人」（3节）这句话，也表明这是个人私下的行动，并不能公开地用客观标准来衡量。
• 「父母」原文的顺序是「母父」，而出二十12中的顺序是「父母」，表明父母双方在神的眼中都是平等的。
• 「虚无的神」原文是「虚无 אֱלִיל」，发音类似「神 אֱלֹהִים」，是用谐音来讽刺外邦假神不是真正的神。

【利十九5】「你们献平安祭给耶和华的时候，要献得可蒙悦纳。」

【利十九6】「这祭物要在献的那一天和第二天吃，若有剩到第三天的，就必用火焚烧。」

【利十九7】「第三天若再吃，这就为可憎恶的，必不蒙悦纳。」

【利十九8】「凡吃的人必担当他的罪孽；因为他亵渎了耶和华的圣物，那人必从民中剪除。」

• 5-8节引用了平安祭的条例（参见七15-21注解）。「要献得可蒙悦纳」（5节），是指献祭动机要「圣洁」。神所悦纳的平安祭，目的是「为感谢」（七12）、「为还愿，或是甘心献的」（七16）。
• 平安祭的「祭物」（6节）大部分由献祭者带回去与家人一起享用，「为感谢」的祭物必须在当天吃完，而「为还愿，或是甘心献的」祭物可以在两天内吃完。「这祭物要在献的那一天和第二天吃」（6节），表明这平安祭是「为还愿，或是甘心献的」（七16）。
• 神在吩咐百姓怎样活出「圣洁」的时候，并不提别的祭，却单单提平安祭，因为平安祭是最常见的私人献祭，也是以色列家庭唯一的吃肉机会。因此，平安祭很容易被滥用，以献平安祭的名义满足自己的肚腹，「亵渎了耶和华的圣物」。
• 「凡吃的人必担当他的罪孽」，这「罪孽」并不是因为他第三天吃过期的祭物，而是因为他只顾自己一家贪婪吃肉，没有与邻舍一起分享平安祭的筵席，所以没能在两天内吃完祭物，第三天仍然在吃。所以他献祭的动机并不是「为还愿，或是甘心献的」（七16），而是打着献祭的名义吃肉，所以「必不蒙悦纳」，反而会使人从神的恩典中失落。
• 神在3-8节所吩咐的，是如何在家庭中活出「圣洁」，最重要的是内心动机的「圣洁」。

【利十九9】「『在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。」

【利十九10】「不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子；要留给穷人和寄居的。我是耶和华——你们的神。」

• 「献得可蒙悦纳」（5节）的平安祭必须和邻舍分享，而神所赐的收成也要与「穷人和寄居的」分享，在收割的季节不可收净一切庄稼，必须留给弱势者可以拾取。神允许祂的百姓中间存在「穷人和寄居的」等弱势者，正是为了让百姓在领受恩典的时候能操练爱心、怜悯和管家的责任，这也是「圣洁」的内容。
• 神在这里所吩咐的不是慈善、也不是施舍，而是责任。拾取遗落的庄稼和果子是神「留给穷人和寄居的」权利，而地主的责任是确保田间和果园里有遗落的庄稼或果子可以拾取。神的百姓拥有财产是责任，而不只是权利，因为「地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华」（诗二十四1），土地的主人只不过是神的管家，负责按着神的心意将神的恩典分配出去。
• 神让「穷人和寄居的」拾取遗落的庄稼和果子，而不是白拿施舍，是让神的百姓在分享恩典的时候能尊重对方、体贴别人的感受，操练真正的「恩慈」（林前十三4）。
• 「不可摘尽葡萄园的果子」的原则，不但适用于农耕社会，也同样适用于「一切向钱看」的现代社会。每一个「追求圣洁」（来十二14）的信徒都应当好好思想，什么是我们的「田角」和田里「所遗落的」（9节）、什么是我们的「葡萄园所掉的果子」。神用「留给穷人和寄居的」麦穗养活了寡妇路得（得二3），使她成为大卫的曾祖母、主耶稣肉身的祖先。我们为神「留给穷人和寄居的」，也会使我们成为流出神恩典的管道，在神的计划里成为「忠心有见识的管家」（路十二42）。

