【创五十1】「约瑟伏在他父亲的面上哀哭，与他亲嘴。」

【创五十2】「约瑟吩咐伺候他的医生用香料熏他父亲，医生就用香料熏了以色列。」

古埃及人殓葬尊贵人物的方法，是用香料熏尸，制作成木乃伊，作为死后安放灵魂的所在。而约瑟的用意只是为了防腐，好把雅各在炎热的天气里送回迦南地安葬。因此，约瑟请医生「用香料熏他父亲」，而不是请职业薰尸者，避免了薰尸过程的异教仪式。

【创五十3】「熏尸的常例是四十天；那四十天满了，埃及人为他哀哭了七十天。」

「七十天」包括熏尸的「四十天」。为雅各哀哭的日子只比为法老王所定的七十二天少了两天，表明他享受了极大的哀荣。

【创五十4】「为他哀哭的日子过了，约瑟对法老家中的人说：『我若在你们眼前蒙恩，请你们报告法老说：」

可能约瑟正在守丧期间，所以不能亲自面见法老（四十一14），必须托人转告。

【创五十5】「“我父亲要死的时候叫我起誓说：你要将我葬在迦南地，在我为自己所掘的坟墓里。”现在求你让我上去葬我父亲，以后我必回来。』」

【创五十6】「法老说：『你可以上去，照着你父亲叫你起的誓，将他葬埋。』」

约瑟身为一国的宰相，除非获得法老的批准，是不能随便离开的。法老信任约瑟，表明约瑟多年来言行合一，很有信用。

【创五十7】「于是约瑟上去葬他父亲。与他一同上去的，有法老的臣仆和法老家中的长老，并埃及国的长老，」

「法老家中的长老」可能指朝中的大臣，「埃及国的长老」可能指各省的高官。

【创五十8】「还有约瑟的全家和他的弟兄们，并他父亲的眷属；只有他们的妇人孩子，和羊群牛群，都留在歌珊地。」

【创五十9】「又有车辆马兵，和他一同上去；那一帮人甚多。」

【创五十10】「他们到了约旦河外、亚达的禾场，就在那里大大地号咷痛哭。约瑟为他父亲哀哭了七天。」

「约旦河外」原文是「约旦河的对面」，根据作者的立场，可能指「约旦河东」（申一1），也可能指「约旦河西」（赛九1）。这里可能指「约旦河西」。

【创五十11】「迦南的居民见亚达禾场上的哀哭，就说：『这是埃及人一场大的哀哭。』因此那地方名叫亚伯·麦西，是在约旦河东。」

【创五十12】「雅各的儿子们就遵着他父亲所吩咐的办了，」

【创五十13】「把他搬到迦南地，葬在幔利前、麦比拉田间的洞里；那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业作坟地的。」

【创五十14】「约瑟葬了他父亲以后，就和众弟兄，并一切同他上去葬他父亲的人、都回埃及去了。」

他们「都回埃及去了」，是因为神的时间还没有到。此时大约是主前1860年，神的时间还要再等413年，直到主前1447年才领以色列人出埃及（出十二40；王上六1）。

【创五十15】「约瑟的哥哥们见父亲死了，就说：『或者约瑟怀恨我们，照着我们从前待他一切的恶足足地报复我们。』」

【创五十16】「他们就打发人去见约瑟，说：『你父亲未死以先吩咐说：」

【创五十17】「你们要对约瑟这样说：“从前你哥哥们恶待你，求你饶恕他们的过犯和罪恶。”如今求你饶恕你父亲神之仆人的过犯。』他们对约瑟说这话，约瑟就哭了。」

约瑟的哭，可能是因为发现弟兄们竟然一直不相信他的真诚，没有真正认识神在他们身上所做的工。

【创五十18】「他的哥哥们又来俯伏在他面前，说：『我们是你的仆人。』」

【创五十19】「约瑟对他们说：『不要害怕，我岂能代替神呢？」

【创五十20】「从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。」

【创五十21】「现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩子。』于是约瑟用亲爱的话安慰他们。」

约瑟的生命已经丰富到一个地步，他回答的每一句话，都是信徒的信心榜样：

• 「我岂能代替神呢」（19节），是因为约瑟看出他哥哥们所得罪的不是他，乃是神（三十九9），所以应当让神来处理得罪祂的人，「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒」（罗十二19），「无论是谁都不可以恶报恶」（帖前五15）。
• 「从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的」（20节），在一切的环境中，都能看到背后神的手，「使万事都互相效力，叫爱神的人得益处」（罗八28），因此安然顺服神的安排。
• 「我必养活你们和你们的妇人孩子」，「用亲爱的话安慰他们」，不但有赦免，更有恩慈和怜悯。

【创五十22】「约瑟和他父亲的眷属，都住在埃及。约瑟活了一百一十岁。」

约瑟和约书亚都活了「一百一十岁」（书二十四29；士二8），很可能是象征性的写法。因为在古埃及，一个成功人士死后的最高荣誉，就是在其墓碑上写上「他活到一百一十岁」。

【创五十23】「约瑟得见以法莲第三代的子孙。玛拿西的孙子、玛吉的儿子也养在约瑟的膝上。」

【创五十24】「约瑟对他弟兄们说：『我要死了，但神必定看顾你们，领你们从这地上去，到祂起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。』」

• 约瑟死后，谁还能在埃及照顾「他弟兄们」呢？但约瑟并不担心这些，他把弟兄们带到神那里去，相信「神必定看顾」他们。只要他们还留在埃及一天，神的看顾就会在他们身上显明一天。等到神的时候到了，神一定会领他们回到神从前「起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地」。
• 约瑟末了最看重的，是神应许「亚伯拉罕、以撒、雅各」这个事实。「亚伯拉罕、以撒、雅各」都已经去世了，但这三个人所表明的神完整的恢复却没有过去，神一定要在所有祂所拣选的人身上，成就在这三个人身上所做的恢复工作。

【创五十25】「约瑟叫以色列的子孙起誓说：『神必定看顾你们；你们要把我的骸骨从这里搬上去。』」

约瑟「因着信」，相信神必要领以色列人回到应许之地，所以「为自己的骸骨留下遗命」（来十一22），虽然他自己不能活在应许之地，但他的骨头一定要回到应许之地，才能心满意足。而「以色列的子孙」也确实将这个誓言代代相传，直到359年以后实现誓言。

【创五十26】「约瑟死了，正一百一十岁。人用香料将他熏了，把他收殓在棺材里，停在埃及。」

• 此时大约是主前1806年，4年之后，古埃及第十二王朝结束。约瑟的棺材不再有雅各一般的送葬行列，而是「停在埃及」，等候神的时间。当神再次执行恢复的时候，已经是359年以后，以色列的子孙不再只是一个家族，而是成为一个大国，那时「摩西把约瑟的骸骨一同带去」（出十三19），最后「葬埋在示剑」（书二十四32）。
• 创世记开始于生命、光、荣耀和伊甸园，结束于死亡、黑暗、悲哀和「棺材」。在神的救赎恩典还没有成就之前，亚当的后裔虽然可以好到约瑟那样的地步，但还是摆脱不了「罪的工价」（罗六23）的辖制，摆脱不了身体「因罪而死」（罗八10）的结局，最终没有人能逃过「收殓在棺材里，停在埃及」的人生。
• 但在神的计划里，这口「棺材」并不是人的尽头。这「棺材」不是要永远「停在埃及」，而是在等候神荣耀的救赎。因此在这样的黑暗中，创世记还是充满了盼望。约瑟存着荣耀的指望离开世界，他「因着信」，「为自己的骸骨留下遗命」（来十一22），等候一次更美好的出埃及，神的百姓也都在埃及默然等候，等候神继续祂恢复的工作。

【创四十九1】「雅各叫了他的儿子们来，说：『你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。」

「日后必遇的事」包括以色列人后来出埃及、进迦南、分地为业、建立国度等等，包括了与神的选民有关的整个历史和对弥赛亚的预言。这些预言不但是雅各受圣灵感动所发表的神的计划，也是带着能力的「祝福」（28节）。虽然此时雅各的外体已经衰残到油尽灯枯的地步，里面却满了神启示的光，神宝座上所有的意念，他都能完全地接受下来。

【创四十九2】「雅各的儿子们，你们要聚集而听，要听你们父亲以色列的话。」

「雅各 יַעֲקֹב」的字义是「抓住脚后跟的人」或 「取代者」，是雅各出生时的名字。「以色列 יִשְׂרָאֵל」的字义是「神胜过」，也可以表示「愿神（为他）较力」，是神给雅各起的名字（三十二28）。圣经有时以平行诗句的方式交替使用这两个名字（创四十九7、24；出一1；十九3；赛四十27），并不一定都有特殊的属灵含义。2-27节原文的形式是诗歌。

【创四十九3】「流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众。」

【创四十九4】「但你放纵情欲，滚沸如水，必不得居首位；因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。」

流便因为「放纵情欲」（4节；三十五22），冲动任性，失去了长子的名分（代上五1）。以色列家长子名分的三大权利：双倍的产业、家族的领袖、家族的祭司，分别由约瑟、犹大和利未支派继承。流便的后裔中没有出过任何著名的士师、先知或领袖，在底波拉的时代优柔寡断（士五15-16），反而在可拉一党的背叛上有分（民十六1）。

【创四十九5】「西缅和利未是弟兄；他们的刀剑是残忍的器具。」

【创四十九6】「我的灵啊，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。」

【创四十九7】「他们的怒气暴烈可咒；他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。」

• 「弟兄」（5节）指西缅和利未两个人的性情和行为很相似。「他们的刀剑是残忍的器具」（5节）指他们用刀剑杀了示剑全城的人（三十四25-29）。「利未」名字的意思是「联合」（二十九34），「不要与他们联络」（6节）是双关语。
• 雅各不是在咒诅他们的人，而是在咒诅他们的「怒气」和「忿恨」。雅各从前所注意的是这件事对他个人和全家的利害得失（三十四30），现在所看见的却是这件事的罪。
• 西缅支派后来一部分「散住」在犹大支派的境内（书十九1-9），另一部分「散住」在北方各支派中间（代下三十四6）；利未支派则「散住」在四十八座城（书二十一41），应验了这里「分居在雅各家里，散住在以色列地中」的预言。
• 流便的行为违反了神的圣洁，西缅和利未二人的行为违反了神的公义。虽然事情已经过去了40多年，但神绝不放过这些罪，雅各对他们三人的预言是执行神的圣洁与公义。
• 利未支派后来拣选了神，肯站在神的那一边，结果得着了祭司的职分。这个恩典虽然没有改变他们「散住」的外表，但却改变了他们「散住」的内容，神变咒诅为祝福，神自己成为利未的产业。

【创四十九8】「犹大啊，你弟兄们必赞美你；你手必掐住仇敌的颈项；你父亲的儿子们必向你下拜。」

【创四十九9】「犹大是个小狮子；我儿啊，你抓了食便上去；你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？」

