【书二1】「当下，嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子，吩咐说：『你们去窥探那地和耶利哥。』于是二人去了，来到一个妓女名叫喇合的家里，就在那里躺卧。」

• 「窥探那地和耶利哥」原文是「窥探那地，特别是耶利哥」（英文ESV、NASB译本）。此时以色列人安营在约旦河东岸的「什亭」（民二十五1；三十三49），对岸不远处就是耶利哥城。耶利哥是人类最早的城镇，扼守约旦河谷和中央山地之间的东西战略要道，因有泉水灌溉，自古就是兵家必争之地。以色列人过了约旦河，首先就必须攻克耶利哥。
• 古代中东经常使用「探子」来搜集情报。探子假扮成逃兵或难民，侦察敌方的防御设施、粮食储备、水源供应、军队人数和战备状态。其中最重要的是水源资料，若能破坏敌方的水源供应，围城的胜算就会大增。所以约书亚打发探子「窥探那地，特别是耶利哥」，是正常的战前准备。
• 三十八年前从加低斯打发十二探子，是大张旗鼓的公开行为（民十三4-15）；但这次约书亚却「从什亭暗暗打发」探子，可能是不想让探子的报告再次节外生枝，所以要对以色列人保密。其中一位探子可能是犹大支派的族长撒门（太一5）。
• 妓女喇合的家可能兼作小酒馆和客栈。当时这种地方是往来商队歇脚、过夜的地方，经常有陌生人进出，比较不容易引起怀疑；又位于城墙上，易于逃走。

【书二2】「有人告诉耶利哥王说：『今夜有以色列人来到这里窥探此地。』」

【书二3】「耶利哥王打发人去见喇合说：『那来到你这里、进了你家的人要交出来，因为他们来窥探全地。』」

【书二4】「女人将二人隐藏，就回答说：『那人果然到我这里来；他们是哪里来的我却不知道。」

【书二5】「天黑、要关城门的时候，他们出去了，往哪里去我却不知道。你们快快地去追赶，就必追上。』」

【书二6】「（先是女人领二人上了房顶，将他们藏在那里所摆的麻秸中。）」

【书二7】「那些人就往约旦河的渡口追赶他们去了。追赶他们的人一出去，城门就关了。」

• 古代迦南并不是一个统一的国家，而是由许多自治的城邦组成。每个城邦包括一个设防城和周围的农田、乡村，拥有独立的首领和军队，有时成为埃及法老的藩属。「耶利哥王」（2节）是耶利哥城的首领，他们已经知道以色列人要来，所以严阵以待。
• 喇合是道德败坏的迦南人的一员，她用撒谎的方式来保护探子（4-5节），并没有觉得有什么不妥。但喇合勇敢地用行为表达投靠神的信心（12-13节；雅二25），神悦纳了她的信心，而不是她的说谎（来十一31）。神也是这样按着我们的本相接纳我们。当我们初信的时候，里面也满了肉体的软弱和无知；但我们「若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救」（罗十10），神必然会引导我们在「主耶稣基督的恩典和知识上有长进」（彼后三18），越来越认识神，逐渐成长为只倚靠神、不靠肉体的人。
• 迦南地的房顶是平的，旱季可以用来存放或晒晾东西，天气炎热的晚上，也可以作为乘凉的地方。「麻秸」（6节）原文是「亚麻木头」，可能是晒干的亚麻茎。亚麻是古代中东制造细麻布、绳索的原料，亚麻茎长约一米，晒干后可以当燃料使用。此时正是逾越节前夕（五10），也就是「收割的日子」（三15），当地的大麦和亚麻同时成熟了。屋顶摆放「麻秸」的细节，不了解当时、当地情况的人是很难编造的，佐证了圣经的可靠性。
• 「约旦河的渡口」（7节）在耶利哥城的东方，是可以长期涉水渡河的浅滩，河东就是以色列人的营地，所以渡口是探子最有可能逃跑的方向。
• 「城门就关了」（7节），表明此时已经是黄昏（2节）。

【书二8】「二人还没有躺卧，女人就上房顶，到他们那里，」

【书二9】「对他们说：『我知道耶和华已经把这地赐给你们，并且因你们的缘故我们都惊慌了。这地的一切居民在你们面前心都消化了；」

【书二10】「因为我们听见你们出埃及的时候，耶和华怎样在你们前面使红海的水干了，并且你们怎样待约旦河东的两个亚摩利王西宏和噩，将他们尽行毁灭。」

【书二11】「我们一听见这些事，心就消化了。因为你们的缘故，并无一人有胆气。耶和华——你们的神，本是上天下地的神。」

【书二12】「现在我既是恩待你们，求你们指着耶和华向我起誓，也要恩待我父家，并给我一个实在的证据，」

【书二13】「要救活我的父母、弟兄、姊妹，和一切属他们的，拯救我们的性命不死。』」

• 9-13节是圣经所记载最长的妇女独白之一。喇合对耶利哥王使者说的「不知道」（4、5节），与对以色列探子说的「我知道」（9节）形成鲜明对比：前者是谎言，后者是实话；前者是凭着肉体解决问题，后者是用真诚的祈求来寻求救恩。
• 耶利哥城人心涣散，「心都消化了」（9节）、「并无一人有胆气」（11节），印证神就已经把这地赐给以色列人了（9节；一3），正如祂在出埃及时所应许的（出十五15-16；二十三27）。但耶利哥人听见了神大能的作为（10节），只是恐惧、抗拒；只有喇合超越了恐惧，选择离开自己敬拜的假神，凭信心投靠真神。这并不是因为喇合比别人更有勇气、智慧或洞察力，而是因为神已经拣选了她。同样听见一个见证，有人不以为然，有人认为只是巧合，唯有神所拣选的人，才能用信心回应见证的呼召。正如主耶稣所说的：「若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来」（约六65）。
• 「父家」（12节）指迦南地由最年长的男子所主管的大家庭，家中成员的住处通常都连在一起。

【书二14】「二人对她说：『你若不泄漏我们这件事，我们情愿替你们死。耶和华将这地赐给我们的时候，我们必以慈爱诚实待你。』」

• 「情愿替你们死」（14节），意思是以性命作担保。
• 在第一章中出现了七次的动词「赐给 נָתַן」，在本章中又重复了四次（9、12、14、24节），不断强调、印证神的作为。

【书二15】「于是女人用绳子将二人从窗户里缒下去；因她的房子是在城墙边上，她也住在城墙上。」

【书二16】「她对他们说：『你们且往山上去，恐怕追赶的人碰见你们。要在那里隐藏三天，等追赶的人回来，然后才可以走你们的路。』」

• 喇合的「房子是在城墙边上，她也住在城墙上」（15节），因为当时筑在城墙边上的房屋十分普遍，这样做既可增加城墙的厚度，又能支撑房屋。耶利哥遗址的城墙有内外两层，1900年代，德国考古学家在北端内外墙之间挖掘到了房屋，屋背倚着外墙的内侧。
• 耶利哥古城的西面是山区，山上布满洞穴，适合藏匿。所以喇合很有智慧地让两个探子「往山上去」（16节）隐藏三天。

【书二17】「二人对她说：『你要这样行。不然，你叫我们所起的誓就与我们无干了。」

【书二18】「我们来到这地的时候，你们要把这条朱红线绳系在缒我们下去的窗户上，并要使你的父母、弟兄，和你父的全家都聚集在你家中。」

【书二19】「凡出了你家门往街上去的，他的罪（原文是血）必归到自己的头上，与我们无干了。凡在你家里的，若有人下手害他，流他血的罪就归到我们的头上。」

【书二20】「你若泄漏我们这件事，你叫我们所起的誓就与我们无干了。』」

【书二21】「女人说：『照你们的话行吧！』于是打发他们去了，又把朱红线绳系在窗户上。」

• 朱红色是当时十分贵重的颜色。「这条朱红线绳」（18节）可能不是探子们带来的，而是把探子们缒下来的那根绳子（15节）。
• 攻城的以色列人凭「朱红线绳」记号不毁灭喇合屋里的人，正如出埃及时，神的使者凭着涂在门楣上的羔羊的血而不击杀屋中的长子（出十二21-23）。而将来新约的信徒，也要凭着基督宝血的遮盖得拯救和洁净（来九14）。
• 喇合的信心不但救了全家，后来更嫁入犹大支派，成为波阿斯的母亲、大卫的太祖母（得四18-21），名字列在基督的家谱上（太一5），在新约中被列为信心的榜样（来十一31；雅二25）。我们都像喇合一样，本是败坏、不配、必死的迦南人，但神却借着喇合向我们显明了得救的出路：「你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救」（罗十9）。

【书二22】「二人到山上，在那里住了三天，等着追赶的人回去了。追赶的人一路找他们，却找不着。」

【书二23】「二人就下山回来，过了河，到嫩的儿子约书亚那里，向他述说所遭遇的一切事；」

【书二24】「又对约书亚说：『耶和华果然将那全地交在我们手中；那地的一切居民在我们面前心都消化了。』」

• 这两个探子的眼光与三十八年前的十个探子完全不同（民十三31-33），他们看到的不只是耶利哥高大的城墙和追赶他们的敌人，更看到神「使天下万民听见你的名声都惊恐」（申二25）的应许已经应验。所以他们确信过去显大能的神，如今「果然将那全地交在我们手中」（24节）。
• 三十八年前，「没有专心跟从」（民三十二11）神的百姓要求摩西打发十二个探子窥探迦南（申一22-24），导致以色列人在旷野飘流三十八年。现在，「专心跟从耶和华」（十四8）的约书亚同样打发两个探子窥探迦南，结局却完全不同。人的心若不对，怎么事奉都不对；人的心若对了，事奉才可能对。
• 我们若只站在地上，看到的只是探子们碰巧来到喇合的家，喇合勇敢地做出了信心的选择，而这两位探子比他们的父辈更有属灵的眼光。但我们若站在天上，就能清楚地看到「耶和华的手大有能力」（四14）：是神的手引导探子们来到喇合的家，又是神的手预备了喇合的信心，更是神的手打开了探子们的心眼。神在天上的一切带领，都是为了让地上的百姓能看清这场争战的属灵真相（24节），预备他们过约旦河的信心（三13）。
• 今天，神也要借着这段历史向我们显明祂工作的法则：凡是神所定意的工作，祂必用自己大能的手来成就（诗一百三十六12）；凡是神所赐的信心，祂必用自己的右手来坚固到底（诗十八35；林前一8）；因为祂是「独行奇事的耶和华」（诗七十二18）。