【利十九11】「『你们不可偷盗，不可欺骗，也不可彼此说谎。」

【利十九12】「不可指着我的名起假誓，亵渎你神的名。我是耶和华。」

• 「欺骗」（11节））原文是「不真实的交易」（英文ESV、NASB、KJV译本）。
• 11-12节引用了十诫中的第三、八、九诫（参见出二十7、15-16节注解），这些都是人以自我为中心，不肯尽管家责任（9-10节）的结果。人若自私，在收割的季节不肯「留给穷人和寄居的」（10节），自然也会贪图别人的东西（11节）；而偷了东西或在交易中欺诈，自然就会用「说谎」来掩盖自己（11节）；谎话若遮盖不住，就会指着神的名「起假誓」。这样，「私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来」（雅一15）。

【利十九13】「『不可欺压你的邻舍，也不可抢夺他的物。雇工人的工价，不可在你那里过夜，留到早晨。」

【利十九14】「不可咒骂聋子，也不可将绊脚石放在瞎子面前，只要敬畏你的神。我是耶和华。」

• 被神拣选的百姓仍然带着亚当后裔的残缺，所以还会出现靠当天工钱谋生的「雇工」，还会出现「聋子」、「瞎子」。但他们同样是照着神的形象造的，所以「欺压贫寒的，是辱没造他的主」（箴十四31），「使瞎子走差路的，必受咒诅」（申二十七18）。神把这些人摆在我们面前，正是要我们借着爱他们来活出神的圣洁。
• 「咒骂聋子」、「将绊脚石放在瞎子面前」并不容易被人发现，但敬畏神的人却知道，「耶和华的眼目无处不在；恶人善人，祂都鉴察」（箴十五3），所以连隐秘的恶事也不敢做。
• 13节引用了十诫中的第八诫「不可偷盗」（参见出二十15节注解），表明剥削别人、拖欠工资都是「偷盗」、「抢夺」。

【利十九15】「『你们施行审判，不可行不义；不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍。」

【利十九16】「不可在民中往来搬弄是非，也不可与邻舍为敌，置之于死（原文是流他的血）。我是耶和华。」

• 「搬弄是非」原文意思是「诽谤、造谣」。「与邻舍为敌，置之于死」原文的意思是间接地使邻舍的生命受到危害，包括作伪证、不作证、见死不救等等。
• 「耶和华是不改变的」（玛三6），神的「公义」标准也绝不改变。而人的「公义」都是相对的，时过境迁，「公义」的标准就会改变，原来在暗中行的丑事就可以摆在光天化日之下，甚至成为一时的风尚。因此，离开绝对的真理来谈「公义」是没有意义的。「按着公义审判」（15节），就是把神作为公义的标准，脱离属地的同情、利害、毁谤、谎言，既「不可偏护穷人」，「也不可重看有势力的人」（15节）。
• 15-16节引用了十诫中的第九诫「不可作假见证陷害人」（参见出二十16节注解）。

【利十九17】「『不可心里恨你的弟兄；总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。」

• 「不可心里恨你的弟兄」（17节）是一个非常特别的命令，这是神在西奈山颁布的律法中唯一直接提到「心 לֵבָב」 的地方。在人面前的「审判」（15节），「公义」的判断是根据外面的行为；但在鉴察人心的神面前，「圣洁」的标准却在乎里面的内心，所以摩西后来在阐释律法真义的《申命记》里，四十多次提到「心 לֵבָב」，强调律法的关键在于「心」（申四29等）。
• 「弟兄」（17节）指以色列同胞，也就是神的百姓。而「邻舍 עָמִית」原文（17节）是「有关系的人、邻居、同伴、朋友」，包括寄居的外邦人，也译为「同伴」（亚十三7）。
• 「恨弟兄的是在黑暗里」（约壹二11），对自己的伤害比对别人还大。但神的百姓不能只停留在「不可心里恨你的弟兄」上（17节），真正的「爱人如己」还应当存着爱心「指摘你的邻舍」的错误（17节），免得因他而在神面前负罪债。神所要得着的是一个「祭司的国度」（出十九6）、团体的见证，因此神的百姓应当彼此守望，「倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪」（结三十三6）。