• 「犹大」名字的意思是「赞美」（二十九35），「你弟兄们必赞美你」是双关语。
• 「你手必掐住仇敌的颈项」（8节）是预言争战得胜。十二探子之一的迦勒和士师俄陀聂、以比赞都出自犹大支派。
• 「你父亲的儿子们必向你下拜」（8节），是预言犹大支派将来要掌握王权。犹大是雅各的第四个儿子，前三个儿子流便、西缅和利未都不适合做长子，长子名分中家族的领袖地位就按着次序由犹大支派继承。
• 「狮子」是群居动物，「母狮」负责打猎，「蹲如母狮」代表备战；「公狮」负责保卫家族，「卧如公狮」代表警戒；「小狮子」负责享用，「抓了食便上去」，就像基督在十字架上战胜了仇敌，「已经升上高天掳掠仇敌」（诗六十八18），因满足而得享安息。「谁敢惹你」表示犹大支派的威望和力量无人能及（民二十四9）。
• 耶稣基督从犹大的支派而出（太一3，16），祂被称为「犹大支派中的狮子」（启五5）。因此，这里有关犹大的预言，也是对弥赛亚的预言。

【创四十九10】「圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是赐平安者）来到，万民都必归顺。」

• 这是预言犹大的后裔必要在国度中长久掌握王权。犹大支派的大卫是以色列史上最伟大的王（撒下五4-5），弥赛亚将坐在大卫的宝座上「直到永远」（撒下七16）。「圭」原文是「权杖」，「杖」原文是「立法者」，都象征王权，「他两脚之间」指他的后裔。国度的君王要出自犹大的后裔。
• 「细罗」意思是「赐平安者」，预言弥赛亚。当弥赛亚的国度降临时（结二十一27），「万民都必归顺」祂，全地都要满了平安（赛二2-4）。

【创四十九11】「犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。」

【创四十九12】「他的眼睛必因酒红润；他的牙齿必因奶白亮。」

• 驴不是安份的动物，把驴拴在葡萄树上，会使葡萄树被连根拔起或叶子被吃掉，只有葡萄太多才会不在乎这样做。「在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂」（11节），也都是预言国度的丰富。
• 主耶稣所行的第一个神迹，就是在加利利的迦拿用水变酒，显出祂丰富的荣耀（约二11）。

【创四十九13】「西布伦必住在海口，必成为停船的海口；他的境界必延到西顿。」

西布伦支派所分得的土地靠近地中海，因沿海的贸易而繁荣：「他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝」（申三十三19）。「西布伦地」将会成为福音的起源地（太四15-16）。士师以伦出自西布伦支派。

【创四十九14】「以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之中。」

【创四十九15】「他以安静为佳，以肥地为美，便低肩背重，成为服苦的仆人。」

以萨迦支派将来分得的土地，在约旦河谷的西北部（书十九17-23），土地肥美，物产丰富。但他们可能好逸恶劳，安于现状，以致被人骑在头上，成了劳役的奴隶。「服苦的仆人」可能指「靠劳力工作的人」。以萨迦支派住在耶斯列平原附近，该地是商队必经之路，可能该支派常常做负重运货的工作。士师陀拉出自以萨迦支派。

【创四十九16】「但必判断他的民，作以色列支派之一。」

「但」名字的意思就是「判断」，「但必判断他的民」是双关语。「支派」原文有「圭、令牌」的意思，「作以色列支派之一」也可译作「成了以色列的掌权者」。士师参孙出自但支派。

【创四十九17】「但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。」

但的后裔将米迦的神像带到但城（士十八27-31），使以色列人偏离正路。「虺」指毒性很强的角蝰（Cerastes），「蛇」和「虺」都象征拦阻神百姓的势力。许多初期教父认为，将来敌基督可能出自但支派，因此将来以色列十二支派的受印者中不包括但支派（启七4-8）。

【创四十九18】「耶和华啊，我向来等候祢的救恩。」

可能雅各宣告了但支派后裔的末后的情形之后（17节），自己也非常震惊，所以用祷告把这忧虑卸给神。

【创四十九19】「迦得必被敌军追逼，他却要追逼他们的脚跟。」

迦得支派将来分得的土地在约旦河东边（书十三24-28），经常受到沙漠民族的侵袭（士十8），但他们还是有能力得胜（代上五18-22）。「敌军 גְּדוּד」和「追逼 גּוּד」原文都包括「迦得 גָּד」的辅音，是双关语。

【创四十九20】「亚设之地必出肥美的粮食，且出君王的美味。」

亚设支派将来分得的土地靠近地中海（书十九24-31），拥有肥沃的平原和通到海口的贸易路线，物产丰盛，就像「把脚蘸在油中」（申三十三24）。「亚设」名字的意思是「快乐的」，「美味」原文是「精致的、愉悦」，是双关语。

【创四十九21】「拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语。」

拿弗他利支派将来分得的土地在山地，「被释放的母鹿」形容灵活矫捷（诗十八33），后来拿弗他利支派曾在争战中有出色的表现（士四6、16）。主耶稣传福音的基地迦百农「在西布伦和拿弗他利的边界上」（太四13），主耶稣的门徒除了卖主的犹大，全部都来自拿弗他利地。因此「他出嘉美的言语」，可能预言福音将由拿弗他利传开。

【创四十九22】「约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子；他的枝条探出墙外。」

「多结果子的树枝」，预言摩西时代属约瑟的以法莲和玛拿西两个支派合计人数比以色列任何一个支派都多（民廿六28-34）。「他的枝条探出墙外」，预言玛拿西的半个支派在约旦河东占有大幅土地（书十三29-31；十六1-十七11）。

【创四十九23】「弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他。」

【创四十九24】「但他的弓仍旧坚硬；他的手健壮敏捷。这是因以色列的牧者，以色列的磐石——就是雅各的大能者。」

约瑟的后裔中出了许多领袖人物，摩西的接班人约书亚和士师底波拉、押顿出自以法莲支派，士师基甸、睚珥和耶弗他出自玛拿西支派。

【创四十九25】「你父亲的神必帮助你；那全能者必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。」

【创四十九26】「你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界；这些福必降在约瑟的头上，临到那与弟兄迥别之人的顶上。」

「你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福」，指约瑟所得的福胜过他祖先和父亲所得的福。「那与弟兄迥别之人」，是预言他的造诣和成就高过弟兄们。

【创四十九27】「便雅悯是个撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所夺的。』」

便雅悯支派中出了很著名的勇士（士三15；二十21，25；代上十二2），士师以笏、扫罗王、扫罗儿子约拿单、以斯帖、末底改和使徒保罗都出自便雅悯支派。

【创四十九28】「这一切是以色列的十二支派；这也是他们的父亲对他们所说的话，为他们所祝的福，都是按着各人的福分为他们祝福。」

这是圣经中第一次提到「以色列的十二个支派」，表明雅各不单是对十二个儿子的祝福，而且是发表神对神的选民的心意。他们之中有些人按表面看是责备，但实际上仍然是「祝福」，「因为耶和华所爱的，祂必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子」（箴三12）。

【创四十九29】「他又嘱咐他们说：『我将要归到我列祖（原文是本民）那里，你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里，与我祖我父在一处，」

【创四十九30】「就是在迦南地幔利前、麦比拉田间的洞；那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。」

【创四十九31】「他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻撒拉，又在那里葬了以撒和他的妻利百加；我也在那里葬了利亚。」

雅各特别提到「我也在那里葬了利亚」。过去的雅各心里并没有利亚，只有拉结。但现在他的感情已经被神对付到一个地步，不再被人的感情影响自己的见证，因此不坚持与拉结一起葬在「以法他的路上」（四十八7），而是要和祖父、父亲葬在一起（29节），成为神应许的见证。

【创四十九32】「那块田和田间的洞原是向赫人买的。』」

【创四十九33】「雅各嘱咐众子已毕，就把脚收在床上，气绝而死，归到列祖（原文是本民）那里去了。」

雅各人生的末了完全是在发表神的启示，当那些启示发表完了，他才回到神那里去。雅各的人生路程走完在他与神的交通里，并且把与神的交通发表出来，这是人生最荣美的终点。

【创四十八1】「这事以后，有人告诉约瑟说：『你的父亲病了。』他就带着两个儿子玛拿西和以法莲同去。」

【创四十八2】「有人告诉雅各说：『请看，你儿子约瑟到你这里来了。』以色列就勉强在床上坐起来。」

【创四十八3】「雅各对约瑟说：『全能的神曾在迦南地的路斯向我显现，赐福与我，」

【创四十八4】「对我说：“我必使你生养众多，成为多民，又要把这地赐给你的后裔，永远为业。”」

雅各在病中并不自怜，反而是重申「全能的神」（二十八3；三十五11-12）的应许，坚固约瑟的信心。而约瑟临死时，念念不忘的也是神的应许（五十24）。

【创四十八5】「我未到埃及见你之先，你在埃及地所生的以法莲和玛拿西这两个儿子是我的，正如流便和西缅是我的一样。」

雅各把次子「以法莲」置于长子「玛拿西」之前，可能因为「以法莲」的字义是「加倍的丰盛」，与神所应许的「生养众多」（4、16节）意义相近。「这两个儿子是我的，正如流便和西缅是我的一样」，意思是把以法莲和玛拿西收养为儿子，使他们拥有与「流便和西缅」同样的权利。约瑟因此得着了双倍的产业（22节），流便丢失的「长子的名分就归了约瑟」（代上五1）。

【创四十八6】「你在他们以后所生的就是你的，他们可以归于他们弟兄的名下得产业。」

「他们可以归于他们弟兄的名下得产业」，指约瑟其他的儿子要归在以法莲和玛拿西的名下，从他们二人获得产业，而不是单独列为以色列的支派。但圣经并没有记录约瑟还有其他的儿子。

【创四十八7】「至于我，我从巴旦来的时候，拉结死在我眼前，在迦南地的路上，离以法他还有一段路程，我就把她葬在以法他的路上（以法他就是伯利恒）。』」

【创四十八8】「以色列看见约瑟的两个儿子，就说：『这是谁？』」

活在肉体里的人总是软弱的，所以一提到这些人，雅各又想起了「拉结」（7节）。虽然此时拉结在雅各心里的地位已经不再代替神，但对拉结的思念还是让雅各陷入伤感。然而神立刻打断雅各，他的思绪还没有从神的旨意里岔出去，神就让「以色列看见约瑟的两个儿子」，因此不再继续絮絮叨叨地回忆从前，而是被神固定在神的旨意里。

【创四十八9】「约瑟对他父亲说：『这是神在这里赐给我的儿子。』以色列说：『请你领他们到我跟前，我要给他们祝福。』」

雅各的祝福，是「因着信」给他们祝福（来十一21）。

【创四十八10】「以色列年纪老迈，眼睛昏花，不能看见。约瑟领他们到他跟前，他就和他们亲嘴，抱着他们。」

「不能看见」并不是完全不能看见，而是看不清楚（8节）。

【创四十八11】「以色列对约瑟说：『我想不到得见你的面，不料，神又使我得见你的儿子。』」

【创四十八12】「约瑟把两个儿子从以色列两膝中领出来，自己就脸伏于地下拜。」

【创四十八13】「随后约瑟又拉着他们两个，以法莲在他的右手里，对着以色列的左手，玛拿西在他的左手里，对着以色列的右手，领他们到以色列的跟前。」

「右手」代表尊贵，玛拿西是长子，所以约瑟特意使他对着以色列的「右手」。

【创四十八14】「以色列伸出右手来，按在以法莲的头上（以法莲乃是次子），又剪搭过左手来，按在玛拿西的头上（玛拿西原是长子）。」

雅各的「右手」本来应该按在长子玛拿西的头上，现在却故意按在次子以法莲的头上。

【创四十八15】「他就给约瑟祝福说：『愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的神，就是一生牧养我直到今日的神，」