【书一1】「耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手，嫩的儿子约书亚，说：」

• 神的计划从来不会只倚靠一位超级仆人。「耶和华的仆人摩西」（1节）离开了，神就预备了另一位「耶和华的仆人嫩的儿子约书亚」（二十四29），无论仆人如何更替，主人却永远不变。因此，每一位神的百姓都应当学习跟从主人，而不是跟从仆人。
• 「约书亚」原来的名字是「何希阿」（民十三8；申三十二44原文），被摩西改名为「约书亚 יְהוֹשׁוּעַ」（民十三16），意思是「耶和华是拯救」 ，希腊文就是「耶稣 Ἰησοῦς」。约书亚自从出埃及以来，一直是「摩西的帮手」（1节；出二十四13；三十三11；民十一28）。他当年带领百姓与亚玛力人争战（出十七10），陪同摩西一起登上西奈山（出二十四13），在十二探子窥探迦南的事件中与迦勒一起「专心跟从」神（民三十二12），「是心中有圣灵的」（民二十七18；申三十四9）。约书亚蒙神亲自拣选，作为摩西的接班人（民二十七18-23），带领以色列人进入迦南「承受那地为业」（申一38；三十一23）。

【书一2】「『我的仆人摩西死了。现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去。」

【书一3】「凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。」

【书一4】「从旷野和这黎巴嫩，直到幼发拉底大河，赫人的全地，又到大海日落之处，都要作你们的境界。」

• 神向约书亚所说的第一句话就是：「我的仆人摩西死了」(2节），这是把约书亚从眼见的环境带回到神面前，提醒他思想自己所领受的责任；也是向百姓确认神所拣选的属灵领袖。人的眼目若一直盯着环境、盯着难处，结果一定会落在惧怕、彷徨和自怜里；人的眼目若转向神，才能起来走当走的路。
• 神不是无可奈何地看着自己的仆人摩西衰老、死亡，而是亲自安排「眼目没有昏花，精神没有衰败」（申三十四7）的摩西按着神的旨意死了（申三十二49-52；三十四5），并且预备了「摩西的帮手」(1节）约书亚来接替他，也允许百姓「以色列人在摩押平原为摩西哀哭了三十日」（申三十四8）。神若不允许，谁都不能叫摩西死去，也不能叫百姓在进迦南的路上停留三十日。在神的百姓身上所发生的一切，都是为着成就神美好的旨意。因此，当「百姓为摩西居丧哀哭的日子」（申三十四8）满了，神立刻命令：「现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去」(2节）。因为神百姓的领袖可以变化，但神的应许不会变化、神的带领不会变化、神的同在也不会变化（5节）。
• 「众百姓」（2节）原文是「全部的百姓」，「全地」（4节）原文是「全部的地方」。在神的命令中，两次使用了「全部 כֹּל」：让「全部的百姓」去得着「全部的地方」，全体都要参与争战（14节）；而任何一个人的失败，就是全体的失败（七1）。今天，神同样要教会活出整体的见证：「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐」（林前十二26）。
• 动词「赐给 נָתַן」在本章中出现了七次（2、3、6、11、13、14、15节）。第3节的「赐给」原文是完成式，表明虽然以色列人还没有过河，但神已经把迦南照着祂「所应许摩西的话赐给你们了」（3节），所以迦南人的「心都消化了」（二9）。但神虽然先动了工，祂也要求百姓凭信心「过这约旦河」（2节），用「脚掌」（3节）跟上神的带领，凭着神的应许争战一城、得着一城，这就是走信心的道路。今天，神同样已经在基督里「赐给我们天上各样属灵的福气」（弗一3），同样也要求我们用信心的「脚掌」跟上，支取和享用神所成就的一切，这正是神心意中的「与神同工」（林前三9）。
• 「旷野」（4节）是迦南地南方的干旱地带。「黎巴嫩」（4节）是迦南地北方的山区。「赫人的全地」（4节）代称整个迦南地。「大海日落之处」（4节）指迦南地西边的地中海。第4节所描述的这片土地，就是神应许给亚伯拉罕后裔的应许之地（创十三14-15；十五18-21；民三十四3–12；申一7-8）。

【书一5】「你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在，我必不撇下你，也不丢弃你。」

【书一6】「你当刚强壮胆！因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。」

【书一7】「只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。」

【书一8】「这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。」

【书一9】「我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华——你的神必与你同在。』」

• 面对前面未知的道路，神对约书亚只有两个要求：「刚强壮胆」（6节）和「谨守遵行」（6节）。人只有「刚强壮胆」、「谨守遵行」，才能得着神的应许；但承受应许并不是倚靠人的「刚强壮胆」、「谨守遵行」，而是神的同在必使人能够「刚强壮胆」、「谨守遵行」。
  1. 神吩咐约书亚「当刚强壮胆」（6节），但并不是要他靠着自己的努力「刚强壮胆」；而是让他看见神的同在（5、9节），明白神自己负责成就祂的应许（3、6节），神必为祂的百姓争战（申三22），因此就不能不「刚强壮胆」。神的「应许」（6节）是「刚强壮胆」的根据，神的「律法」（7-8节）是「刚强壮胆」的指引，神的「同在」（9节）是「刚强壮胆」的力量。
  2. 神吩咐约书亚「谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法」（6节），但并不是要他靠着自己的努力来「谨守遵行」；而是用「必与你同在」（9节）使约书亚能够顺服神，「谨守遵行这书上所写的一切话」（8节）。人若毫无保留地顺服神，「道路就可以亨通，凡事顺利」（8节），得胜就有了保障。
• 当神呼召摩西带领以色列人出埃及的时候，应许「我必与你同在」（出三12）；当神命令约书亚起来进迦南的时候，也应许「必与你同在」（9节）；当主耶稣差遣门徒执行大使命的时候，还是应许「常与你们同在」（太二十八20）。无论是过去、现在还是将来，凡是神所要做的工作，祂必借着自己的同在来负责做成。约书亚并不是凭着自己的顺服而得胜，而是神的同在让他能够顺服而得胜。新约的信徒也不是凭着自己的顺服而得胜，而是「感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜」（林前十五57）！因为有神的同在，在踏上未知而漫长的天路之前，「你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶」（9节）。
• 在摩西去世之前，神和摩西三次嘱咐约书亚和百姓要「刚强壮胆」（申三十一6、7、23）；现在，神又三次嘱咐约书亚要「刚强壮胆」（6、7、9节）。摩西去世之前，告诉以色列人神「必不撇下你，也不丢弃你」（申三十一6）；现在，神再次应许「我必不撇下你，也不丢弃你」（5节）。摩西去世之前，神应许约书亚「我必与你同在」（申三十一23）；现在，神再次应许「必照样与你同在」（5、9节）。神是用话语来做工的神，祂过去怎样用这些话语来坚固约书亚，今天也照样要用这些话语来坚固我们（来十三5-6）！

【书一10】「于是，约书亚吩咐百姓的官长说：」

【书一11】「『你们要走遍营中，吩咐百姓说：“当预备食物；因为三日之内，你们要过这约旦河，进去得耶和华——你们神赐你们为业之地。”』」

• 「三日之内」（11节）原文是「再三日」，意思是「三日以后」，表明约书亚立即行动，绝不耽延。
• 以色列人出埃及时，神并没有让他们预备干粮，而是让他们带着没有发起的生面烤成无酵饼（出十二39）。但以色列人过约旦河的时候，神却吩咐百姓「当预备食物」（11节）。因为出埃及预备离开世界，完全是神「独行大奇事」（诗一百三十六4），不需要人的预备；但过约旦河却是承受应许，神的心意是要人与祂同工，所以百姓需要预备争战。

【书一12】「约书亚对流便人、迦得人，和玛拿西半支派的人说：」

【书一13】「『你们要追念耶和华的仆人摩西所吩咐你们的话说：“耶和华——你们的神使你们得享平安，也必将这地赐给你们。”」

【书一14】「你们的妻子、孩子，和牲畜都可以留在约旦河东、摩西所给你们的地；但你们中间一切大能的勇士都要带着兵器在你们的弟兄前面过去，帮助他们。」

【书一15】「等到耶和华使你们的弟兄像你们一样得享平安，并且得着耶和华——你们神所赐他们为业之地，那时才可以回你们所得之地，承受为业，就是耶和华的仆人摩西在约旦河东、向日出之地所给你们的。』」

• 摩西曾将约旦河东的地区分给流便、迦得和玛拿西半支派的人，条件是他们必须与其他支派一同过河争战（申三18-20）。新上任的领袖约书亚并没有为了讨好他们而改变计划，反倒提醒他们要「追念耶和华的仆人摩西」所吩咐的话（13节），信守自己的承诺。因为这并不是人的计划，而是神的计划。虽然百姓进入迦南争战、承受应许之地完全是神所做成的工作，并不在乎人多人少，但神的百姓合一争战，乃是神所要的见证。
• 「带着兵器 חָמַשׁ」原文的字根是「第五 חֹמֶשׁ」，可能当时的以色列军队采用五人一组的战斗队形。
• 「得享平安」（15节）原文是「得享安息」。百姓争战的目的是要进入安息（来四11），争战的结果是要得着安息（书二十三1）。

【书一16】「他们回答约书亚说：『你所吩咐我们行的，我们都必行；你所差遣我们去的，我们都必去。」

【书一17】「我们从前在一切事上怎样听从摩西，现在也必照样听从你，惟愿耶和华——你的神与你同在，像与摩西同在一样。」

【书一18】「无论什么人违背你的命令，不听从你所吩咐他的一切话，就必治死他。你只要刚强壮胆！』」

• 按着以色列人「悖逆、硬着颈项」（申三十一27）的本相，十二支派很难轻易接受约书亚的领袖地位，连摩西自己都曾经遭到姐姐米利暗和同族可拉的挑战（民十二2；十六3）。此时摩西已经去世，两个半支派已经取得河东的土地，但他们却愿意信守与摩西的约定，支持、顺服约书亚的命令，这完全是神在人心中做工的结果。神使百姓确信祂与约书亚同在，「像与摩西同在一样」（17节）。因此，百姓所顺服的不是人，而是神在人身上所显明的权柄。
• 神三次嘱咐约书亚要「刚强壮胆」（6、7、9节），而两个半支派也鼓励约书亚「刚强壮胆」（18节），印证了神的同在。属灵争战的路上，我们不但需要从神而来的鼓励，也需要弟兄之间的彼此勉励、彼此扶持，才能「刚强壮胆」地活出基督身体合一的见证。