【利十九18】「不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。」

• 「不可报仇」，就是承认人的公义都是不完全的，唯有神是绝对公义的，因此伸张公义的权柄在于神。既然神宣告：「伸冤在我，我必报应」（罗十二19；来十30；申三十二35），我们就不应当从神的手里抢夺权柄，「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒」（罗十二19），免得一面伸张公义，一面自己也跟着犯罪。神的百姓应当以公义来要求自己，以慈爱来对待别人；而不是用慈爱来放纵自己，用公义来对付别人。
• 「不可埋怨」原文意思是「不可怀恨」（英文ESV、NSAB、KJV译本）。
• 「爱人如己」原文是「爱你的邻舍如己」，这个「邻舍 רֵעַ」原文是「朋友、伙伴」，也可以用来称呼关系接近的人，又译为「朋友」（创卅八12；耶六21）、「陪伴」（代上二十七33）、「丈夫」（耶三1）。正如在主耶稣好撒玛利亚人的比喻里，「邻舍」就是「怜悯他的」（路十37）。
• 「爱人如己」就是像爱自己一样去爱我们所接触到的每一个人，包括神的百姓和寄居的外邦人，还要「爱你们的仇敌」（太五44），因为他们和我们一样也是神所爱的罪人（约三16），需要被神的爱所接纳。
• 「爱人如己」概括了十诫的后六条（太二十二39），是第二条最大的诫命（太十九19；可十二31、33；罗十三9；加五14；雅二8）。第一至十六章的总结就是「你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主——你的神」（可十二30），而十七至二十章的总结就是「爱人如己」。「爱人如己」是「圣洁」所要求的积极态度：「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人」（太七12）。
• 17-18节引用了十诫中的第六诫「不可杀人」（参见出二十13节注解）。
• 神在9-18节所吩咐的，是如何在与邻舍的关系上活出神的「圣洁」，像「神爱世人」（约三16）一样「爱人如己」。

【利十九19】「『你们要守我的律例。不可叫你的牲畜与异类配合；不可用两样搀杂的种种你的地，也不可用两样搀杂的料做衣服穿在身上。」

• 「律例 חֻקָּה」原文是「法令、条例、制定的事」，通常是指神没有解释原因的条例。本节的「律例」神就没有解释原因。
• 「异类」和「两样」原文是同一个词，并不是禁止混合两种物质，而是指将两样完全不同的「异类」强行杂交，实质是认为神的创造不够完美，所以需要人来帮忙创造新的「类」，破坏神创造时所定下的「各从其类」（创一11）。
• 「各从其类」的「类」是根据神创造的自然法则，并不是根据现代的生物分类法（Taxonomy）。驴和马可以自然交配生下骡子，是神对生命的设计，所以不算「与异类配合」，甚至可以作为大卫王的坐骑（王上一38）。主耶稣在比喻里说：「一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里」（路十三6），这也不算「用两样搀杂的种种你的地」，因为并不会杂交出新的「类」。而现代的转基因技术，则是人自以为已经完全掌握了基因的秘密，因此想改变神对生命的设计，代替神创造出更好的「类」，以满足自己没有止境的欲望。
• 「不可用两样搀杂的料做衣服穿在身上」，特指「不可穿羊毛、细麻两样搀杂料做的衣服」（申二十二11），因为祭司事奉时的圣衣是用羊毛和细麻做成的（《密西拿 Mishnah》 Kilayim 9.1），大祭司的以弗得是羊毛染成的「蓝色、紫色、朱红色线」（出二十八6）和细麻做成的，所以普通人不可穿。