【创四十八16】「救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子。愿他们归在我的名下，和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下，又愿他们在世界中生养众多。』」

• 「我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的神」（15节），表明雅各承受神对亚伯拉罕和以撒的应许（三十五12），也代表雅各对神客观的认识。
• 「一生牧养我直到今日的神，救赎我脱离一切患难的那使者」，表明雅各与神之间的关系，也代表雅各对神主观的经历。
• 给约瑟的祝福由以法莲和玛拿西领受，但雅各不是祝福他们得着属地的丰富，而是把他们领到神给亚伯拉罕的应许里面，也就是神国度的计划里面。只有认识并经历了神的人，才懂得把人领入神的国度，才是这一生最美的祝福。

【创四十八17】「约瑟见他父亲把右手按在以法莲的头上，就不喜悦，便提起他父亲的手，要从以法莲头上挪到玛拿西的头上。」

约瑟的「不喜悦」，是因为他此时不如雅各明白神的旨意。约瑟过去借着解梦成为神启示的出口，是因着恩赐。但此时雅各却不是因着恩赐，而是凭着成熟的属灵生命来发表神的心意，在雅各里面已经没有任何属地的事物能缠着他，因此他能只说神所要他说的话。

【创四十八18】「约瑟对他父亲说：『我父不是这样。这本是长子，求你把右手按在他的头上。』」

【创四十八19】「他父亲不从，说：『我知道，我儿，我知道。他也必成为一族，也必昌大。只是他的兄弟将来比他还大；他兄弟的后裔要成为多族。』」

「我知道，我儿，我知道」，表明雅各虽然「眼睛昏花，不能看见」（10节），但里面却是非常明亮。他清楚地知道自己是在宣告神的旨意。「他的兄弟将来比他还大」，后来以法莲支派成为北国以色列最强大的支派，以法莲成了以色列国的代称（赛七2；何九13)。

【创四十八20】「当日就给他们祝福说：『以色列人要指着你们祝福说：“愿神使你如以法莲、玛拿西一样。”』于是立以法莲在玛拿西以上。」

「愿神使你如以法莲、玛拿西一样」这句话后来可能成了以色列人的谚语。

【创四十八21】「以色列又对约瑟说：『我要死了，但神必与你们同在，领你们回到你们列祖之地。」

此时雅各已经在埃及活了17年，亲眼目睹约瑟在埃及飞黄腾达，埃及的水草也确实比迦南地好得多，甚至后来出埃及的以色列人一有难处便想回埃及（出十四11；民十一5；十四2；二十5；二十一5）。但雅各的灵里却清楚地知道埃及虽然美好，但神的应许却不在埃及，而是在迦南，在埃及不能承受神完全的牧养。因此这位「抓」了一生的雅各、活在埃及美地的雅各，却不关心如何在埃及继续经营，而是凭着信心宣告「神必与你们同在，领你们回到你们列祖之地」。将来神领他们出去的时候，他们就应当毫不犹豫地选择神的应许，而不是选择埃及的美好。

【创四十八22】「并且我从前用弓用刀从亚摩利人手下夺的那块地，我都赐给你，使你比众弟兄多得一分。』」

• 这块地可能指雅各在示剑城用一百块银子所购的地（三十三19），后来可能为这地发生了争夺。约瑟的骸骨后来被葬在示剑，该地也作了约瑟子孙的产业（书二十四32；约四5）。
• 「分 שְׁכֶם」原文意思是「肩膀、背部」，与「示剑 שְׁכֶם」的字形和意义都相同，是双关语。
• 「比众弟兄多得一分」，指约瑟得了长子双倍的属地产业，却不是双倍的属天产业。当雅各宣告十二支派的前途时，约瑟支派还是约瑟支派（四十九22），并没有被分成以法莲和玛拿西两个支派。长子双倍的属地祝福，是按照赏赐的原则，由约瑟按着他的好行为来领受。但长子的属天祝福，却是按着恩典的原则，由不配的犹大按着次序来承受应许（四十九10）。
• 「以色列年纪老迈，眼睛昏花」（10节），但他里面却比任何时候都明亮，成为神手中合用的器皿，不折不扣地将神的心意发表出来。我们从雅各的一生所看到的，不是雅各本人，乃是成全雅各的这位神。神过去怎样成全这样一位不配的雅各，神今天也要成全我们这些跟随祂的人。

【创四十七1】「约瑟进去告诉法老说：『我的父亲和我的弟兄带着羊群牛群，并一切所有的，从迦南地来了，如今在歌珊地。』」

【创四十七2】「约瑟从他弟兄中挑出五个人来，引他们去见法老。」

「五」这个数字在许多古埃及神话中出现，五角星被当作一种神秘符号，因此「五」可能被埃及人当作吉祥数目（四十三34；四十五22；赛十九18）。

【创四十七3】「法老问约瑟的弟兄说：『你们以何事为业？』他们对法老说：『你仆人是牧羊的，连我们的祖宗也是牧羊的。』」

约瑟的弟兄们照着约瑟的嘱咐，强调自己是埃及人所厌恶的牧羊人，目的是与埃及人有明确的分别，将来不被埃及所捆绑。

【创四十七4】「他们又对法老说：『迦南地的饥荒甚大，仆人的羊群没有草吃，所以我们来到这地寄居。现在求你容仆人住在歌珊地。』」

【创四十七5】「法老对约瑟说：『你父亲和你弟兄到你这里来了，」

【创四十七6】「埃及地都在你面前，只管叫你父亲和你弟兄住在国中最好的地。他们可以住在歌珊地。你若知道他们中间有什么能人，就派他们看管我的牲畜。』」

【创四十七7】「约瑟领他父亲雅各进到法老面前，雅各就给法老祝福。」

• 埃及人厌恶牧羊人，但雅各作为一个逃荒的瘸腿老牧羊人，却两次「给法老祝福」（7、10节）。「从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理」（来七7），因着神与雅各「同下埃及」（四十六4），雅各才能在埃及活出神的荣耀，做「有君尊的祭司」（彼前二9）。雅各的祝福满有从神而来的权柄，而高傲的法老竟然也没有反对，并不觉得被雅各所冒犯。
• 雅各从前想尽办法求取别人的祝福（二十七19），如今却为世界第一强国埃及的法老祝福，这正应验了「地上万族必因你和你的后裔得福」（二十八14）的应许。
• 约瑟所有的经历都是为了雅各，约瑟的受苦是为了拆毁雅各，约瑟的升高是为了在雅各身上显明神的权柄和荣耀。

【创四十七8】「法老问雅各说：『你平生的年日是多少呢？』」

【创四十七9】「雅各对法老说：『我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。』」

• 法老问雅各「平生的年日是多少」（8节），雅各的回答却加上了对一生的领悟，表明雅各此时真正地认识了他自己，真知道自己是没有什么可夸的。
• 雅各已经「一百三十岁」，比大部分埃及人都长寿，但他却承认自己不过是「寄居在世」的，在地上活得长短并不重要。「平生的年日又少又苦」，是指在神面前的年日。亚伯拉罕和以撒在神面前都曾经有软弱，但他们的软弱都很快就过去。而雅各被神拆毁的一生却是「苦」的，正确地活在神面前、可以被神记念的时间是「少」的。

【创四十七10】「雅各又给法老祝福，就从法老面前出去了。」

雅各承认自己在神面前是卑微的，「平生的年日又少又苦」（9节）。但他离开前却再次为法老祝福，因为即使是在神面前位分最小的，在世人面前也是位分最大的（来七7）。

【创四十七11】「约瑟遵着法老的命，把埃及国最好的地，就是兰塞境内的地，给他父亲和弟兄居住，作为产业。」

「兰塞」的字义是「太阳之子」，可能是歌珊地的别名。以色列人沦为奴隶以后，被迫「为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞」（出一11），以「兰塞」作为城的名称。以色列人离开埃及的时候，「从兰塞起行，往疏割去」（出十二37）。

【创四十七12】「约瑟用粮食奉养他父亲和他弟兄，并他父亲全家的眷属，都是照各家的人口奉养他们。」

【创四十七13】「饥荒甚大，全地都绝了粮，甚至埃及地和迦南地的人因那饥荒的缘故，都饿昏了。」

【创四十七14】「约瑟收聚了埃及地和迦南地所有的银子，就是众人籴粮的银子，约瑟就把那银子带到法老的宫里。」

【创四十七15】「埃及地和迦南地的银子都花尽了，埃及众人都来见约瑟，说：『我们的银子都用尽了，求你给我们粮食，我们为什么死在你面前呢？』」

【创四十七16】「约瑟说：『若是银子用尽了，可以把你们的牲畜给我，我就为你们的牲畜给你们粮食。』」

【创四十七17】「于是他们把牲畜赶到约瑟那里，约瑟就拿粮食换了他们的牛、羊、驴、马；那一年因换他们一切的牲畜，就用粮食养活他们。」

【创四十七18】「那一年过去，第二年他们又来见约瑟说：『我们不瞒我主，我们的银子都花尽了，牲畜也都归了我主。我们在我主眼前除了我们的身体和田地之外，一无所剩。」

「第二年」不是指饥荒的第二年，而是用牲畜交换粮食的第二年，很可能是最后一个荒年。

【创四十七19】「你何忍见我们人死地荒呢？求你用粮食买我们和我们的地，我们和我们的地就要给法老效力；又求你给我们种子，使我们得以存活，不至死亡，地土也不至荒凉。』」

【创四十七20】「于是约瑟为法老买了埃及所有的地，埃及人因被饥荒所迫，各都卖了自己的田地；那地就都归了法老。」

约瑟的政策，使埃及的土地都成为法老的产业，居民成为法老的租户。

【创四十七21】「至于百姓，约瑟叫他们从埃及这边，直到埃及那边，都各归各城。」

「各归各城」指把散布在乡间的百姓迁徙到邻近囤粮的城市，等候分配田地，为法老耕种（23节）。

【创四十七22】「惟有祭司的地，约瑟没有买，因为祭司有从法老所得的常俸。他们吃法老所给的常俸，所以他们不卖自己的地。」

【创四十七23】「约瑟对百姓说：『我今日为法老买了你们和你们的地，看哪，这里有种子给你们，你们可以种地。」

【创四十七24】「后来打粮食的时候，你们要把五分之一纳给法老，四分可以归你们作地里的种子，也作你们和你们家口孩童的食物。』」

【创四十七25】「他们说：『你救了我们的性命，但愿我们在我主眼前蒙恩，我们就作法老的仆人。』」

神借着约瑟救了埃及人的性命，并使埃及的王权得到坚固。因为在救赎的历史中，神要使用埃及成为选民的逃城（太二13-15），为选民提供休养生息之地。将来弥赛亚的国度降临的时候，「以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福」（赛十九24）。

【创四十七26】「于是约瑟为埃及地定下常例，直到今日：法老必得五分之一，惟独祭司的地不归法老。」

【创四十七27】「以色列人住在埃及的歌珊地。他们在那里置了产业，并且生育甚多。」

【创四十七28】「雅各住在埃及地十七年，雅各平生的年日是一百四十七岁。」

约瑟被卖之前，与父亲同住「十七年」 （三十七2）。父子重逢之后，又同住了「十七年」 。雅各活了一百四十七岁，亚伯拉罕活了一百七十五岁（二十五7），以撒活了一百八十岁（三十五28）。