《约书亚记》背景

　　《约书亚记》的希伯来名是「约书亚的书 / ספר יהושע‎」，英文名「Joshua」源于《七十士译本》中的希腊文名「耶稣 Ἰησοῦς」。本书记录了摩西的继承人约书亚带领以色列人渡过约旦河、征服迦南，并将应许之地分给以色列十二支派为业的历史，从主前1407年约书亚80岁率领以色列人进入迦南，一直到约书亚110岁去世。「约书亚 יְהוֹשׁוּעַ」这个名字的意思是「耶和华是拯救」，希腊文就是「耶稣」，这个书名贴切地表明：虽然约书亚是百姓的领袖，但带领百姓的真正元帅却是耶和华；虽然传下律法的是摩西，但「领许多的儿子进荣耀里去」（来二10）的却是耶稣基督。

　　《约书亚记》不但是历史的记录，也是先知的话语，用词和语气都与《申命记》相似，所以在希伯来圣经《塔纳赫》（תנ״ך‎‎ / Tanakh）中被列为《先知书》的第一卷。《塔纳赫》的名字Tanakh由三个单词的开头字母组成，代表以下三部分、24卷书：

1. 《妥拉》（Torah / תורה）：意思是「指导、教导」，共5卷。顺序是：创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记。
2. 《先知书》（Navim / נביאים）：意思是「先知们」，共8卷。现代顺序是：早期先知书（约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪）、后期先知书（以赛亚书、耶利米书、以西结书、十二先知书）。
3. 《圣卷》（Ketuvim  / כתובים）：意思是「作品集」，共11卷。现代顺序是：诗歌（诗篇、箴言、约伯记），五小卷（雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书、以斯帖记），历史书（但以理书、以斯拉记-尼希米记、历代志）。

　　本书并没有提到作者的名字。犹太传统认为本书的作者是约书亚本人（书二十四26），部分内容由祭司以利亚撒和非尼哈补充（书二十四29-33；四14；六27；十九47等等 ）。书中栩栩如生的细节，准确地符合现代考古和文献证据所揭示的主前第二千年晚期的地理、文化、语言、文学和社会背景，表明本书的原始资料非常可靠，是当时的目击者所记录的历史事件（五1、6；六25）。

　　《约书亚记》既然是先知书，我们就应当从先知的角度来了解作者向最初的读者所要发表的信息，进而认识神借着这卷书对今天的读者所说的话。本书的成书时间可能是主前14世纪的士师时代，当时「那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老」已经去世（二十四31），从迦勒的女婿俄陀聂的世代开始，因为有百姓事奉别神，已经受到神的管教（士三7-11）。这时，圣灵借着回顾进迦南的历史，呼吁落在失败和管教之中的百姓回到谨守圣约的地位上。因此，本书精心挑选了那些得胜的瞬间，如：约旦河分开、耶利哥城墙倒塌、太阳和月亮停在空中等等，向当时在管教中受苦的百姓指出那永远的盼望：「耶和华应许赐福给以色列家的话一句也没有落空，都应验了」（二十一45）。本书又详细记录了亚干的失败（七1-26）和约书亚的临别讲道（二十三1至二十四28），向当时已经偏离神的百姓指出唯一的出路：「你们现在要除掉你们中间的外邦神，专心归向耶和华——以色列的神」（二十四23）。

【申三十四1】「摩西从摩押平原登尼波山，上了那与耶利哥相对的毗斯迦山顶。耶和华把基列全地直到但，」

【申三十四2】「拿弗他利全地，以法莲、玛拿西的地，犹大全地直到西海，」

【申三十四3】「南地和棕树城耶利哥的平原，直到琐珥，都指给他看。」

【申三十四4】「耶和华对他说：『这就是我向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地，说：“我必将这地赐给你的后裔。”现在我使你眼睛看见了，你却不得过到那里去。』」

• 「尼波山」和「毗斯迦山顶」（1节）可能是「亚巴琳」（三十二49）山脉中的两座山峰，可以俯瞰耶利哥、远眺应许之地。天气晴朗时，可以看见北面的黑门山、他泊山和基利波山，中央山地的基利心山、以巴路山，南面的隐基底。
• 摩西的视线按逆时针方向，从东北面的「基列全地」（1节）开始，然后转向北面的「但」和「拿弗他利全地」（2节）、西北的「以法莲、玛拿西的地」（2节）、西面的「犹大全地直到西海」（2节）、西南的「南地」（3节）、眼前的「棕树城耶利哥的平原，直到琐珥」（3节）。在「毗斯迦山顶」只能模模糊糊地看见这一切，但神却在属灵的高处把这一切「都指给他看」（3节），所以摩西能看得清清楚楚，用「观看」（三十二49）来履行当时认领产业的法律程序。
• 摩西和历代的圣徒一样，「都是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接」（来十一39），因为神真正的应许是「不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业」（彼前一4）。当主耶稣登山变象的时候，摩西确确实实地进入了应许之地（太十七3）。所以，「这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全」（来十一39-40），当基督再来的时候，我们将「和一切成圣的人同得基业」（徒二十六18）。
• 本章可能是约书亚或大祭司以利亚撒在十二支派分地之后写完的，所以第2节所提到的地名都是约书亚分地以后各支派的名字。

【申三十四5】「于是，耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的。」

【申三十四6】「耶和华将他埋葬在摩押地、伯·毗珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓。」

【申三十四7】「摩西死的时候年一百二十岁；眼目没有昏花，精神没有衰败。」

【申三十四8】「以色列人在摩押平原为摩西哀哭了三十日，为摩西居丧哀哭的日子就满了。」

• 「耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的」（5节），表明不但他比一般人多活几十年是神亲自安排的，他在进迦南之前的死也是神亲自安排的。同样，当我们「将身体献上，当作活祭」（罗十二1）以后，「若活着，是为主而活；若死了，是为主而死」（罗十四8），「或活或死总是主的人」（罗十四8），在神的计划里都是有益处的。
• 神亲自把摩西「埋葬在摩押地、伯·毗珥对面的谷中」（6节），既是极大的荣耀，也是为了不让人「知道他的坟墓」（6节），好让百姓学习敬拜神、而不是敬拜神的仆人。撒但曾经想利用摩西的遗体去引诱百姓敬拜偶像（犹9），正如牠利用摩西所造的铜蛇一样（王下十八4）。但神允许撒但利用铜蛇，却不允许自己忠心的仆人受玷污。
• 根据对古埃及木乃伊的检测，当时一代人的平均寿命大约四十年。摩西一生的年日是「一百二十岁」（7节），一共活了三代，却「眼目没有昏花，精神没有衰败」（7节），并且能从海平面以下300多米的摩押平原登上海拔700多米的尼波山，爬了1000多米的山，表明他并不是因为身体衰败而死，而是被神带回了「更美的家乡」（来十一16）。百姓在为亚伦（民二十29）和摩西（8节）都哀哭了三十日，并不是因为悲伤，而是表达对神的仆人极大的敬意，也是表达对神的敬畏。
• 摩西的第一个四十年，是安逸地在埃及王宫作王子，「学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能」（徒七22），他的感觉是「我能」；第二个四十年，是被迫到米甸旷野作牧羊人，在平凡的生活中接受神的对付，他的认识是「我不能」；第三个四十年，是蒙召作神的仆人和话语的出口，带领百姓出埃及、进迦南，他的经历是「神能」。能执行神救赎计划的，不是摩西第一个四十年的「我能」，也不是第二个四十年的「我不能」，而是第三个四十年里所经历的「神能」。

【申三十四9】「嫩的儿子约书亚；因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满，以色列人便听从他，照着耶和华吩咐摩西的行了。」

【申三十四10】「以后以色列中再没有兴起先知像摩西的。他是耶和华面对面所认识的。」

【申三十四11】「耶和华打发他在埃及地向法老和他的一切臣仆，并他的全地，行各样神迹奇事，」

【申三十四12】「又在以色列众人眼前显大能的手，行一切大而可畏的事。」

• 按手在约书亚头上的摩西（民二十七18-23），用「智慧的灵」（9节）充满约书亚的却是神自己。摩西和约书亚都不会永远永远活在地上，但差遣他们的神却永远也不会撇下自己的百姓。神不让百姓倚靠属灵的领袖，而是让百姓跟随神的话语；因为摩西虽然死了，但那活在摩西时代的神，却是过去、现在和将来永远常存。
• 摩西可以与神直接说话（出三十三11），「是耶和华面对面所认识的」（10节），而约书亚则需要借着祭司的乌陵和土明来寻求神的旨意（民二十七21）。摩西又行了「各样神迹奇事」（12节），神所设立的四种职事——审判官、君王、祭司、先知——都集中在他身上，这些都是独一无二的，但打发他去行「一切大而可畏的事」（12节）的却是神。「以后以色列中再没有兴起先知像摩西的」（11节），旧约的其他先知只是重新强调摩西所颁布的律法的原则。因为神要使用旧约的中保摩西，预表「新约的中保耶稣」（来十二24），让神的百姓盼望那位神国真正的审判官、君王、祭司、先知——基督的到来（十八15；来三1-6）：「摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。但基督为儿子，治理神的家」（来三5-6）。

【申三十三1】「以下是神人摩西在未死之先为以色列人所祝的福：」

• 正如雅各在去世前祝福了十二支派的祖先（创四十九1-28），摩西离开世界之前（三十二50），也进一步祝福了十二支派。摩西即将离开朝夕相处四十年的百姓，却没有伤感，而是借着信心的眼看到了神满满的祝福，所以满有喜乐地向百姓发表出来。
• 「神人」是先知的称号（书十四6；撒上九6）。
• 2-29节原文的形式是一首古老的诗歌。