【利十九20】「『婢女许配了丈夫，还没有被赎、得释放，人若与她行淫，二人要受刑罚，却不把他们治死，因为婢女还没有得自由。」

【利十九21】「那人要把赎愆祭，就是一只公绵羊牵到会幕门口、耶和华面前。」

【利十九22】「祭司要用赎愆祭的羊在耶和华面前赎他所犯的罪，他的罪就必蒙赦免。」

• 「还没有被赎、得释放」（20节）原文意思是还没有完成被购买的程序，指婢女的主人已经同意将婢女卖给别人，但还没有完成购买程序。因此，此时「婢女还没有得自由」（21节），仍然属于她的主人，不符合惩罚与已许配丈夫的妇女行淫的条例（申二十二23-24），所以「不把他们治死」（21节），而是按惩罚与未婚处女行淫的条例做出赔偿（出二十二16-17）。
• 「刑罚」原文意思是「审查之后的处分刑罚，赔偿」，这里的意思很可能是向婢女的未婚夫做出「赔偿」，然后再献上赎愆祭，向神认罪，这样才符合赎愆祭的条例（六5-6）。

【利十九23】「『你们到了迦南地，栽种各样结果子的树木，就要以所结的果子如未受割礼的一样。三年之久，你们要以这些果子，如未受割礼的，是不可吃的。」

【利十九24】「但第四年所结的果子全要成为圣，用以赞美耶和华。」

【利十九25】「第五年，你们要吃那树上的果子，好叫树给你们结果子更多。我是耶和华——你们的神。」

• 新种的树所结果子，头三年的禁止吃，因为还不够成熟。第四年的果子已经成熟了，应该献给神，感谢神的恩典。第五年开始结的果子增多，可供食用。
• 「如未受割礼」（23节）意思是不洁净。「用以赞美耶和华」（24节）的方法，可能是给祭司享用。

【利十九26】「『你们不可吃带血的物；不可用法术，也不可观兆。」

【利十九27】「头的周围（或译：两鬓）不可剃，胡须的周围也不可损坏。」

【利十九28】「不可为死人用刀划身，也不可在身上刺花纹。我是耶和华。」

• 「不可吃带血的物」（26节），与禁止参与任何占卜或邪术有关，而不是之前所吩咐的饮食条例（三17，七27，十七10-14）。当时外邦人的「法术」之一，是将祭牲的血倒在地上坑中，以吸引亡魂（撒上二十八8）或鬼神，以便求问未来。
• 「法术」原文是「占卜、观星象、观测征兆」，「观兆」原文意思是「占卜」，都是对神没有信心的表现。
• 古代中东的碑文表明，剃「头的周围」、刮「胡须的周围」、「为死人用刀割身」、「在身上刺花纹」可能都是当时外邦人拜偶像、行法术、占卜的习俗。阿拉伯人被称为「剃周围头发的」（耶九26；二十五23；四十九32）。
• 胡须是古代中东人的妆饰，损坏人的胡须是对人极大的侮辱（撒下十4；赛七20），剃尽胡须表示悲哀（撒下十九24；拉九3；赛十五2；五十6；耶四十一5）。
• 26-28节所提的都是外邦人的「恶俗」（十八3），不但有损神百姓的灵性，也有损神所造的身体。信徒的「身子就是圣灵的殿」（林前六19），不可随意损坏。「若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们」（林前三17）。

【利十九29】「『不可辱没你的女儿，使她为娼妓，恐怕地上的人专向淫乱，地就满了大恶。」

【利十九30】「你们要守我的安息日，敬我的圣所。我是耶和华。

• 「辱没」（29节）原文的意思是「亵渎，玷污，使圣的变为俗」，指效法迦南人，献女儿给假神亚斯她录为庙妓，使人「专向淫乱」（29节）。迦南人以为这「娼妓」（29节）是「圣妓」，其实一点都不「圣」，反而是亵渎了「圣」，会使「地上的人专向淫乱，地就满了大恶」（29节）。
• 神的百姓若真正守「安息日」，就不可「专向淫乱」（29节）；若真正尊敬「圣所」，就不可使这地「满了大恶」（29节）。

【利十九31】「『不可偏向那些交鬼的和行巫术的；不可求问他们，以致被他们玷污了。我是耶和华——你们的神。」

「交鬼的和行巫术的」并不是古代才有，今天欧美也越来越流行新纪元运动（New Age）的灵媒和各种巫术。但如果神的百姓「求问他们」，就是对神没有信心，结果会「被他们玷污了」，失去了神百姓当有的「圣洁」，甚至会被邪灵所附。