【创四十七29】「以色列的死期临近了，他就叫了他儿子约瑟来，说：『我若在你眼前蒙恩，请你把手放在我大腿底下，用慈爱和诚实待我，请你不要将我葬在埃及。」

• 11-27节告诉我们，约瑟在埃及事业有成，地位越来越高，权力也越来越大，以色列人在埃及也越来越昌盛。但雅各却完全不关心这些，只关心自己死后怎样继续见证神的应许（四十六4）。一生追求「抓取」的雅各（二十五26；二十七36），下了埃及却不再追求「抓取」，不但没有被埃及所吸引，反而在埃及活出了成熟的属灵生命，显明了神在他身上一生工作的果效。
• 神与雅各「同下埃及去」（四十六4），我们才能发现，原来神已经在过去的年日中把雅各拆毁和建立到一个地步，不管周围的世界怎样热闹，他所关心的只有神和神的旨意。神也常常与我们「同下埃及去」，显明我们属灵生命的真正地步。
• 古人把手放在「大腿底下」说话或起誓，表示郑重其事、信守承诺（二十四2）。

【创四十七30】「我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。』约瑟说：『我必遵着你的命而行。』」

如果是过去的雅各，出于天然的感情，他很可能会要求回「以法他的路上」（四十八7）与他最爱的拉结同葬。但现在雅各却放下了自己70年的执着，决定与父亲和祖父同葬，见证那位「亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」（出三6）。「我与我祖我父同睡的时候」指雅各去世的时候，「他们所葬的地方」指希伯仑的麦比拉洞（二十五9；三十五29）。

【创四十七31】「雅各说：『你要向我起誓。』约瑟就向他起了誓，于是以色列在床头上（或译：扶着杖头）敬拜神。」

• 一旦雅各把他所有不肯放下的人、事、物都放下了，他灵里就明亮而喜乐，因此为着神的应许（来十一21），也为着神在他身上所做的一切，「在床头上敬拜神」。此时他的生命成熟到一个地步，「外体虽然毁坏，内心却一天新似一天」（林后四16），不但对神的敬畏到了最高点，里面对神的启示的领悟也到了最高点（四十八至四十九章）。
• 「床 מִטָּה」与「杖 מַטֶּה」的希伯来原文辅音相同，只有元音不同。希伯来圣经最初并没有标出元音，所以希腊文七十士译本在此译为「杖」（来十一21），但在别处又译为「床」（四十八2），两者都合理。

【创四十六1】「以色列带着一切所有的，起身来到别是巴，就献祭给他父亲以撒的神。」

雅各可能是从希伯仑（三十七14）「起身来到别是巴」。别是巴是迦南地最南端的城镇，是亚伯拉罕和以撒长期居住的地方（二十二19；二十六23），也是雅各年轻时居住的地方（二十八10），亚伯拉罕和以撒都曾在别是巴求告神（二十一33；二十六25）。再向西南走，经过南地边界埃及小河（结四十七19），就离开了应许之地到了埃及。此时雅各在别是巴停了下来，不再继续行路，而是反复献祭，寻求神的旨意。「献祭」原文是复数，表示雅各持续地献上祭物，直到明白神的心意为止。

【创四十六2】「夜间，神在异象中对以色列说：『雅各！雅各！』他说：『我在这里。』」

「异象」原文是复数，表明神曾向雅各多次显现。

【创四十六3】「神说：『我是神，就是你父亲的神。你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。」

• 雅各本来说「罢了！罢了！我的儿子约瑟还在，趁我未死以先，我要去见他一面」（四十五28），意思是只要见到了约瑟，他就没有什么放不下的了。现在明明很快就可以见到约瑟，他却突然「害怕」起来：他祖父亚伯拉罕因为下埃及而出了问题（十二10），他父亲以撒因为要下埃及而被神拦阻（二十六2），现在自己又要下埃及，这样做合神心意吗？此时雅各才发现，原来自己最放不下的已经不是约瑟，而是神自己！虽然他盼望与爱子团聚，但如果神不允许下埃及，他就宁可不去。
• 人只有像雅各一样被神完全拆毁的时候，才会「害怕」放开神，「害怕」走自己的路，因此渴望拣选神的路。
• 神过去任凭亚伯拉罕走自己的路下埃及，又拦阻以撒下埃及，现在却鼓励雅各下埃及，但无论是哪种带领，都是为着成就神救赎的计划。因此，我们行走天路，不能用自己过去的属灵经验来代替神的旨意，只有每天寻求神新鲜的带领，才能每天活在神的同在中。

【创四十六4】「我要和你同下埃及去，也必定带你上来；约瑟必给你送终（原文作将手按在你的眼睛上）。』」

• 「我要和你同下埃及去」，这样伟大的应许是赐给那些拣选神的道路的人的。我们若有神的同在，就哪里都可以去，在哪里都可以彰显神，因为神负责带我们「下埃及去」，也会负责带我们「上来」。
• 亚伯拉罕和以撒下埃及是出于他们自己，而雅各下埃及是出于神，为要成就神向亚伯拉罕所应许的：「你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来」（十五13-14）。
• 雅各自认为要「白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了」（四十二38），神却宣告「约瑟必给你送终」，是要纠正雅各的自怜，让他的灵魂在神的恩典苏醒过来，成为神荣耀旨意的积极出口。

【创四十六5】「雅各就从别是巴起行。以色列的儿子们使他们的父亲雅各和他们的妻子、儿女都坐在法老为雅各送来的车上。」

【创四十六6】「他们又带着迦南地所得的牲畜、货财来到埃及。雅各和他的一切子孙都一同来了。」

【创四十六7】「雅各把他的儿子、孙子、女儿、孙女，并他的子子孙孙，一同带到埃及。」

【创四十六8】「来到埃及的以色列人名字记在下面。雅各和他的儿孙：雅各的长子是流便。」

【创四十六9】「流便的儿子是哈诺、法路、希斯伦、迦米。」

【创四十六10】「西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖，还有迦南女子所生的扫罗。」

【创四十六11】「利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。」

【创四十六12】「犹大的儿子是珥、俄南、示拉、法勒斯、谢拉；惟有珥与俄南死在迦南地。法勒斯的儿子是希斯伦、哈母勒。」

【创四十六13】「以萨迦的儿子是陀拉、普瓦、约伯、伸仑。」

【创四十六14】「西布伦的儿子是西烈、以伦、雅利。」

【创四十六15】「这是利亚在巴旦·亚兰给雅各所生的儿子，还有女儿底拿。儿孙共三十三人。」

利亚的儿孙33人并不包括利亚的女儿底拿（15节），可能底拿已经出嫁，所以没有下埃及。

【创四十六16】「迦得的儿子是洗非芸、哈基、书尼、以斯本、以利、亚罗底、亚列利。」

【创四十六17】「亚设的儿子是音拿、亦施瓦、亦施韦、比利亚，还有他们的妹子西拉。比利亚的儿子是希别、玛结。」

【创四十六18】「这是拉班给他女儿利亚的婢女悉帕从雅各所生的儿孙，共有十六人。」

悉帕的儿孙16个人包括亚设的女儿西拉（17节），可能西拉还没有出嫁，所以一起下了埃及。

【创四十六19】「雅各之妻拉结的儿子是约瑟和便雅悯。」

【创四十六20】「约瑟在埃及地生了玛拿西和以法莲，就是安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生的。」

【创四十六21】「便雅悯的儿子是比拉、比结、亚实别、基拉、乃幔、以希、罗实、母平、户平、亚勒。」

便雅悯此时可能还不到30岁，这10个名字包括他将来在埃及出生的儿子和孙子（民二十六38-40；代上七6；八1）。

【创四十六22】「这是拉结给雅各所生的儿孙，共有十四人。」

【创四十六23】「但的儿子是户伸。」

【创四十六24】「拿弗他利的儿子是雅薛、沽尼、耶色、示冷。」

【创四十六25】「这是拉班给他女儿拉结的婢女辟拉，从雅各所生的儿孙，共有七人。」

【创四十六26】「那与雅各同到埃及的，除了他儿妇之外，凡从他所生的，共有六十六人。」

【创四十六27】「还有约瑟在埃及所生的两个儿子。雅各家来到埃及的共有七十人。」

「雅各家」无论是生在迦南还是埃及，只要雅各去世前在埃及的，都包括在这「七十人」中。「七十」因此被称为「以色列人的数目」（申三十二8），神在西奈山与「以色列长老中的七十人」（出二十四1）立约，主耶稣「设立七十个人」（路十1）向犹太人传福音。

【创四十六28】「雅各打发犹大先去见约瑟，请派人引路往歌珊去；于是他们来到歌珊地。」

犹大成为全家的代表，他在雅各和约瑟心目中都是最值得信赖的人，而犹大支派将成为承受王权的支派（四十九10）。

【创四十六29】「约瑟套车往歌珊去，迎接他父亲以色列，及至见了面，就伏在父亲的颈项上，哭了许久。」

这是约瑟与家人重逢后第四次的哭，一次比一次哭得久（四十二24；四十三30；四十五2，14-15）。此时大约是主前1877年。

【创四十六30】「以色列对约瑟说：『我既得见你的面，知道你还在，就是死我也甘心。』」

• 从约瑟被卖到父子重逢，圣经中每次记载雅各说话都会提到「死」（三十七35；四十二2、38；四十三14；四十五28）。而重逢之后，雅各每次所说的话也都与「死」有关（四十六30；四十七9、29；四十八7；四十九29）。雅各在重逢之前所说的「死」，带着对世界的消极绝望；而重逢之后所说的「死」，则带着对神应许的积极盼望。
• 神对每一个信徒的拆毁，也是让我们彻底认识这个世界「死」的结局，因此愿意「向罪死」（罗六10）；神对每一个信徒的建立，也是让我们看到「向罪死」乃是要带出「向神活」（罗六10）的积极果效，因此我们「无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大」（腓一20）。

【创四十六31】「约瑟对他的弟兄和他父的全家说：『我要上去告诉法老，对他说：“我的弟兄和我父的全家从前在迦南地，现今都到我这里来了。」

【创四十六32】「他们本是牧羊的人，以养牲畜为业；他们把羊群牛群和一切所有的都带来了。”」

【创四十六33】「等法老召你们的时候，问你们说：“你们以何事为业？”」

【创四十六34】「你们要说：“你的仆人，从幼年直到如今，都以养牲畜为业，连我们的祖宗也都以此为业。”这样，你们可以住在歌珊地，因为凡牧羊的都被埃及人所厌恶。』」

「歌珊地」可能位于尼罗河三角洲的东部，靠近迦南地，土地肥沃，是全埃及最好的畜牧用地。古埃及以农业立国，文明发达，看不起游牧民族。约瑟安排父家自处一隅，住在与埃及人隔离的「歌珊地」，并要求全家保持被埃及人厌恶的职业，一面是为了避免随从埃及的恶俗，一面也是为了预备将来出埃及。信徒在世界寄居，也要效法约瑟住在「歌珊地」，与世界分别，身在世界却不与世界同流合污，随时准备「从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃」（启十八4）。