【申三十三2】「他说：耶和华从西奈而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临，从祂右手为百姓传出烈火的律法。」

【申三十三3】「祂疼爱百姓；众圣徒都在祂手中。他们坐在祂的脚下，领受祂的言语。」

【申三十三4】「摩西将律法传给我们，作为雅各会众的产业。」

【申三十三5】「百姓的众首领，以色列的各支派，一同聚会的时候，耶和华（原文是祂）在耶书仑中为王。」

• 摩西在祝福之前，首先重申了神在西奈山与百姓立约的事实。因为各支派所承受的一切福气，都是根据他们归神「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）的地位，根据神「在耶书仑中为王」（5节）的事实，并不是凭着他们自己的所是、所做而配得的。
• 「西奈」、「西珥」、「巴兰山」（2节）都在西奈半岛。
• 「烈火的律法 אֵשׁ דַּת」原文由「火 אֵשׁ」和「律法 דָּת」两个字合成（2节），意思是「如火的律法」。神在西奈山颁布律法时，「耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火」（出二十四17），表明「神乃是烈火，是忌邪的神」（四24；来十二29）。人若只想听「神就是爱」（约壹四16），却不想听「神乃是烈火」，所信的就不是圣经里所启示的神，而是自己想象的一个名字叫「爱」的偶像。
• 「律法」是「雅各会众的产业」（4节），是百姓赖以生存的根据，正如诗人说的：「我以你的法度为永远的产业，因这是我心中所喜爱的」（诗一百一十九111）。
• 「耶书仑」（5节）在诗歌中用作以色列的别名，意思是「正直的人」（5、26节；三十二15；赛四十四2）。
• 6-25节的祝福并没有提到西缅支派。可能因为西缅支派刚刚与巴力·毗珥连合而受刑罚（民二十五1、14），成了人数最少的支派（二十六14），而将来分得的地业在犹大支派中（书十九9），所以与犹大支派一起分享祝福。

【申三十三6】「愿流便存活，不至死亡；愿他人数不至稀少。」

「愿流便存活，不至死亡」，可能是因为流便支派位于约旦河东，容易遭受外敌侵略。

【申三十三7】「为犹大祝福说：求耶和华俯听犹大的声音，引导他归于本族；他曾用手为自己争战，祢必帮助他攻击敌人。」

• 南北王国分裂以后，犹大自成一国。将来神使以色列复兴的时候，要使犹大和北国重新合一（结三十七15-28），「引导他归于本族」。
• 「他曾用手为自己争战」，可能指犹大后来经常与非利士、亚述、巴比伦等仇敌争战。以色列军队起行、上阵时，犹大支派也排在最前面（民二9），所以需要神「帮助他攻击敌人」。从犹大支派而出的主耶稣基督，在十字架上击败了撒但。

【申三十三8】「论利未说：耶和华啊，祢的土明和乌陵都在祢的虔诚人那里。祢在玛撒曾试验他，在米利巴水与他争论。」

【申三十三9】「他论自己的父母说：我未曾看见；他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女。这是因利未人遵行祢的话，谨守祢的约。」

【申三十三10】「他们要将祢的典章教训雅各，将祢的律法教训以色列。他们要把香焚在祢面前，把全牲的燔祭献在祢的坛上。」

【申三十三11】「求耶和华降福在他的财物上，悦纳他手里所办的事。那些起来攻击他和恨恶他的人，愿祢刺透他们的腰，使他们不得再起来。」

• 「土明和乌陵」（8节）是放在大祭司胸牌里的两块石头，用以寻求神的旨意。
• 「祢在玛撒曾试验他，在米利巴水与他争论」（8节），圣经中并没有描述细节（出十七1-7；民二十2-13），但利未支派显然通过了这些考验。利未支派在西奈山的金牛犊事件（出三十二25-29）和什亭的巴力·毗珥事件中（民二十五1-9），都坚定地站在神的一方，把属天的责任放在属地的亲情之上（8节），在属灵的事上尽忠（10节），神也在属地的事上大大祝福他们、保护他们（11节）。

【申三十三12】「论便雅悯说：耶和华所亲爱的必同耶和华安然居住；耶和华终日遮蔽他，也住在他两肩之中。」

「耶和华终日遮蔽他，也住在他两肩之中」，可能预言圣殿将要建在便雅悯的山坡之间。耶路撒冷属于便雅悯支派，南北王国分裂时，便雅悯支派与犹大支派联合起来守护了圣殿（王上十二21）。

【申三十三13】「论约瑟说：愿他的地蒙耶和华赐福，得天上的宝物、甘露，以及地里所藏的泉水；」

【申三十三14】「得太阳所晒熟的美果，月亮所养成的宝物；」

【申三十三15】「得上古之山的至宝，永世之岭的宝物；」

【申三十三16】「得地和其中所充满的宝物，并住荆棘中上主的喜悦。愿这些福都归于约瑟的头上，归于那与弟兄迥别之人的顶上。」

【申三十三17】「他为牛群中头生的，有威严；他的角是野牛的角，用以抵触万邦，直到地极。这角是以法莲的万万，玛拿西的千千。」

• 利未支派所得的是属天的丰富，约瑟支派所得的是属地的丰富（13-16节）和争战的得胜（17节）。亚伦的接班人以利亚撒来自利未支派，摩西的接班人约书亚来自以法莲支派（民十三8）。
• 雅各「长子的名分」归了约瑟（代上五1），所以约瑟支派拥有以法莲和玛拿西两个支派产业，他们后来分得了迦南地最大、最好的部分，成为北方最大的两个支派。南北国分裂以后，约瑟的两个支派在北国占领导地位。
• 「住荆棘中上主」（16节），指神最初在荆棘中向摩西显现（出三2-4）。
• 「牛」和「野牛」（17节）都是比喻军事力量。「角」（17节）比喻力量。

【申三十三18】「论西布伦说：西布伦哪，你出外可以欢喜。以萨迦啊，在你帐棚里可以快乐。」

【申三十三19】「他们要将列邦召到山上，在那里献公义的祭；因为他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝。」

• 西布伦支派和以萨迦支派的土地相邻，位于耶斯列平原，是古代国际贸易干线沿海大道（Via Maris）经过的地方。「吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝」（19节），可能指从贸易中得利。
• 「他们要将列邦召到山上，在那里献公义的祭」（19节），可能预言「西布伦地」将会成为福音的起源地（太四15-16），福音将从这里传给在沿海大道上来往的外邦人。

【申三十三20】「论迦得说：使迦得扩张的应当称颂！迦得住如母狮；他撕裂膀臂，连头顶也撕裂。」

【申三十三21】「他为自己选择头一段地，因在那里有设立律法者的分存留。他与百姓的首领同来；他施行耶和华的公义和耶和华与以色列所立的典章。」

• 「头一段地」（21节），意思是最好的地。迦得支派位于约旦河东的中央地带，控制约旦河下游东面的高地，经常受到沙漠民族的侵袭（士十8），但他们还是有能力得胜（代上五18-22）。
• 「他与百姓的首领同来」（21节），可能指迦得支派履行诺言，与其他支派一起过约旦河攻取应许之地。

【申三十三22】「论但说：但为小狮子，从巴珊跳出来。」

• 「小狮子」预言但支派的勇武有力，士师参孙就是但人。
• 「从巴珊跳出来」，可能指但支派后来从南部非利士沿海北迁到黑门山下，定居在靠近巴珊的但城（士十八27-31），最后陷入拜偶像的罪中。启示录以色列十二支派的受印者中不包括但支派（启七4-8），所以有人认为将来敌基督可能出自但支派（创四十九17）。

【申三十三23】「论拿弗他利说：拿弗他利啊，你足沾恩惠，满得耶和华的福，可以得西方和南方为业。」

• 拿弗他利支派的土地位于加利利海附近，也在沿海大道上。主耶稣在拿弗他利的拿撒勒成长，又在加利利海传福音，给全人类带来了「恩惠」（23节）。所以先知以赛亚预言说：「西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地——那坐在黑暗里的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人有光发现照着他们」（太四15-16；赛九1-2）。
• 「西」原文是「海、西」，「得西方和南方为业」（23节）的意思可能是「得加利利海和南方为业」，加利利海及其东南的低加坡里地区是主耶稣在地上传福音的主要区域。

【申三十三24】「论亚设说：愿亚设享受多子的福乐，得他弟兄的喜悦，可以把脚蘸在油中。」

【申三十三25】「你的门闩（或译：鞋）是铜的，铁的。你的日子如何，你的力量也必如何。 」

• 亚设支派将来分得的土地靠近地中海（书十九24-31），拥有肥沃的平原和通到海口的贸易路线，物产丰盛，「把脚蘸在油中」（24节）比喻富足。亚设也是北方的边防重地，需要坚强的防御工事，所以祝福他们的「门闩是铜的，铁的」（25节）。
• 1999-2013年间，人们在以色列海域的黎凡特盆地（Leviathan Basin）陆续发现了8个油气田，大部分都位于靠近亚设支派土地的海域。这些发现使一向缺乏能源的以色列戏剧性地变成了能源出口国，从进口天然气转而出口天然气，极大地改变了中东地区的政治格局，也进一步成就了「把脚蘸在油中」（24节）的祝福。

【申三十三26】「耶书仑哪，没有能比神的。祂为帮助你，乘在天空，显其威荣，驾行穹苍。」

【申三十三27】「永生的神是你的居所；祂永久的膀臂在你以下。祂在你前面撵出仇敌，说：毁灭吧。

【申三十三28】「以色列安然居住；雅各的本源独居五谷新酒之地。他的天也滴甘露。」

【申三十三29】「以色列啊，你是有福的！谁像你这蒙耶和华所拯救的百姓呢？祂是你的盾牌，帮助你，是你威荣的刀剑。你的仇敌必投降你；你必踏在他们的高处。」

• 「雅各的本源独居五谷新酒之地」（28节）原文是「雅各独自居住五谷新酒之地」。
• 摩西的祝福开始和结束都是对神的颂赞（2-5节；26-29节），因为领受福气是根据神，保守福气也是根据神。
• 摩西的祝福开始和结束都把以色列称为「耶书伦」（5、26节）。「耶书伦」就是「正直的人」，百姓只有在神面前作「正直的人」，才能长久地活在神的祝福和保护之中，并且在属灵的战争中得胜，「踏在他们的高处」（29节），成为神在天下万民中的见证。
• 整个救恩都是神独自完成的：祂不但把百姓从埃及为奴之地带出来，也把他们带进丰富的应许之地；不但让他们「安然居住」（28节），也让他们「独自居住」（28节原文）；不但作他们的「拯救」（29节），也作他们的得胜（29节）；不但作保护他们的「盾牌」（29节），也作为他们争战的「刀剑」（29节）。当神做完这一切以后，人就有责任「与神同工」（林前三9），学习「拣选生命」（三十19），保守自己长久地活在祝福里。