【利十九32】「『在白发的人面前，你要站起来；也要尊敬老人，又要敬畏你的神。我是耶和华。」

• 神特地将「尊敬老人」和「敬畏你的神」的命令并提。年轻人不「尊敬老人」的原因是骄傲，是因为觉得自己比老人更有知识、有能力，所以不愿顺服「过时」的老人。骄傲也是人不肯敬畏神的原因。不「尊敬老人」的人一定是骄傲的人，他们对神的敬畏也是虚假的。
• 一个真正敬畏神的人，是认识到自己无知、无能、无力的人，这样的人里面才有柔和、谦卑，也会「尊敬老人」。

【利十九33】「『若有外人在你们国中和你同居，就不可欺负他。」

【利十九34】「和你们同居的外人，你们要看他如本地人一样，并要爱他如己，因为你们在埃及地也作过寄居的。我是耶和华——你们的神。」

• 神的百姓要「与万民有分别」（二十26），但不能排斥、歧视或欺压外邦人，却要「爱他如己」，以公平和怜悯相待。神「有丰盛的慈爱」（出三十四6），祂不但爱自己的百姓，也要让「地上的万族」都因祂所拣选的百姓而得福（创十二3）。
• 「因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢做的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了」（罗五6-8），所以祂要求我们也如此效法祂的爱，记住自己过去「也作过寄居的」，所以对还没信主的人也当「爱他如己」，用恩慈和鼓励来代替批评与定罪。

【利十九35】「『你们施行审判，不可行不义；在尺、秤、升、斗上也是如此。」

【利十九36】「要用公道天平、公道法码、公道升斗、公道秤。我是耶和华——你们的神，曾把你们从埃及地领出来的。」

• 神不但关心敬拜和「审判」（35节），也关心公平交易和诚实经商。神的百姓不是只有在敬拜、聚会、事奉才是「圣」的，无论做什么都可以活出的「圣洁」的见证；神的百姓不是在「审判」的时候才「不可行不义」，在做生意的时候「也是如此」。因为「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义」（路十六10）。
• 「尺」（35节）原文是「尺寸、度量」。「秤」（35节）原文是「重量」。「升、斗」（35节）原文是「液体的容积」。「砝码」原文是「石头」。「升斗」原文是「伊法」（约22升）。「秤」原文是「一欣」（约3.5升）。
• 神命令度量衡要严格地诚实，所有的交易都要公平（申二十五13-15），「因为行非义之事的人都是耶和华——你神所憎恶的」（申二十五16），「你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们」（路六38）。

【利十九37】「你们要谨守遵行我一切的律例典章。我是耶和华。』 」

• 本章的「一切的律例典章」涉及社会生活的每一个方面，但却不是为了让人在地上建立一个理想制度。历世历代有许多人把本章中的「律例典章」或《马太福音》中的登山宝训当作道德伦理规范，试图建立柏拉图和亚里士多德心目中的完美社会，却丢掉了这些「一切的律例典章」的来源：「我是耶和华」。
• 人若没有神的生命，就不可能以独一真神为神，而必然是以自己为神，以人造的偶像为神，各有各的神，各有各的「公义、慈爱」标准。因此，世人无论怎样物质极大丰富、无论怎样思想道德教育，也永远不可能建立公义、慈爱的完美社会。神并没有让我们用这「一切的律例典章」去改良社会， 建立地上的天国；而是让我们接受神的生命，活出神的「圣洁」，等候神的国度降临。那时「必有公义的日头出现」（玛四2），「世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远」（启十一15）。

【利十八1】「耶和华对摩西说：」

【利十八2】「『你晓谕以色列人说：我是耶和华——你们的神。」

【利十八3】「你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法，我要领你们到的迦南地，那里人的行为也不可效法，也不可照他们的恶俗行。」