【创四十五1】「约瑟在左右站着的人面前情不自禁，吩咐一声说：『人都要离开我出去！』约瑟和弟兄们相认的时候并没有一人站在他面前。」

【创四十五2】「他就放声大哭；埃及人和法老家中的人都听见了。」

这是约瑟与弟兄们重逢后第三次的哭（四十二24；四十三30）。

【创四十五3】「约瑟对他弟兄们说：『我是约瑟。我的父亲还在吗？』他弟兄不能回答，因为在他面前都惊惶。」

被卖的约瑟，如今竟以掌握众人性命的宰相身分出现在眼前，所以哥哥们「在他面前都惊惶」。被钉十字架的主耶稣将来也要「在祂荣耀里，同着众天使降临」（太二十五31），那时犹太人「必仰望我，就是他们所扎的」（亚十二10）。「我的父亲还在吗」，意思是「他是否仍健康」。

【创四十五4】「约瑟又对他弟兄们说：『请你们近前来。』他们就近前来。他说：『我是你们的兄弟约瑟，就是你们所卖到埃及的。」

「请你们近前来」表示约瑟不再以埃及高官的身份与他们说话。约瑟说「就是你们所卖到埃及的」，并不是要责备他们，而是为了向他们证明自己是约瑟。

【创四十五5】「现在，不要因为把我卖到这里自忧自恨。这是神差我在你们以先来，为要保全生命。」

• 哥哥们已经两次说了「自忧自恨」的话（四十二21-22；四十四16），这是人知罪之后良心对自己的控告。但约瑟在神面前22年的经历，已经使他学到了最宝贵的功课，就是在一切环境背后都能看到神做工的手。因此他的心是柔软的，里面没有仇恨，外面没有责怪，言语满了安慰，所做的一切都是为了对付罪，要叫哥哥们里面的黑暗不再控告他们，好恢复弟兄之间正常的交通。
• 哥哥们把约瑟卖到埃及是出于人的恶意，但背后却是神美意的安排，为要保存神所拣选的亚伯拉罕的后裔（7-8节）。同样，主耶稣把犹大的出卖看作「我父所给我的那杯」（约十八11），坦然「按着神的定旨、先见被交与人」（徒二23）；而保罗在狱中受捆锁，他所「遭遇的事更是叫福音兴旺」（腓一12-13）。我们如果能在一切环境背后都看到神做工的手，就能对神所量给我们的一切存感谢的心领受（太十一25-26），欣然接受神的拆毁和建立。

【创四十五6】「现在这地的饥荒已经二年了，还有五年不能耕种，不能收成。」

约瑟30岁时做埃及宰相（四十一46），至今已经过了七个丰年和两个荒年，现在39岁，距离被卖已经过了22年（三十七2）。

【创四十五7】「神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。」

【创四十五8】「这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神。祂又使我如法老的父，作他全家的主，并埃及全地的宰相。」

• 回顾过去22年的曲折经历，约瑟看到的却「不是你们，乃是神」。我们也应该在一切叫我们受对付的人、事、物面前「不见一人，只见耶稣」（太十七8），因为神超越了人行为的善恶和环境的顺逆，无论是降卑还是高升，无论是祸还是福，最终「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」（罗八28），使神美善荣耀的旨意得以成就。
• 此时大约是主前1877年，辛努塞尔特三世法老（Senusret III）于主前1878年刚刚继位。「法老的父」这个称号可能表明新法老对约瑟的信赖，也可能是法老顾问的头衔。

【创四十五9】「你们要赶紧上到我父亲那里，对他说：“你儿子约瑟这样说：神使我作全埃及的主，请你下到我这里来，不要耽延。」

经过了22年，约瑟对他父亲的第一句话就是「神」。

【创四十五10】「你和你的儿子孙子，连牛群羊群，并一切所有的，都可以住在歌珊地，与我相近。」

「歌珊地」在兰塞境内（四十七11），可能位于埃及尼罗河三角洲东边，肥沃富庶，是全埃及最适合放牧的地方，又靠近埃及的东北边界，将来回迦南也比较方便。

【创四十五11】「我要在那里奉养你；因为还有五年的饥荒，免得你和你的眷属，并一切所有的，都败落了。”」

【创四十五12】「况且你们的眼和我兄弟便雅悯的眼都看见是我亲口对你们说话。」

【创四十五13】「你们也要将我在埃及一切的荣耀和你们所看见的事都告诉我父亲，又要赶紧地将我父亲搬到我这里来。』」

• 雅各是被迫松开手，无可奈何地交出了便雅悯（四十三14）。但神不会让祂所拣选的人一直无可奈何地顺服，一直停留在消极里，因此就用约瑟来显明祂丰富的恩典，让以色列全家看见神的手所做的工。约瑟一切的经历，他们弟兄相认的过程，都是为了成全以色列，使雅各的心「苏醒」（27节），从灰心、丧胆转向积极、刚强，使神给亚伯拉罕的应许在雅各身上继续得着畅通的道路。
• 我们在神面前成长的经历，和雅各也都是一样的，神既然拣选了我们，祂就必然负责把每一个被拣选的人带到祂的积极、美善的目的里。

【创四十五14】「于是约瑟伏在他兄弟便雅悯的颈项上哭，便雅悯也在他的颈项上哭。」

【创四十五15】「他又与众弟兄亲嘴，抱着他们哭，随后他弟兄们就和他说话。」

「随后他弟兄就和他说话」指不再存着忌恨或畏惧的心说话，而是说和睦的话。

【创四十五16】「这风声传到法老的宫里，说：『约瑟的弟兄们来了。』法老和他的臣仆都很喜欢。」

「法老和他的臣仆都很喜欢」，表明法老没有猜忌他，同僚没有嫉妒他，下属也没有怨恨他。约瑟已经被神造就到一个柔软的地步，里面是柔和的，不会轻易受伤；外面是谦卑的，也不会轻易伤害人。一个柔和谦卑的人，是周围众人的祝福，「因为我们在神面前，无论在得救的人身上，或灭亡的人身上，都有基督馨香之气」（林后二15）。

【创四十五17】「法老对约瑟说：『你吩咐你的弟兄们说：“你们要这样行：把驮子抬在牲口上，起身往迦南地去。」

【创四十五18】「将你们的父亲和你们的眷属都搬到我这里来，我要把埃及地的美物赐给你们，你们也要吃这地肥美的出产。」

【创四十五19】「现在我吩咐你们要这样行：从埃及地带着车辆去，把你们的孩子和妻子，并你们的父亲都搬来。」

「车辆」指牛拉动的双轮或四轮运输车。当时车辆的使用还不普遍，一般人没有车，因此这些车辆将成为约瑟还活着、并大有权柄的证据（27节）。

【创四十五20】「你们眼中不要爱惜你们的家具，因为埃及全地的美物都是你们的。”』」

【创四十五21】「以色列的儿子们就如此行。约瑟照着法老的吩咐给他们车辆和路上用的食物，」

【创四十五22】「又给他们各人一套衣服，惟独给便雅悯三百银子，五套衣服；」

【创四十五23】「送给他父亲公驴十匹，驮着埃及的美物，母驴十匹，驮着粮食与饼和菜，为他父亲路上用。」

【创四十五24】「于是约瑟打发他弟兄们回去，又对他们说：『你们不要在路上相争。』」

哥哥们当年出卖约瑟的罪行，现在即将在父亲面前完全暴露，所以约瑟嘱咐「你们不要在路上相争」，不要互相埋怨怪罪。

【创四十五25】「他们从埃及上去，来到迦南地、他们的父亲雅各那里，」

【创四十五26】「告诉他说：『约瑟还在，并且作埃及全地的宰相。』雅各心里冰凉，因为不信他们。」

【创四十五27】「他们便将约瑟对他们说的一切话都告诉了他。他们父亲雅各又看见约瑟打发来接他的车辆，心就苏醒了。」

【创四十五28】「以色列说：『罢了！罢了！我的儿子约瑟还在，趁我未死以先，我要去见他一面。』」

「雅各心里冰凉」（26节）原文是「雅各心里麻木、没有感觉」。「心就苏醒了」（27节）原文是「灵就活了」。「罢了！罢了」原文是「足够了」，意思是这证据足以证明约瑟还活着。神借着丰富的恩典摸着了雅各的灵，让心里麻木的雅各看见了神的手，因此他的灵就活了，从消极的「雅各」变成了积极的「以色列」！

【创四十四1】「约瑟吩咐家宰说：『把粮食装满这些人的口袋，尽着他们的驴所能驮的，又把各人的银子放在各人的口袋里。」

【创四十四2】「并将我的银杯和那少年人籴粮的银子一同装在他的口袋里。』家宰就照约瑟所说的话行了；」

「那少年人」指便雅悯，便雅悯此时可能20多岁。约瑟要借这藏银杯的事，试验他哥哥们是否真正弟兄彼此相爱。便雅悯口袋里的杯是约瑟给的，我们所有的试炼的「杯」也都是主所给的，主对我们的试验也常常是接二连三，直至我们得着成全为止。

【创四十四3】「天一亮就打发那些人带着驴走了。」

【创四十四4】「他们出城走了不远，约瑟对家宰说：『起来，追那些人去，追上了就对他们说：“你们为什么以恶报善呢？」

【创四十四5】「这不是我主人饮酒的杯吗？岂不是他占卜用的吗？你们这样行是作恶了。”』」

古埃及人将酒杯倒满水，然后观察水的波纹进行占卜。约瑟并不占卜，他说「占卜用的」杯，可能是为了凸显罪行的严重。

【创四十四6】「家宰追上他们，将这些话对他们说了。」

【创四十四7】「他们回答说：『我主为什么说这样的话呢？你仆人断不能做这样的事。」

【创四十四8】「你看，我们从前在口袋里所见的银子，尚且从迦南地带来还你，我们怎能从你主人家里偷窃金银呢？」

【创四十四9】「你仆人中无论在谁那里搜出来，就叫他死，我们也作我主的奴仆。』」

【创四十四10】「家宰说：『现在就照你们的话行吧！在谁那里搜出来，谁就作我的奴仆；其余的都没有罪。』」

家宰说「其余的都没有罪」，是故意要给他们提供一个开脱自己的机会，试验他们是否会撇下便雅悯不管。

【创四十四11】「于是他们各人急忙把口袋卸在地上，各人打开口袋。」

【创四十四12】「家宰就搜查，从年长的起到年幼的为止，那杯竟在便雅悯的口袋里搜出来。」

【创四十四13】「他们就撕裂衣服，各人把驮子抬在驴上，回城去了。」

哥哥们从前一起「同谋要害死」（三十七18）约瑟，平分卖约瑟的「二十舍客勒银子」（三十七28）。现在他们更有理由把便雅悯撇下，因为家宰建议「在谁那里搜出来，谁就作我的奴仆；其余的都没有罪」，而且也有必要赶快把粮食带回去，使老父亲和「妇人孩子，都得存活，不至于死」（四十三8）。但他们却没有埋怨便雅悯，也没有丢下便雅悯不管，而是一致「撕裂衣服」，悲伤哀痛地和弟弟一起「回城去」共同承担，兄弟之情显露无遗。