【申三十二1】「诸天哪，侧耳，我要说话；愿地也听我口中的言语。」

【申三十二2】「我的教训要淋漓如雨；我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。」

• 1-43节这首歌被称为「摩西之歌 Song of Moses」，是神为着将来的世代预备的一首属灵的「流行歌曲」，目的是让人能朗朗上口、世代相传，好让他们落到悖逆、失败的境地的时候，可以「心里追念」（三十1），「尽心尽性归向耶和华——你的神」（三十2），回转到蒙恩的地位上。
• 虽然这首歌里有责备，但目的却不是为了控诉，而是为了使悖逆的百姓「灵魂苏醒」（诗二十三3）。因此，摩西的话「淋漓如雨、滴落如露」（2节），充满了恩典；「如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中」（2节），目的是要使枯干的生命得滋润。
• 「侧耳」(1节）原文是「听、留心听」，是本歌的第一个字。「甘霖」（2节）原文是「丰沛的雨」。「大德」（3节）原文是「伟大」。「磐石」（4、18、30、31节）在本歌里比喻保障、拯救。

【申三十二3】「我要宣告耶和华的名；你们要将大德归与我们的神。」

【申三十二4】「祂是磐石，祂的作为完全；祂所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义，又正直。」

• 神挽回人的第一步，是向落到失败中的百姓「宣告耶和华的名」（3节），也就是神自己的性情。
• 百姓若在困苦中开始追念、向往神的「完全、公平、诚实、公义、正直」（4节），就能成为复兴的开始。即使百姓已经「全然败坏」（三十一29），但慈爱的神在管教之中仍然呼唤他们回转，只要人一回转，神就会立刻「回转过来」（三十3），继续作保护、拯救他们的「磐石」（4节）。

【申三十二5】「这乖僻弯曲的世代向祂行事邪僻；有这弊病就不是祂的儿女。」

【申三十二6】「愚昧无知的民哪，你们这样报答耶和华吗？祂岂不是你的父、将你买来的吗？祂是制造你、建立你的。」

• 神挽回人的第二步，是责备悖逆的百姓，让他们认识自己的「乖僻弯曲」（5节）和「愚昧无知」（6节）的光景。
• 人若不认识自己的罪，也就不会甘心回转。所以，要挽回弟兄，首先就要「用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人」（提后四2）。
• 「乖僻弯曲的世代」（5节）、「愚昧无知的民」（6节），是指将来「全然败坏」（三十一29）的百姓，与神的性情（4节）完全不同。
• 「有这弊病就不是祂的儿女」（5节）原文是「他们因自己的缺陷，不能作祂的后裔」。
• 「你的父」（6节），指神是百姓的创造主；「将你买来的」（6节），指神是百姓的救赎主。

【申三十二7】「你当追想上古之日，思念历代之年；问你的父亲，他必指示你；问你的长者，他必告诉你。」

【申三十二8】「至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目立定万民的疆界。」

【申三十二9】「耶和华的分本是祂的百姓；祂的产业本是雅各。」

• 神挽回人的第三步，是让悖逆的百姓「追想」（7节）神拣选的历史（8-9节），珍惜蒙拣选的地位。
• 雅各全家下埃及时，「凡从雅各而生的，共有七十人」（出一5），因此70被称为「以色列人的数目」（8节）。挪亚的后裔在地上所建立的，正好是70个邦国（创十1-32），所以说神「照以色列人的数目立定万民的疆界」（8节）。「照以色列人的数目」（8节）是根据希伯来文的马索拉抄本，在七十士译本中被译为「照神众子的数目」，与昆兰第四洞中的一个古卷相同，表示神把70个邦国分配给70个天使来看管，波斯国、希腊国都有不同的天使在守护（但十13、20-21）。
• 以色列是「独居的民，不列在万民中」（民二十三9），并不属于那70个邦国，而是被神拣选归在祂自己名下作「耶和华的分」（9节），由天使长米迦勒亲自守护（但十二1）。

【申三十二10】「耶和华遇见他在旷野——荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人。」

【申三十二11】「又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展，接取雏鹰，背在两翼之上。」

【申三十二12】「这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。」

【申三十二13】「耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产；又使他从磐石中咂蜜，从坚石中吸油；」

【申三十二14】「也吃牛的奶油，羊的奶，羊羔的脂油，巴珊所出的公绵羊和山羊，与上好的麦子，也喝葡萄汁酿的酒。」

• 神挽回人的第四步，是让悖逆的百姓「追想」（7节）神救赎的历史（10-14节），珍惜蒙救赎的恩典。
• 并不是以色列人有什么优点配得救赎，而是神在他们极其困苦的时候，救赎他们，「看顾、保护、引导」他们（10-11节），领他们出埃及、进迦南，使他们能享用神的所有（13-14节）。
• 「鹰」（11节）原文是雄性的「鹰、兀鹫」。传说老鹰在训练雏鹰飞翔时，会搅动巢窝，鼓励雏鹰飞行；老鹰展翅在雏鹰之上，当雏鹰无力飞行就要堕下时，立刻接住雏鹰，背在自己的两翼之上。但这一传说并无事实根据。「鹰 נֶשֶׁר/nesher」原文与上埃及的兀鹫女神奈赫贝特（nekhbet）的发音相近，也可能指兀鹫形象的上埃及保护神奈赫贝特，或鹰首人身的埃及主神太阳神拉。无论是借用百姓熟悉的传说、还是埃及的偶像，都是用对比来强调神「独自引导」（12节）以色列，「并无外邦神与他同在」（12节）。因此，百姓若「偏向别神，事奉他们」（三十一20），就分外可耻。
• 「眼中的瞳人」（10节）是人身体上敏感而受保护的重要部分，比喻神对以色列的关切和保护。
• 「地的高处」（13节）指易守难攻的高地，「乘驾地的高处」（13节）比喻得胜（三十三29）。
• 「从磐石中咂蜜」（13节），指从岩石中的蜂房取蜂蜜。
• 「从坚石中吸油」（13节），指从长于多石土壤的橄榄榨油。
• 「巴珊」（14节）位于约旦河东，牧草优良，以牲畜肥美著称。

【申三十二15】「但耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳，奔跑，便离弃造他的神，轻看救他的磐石；」

【申三十二16】「敬拜别神，触动神的愤恨，行可憎恶的事，惹了祂的怒气。」

【申三十二17】「所祭祀的鬼魔并非真神，乃是素不认识的神，是近来新兴的，是你列祖所不畏惧的。」

【申三十二18】「你轻忽生你的磐石，忘记产你的神。」

• 神挽回人的第五步，是指出百姓失败的根源就是离弃神（15-18节），好让他们在哪里跌倒，就从哪里回转。
• 百姓就像草场上任性顽梗的牲畜，因着神丰富的供应而长得「肥胖，粗壮，光润」（15节），结果却「踢跳，奔跑」（15节），反抗主人。我们也常常在缺乏中埋怨神，等到富足了就「离弃造他的神」（15节），为了追求更大的富足而「敬拜别神」（16节）。
• 「耶书仑」（15节）在诗歌中用作以色列的别名，意思是「正直的人」（三十三5、26；赛四十四2）。
• 「愤恨」（16、21节）原文是「嫉妒」，比喻神对百姓「敬拜别神」（16节）的感受就像丈夫「嫉妒」妻子的外遇一样。
• 「生你的」（18节）原文用来形容作父亲，把神比喻为以色列的父亲。「产你的」（18节）把神比喻为以色列的母亲。神就像以色列的父母，但悖逆的百姓却已经失去了作「祂的儿女」的资格（5节）

【申三十二19】「耶和华看见祂的儿女惹动祂，就厌恶他们，说：」

【申三十二20】「我要向他们掩面，看他们的结局如何。他们本是极乖僻的族类，心中无诚实的儿女。」

【申三十二21】「他们以那『不算为神』的触动我的愤恨，以虚无的神惹了我的怒气。我也要以那『不成子民』的触动他们的愤恨，以愚昧的国民惹了他们的怒气。」

【申三十二22】「因为在我怒中有火烧起，直烧到极深的阴间，把地和地的出产尽都焚烧，山的根基也烧着了。」

• 神挽回人的第六步，是让百姓认识离弃神的后果（19-22节）。
• 人若离弃神，神就「要向他们掩面，看他们的结局如何」（20节），也让人看到自己的结局如何、本相如何（20节）。百姓蒙福是因为神的记念，离弃神就堵住了神赐福的路，他们就会落在世人都要遭受的祸患之中。
• 「不算为神」（21节）的指偶像、假神。「不成子民」（21节）的指外邦人，神要使用「不成子民」的外邦人来管教自己的「子民」（27节）。

【申三十二23】「我要将祸患堆在他们身上，把我的箭向他们射尽。」

【申三十二24】「他们必因饥饿消瘦，被炎热苦毒吞灭。我要打发野兽用牙齿咬他们，并土中腹行的，用毒气害他们。」

【申三十二25】「外头有刀剑，内室有惊恐，使人丧亡，使少男、童女、吃奶的、白发的，尽都灭绝。」

【申三十二26】「我说，我必将他们分散远方，使他们的名号从人间除灭。」

【申三十二27】「惟恐仇敌惹动我，只怕敌人错看，说：是我们手的能力，并非耶和华所行的。」

• 神挽回人的第七步，是让百姓认识管教中的恩慈（23-27节）。
• 神的百姓所受的管教即使是来自仇敌，也都是出于神。所以神会限制仇敌的胜利，免得他们自以为「是我们手的能力，并非耶和华所行的」（27节）。神也要让百姓明白，是神在使用仇敌来管教他们，所以管教中还留着恩慈，因此当赶快悔改。
• 「土中腹行的」（24节）指蛇或其它毒虫。