【利十八4】「你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和华——你们的神。」

【利十八5】「所以，你们要守我的律例典章；人若遵行，就必因此活着。我是耶和华。」

• 从本章到二十章，神所颁布的「律例典章」是道德行为（3节）的洁净。在本章里，神3次宣告「我是耶和华」（5、6、21节），3次宣告「我是耶和华你们的神」（2、4、30节），强调神与祂百姓之间的立约关系，表明神自己就是祂百姓生活的标准。神的百姓是神从万民中分别出来归于祂的，神的话语是他们辨别是非的惟一标准，他们的道德标准不能根据人心的变化而与时俱进。
• 以色列人在旷野里，向前看是迦南人的生活，向后看是埃及人的生活，他们的生活里都没有神的地位，都以自己为是非道德的标准。神的百姓是从万民中分别出来归于神的，「这是独居的民，不列在万民中」（民二十三9）。所以既「不可效法」埃及人的「行为」，也「不可效法」迦南人的「恶俗」（3节）；生活方式既不能跟随文化，也不能跟随潮流；「不要效法这个世界，只要心意更新而变化」（罗十二2），单单效法神的圣洁（十九2）
• 「典章」（4节）原文是「审判、正义、律例」，指各项民事、刑事案件的审判根据。「律例」（4节）原文是「法令、条例、制定的事」，通常是指神没有解释原因的条例。「恶俗」（3节）原文与「律例」是同一个字，表明这个世界上只有两种生活方式：世界的「恶俗」和神的「律例」，两者之间有不可逾越的界限（耶五22），人只可选择其中一种生活方式、走其中一条道路。
• 神的「律例典章」，是神向祂的百姓指出的一条活路，「人若遵行，就必因此活着」。「因此活着」原文的意思是「照着律例典章的要求而活」，这不是苟延残喘地「活着」，而是「叫我们一举一动有新生的样式」（罗六4），使我们「活着就是基督」（腓一21），活得有荣耀、有尊严、有价值。

【利十八6】「『你们都不可露骨肉之亲的下体，亲近他们。我是耶和华。」

【利十八7】「不可露你母亲的下体，羞辱了你父亲。她是你的母亲，不可露她的下体。」

【利十八8】「不可露你继母的下体；这本是你父亲的下体。」

【利十八9】「你的姊妹，不拘是异母同父的，是异父同母的，无论是生在家生在外的，都不可露她们的下体。」

【利十八10】「不可露你孙女或是外孙女的下体，露了她们的下体就是露了自己的下体。」

【利十八11】「你继母从你父亲生的女儿本是你的妹妹，不可露她的下体。」

【利十八12】「不可露你姑母的下体；她是你父亲的骨肉之亲。」

【利十八13】「不可露你姨母的下体；她是你母亲的骨肉之亲。」

【利十八14】「不可亲近你伯叔之妻，羞辱了你伯叔；她是你的伯叔母。」

【利十八15】「不可露你儿妇的下体；她是你儿子的妻，不可露她的下体。」

【利十八16】「不可露你弟兄妻子的下体；这本是你弟兄的下体。」

【利十八17】「不可露了妇人的下体，又露她女儿的下体，也不可娶她孙女或是外孙女，露她们的下体；她们是骨肉之亲，这本是大恶。」

【利十八18】「你妻还在的时候，不可另娶她的姊妹作对头，露她的下体。」

• 「露 …… 下体」（6节）是「不正当性行为」的委婉说法。
• 「这本是你父亲的下体」（8节）、「这本是你弟兄的下体」（16节），是因为夫妻二人已经成为一体（创二24），所以丈夫的下体等同于妻子的下体。
• 神严禁与之发生性行为的包括：母亲（7节）、继母（8节）、姐妹（9节）、孙女或外孙女（10节）、同父异母或异父同母的姐妹（11节）、姑母（12节）、姨母（13节）、伯叔母（14节）、儿媳（15节）、弟兄的妻子（16节）、妻子与前夫的女儿或者孙女、外孙女（17节）、妻子的姐妹（18节）、行经的女人（19节）、邻舍的妻子（20节）、同性（22节）和兽（23节）。
• 人若死后无子，此人的兄弟可以娶他的遗孀，所生的长子成为死者的合法继承人（申二十五5-10）。但人不可在兄弟活着的时候娶其妻子，包括已离异的妻子（16节）。
• 「另娶她的姊妹」的意思可能是「不可同时娶两姐妹」，但根据犹太人的传统理解，更可能是指「娶另一个妻子作为原来妻子的姊妹」，即一夫多妻。
• 从前亚伯拉罕与同父异母的妹妹结婚（创二十12）、雅各娶姐妹俩为妻（出二十九30）、暗兰与姑母约基别结婚（出六20），这些婚姻在神颁布了律法之后，就不被允许了。