【创四十四14】「犹大和他弟兄们来到约瑟的屋中，约瑟还在那里，他们就在他面前俯伏于地。」

「俯伏于地」是第三次应验了约瑟从前所做的梦（三十七7、9；四十二6；四十三26-28）。

【创四十四15】「约瑟对他们说：『你们做的是什么事呢？你们岂不知像我这样的人必能占卜吗？』」

约瑟并不占卜，他只是故摆姿态，装作会占卜的埃及人来试验他的哥哥们。

【创四十四16】「犹大说：『我们对我主说什么呢？还有什么话可说呢？我们怎能自己表白出来呢？神已经查出仆人的罪孽了。我们与那在他手中搜出杯来的都是我主的奴仆。』」

「仆人」原文是复数词，「神已经查出仆人的罪孽了」，是犹大代表众弟兄向神认罪，因为他们先前出卖了约瑟（四十二21-22）。因此犹大没有辩白自己，也没有顺着家宰（10节）和约瑟故意给的台阶（17节）开脱自己，而是坚持「我们与那在他手中搜出杯来的都是我主的奴仆」，要与弟弟同生死。

【创四十四17】「约瑟说：『我断不能这样行！在谁的手中搜出杯来，谁就作我的奴仆；至于你们，可以平平安安地上你们父亲那里去。』」

约瑟再次提出诱人的条件，是要再次试验哥哥们是否真心。

【创四十四18】「犹大挨近他，说：『我主啊，求你容仆人说一句话给我主听，不要向仆人发烈怒，因为你如同法老一样。」

【创四十四19】「我主曾问仆人们说：“你们有父亲有兄弟没有？”」

【创四十四20】「我们对我主说：“我们有父亲，已经年老，还有他老年所生的一个小孩子。他哥哥死了，他母亲只撇下他一人，他父亲疼爱他。”」

【创四十四21】「你对仆人说：“把他带到我这里来，叫我亲眼看看他。”」

【创四十四22】「我们对我主说：“童子不能离开他父亲，若是离开，他父亲必死。”」

【创四十四23】「你对仆人说：“你们的小兄弟若不与你们一同下来，你们就不得再见我的面。”」

【创四十四24】「我们上到你仆人——我们父亲那里，就把我主的话告诉了他。」

【创四十四25】「我们的父亲说：“你们再去给我籴些粮来。”」

【创四十四26】「我们就说：“我们不能下去。我们的小兄弟若和我们同往，我们就可以下去。因为，小兄弟若不与我们同往，我们必不得见那人的面。”」

【创四十四27】「你仆人——我父亲对我们说：“你们知道我的妻子给我生了两个儿子。」

【创四十四28】「一个离开我出去了；我说他必是被撕碎了，直到如今我也没有见他。」

【创四十四29】「现在你们又要把这个带去离开我，倘若他遭害，那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了。”」

【创四十四30】「我父亲的命与这童子的命相连。如今我回到你仆人——我父亲那里，若没有童子与我们同在，」

「我父亲的命与这童子的命相连」，表明便雅悯是雅各在地上最后抓住不肯放手的，也正是神最后要从雅各手中拿走的。

【创四十四31】「我们的父亲见没有童子，他就必死。这便是我们使你仆人——我们的父亲白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了。」

【创四十四32】「因为仆人曾向我父亲为这童子作保，说：“我若不带他回来交给父亲，我便在父亲面前永远担罪。”」

犹大为便雅悯在他父亲面前作保，而将来「从犹大出来的」（来七14）基督更是「为我们作了更美之约的中保」（来七14，22）。后来以色列众支派与犹大支派对抗时，除了利未人，只有便雅悯支派站在犹大支派这一边（王上十二23）。

【创四十四33】「现在求你容仆人住下，替这童子作我主的奴仆，叫童子和他哥哥们一同上去。」

【创四十四34】「若童子不和我同去，我怎能上去见我父亲呢？恐怕我看见灾祸临到我父亲身上。』」

犹大的这一席话（18-34节），爱父护弟之情溢于言表，显明他已经被神改变到一个地步，与从前判若两人：从前他把父亲所偏爱的约瑟卖作奴隶（三十七26-27），现在他甘愿代父亲所偏爱的便雅悯做奴隶（33节）；从前他对父亲冷酷欺骗（三十七32），现在他对老父亲体贴怜悯（31节）；从前他对她玛出尔反尔（三十八11）；现在他对父亲一言九鼎（32节）；从前他自以为义（三十八24），现在他愿意为弟兄代罪（33节）。犹大有了这样舍己的爱，他的所言所行就能在神面前蒙悦纳，他所有的欠缺也都在神眼前被遮盖，从此被神拣选承受了弥赛亚君王的应许（四十九10）。

【创四十三1】「那地的饥荒甚大。」

【创四十三2】「他们从埃及带来的粮食吃尽了，他们的父亲就对他们说：『你们再去给我籴些粮来。』」

【创四十三3】「犹大对他说：『那人谆谆地告诫我们说：“你们的兄弟若不与你们同来，你们就不得见我的面。”」

【创四十三4】「你若打发我们的兄弟与我们同去，我们就下去给你籴粮；」

【创四十三5】「你若不打发他去，我们就不下去，因为那人对我们说：“你们的兄弟若不与你们同来，你们就不得见我的面。”』」

【创四十三6】「以色列说：『你们为什么这样害我，告诉那人你们还有兄弟呢？』」

【创四十三7】「他们回答说：『那人详细问到我们和我们的亲属，说：“你们的父亲还在吗？你们还有兄弟吗？”我们就按着他所问的告诉他，焉能知道他要说“必须把你们的兄弟带下来”呢？』」

他们的意思是说，他们之所以会提到便雅悯，是被对方用话套出来的。

【创四十三8】「犹大又对他父亲以色列说：『你打发童子与我同去，我们就起身下去，好叫我们和你，并我们的妇人孩子，都得存活，不至于死。」

现在如果不打发便雅悯同去，不但救不了便雅悯，连全家人都不能存活，因此雅各不能不让便雅悯去了。神借着这样的困境，要把雅各逼到一个地步，让他不得不松开自己的手，真实、完全地在神面前放下自己和自己在地上的所爱。

【创四十三9】「我为他作保；你可以从我手中追讨，我若不带他回来交在你面前，我情愿永远担罪。」

犹大是第四子（二十九32-35)，但此时他在雅各心目中的可信度已经超过前三个儿子流便、西缅和利未，所以由他来发言。

【创四十三10】「我们若没有耽搁，如今第二次都回来了。』」

【创四十三11】「他们的父亲以色列说：『若必须如此，你们就当这样行：可以将这地土产中最好的乳香、蜂蜜、香料、没药、榧子、杏仁都取一点收在器具里，带下去送给那人作礼物，」

「若必须如此」，这句话显出雅各心里已经柔软下来，不再有所坚持。「榧子」可能是开心果。「杏仁」是扁桃核。

【创四十三12】「又要手里加倍的带银子，并将归还在你们口袋内的银子仍带在手里；那或者是错了。」

【创四十三13】「也带着你们的兄弟，起身去见那人。」

【创四十三14】「但愿全能的神使你们在那人面前蒙怜悯，释放你们的那弟兄和便雅悯回来。我若丧了儿子，就丧了吧！』」

雅各此时是不得不将心里最宝贝的东西完全交出来，所以他说「我若丧了儿子，就丧了吧」，而不是说「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的」（伯一21）。虽然雅各是被迫松手，但他只要肯松手，愿意把便雅悯的性命完全交托给「全能的神」，神就有了做工的机会。正因为这样的松手是消极的，所以神还要继续用恩典带领雅各，让他能在自怜中看见神的手所做的工。「全能的神」是神与亚伯拉罕（十七1）和雅各（三十五11）立约时的特殊称号。

【创四十三15】「于是，他们拿着那礼物，又手里加倍地带银子，并且带着便雅悯，起身下到埃及，站在约瑟面前。」

【创四十三16】「约瑟见便雅悯和他们同来，就对家宰说：『将这些人领到屋里。要宰杀牲畜，预备筵席，因为晌午这些人同我吃饭。』」

便雅悯的出现，证明哥哥们没有害他，所以约瑟就让管家「将这些人领到屋里」，在弟兄恢复交通的路上走得更近了。「家宰」即管家。

【创四十三17】「家宰就遵着约瑟的命去行，领他们进约瑟的屋里。」

【创四十三18】「他们因为被领到约瑟的屋里，就害怕，说：『领我们到这里来，必是因为头次归还在我们口袋里的银子，找我们的错缝，下手害我们，强取我们为奴仆，抢夺我们的驴。』」

「找我们的错缝」，意思是找借口对付我们。「强取我们为奴仆，抢夺我们的驴」是当时中东人的习俗，小偷如果不能归还原物，并按该物的价值加倍赔偿，就会被卖为奴（出二十二3-4）。

【创四十三19】「他们就挨进约瑟的家宰，在屋门口和他说话，」

【创四十三20】「说：『我主啊，我们头次下来实在是要籴粮。」

【创四十三21】「后来到了住宿的地方，我们打开口袋，不料，各人的银子，分量足数，仍在各人的口袋内，现在我们手里又带回来了。」

【创四十三22】「另外又带下银子来籴粮。不知道先前谁把银子放在我们的口袋里。』」

【创四十三23】「家宰说：『你们可以放心，不要害怕，是你们的神和你们父亲的神赐给你们财宝在你们的口袋里；你们的银子，我早已收了。』他就把西缅带出来，交给他们。」

「财宝」原文是「隐藏的财宝」，家宰说的是双关语，约瑟确实是以色列家「隐藏的财宝」。

【创四十三24】「家宰就领他们进约瑟的屋里，给他们水洗脚，又给他们草料喂驴。」

这是把他们当作上宾对待。

【创四十三25】「他们就预备那礼物，等候约瑟晌午来，因为他们听见要在那里吃饭。」

【创四十三26】「约瑟来到家里，他们就把手中的礼物拿进屋去给他，又俯伏在地，向他下拜。」

「下拜」是第二次应验了约瑟从前所做的梦（三十七7、9；四十二6）。

【创四十三27】「约瑟问他们好，又问：『你们的父亲——就是你们所说的那老人家平安吗？他还在吗？』」

【创四十三28】「他们回答说：『你仆人——我们的父亲平安；他还在。』于是他们低头下拜。」

【创四十三29】「约瑟举目看见他同母的兄弟便雅悯，就说：『你们向我所说那顶小的兄弟就是这位吗？』又说：『小儿啊，愿神赐恩给你！』」

【创四十三30】「约瑟爱弟之情发动，就急忙寻找可哭之地，进入自己的屋里，哭了一场。」

这是约瑟与兄弟们重逢后第二次的哭（四十二24）。

【创四十三31】「他洗了脸出来，勉强隐忍，吩咐人摆饭。」

【创四十三32】「他们就为约瑟单摆了一席，为那些人又摆了一席，也为和约瑟同吃饭的埃及人另摆了一席，因为埃及人不可和希伯来人一同吃饭；那原是埃及人所厌恶的。」

希伯来人以牧羊为业，而埃及人厌恶牧羊人（四十六34），所以不与他们同席吃饭。

【创四十三33】「约瑟使众弟兄在他面前排列坐席，都按着长幼的次序，众弟兄就彼此诧异。」

「众弟兄就彼此诧异」，是因为他们不知道这位埃及高官怎么知道他们兄弟「长幼的次序」的。

【创四十三34】「约瑟把他面前的食物分出来，送给他们；但便雅悯所得的比别人多五倍。他们就饮酒，和约瑟一同宴乐。」

「多五倍」的食物是为试验哥哥们的心里是否还有嫉妒，但他们却是「一同宴乐」，再也没有从前的嫉妒心（三十七4）。「宴乐」原文是「喝醉」，表明哥哥们心中不再有戒备。

【创四十二1】「雅各见埃及有粮，就对儿子们说：『你们为什么彼此观望呢？」

【创四十二2】「我听见埃及有粮，你们可以下去，从那里为我们籴些来，使我们可以存活，不至于死。』」

【创四十二3】「于是，约瑟的十个哥哥都下埃及籴粮去了。」

埃及的地势比迦南地低，所以说「下埃及」。「约瑟的十个哥哥都下埃及」、「约瑟被带下埃及去」（三十九1），「犹大离开他弟兄下去」（三十八1），这三个「下」原文都是同一个字，背后都是神的手在管理。神任凭犹大主动地「下」到迦南人中间，经过堕落而悔改；又安排约瑟被动地「下」到埃及，经过降卑而高升；再兴起饥荒逼着以色列全家「下」埃及，在与世界隔离的环境里「生养众多」（出一7），经历「四百年」的苦待以后（十五13），将来再从那里回到应许之地。