【申三十二28】「因为以色列民毫无计谋，心中没有聪明。」

【申三十二29】「惟愿他们有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局。」

【申三十二30】「若不是他们的磐石卖了他们，若不是耶和华交出他们，一人焉能追赶他们千人？二人焉能使万人逃跑呢？」

【申三十二31】「据我们的仇敌自己断定，他们的磐石不如我们的磐石。」

【申三十二32】「他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，蛾摩拉田园所生的；他们的葡萄是毒葡萄，全挂都是苦的。」

【申三十二33】「他们的酒是大蛇的毒气，是虺蛇残害的恶毒。」

• 神挽回人的第八步，是让百姓认识管教的来源（28-33节），有智慧「明白这事，肯思念他们的结局」（29节）。
• 神的子民受管教，是因为神允许祂的百姓落在困苦中。神要百姓知道，神「卖了他们、交出他们」（30节），是在用另外一种方式来记念他们、挽回他们。因此，我们若是落在试炼和难处中，也是因为神「交出」了我们，让我们经历风雨而得见彩虹。
• 「他们的磐石不如我们的磐石」（31节）指仇敌所敬拜的偶像不如神。以色列人想不明白的（28-29节），他们的仇敌却一清二楚。因为他们「断定」自己所敬拜的偶像不如神，如果能打败了以色列人，必然是神自己「卖了他们」（30节）。

【申三十二34】「这不都是积蓄在我这里，封锁在我府库中吗？」

【申三十二35】「他们失脚的时候，伸冤报应在我；因他们遭灾的日子近了；那要临在他们身上的必速速来到。」

【申三十二36】「耶和华见祂百姓毫无能力，无论困住的、自由的都没有剩下，就必为他们伸冤，为祂的仆人后悔。」

【申三十二37】「祂必说：他们的神，他们所投靠的磐石，」

【申三十二38】「就是向来吃他们祭牲的脂油，喝他们奠祭之酒的，在哪里呢？他可以兴起帮助你们，护卫你们。」

• 神挽回人的第九步，是让百姓认识管教的公义（34-38节）。神手所做的事都有分寸的，祂不会容许在祂定意以外的事物越过界线，扰乱祂所要做的。神虽然借着仇敌的手来管教自己的百姓，但神绝不允许仇敌长久肆虐。当百姓受到了足够的管教、被神带到尽头的时候（36节），神必定「伸冤报应」（35节），施行拯救，叫祂的百姓懊悔从前敬拜假神、向偶像献祭的愚昧（37-38节），认识谁才是真神。
• 「这不都是积蓄在我这里，封锁在我府库中吗」（34节）中的「这」原文是「他」，可能指以色列，表明以色列即使落在管教之中，也还是被神稳妥地保守在自己的「府库中」。
• 「他们失脚的时候，伸冤报应在我；因他们遭灾的日子近了；那要临在他们身上的必速速来到」（35节）原文是「伸冤报应在我，时候要到，他们脚就要滑动；他们遭难的日子近了，那为他们所预备的，快要来临了」（英文ESV、NASB、KJV译本）。罗十二19和来十30都引用了35节「伸冤报应在我」。
• 「后悔」（36节）原文是「怜悯、遗憾、极度忧伤」。

【申三十二39】「你们如今要知道：我，惟有我是神；在我以外并无别神。我使人死，我使人活；我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来。」

【申三十二40】「我向天举手说：我凭我的永生起誓：」

【申三十二41】「我若磨我闪亮的刀，手掌审判之权，就必报复我的敌人，报应恨我的人。」

【申三十二42】「我要使我的箭饮血饮醉，就是被杀被掳之人的血。我的刀要吃肉，乃是仇敌中首领之头的肉。」

• 神挽回人的第十步，是向百姓宣告救赎的应许（39-42节）。
• 神任凭背道的百姓困苦，但祂的眼目并不离开他们，无论是暗暗地保护，还是明明地拯救，都是为了让百姓认识祂是大有能力的独一真神：「我，惟有我是神；在我以外并无别神」（39节），「死」与「生」、「损伤」与「医治」（39节）、管教与拯救，都是出于祂。
• 「举手」（40节）是起誓的动作。「我凭我的永生起誓」（40节）原文是「正如我是永活的」。

【申三十二43】「你们外邦人当与主的百姓一同欢呼；因祂要伸祂仆人流血的冤，报应祂的敌人，洁净祂的地，救赎祂的百姓。」

• 这首歌的最后，宣告了属灵争战的实际；在神百姓身上所发生的一切事，都是属灵的争战。神的百姓离弃神，是「祂的敌人」（43节）撒但在背后捣鬼；神允许祂的百姓遭遇属灵的争战，是要使「外邦人」（43节）归向神，好「与主的百姓一同欢呼」（43节）。
• 「洁净祂的地，救赎祂的百姓」（43节）原文是「救赎祂的地和百姓」，表明神不但要恢复人，也要恢复地。

【申三十二44】「摩西和嫩的儿子约书亚去将这歌的一切话说给百姓听。」

【申三十二45】「摩西向以色列众人说完了这一切的话，」

【申三十二46】「又说：『我今日所警教你们的，你们都要放在心上；要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话。」

【申三十二47】「因为这不是虚空、与你们无关的事，乃是你们的生命；在你们过约旦河要得为业的地上必因这事日子得以长久。』」

神的话「不是虚空、与你们无关的事，乃是你们的生命」（47节），因此，我们不能把圣经放在书架上蒙灰尘，应当「放在心上」（46节），以身作则地教导儿女「谨守遵行」（46节）。

【申三十二48】「当日，耶和华吩咐摩西说：」

【申三十二49】「『你上这亚巴琳山中的尼波山去，在摩押地与耶利哥相对，观看我所要赐给以色列人为业的迦南地。」

【申三十二50】「你必死在你所登的山上，归你列祖（原文是本民）去，像你哥哥亚伦死在何珥山上，归他的列祖一样。」

【申三十二51】「因为你们在寻的旷野，加低斯的米利巴水，在以色列人中没有尊我为圣，得罪了我。」

【申三十二52】「我所赐给以色列人的地，你可以远远地观看，却不得进去。』」

• 摩西的哥哥亚伦能在123岁的时候登上「何珥山」的山顶（50节；民二十22-29；三十三37-39），摩西能在120岁登上了「尼波山」（49节）的山顶，表明他们都是身体硬朗地被神接走的。因此，「你必死在你所登的山上」（50节），也可以理解为「你必从你所登的山上回天家报到」。
• 神让摩西往山上去「观看」（49节）迦南地，一面是让他看清楚神所要做的，一面也是借着「观看」来履行认领应许之地的法律手续。摩西是利未人，就是过了河，也不能在迦南地承受产业。但神就是他的产业，四十年旷野的经历，使摩西看重属天的产业更过于属地的祝福。因此，他欢然接受神的安排，「上这亚巴琳山中的尼波山去」（49节）；因为他不是要死在山上，而是从山上直接往神那里领受神在天上的奖赏。

【申三十一1】「摩西去告诉以色列众人」

【申三十一2】「说：『我现在一百二十岁了，不能照常出入；耶和华也曾对我说：“你必不得过这约旦河。”」

【申三十一3】「耶和华——你们的神必引导你们过去，将这些国民在你们面前灭绝，你们就得他们的地。约书亚必引导你们过去，正如耶和华所说的。」

【申三十一4】「耶和华必待他们，如同从前待祂所灭绝的亚摩利二王西宏与噩以及他们的国一样。」

【申三十一5】「耶和华必将他们交给你们；你们要照我所吩咐的一切命令待他们。」

【申三十一6】「你们当刚强壮胆，不要害怕，也不要畏惧他们，因为耶和华——你的神和你同去。祂必不撇下你，也不丢弃你。』 」

• 三十一章到最后记叙了神的仆人摩西的最后阶段。首先是向百姓（1-6节）、约书亚（7-8节）和祭司（9-13节）吩咐一系列指示，好维持以色列人立约百姓的地位。虽然摩西即将离世，但他所关心的却不是个人的后事，而是尽完最后的责任；因为他知道，死亡并不是结局，而是要回到神面前交帐。
• 对岸就是应许之地，陪伴百姓走了四十年旷野路的摩西，却「不得过这约旦河」（2节）去承受应许。但摩西单单注意神自己，所以并不再计较这些地上的荣辱得失，而是鼓励百姓前往承受应许，因为「神必引导你们过去」（3节）。真正「引导」百姓的是神自己，但人都喜欢把眼睛放在人身上，所以摩西在临终前要叫百姓认定，他们所跟随的不是人、乃是神：「耶和华——你的神和你同去。祂必不撇下你，也不丢弃你」（6节）。信实的神必定会成就祂的应许，而人所当做的本分，就是「刚强壮胆，不要害怕」（6节），专一跟定神。
• 「照常出入」的意思是领导百姓（民二十七17；书十四11）。

【申三十一7】「摩西召了约书亚来，在以色列众人眼前对他说：『你当刚强壮胆！因为，你要和这百姓一同进入耶和华向他们列祖起誓应许所赐之地；你也要使他们承受那地为业。」

【申三十一8】「耶和华必在你前面行；祂必与你同在，必不撇下你，也不丢弃你。不要惧怕，也不要惊惶。』」

• 约书亚已经被当众任命为摩西的继承人（民二十七18-23）， 现在摩西又当众向他重申神「必与你同在，必不撇下你，也不丢弃你」（8节）， 不但是为了让约书亚「刚强壮胆」（7节），也是为帮助百姓「不要惧怕，也不要惊惶」（8节）。因为「耶和华必在你前面行」（8节），是他们真正的元帅，神的应许与同在才是百姓「承受那地为业」（7节）的根据和把握。
• 前面是遍地敌人的迦南，领导百姓四十年的摩西却要离开了，这对约书亚和百姓的信心实在是一个考验。神兴起这个环境，也允许百姓看环境，但更要他们在环境中看见神的「同在」而「刚强壮胆」；神不允许百姓只看环境，而不看祂的「同在」。神「必不撇下你，也不丢弃你」（8节），这句话也是对今天每一个专心倚靠神的人说的（来十三5），只要神与我们「同在」，环境里就没有什么难处可以让我们「惧怕、惊惶」的。