【利十八19】「『女人行经不洁净的时候，不可露她的下体，与她亲近。」

【利十八20】「不可与邻舍的妻行淫，玷污自己。」

【利十八21】「不可使你的儿女经火归与摩洛，也不可亵渎你神的名。我是耶和华。」

【利十八22】「不可与男人苟合，像与女人一样；这本是可憎恶的。」

【利十八23】「不可与兽淫合，玷污自己。女人也不可站在兽前，与它淫合；这本是逆性的事。」

• 「摩洛」（21节）可能是迦南各种假神的通称。「不可使你的儿女经火归与摩洛」原文是「不可将你的儿女奉献给摩洛」（英文ESV、NASB译本）。
• 「逆性」原文意思是「混乱」，就是混乱了神创造的秩序和「各从其类」（创一24）。
• 这里所提到的同性恋（22节）、人兽淫合（23节）等行为，都与埃及和迦南的偶像崇拜有关，目的是为了促进土地丰收、牲畜和人口兴旺，结果却是「连地也玷污了」（25节）。

【利十八24】「『在这一切的事上，你们都不可玷污自己；因为我在你们面前所逐出的列邦，在这一切的事上玷污了自己；」

【利十八25】「连地也玷污了，所以我追讨那地的罪孽，那地也吐出它的居民。」

【利十八26】「故此，你们要守我的律例典章。这一切可憎恶的事，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，都不可行，」

【利十八27】「（在你们以先居住那地的人行了这一切可憎恶的事，地就玷污了，） 」

【利十八28】「免得你们玷污那地的时候，地就把你们吐出，像吐出在你们以先的国民一样。」

【利十八29】「无论什么人，行了其中可憎的一件事，必从民中剪除。」

【利十八30】「所以，你们要守我所吩咐的，免得你们随从那些可憎的恶俗，就是在你们以先的人所常行的，以致玷污了自己。我是耶和华——你们的神。』」

• 6-30节所提的罪行，都是迦南人流行的生活方式，但在神眼中都是「可憎恶的事」（26节），违反了十诫中的第七诫「不可奸淫」（参见出二十14注解）。他们放纵情欲，因着拜偶像和堕落的性行为，「在这一切的事上玷污了自己」（24节），因此被神「逐出」（24节）。当我们面对世界上许多的流行文化和时尚时，如果在肉体或属灵上玷污了自己，也会被「逐出」神的安息。
• 只有与神立约的百姓才有资格住在应许之地。如果百姓「随从那些可憎的恶俗」，以致「玷污了自己」，就会失去神百姓的见证，也就不再有资格居住在应许之地。今天这个世界也千方百计地通过媒体、学校、文化、法律系统来引诱我们「随从那些可憎的恶俗」，把「那些可憎的恶俗」当作包容、博爱、开放、进步、多元化，目的是让我们「在这一切的事上玷污了自己」（24节），失去神百姓的见证，以致「亵渎你神的名」（21节）。
• 在本章里，神3次宣告「我是耶和华」（5、6、21节），又3次宣告「我是耶和华你们的神」（2、4、30节）。神的百姓之所以能不效法世界，在世界的引诱和逼迫中坚持行事为人「与蒙召的恩相称」（弗四1），是因为我们的神是自有永有的「耶和华」，祂绝不允许自己的呼召因任何阻拦而落空。因此，我们当刚强壮胆，不要因世界的王和跟随牠的大军而恐惧、惊慌，「因为与我们同在的，比与他们同在的更大」（代下三十二7）。