【创四十二4】「但约瑟的兄弟便雅悯，雅各没有打发他和哥哥们同去，因为雅各说：『恐怕他遭害。』」

「约瑟的十个哥哥」（3节）和约瑟同父异母，而「便雅悯」与约瑟同父同母。他此时已经20多岁，且已生了许多个儿子（四十六21）。雅各最爱的妻子拉结只生两子，他以为约瑟已经丧生（三十七33），所以怕再失去仅存的便雅悯（38节）。从雅各第一次遇到拉结，已经过了将近53年，在这53年里，雅各的心里不是用拉结，就是用拉结的儿子代替了神，神若不把他里面的这个代替拿掉，雅各就不能在神面前成为完全。

【创四十二5】「来籴粮的人中有以色列的儿子们，因为迦南地也有饥荒。」

【创四十二6】「当时治理埃及地的是约瑟；粜粮给那地众民的就是他。约瑟的哥哥们来了，脸伏于地，向他下拜。」

「下拜」应验了约瑟从前所做的梦（三十七7、9)。约瑟的哥哥们认为卖掉约瑟就可以破碎他的梦（三十七20），没想到神却偏偏借着卖约瑟来成就他的梦，没有什么势力可以阻挡神旨意的成就。

【创四十二7】「约瑟看见他哥哥们，就认得他们，却装作生人，向他们说些严厉话，问他们说：『你们从那里来？』他们说：『我们从迦南地来籴粮。』」

【创四十二8】「约瑟认得他哥哥们，他们却不认得他。」

约瑟被卖已经过了22年，他从17岁的少年（三十七2）变成39岁的中年人，又穿着埃及高官的衣服，所以他的哥哥们都「不认得他」。

【创四十二9】「约瑟想起从前所做的那两个梦，就对他们说：『你们是奸细，来窥探这地的虚实。』」

当「约瑟想起从前所做的那两个梦」的时候，刹那间完全明白了过去22年来神奇妙的安排和带领，心里不得不承认「差我到这里来的不是你们，乃是神」（四十五8）。

【创四十二10】「他们对他说：『我主啊，不是的。仆人们是籴粮来的。」

「我主啊」，这句话正好应验了他们自己以前所说的「难道你真要管辖我们吗」（三十七8）。

【创四十二11】「我们都是一个人的儿子，是诚实人；仆人们并不是奸细。』」

「我们都是一个人的儿子」，意思是一位父亲不会让他所有的儿子都冒险去当间谍。

【创四十二12】「约瑟说：『不然，你们必是窥探这地的虚实来的。』」

【创四十二13】「他们说：『仆人们本是弟兄十二人，是迦南地一个人的儿子，顶小的现今在我们的父亲那里，有一个没有了。』」

【创四十二14】「约瑟说：『我才说你们是奸细，这话实在不错。」

约瑟的意思是说：你们的父亲既然让十个儿子都来，为什么不让那一个也来呢？因此十分可疑。

【创四十二15】「我指着法老的性命起誓，若是你们的小兄弟不到这里来，你们就不得出这地方，从此就可以把你们证验出来了。」

「我指着法老的性命起誓」是古埃及人郑重发誓时使用的方式，意思是「就如法老活着那样实在」。约瑟坚持要见「小兄弟」，是想要确认哥哥们有没有也害了便雅悯。

【创四十二16】「须要打发你们中间一个人去，把你们的兄弟带来。至于你们，都要囚在这里，好证验你们的话真不真，若不真，我指着法老的性命起誓，你们一定是奸细。』」

【创四十二17】「于是约瑟把他们都下在监里三天。」

「下在监里三天」，是为了对付哥哥们过去的亏欠，这三天成了他们真心反省悔改的机会。他们无辜被囚，使他们想起了曾被他们无辜扔进坑里的约瑟（21-22节；三十七24）。

【创四十二18】「到了第三天，约瑟对他们说：『我是敬畏神的；你们照我的话行，就可以存活。」

约瑟特意强调「我是敬畏神的」，是为了提醒他们在神面前反省自己（21节）。

【创四十二19】「你们如果是诚实人，可以留你们中间的一个人囚在监里，但你们可以带着粮食回去，救你们家里的饥荒。」

【创四十二20】「把你们的小兄弟带到我这里来，如此，你们的话便有证据，你们也不至于死。』他们就照样而行。」

【创四十二21】「他们彼此说：『我们在兄弟身上实在有罪，他哀求我们的时候，我们见他心里的愁苦，却不肯听，所以这场苦难临到我们身上。』」

约瑟的哥哥们开始体会到「我的罪孽追上了我」（诗四十12），「自食其果」常常是神帮助我们认识自己的罪的最好途径。

【创四十二22】「流便说：『我岂不是对你们说过，不可伤害那孩子吗？只是你们不肯听，所以流他血的罪向我们追讨。』」

【创四十二23】「他们不知道约瑟听得出来，因为在他们中间用通事传话。」

「通事」指翻译员。

【创四十二24】「约瑟转身退去，哭了一场，又回来对他们说话，就从他们中间挑出西缅来，在他们眼前把他捆绑。」

西缅是次子（二十九33）。约瑟没有挑出长子流便，可能因为流便曾主张不可下手害他（22节）。约瑟先「哭了一场」，表明他的心是柔软的，他所做的一切不是为了报复，而是为了试验哥哥们，恢复与弟兄的交通。

【创四十二25】「约瑟吩咐人把粮食装满他们的器具，把各人的银子归还在各人的口袋里，又给他们路上用的食物，人就照他的话办了。」

约瑟所做的既是恩典，又是试验哥哥们是否诚实。

【创四十二26】「他们就把粮食驮在驴上，离开那里去了。」

【创四十二27】「到了住宿的地方，他们中间有一个人打开口袋，要拿料喂驴，才看见自己的银子仍在口袋里，」

【创四十二28】「就对弟兄们说：『我的银子归还了，看哪，仍在我口袋里！』他们就提心吊胆，战战兢兢地彼此说：『这是神向我们做什么呢？』」

他们以前在卖约瑟的时候，并没有想到神会鉴察他们。现在看到白来的银子，却「提心吊胆」，说「这是神向我们做什么呢」。这表明经过了22年，神就像改变犹大一样（三十八章），已经在这十位哥哥身上动了工，使他们逐渐变得敬畏神。

【创四十二29】「他们来到迦南地、他们的父亲雅各那里，将所遭遇的事都告诉他，说：」

【创四十二30】「『那地的主对我们说严厉的话，把我们当作窥探那地的奸细。」

【创四十二31】「我们对他说：“我们是诚实人，并不是奸细。」

【创四十二32】「我们本是弟兄十二人，都是一个父亲的儿子，有一个没有了，顶小的如今同我们的父亲在迦南地。”」

【创四十二33】「那地的主对我们说：“若要我知道你们是诚实人，可以留下你们中间的一个人在我这里，你们可以带着粮食回去，救你们家里的饥荒。」

【创四十二34】「把你们的小兄弟带到我这里来，我便知道你们不是奸细，乃是诚实人。这样，我就把你们的弟兄交给你们，你们也可以在这地做买卖。”』」

【创四十二35】「后来他们倒口袋，不料各人的银包都在口袋里；他们和父亲看见银包就都害怕。」

【创四十二36】「他们的父亲雅各对他们说：『你们使我丧失我的儿子：约瑟没有了，西缅也没有了，你们又要将便雅悯带去；这些事都归到我身上了。』」

雅各虽然不知道真相，但坚信失去约瑟与他们有关。

创四十二37】「流便对他父亲说：『我若不带他回来交给你，你可以杀我的两个儿子。只管把他交在我手里，我必带他回来交给你。』」

【创四十二38】「雅各说：『我的儿子不可与你们一同下去；他哥哥死了，只剩下他，他若在你们所行的路上遭害，那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了。』」

• 雅各拒绝流便的建议，因为他对流便根本不信任（四十九4）。
• 雅各从巴旦·亚兰回到希伯仑，一直被神带着走降卑之路，也一路放手，最后只剩下拉结在他的心中被牢牢抓住，总是不愿意松手：拉结死了，就用约瑟代替拉结；约瑟失踪了，就用便雅悯继续代替拉结。如果我们在降卑的过程中肯松开自己的手，就能看见神的手，也就能像约瑟一样始终仰望神；但如果我们不肯松开自己的手，就没办法看见神的手，也就会和雅各一样落在人的自怜里。

【创四十一1】「过了两年，法老做梦，梦见自己站在河边，」

「过了两年」，神的时间到了，祂就让法老也「做梦」。酒政忘记约瑟的这「两年」，正是神所安排的时间，使约瑟可以学习单单依靠神，而不再求人（四十14）；也使约瑟有可能从那些「王的囚犯」（三十九20）学习治国之道。「河」原文通常用来指尼罗河。尼罗河是埃及的命脉，每年定期泛滥，给两岸带来肥沃的淤泥和充裕的水源。

【创四十一2】「有七只母牛从河里上来，又美好又肥壮，在芦荻中吃草。」

「牛」是古埃及的代表动物，常在尼罗河放牧。「芦荻」原文是从埃及借用来的字。

【创四十一3】「随后又有七只母牛从河里上来，又丑陋又干瘦，与那七只母牛一同站在河边。」

【创四十一4】「这又丑陋又干瘦的七只母牛吃尽了那又美好又肥壮的七只母牛。法老就醒了。」

【创四十一5】「他又睡着，第二回做梦，梦见一棵麦子长了七个穗子，又肥大又佳美，」

【创四十一6】「随后又长了七个穗子，又细弱又被东风吹焦了。」

春末夏初，从埃及东边沙漠吹来的灼热大风常常会毁坏农作物。

【创四十一7】「这细弱的穗子吞了那七个又肥大又饱满的穗子。法老醒了，不料是个梦。」

【创四十一8】「到了早晨，法老心里不安，就差人召了埃及所有的术士和博士来；法老就把所做的梦告诉他们，却没有人能给法老圆解。」

古埃及的法老自称是众神在地上的代理人和化身，死后将成为神，不但拥有最高的行政权力，还是最高祭司和被崇拜的对象。因此，法老还要找别人解梦，这是一件很不寻常的事情。「术士」指那些专门研究有关秘术、祭祀礼仪的人，「博士」指星象学家（太二1）。