【申三十一9】「摩西将这律法写出来，交给抬耶和华约柜的祭司利未子孙和以色列的众长老。」

【申三十一10】「摩西吩咐他们说：『每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚节的时候，」

【申三十一11】「以色列众人来到耶和华——你神所选择的地方朝见祂。那时，你要在以色列众人面前将这律法念给他们听。」

【申三十一12】「要招聚他们男、女、孩子，并城里寄居的，使他们听，使他们学习，好敬畏耶和华——你们的神，谨守、遵行这律法的一切话，」

【申三十一13】「也使他们未曾晓得这律法的儿女得以听见，学习敬畏耶和华——你们的神，在你们过约旦河要得为业之地，存活的日子，常常这样行。』」

• 古代还没有发明印刷术，书籍都是靠手抄，非常昂贵。因此，律法书由祭司保存，「祭司利未子孙和以色列的众长老」（9节）是律法书的守护者。一般人学习律法，是倚靠祭司「将这律法念给他们听」（11节），并在家中背诵、口传（六6-9）。圣经起初是按着适合人聆听的方式来写的，所以当我们听圣经的时候，常常能比读更能抓住神要向我们发表的重点。
• 「每逢七年的末一年」（10节），是地的「安息年」（二十五4-6）、也是人的「豁免年」（十五1-2）。在这一年的住棚节重读律法，是让人在享用安息和豁免的时候，再一次学习、认识律法，体会「律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的」（罗七12），并不是为了捆绑人、辖制人。人若谨守遵行律法，就能得着安息和豁免；人若不谨守遵行，就得不着安息和豁免。
• 神的百姓每七年要宣读一次神的律法，凡是活在应许之地里的人，包括「男、女、孩子，并城里寄居的」（12节），都要聆听、学习。不管他们经过了多少个七年，神都要他们一遍又一遍地聆听律法，才能保持「敬畏」的心（12节），维持自己活在应许里；不管我们已经信主多少年，神也要我们一遍又一遍地学习圣经，才能保持生命的更新，维持自己活在基督里。

【申三十一14】「耶和华对摩西说：『你的死期临近了；要召约书亚来，你们二人站在会幕里，我好嘱咐他。』于是摩西和约书亚去站在会幕里。」

【申三十一15】「耶和华在会幕里云柱中显现，云柱停在会幕门以上。」

• 这是神最后一次在地上面对面与摩西说话，由神亲自主持摩西与约书亚的交接，亲自「嘱咐」（14节）约书亚。
• 「你的死期临近了」（14节），也可以理解为「你向神交帐的时间临近了」。当信徒知道自己的「死期临近了」，正确的态度是「当预备迎见你的神」（摩四12）。
• 「云柱停在会幕门以上」（15节），是向百姓表明神自己在作安排，好让他们清清楚楚地知道自己是在跟从神、而不是跟从人。

【申三十一16】「耶和华又对摩西说：『你必和你列祖同睡。这百姓要起来，在他们所要去的地上，在那地的人中，随从外邦神行邪淫，离弃我，违背我与他们所立的约。」

【申三十一17】「那时，我的怒气必向他们发作；我也必离弃他们，掩面不顾他们，以致他们被吞灭，并有许多的祸患灾难临到他们。那日他们必说：“这些祸患临到我们，岂不是因我们的神不在我们中间吗？”」

【申三十一18】「那时，因他们偏向别神所行的一切恶，我必定掩面不顾他们。」

【申三十一19】「现在你要写一篇歌，教导以色列人，传给他们，使这歌见证他们的不是；」

【申三十一20】「因为我将他们领进我向他们列祖起誓应许那流奶与蜜之地，他们在那里吃得饱足，身体肥胖，就必偏向别神，事奉他们，藐视我，背弃我的约。」

【申三十一21】「那时，有许多祸患灾难临到他们，这歌必在他们面前作见证，他们后裔的口中必念诵不忘。我未领他们到我所起誓应许之地以先，他们所怀的意念我都知道了。』」

【申三十一22】「当日摩西就写了一篇歌，教导以色列人。」

• 神还没有领百姓进入迦南，就已经知道百姓「所怀的意念」（21节），预见他们将会离弃神、违背所立的约（16节）。但神并没有用强迫的方法阻止百姓的偏离，因为神并不是辖制人。祂允许百姓出现偏离，让百姓在失落中一面更深地认识自己肉体的败坏，一面也更深地认识神的性情。
• 今天，许多人也在决志、受洗、奉献的时候向神信誓旦旦，但我们真正「所怀的意念」，神早就知道了。然而神也没有阻挡我们不顺服、不事奉、不奉献，而是允许我们在经历「祝福和咒诅」之后（三十1原文），再回转归向神（三十2），「拣选生命」（三十19）。
• 在神管教悖逆的百姓、「掩面不顾他们」（17节）之前，先为他们存留了怜悯。神吩咐摩西预先「写一篇歌，教导以色列人」（19节），目的是作为「见证」（19节），挽回将来堕落的百姓，给失败中的百姓存留复兴的盼望。百姓只要世世代代流传这篇歌，当他们遇到「祸患灾难」（17、21节）的时候，就能意识到「我们的神不在我们中间」（17节），因此回转到神的话语面前。
• 「你要写一篇歌」（19节）原文是「你们要为自己写下这篇歌」，表明这首歌的作者是神自己，摩西和约书亚是执笔者。古人不可能人人都拥有律法书，但人人都可以「念诵不忘」（22节）这首「流行歌曲」，世世代代流传下去。

【申三十一23】「耶和华嘱咐嫩的儿子约书亚说：『你当刚强壮胆，因为你必领以色列人进我所起誓应许他们的地；我必与你同在。』」

• 经过了旷野四十年的飘流，百姓以后竟然还会继续悖逆（16节），这样的百姓有什么用？未来的领袖约书亚听到这样残酷的预言，心情一定很复杂。但神的救赎正是要拯救这样顽梗的罪人，所以不管百姓今后如何，神依然会照祂的应许去成就，祂也要约书亚忠心地去带领。今天，我们并不比当年的以色列人更属灵，但神的救赎也不是看我们的行为，而是看我们有没有接受基督的宝血。凡接受基督宝血的人，神该管教的时候就管教，该施恩的时候就施恩，但祂必然拯救到底。
• 神亲自向约书亚应许「我必与你同在」（23节），让他能「刚强壮胆」（23节），不让他心存疑虑。同样，凡神自己呼召的仆人，神也不会让他们靠着自己在各种难处中「刚强壮胆」，而是会清清楚楚地向他们启示自己的同在和心意，消除他们心中的一切疑虑。

【申三十一24】「摩西将这律法的话写在书上，及至写完了，」

【申三十一25】「就吩咐抬耶和华约柜的利未人说：」

【申三十一26】「『将这律法书放在耶和华——你们神的约柜旁，可以在那里见证以色列人的不是；」

【申三十一27】「因为我知道你们是悖逆的，是硬着颈项的。我今日还活着与你们同在，你们尚且悖逆耶和华，何况我死后呢？」

【申三十一28】「你们要将你们支派的众长老和官长都招聚了来，我好将这些话说与他们听，并呼天唤地见证他们的不是。」

【申三十一29】「我知道我死后，你们必全然败坏，偏离我所吩咐你们的道，行耶和华眼中看为恶的事，以手所做的惹祂发怒；日后必有祸患临到你们。』」

• 摩西嘱咐祭司利未人妥善保管律法书（9、26节），因为以色列人「必全然败坏」（29节）。神是透过话语做工的神，祂一直为自己保留了一批忠心保存神话语的人，让百姓在失败中也能有复兴的盼望。
• 「约柜」（25节）的里面放着刻有十诫的两块石版（十5），旁边放着律法书作为十诫的注释（5节），里外都有神的「见证」（26节），向将来那些「硬着颈项的」（27节）百姓「见证以色列人的不是」（26节），宣告顺服的结果是蒙福，悖逆的结果是「祸患」（29节）。
• 每一个亚当的后裔都是「硬着颈项的」，我们也不例外。我们若不想让「以手所做的惹祂发怒」（29节）、遭受「祸患」，就要每天来到神的话语面前，让神的话语来见证我们的「不是」（26节），因为「非因律法，我就不知何为罪」（罗七7），也没有办法认罪悔改。

【申三十一30】「摩西将这一篇歌的话都说与以色列全会众听。」

• 三十二1-43是「这一篇歌」的内容。在文字资料并不普遍的古代，有韵律的「歌」（30节）可以帮助人「念诵不忘」（21节）、代代相传。旧约中许多章节的形式都是诗歌，好帮助「我将祢的话藏在心里，免得我得罪祢」（诗一百一十九11）。
• 神赐给人的记忆力是很强的，在人的眼目被各种媒体、娱乐吸引之前，连27803行的荷马史诗，古希腊的乐师们都可以背诵流传。现代人若一面沉湎于电视、游戏、手机，一面抱怨记不住神的话，将来在审判面前根本站立不住。因此，我们「当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神」（西三16）。

【申三十1】「『我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上；你在耶和华——你神追赶你到的万国中必心里追念祝福的话；」

【申三十2】「你和你的子孙若尽心尽性归向耶和华——你的神，照着我今日一切所吩咐的听从祂的话；」

【申三十3】「那时，耶和华——你的神必怜恤你，救回你这被掳的子民；耶和华——你的神要回转过来，从分散你到的万民中将你招聚回来。」

【申三十4】「你被赶散的人，就是在天涯的，耶和华——你的神也必从那里将你招聚回来。」

【申三十5】「耶和华——你的神必领你进入你列祖所得的地，使你可以得着；又必善待你，使你的人数比你列祖众多。」

【申三十6】「耶和华——你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华——你的神，使你可以存活。」