【创四十一9】「那时酒政对法老说：『我今日想起我的罪来。」

神能让酒政「忘了」约瑟（四十23），也能让酒政「想起」约瑟。人会忘记约瑟，但神却不会忘记祂所拣选的人：「妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你」（赛四十九15）。但无论是「忘了」还是「想起」，按着神的时间才是最美的。

【创四十一10】「从前法老恼怒臣仆，把我和膳长下在护卫长府内的监里。」

【创四十一11】「我们二人同夜各做一梦，各梦都有讲解。」

【创四十一12】「在那里同着我们有一个希伯来的少年人，是护卫长的仆人，我们告诉他，他就把我们的梦圆解，是按着各人的梦圆解的。」

【创四十一13】「后来正如他给我们圆解的成就了：我官复原职，膳长被挂起来了。』」

【创四十一14】「法老遂即差人去召约瑟，他们便急忙带他出监，他就剃头，刮脸，换衣裳，进到法老面前。」

古埃及男人通常不留胡须，所以经常「剃头、刮脸」，而希伯来男人通常留胡须（撒下十5；耶四十一5）。约瑟要朝见法老，必须遵守正规的宫廷礼节，梳洗干净，并穿上得体的衣服。本节的「监」原文与约瑟被哥哥们丢进去的「坑」（三十七24）是同一个字，约瑟从被「丢在坑里」（三十七24）开始的苦难，现在以「出监」为结束。

【创四十一15】「法老对约瑟说：『我做了一梦，没有人能解；我听见人说，你听了梦就能解。』」

【创四十一16】「约瑟回答法老说：『这不在乎我，神必将平安的话回答法老。』」

「这不在乎我」原文意思是强烈地否定。法老以为约瑟是解梦的专家，但约瑟却是强烈地否定自己，急忙宣告解梦的能力乃是出于神。为了这个朝思梦想的机会，约瑟已经等了整整13年，但他在这激动人心的时刻却不是急着表现自己，而是首先承认自己一无所有，将荣耀归于神。因为这13年，也是约瑟被神「试炼」（诗一百零五19）的13年，他已经被神炼到一个完全顺服、谦卑的程度，无论是在囚犯面前，还是在法老面前，他首先想到的是神。

【创四十一17】「法老对约瑟说：『我梦见我站在河边，」

【创四十一18】「有七只母牛从河里上来，又肥壮又美好，在芦荻中吃草。」

【创四十一19】「随后又有七只母牛上来，又软弱又丑陋又干瘦，在埃及遍地，我没有见过这样不好的。」

【创四十一20】「这又干瘦又丑陋的母牛吃尽了那以先的七只肥母牛，」

【创四十一21】「吃了以后却看不出是吃了，那丑陋的样子仍旧和先前一样。我就醒了。」

19节和21节与3-4节相比，都有额外的说明。

【创四十一22】「我又梦见一棵麦子，长了七个穗子，又饱满又佳美，」

【创四十一23】「随后又长了七个穗子，枯槁细弱，被东风吹焦了。」

【创四十一24】「这些细弱的穗子吞了那七个佳美的穗子。我将这梦告诉了术士，却没有人能给我解说。』」

【创四十一25】「约瑟对法老说：『法老的梦乃是一个。神已将所要做的事指示法老了。」

【创四十一26】「七只好母牛是七年，七个好穗子也是七年；这梦乃是一个。」

「这梦乃是一个」，意思是这两个梦都是指同一件事。

【创四十一27】「那随后上来的七只又干瘦又丑陋的母牛是七年，那七个虚空、被东风吹焦的穗子也是七年，都是七个荒年。」

埃及地因为尼罗河每年会定期泛滥，所以很少有长期的饥荒。神预先告知荒年的来临，乃是为着积储粮食，使神的选民得以存活（四十二2）。

【创四十一28】「这就是我对法老所说，神已将所要做的事显明给法老了。」

【创四十一29】「埃及遍地必来七个大丰年，」

【创四十一30】「随后又要来七个荒年，甚至在埃及地都忘了先前的丰收，全地必被饥荒所灭。」

【创四十一31】「因那以后的饥荒甚大，便不觉得先前的丰收了。」

【创四十一32】「至于法老两回做梦，是因神命定这事，而且必速速成就。」

神重复的启示，是为了强调事情的确定性和急迫性（三十七5-9；来六17-18）。

【创四十一33】「所以，法老当拣选一个有聪明有智慧的人，派他治理埃及地。」

【创四十一34】「法老当这样行，又派官员管理这地。当七个丰年的时候，征收埃及地的五分之一，」

【创四十一35】「叫他们把将来丰年一切的粮食聚敛起来，积蓄五谷，收存在各城里做食物，归于法老的手下。」

【创四十一36】「所积蓄的粮食可以防备埃及地将来的七个荒年，免得这地被饥荒所灭。』」

约瑟向法老提了5个具体的建议：

1. 指派一个「有聪明有智慧的人」做总负责（33节）。
2. 在总负责之下委派一些「官员」分层管理（34节）。
3. 征收丰年收成的「五分之一」（34节）。
4. 「聚敛」丰年的余粮（35节）。
5. 兴建粮仓「积蓄五谷」（35节）。

【创四十一37】「法老和他一切臣仆都以这事为妙。」

法老与他的臣仆都没有怀疑约瑟的解梦，也都赞同约瑟的建议，这是因为「王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转」（箴二十一1）。

【创四十一38】「法老对臣仆说：『像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？』」

法老所说的「神」，并不一定指独一真神。

【创四十一39】「法老对约瑟说：『神既将这事都指示你，可见没有人像你这样有聪明有智慧。」

【创四十一40】「你可以掌管我的家；我的民都必听从你的话。惟独在宝座上我比你大。』」

【创四十一41】「法老又对约瑟说：『我派你治理埃及全地。』」

【创四十一42】「法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上，」

【创四十一43】「又叫约瑟坐他的副车，喝道的在前呼叫说：『跪下。』这样，法老派他治理埃及全地。」

• 「家」（40节）原文是「房子」，指皇宫。「掌管我的家」（40节）代表掌管全埃及，职位类似于宰相。约瑟在这13年里，从管理波提乏的家到管理监狱，如今开始管理全埃及。
• 「打印的戒指」（42节）就是法老的图章，表示约瑟可以代表法老 在文件上盖章、发号施令。
• 古代一般的埃及男人上身赤裸，尊贵人才穿「细麻衣」（42节）。
• 「把金链戴在他的颈项上」（42节）代表宠信。
• 「副车」紧随于法老的车后，表示约瑟在朝中的地位仅次于法老。
• 「跪下」是由埃及文转来的词，含有让开、回避、屈膝、欢呼等意思，是埃及壁画中常描绘的礼节。

【创四十一44】「法老对约瑟说：『我是法老，在埃及全地，若没有你的命令，不许人擅自办事（原文是动手动脚）。』」

「我是法老」意思是「我以法老这头衔所拥有的权力，在此对你颁布谕令」，正式表示授权。

【创四十一45】「法老赐名给约瑟，叫撒发那忒·巴内亚，又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻。约瑟就出去巡行埃及地。」

法老给约瑟起埃及名字，并与埃及贵族联姻，是为了巩固约瑟在埃及的身份及地位，防止有人对他有偏见或藐视，也是为了把他完全变为埃及人。但约瑟并没有忘记自己是希伯来人，所以他给两个儿子起的都是希伯来名字（51-52节）。「撒发那忒·巴内亚」的字义有多种说法，不能确定。「波提非拉」的字义是「他是太阳神雷（Re）所赐予的」，「安城」是崇拜太阳神的中心，后来希腊人称此地为太阳城（Heliopolis）。「安城的祭司」是当时最重要的祭司之一。「亚西纳」的字义是「属于战争女神（Neith）的」。

【创四十一46】「约瑟见埃及王法老的时候年三十岁。他从法老面前出去，遍行埃及全地。」

• 利未人从「三十岁」开始在会幕任职（民四3），主耶稣开始传道时「年纪约有三十岁」（路三23），约瑟开始治理埃及时「年三十岁」，这再一次证明酒政把他忘了「两年」（1节），乃是出于神的安排，神的时间永远是最好的。
• 十字架的恢复原则就是把人带到最低，然后将人升到至高，并且得荣耀，在主耶稣的身上是这样，在约瑟身上也是这样。主耶稣之所以被神「升为至高」，是因为祂「自己卑微，存心顺服」（腓二8）。约瑟之所以能升高，是因为他肯接受神的手，神把他带到低处，他就顺服神站在低处，神让他升高，他就顺服神站在高处，无论是低处还是高处，都让神的旨意在他身上畅通无阻，显明神的同在（16节），成就神拯救的计划。
• 神在约瑟身上所成就的十字架的道路，也是我们被神恢复的道路，也是神让我们得荣耀的道路。

【创四十一47】「七个丰年之内，地的出产极丰极盛（原文是一把一把的），」

【创四十一48】「约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的粮食，把粮食积存在各城里；各城周围田地的粮食都积存在本城里。」

【创四十一49】「约瑟积蓄五谷甚多，如同海边的沙，无法计算，因为谷不可胜数。」

约瑟「积蓄五谷甚多」，实际上是神在通过约瑟预备一切，要把雅各全家带到埃及，等待迦南人的罪恶满盈（十五16）。

【创四十一50】「荒年未到以前，安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生了两个儿子。」

「荒年未到以前」，表明这两个儿子都是在头七年内出生的。

【创四十一51】「约瑟给长子起名叫玛拿西（就是使之忘了的意思），因为他说：『神使我忘了一切的困苦和我父的全家。』」

【创四十一52】「他给次子起名叫以法莲（就是使之昌盛的意思），因为他说：『神使我在受苦的地方昌盛。』」

「玛拿西」（51节）代表神使约瑟忘记了苦难和怨恨，「以法莲」代表神使约瑟开始了昌盛的新生活。这两个孩子的希伯来名字，表明约瑟在偶像盛行的埃及并没有离开神。

【创四十一53】「埃及地的七个丰年一完，」

【创四十一54】「七个荒年就来了。正如约瑟所说的，各地都有饥荒；惟独埃及全地有粮食。」

【创四十一55】「及至埃及全地有了饥荒，众民向法老哀求粮食，法老对他们说：『你们往约瑟那里去，凡他所说的，你们都要做。』」

「及至埃及全地有了饥荒」，指埃及全地都用尽了余粮。「凡他所说的，你们都要做」与马利亚在迦拿的婚宴上说的「他告诉你们什么，你们就做什么」（约二5）相似。

【创四十一56】「当时饥荒遍满天下，约瑟开了各处的仓，粜粮给埃及人；在埃及地饥荒甚大。」

【创四十一57】「各地的人都往埃及去，到约瑟那里籴粮，因为天下的饥荒甚大。」

「天下」指埃及、迦南地和周围的地区。迦南地的农业靠降雨，埃及的农业靠尼罗河灌溉，很少两地同时发生饥荒（十二10，二十六1-2），所以这次饥荒非常罕见。神这样的安排，是要借着饥荒把雅各全家带到埃及，让神的百姓生养众多的时候与外邦人分开（四十六34）。这也应验了神对雅各的应许：「地上万族必因你和你的后裔得福」（二十八24）。「粜粮」（56节）的意思是出售粮食。「籴粮」的意思是购买粮食。