• 1-10节就像盟约中的赦免条款。在使人绝望的咒诅（二十九16-28）之后，神却马上发表了复兴的应许。因为神的咒诅并不是要败坏人，祂所做的一切都是要恢复人，甚至使用咒诅来催逼人回转。人可以失败，但神的救赎计划绝不会失败，所以在百姓偏离之前，神已经预备了复兴的计划。因此，若我们落到神的管教里，不应该怨天尤人，而应该「追念」（1节）这一切，求神复兴我们、使我们归向祂。
• 「我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上；你在耶和华——你神追赶你到的万国中必心里追念祝福的话」原文是「我所陈明在你面前的这一切祝福和咒诅都临到你身上；你在耶和华——你神追赶你到的万国中必心里追念」（英文ESV、NASB、KJV译本）。当百姓经历了「这一切祝福和咒诅」之后，就会「心里追念」（1节），这正是神领人回转的方法。今天的信徒也常常像顽梗的牛羊偏行己路，神挽回我们的方法，也是让我们经历「这一切祝福和咒诅」，然后「心里追念」、回转归向祂。
• 「归向耶和华——你的神」（2节），就是神领人走上的那条脱离咒诅、归回祝福的道路。人的心一转回，神也马上「回转过来」（3节），显明祂的祝福，「从分散你到的万民中将你招聚回来」（3节），让神的百姓得以复兴。世界上所有的民族，在被驱离本土之后，不是逐渐消亡、就是与别的民族同化；唯有以色列经过了一千八百年的四处飘流，竟然在1948年复国了，这正是神大能的明证。
• 以色列的复兴包括两步的恢复：第一步是神把百姓「招聚回来」（4节），「可以得着」（5节）那地，「又必善待你，使你的人数比你列祖众多」（5节）；第二步是神用赦免和洁净的恩典将他们「心里的污秽除掉」（6节），使百姓能「尽心尽性爱耶和华——你的神，使你可以存活」（6节）。今天，复国之后的以色列已经实现了第一步的恢复（4-5节），正在实现第二步的恢复（6节），「等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救」（罗十一25-26）。
• 「将你心里和你后裔心里的污秽除掉」（6节），原文是「给你和你后裔的心行割礼」。这将是主耶稣基督的工作，因为「真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的」（腓三3）。

【申三十7】「耶和华——你的神必将这一切咒诅加在你仇敌和恨恶你、逼迫你的人身上。」

【申三十8】「你必归回，听从耶和华的话，遵行祂的一切诫命，就是我今日所吩咐你的。」

【申三十9~10】「你若听从耶和华——你神的话，谨守这律法书上所写的诫命律例，又尽心尽性归向耶和华——你的神，祂必使你手里所办的一切事，并你身所生的，牲畜所下的，地土所产的，都绰绰有余；因为耶和华必再喜悦你，降福与你，像从前喜悦你列祖一样。」

• 神是公义的，历史上恨恶、逼迫过以色列的人，虽然被神用作管教百姓的工具，但最终都要在神面前接受审判，「祂必照各人的行为报应各人」（罗二6）。当以色列复兴之后，「神必将这一切咒诅加在你仇敌和恨恶你、逼迫你的人身上」（7节）。正如神曾宣告：「亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。我要打发他攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼怒的百姓」（赛十5-6），但因为亚述王的狂傲，神又宣告：「主在锡安山和耶路撒冷成就祂一切工作的时候，主说：『我必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀。』」（赛十12）。
• 9-10节重复了二十八3-6的祝福，表明当以色列复兴之后，他们将在神的恩典中得着完全的恢复。
• 神允许以色列人经历蒙祝福、偏离、受咒诅、又被挽回的历史（1-10节），都是要「作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人」（林前十11）。

【申三十11】「『我今日所吩咐你的诫命不是你难行的，也不是离你远的；」

【申三十12】「不是在天上，使你说：“谁替我们上天取下来，使我们听见可以遵行呢？”」

【申三十13】「也不是在海外，使你说：“谁替我们过海取了来，使我们听见可以遵行呢？”」

【申三十14】「这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。」

• 「难行」（11节）原文是「困难」，意思是难以理解、难以执行；「离你远」（11节）的意思是「难以得知」。
• 人若不肯顺服，总能找到不顺服的理由，不是说没时间读圣经、就是说圣经读不懂。但神绝不会把过重的担子加给我们，人所缺少的不是神的话，而是顺服的心。将来百姓落到咒诅中，不是因为律法「难行」，也不是因为律法「离你远」，而是因为人不甘心活在神的话里。
• 虽然神还有许多未启示的「隐祕的事」（二十九29节），但神已经启示的「明显的事」（二十九29）已经在百姓的「口中」和「心里」（14节），他们不但有了诫命、也能明白诫命，接下来当做的就是「遵行」。我们若「求祢指教我遵行祢的旨意」（诗一百四十三10），神必加添我们「遵行」的力量，使我们能活在神的祝福里。
• 保罗在罗马书十6-8引用了11-14节。

【申三十15】「『看哪，我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前。」

【申三十16】「吩咐你爱耶和华——你的神，遵行祂的道，谨守祂的诫命、律例、典章，使你可以存活，人数增多，耶和华——你神就必在你所要进去得为业的地上赐福与你。」

【申三十17】「倘若你心里偏离，不肯听从，却被勾引去敬拜事奉别神，」

【申三十18】「我今日明明告诉你们，你们必要灭亡；在你过约旦河、进去得为业的地上，你的日子必不长久。」

【申三十19】「我今日呼天唤地向你作见证；我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活；」

【申三十20】「且爱耶和华——你的神，听从祂的话，专靠祂；因为祂是你的生命，你的日子长久也在乎祂。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住。』」

• 呼唤见证是当时世俗条约的惯例，立约双方的神祇都会被召来作见证。神的百姓不可呼召其他神祇，所以摩西就「呼天唤地向你作见证」（19节；四26），用天地来代表这见证的长久有效。
• 「将生死祸福陈明在你面前」（19节），就是将两条道路摆在人的面前。神不强迫人，而是把两种选择、两种后果向人「陈明」，让人用自由意志来做抉择，并且劝勉百姓「拣选生命」（19节）。今天，神也一再呼吁：「信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上」（约三36）；如果人还是不肯「拣选生命」（19节），将来他在审判面前就无话可说的。
• 我们每天都会面临拣选：是「拣选」神的道（19节），还是「偏离」神的道（17节）。神给人拣选的自由，但神更要向人指明，这是一个「生与福，死与祸」（15节）的选择。不拣选神的人，不但今生要活在咒诅里，而且会失去永远的生命。而拣选神的道，就是「拣选生命」，「因为祂是你的生命」（20节）。
• 一个人「拣选生命」，有三项责任：1、「爱耶和华——你的神」；2、「听从祂的话」；3、「专靠祂」（20节）。当我们甘心乐意地这样做的时候，就表明我们里面已经有了永远的生命。因此，我们就可以确切地「知道自己有永生」（约壹五13）。

【申二十九1】「这是耶和华在摩押地吩咐摩西与以色列人立约的话，是在祂和他们于何烈山所立的约之外。」

• 二十九2-三十20是摩西在摩押平原的第三篇讲话。第1节在希伯来文圣经中是二十八章的最后一节，可能是第二篇长篇讲话（四44-二十八68）的结语，也可能是第三篇讲话（二十九2-三十20）的引言。
• 摩西的第三篇讲话是总结第二篇讲话，呼吁百姓与神立约：首先借着数算神拯救的历史来认识祂（2-9节），然后劝勉百姓与神立约（10-15节），接着警告百姓背约的咒诅（16-29节），但马上又宣告了神所预备的复兴（三十1-10节），最后是呼吁百姓遵守诫命（三十11-20）。
• 「在他和他们于何烈山所立的约之外」（1节），指在摩押平原所立的约（12节），而不是在西奈山的立约。

【申二十九2】「摩西召了以色列众人来，对他们说：『耶和华在埃及地，在你们眼前向法老和他众臣仆，并祂全地所行的一切事，你们都看见了，」

【申二十九3】「就是你亲眼看见的大试验和神迹，并那些大奇事。」

【申二十九4】「但耶和华到今日没有使你们心能明白，眼能看见，耳能听见。」

【申二十九5】「我领你们在旷野四十年，你们身上的衣服并没有穿破，脚上的鞋也没有穿坏。」

【申二十九6】「你们没有吃饼，也没有喝清酒浓酒。这要使你们知道，耶和华是你们的神。」

【申二十九7】「你们来到这地方，希实本王西宏、巴珊王噩都出来与我们交战，我们就击杀了他们，」

【申二十九8】「取了他们的地给流便支派、迦得支派，和玛拿西半支派为业。」

【申二十九9】「所以你们要谨守遵行这约的话，好叫你们在一切所行的事上亨通。」

• 摩西首先回顾了从出埃及开始、百姓所「亲眼看见的」（3节）的拯救历史（2-8节）。以色列人活在这么多的「大试验、神迹、大奇事」（3节）里，但这些神迹奇事却始终也「没有使你们心能明白，眼能看见，耳能听见」（4节）。人的天性都是悖逆的，若没有圣灵的光照，不管经历多少神迹奇事，也不能使人真正认识神、信靠神、顺服神。但神不会让祂的百姓一直活在愚昧中，所以让摩西借着数算神的作为，叫百姓苏醒过来，使他们真正「知道，耶和华是你们的神」（6节）。
• 旷野的环境非常恶劣，衣服、鞋子几年就会损坏，但百姓却「衣服没有破，鞋没有坏」（5节）。旷野中缺粮少水，但百姓却「没有吃饼，也没有喝清酒浓酒」（6节），而是吃神所供应的吗哪（出十六31）和水（出十七6）。在旷野的四十年中，百姓可能已经把这些当作日常生活中司空见惯的小事了，但摩西却提醒他们，这是神超自然的保守和供应。我们也常常把健康的身体、日用的饮食当作理所当然、习以为常，却不认识这是神的眷顾，以致经历了再多的恩典，也「没有使你们心能明白，眼能看见，耳能听见」。
• 神百姓过去四十年的历史中，虽然有三十八年的管教，但从拯救（2-3节）、日常的保守和供应（5-6节），一直到争战的得胜（7-8节），全部都是神白白的恩典。因此，摩西呼吁百姓「要谨守遵行这约的话」（9节），目的是「叫你们在一切所行的事上亨通」（9节），继续活在这盟约所带来的一切恩典与祝福里（二十九2-14）。

【申二十九10~11】「『今日，你们的首领、族长（原文是支派）、长老、官长、以色列的男丁、你们的妻子、儿女，和营中寄居的，以及为你们劈祡挑水的人，都站在耶和华——你们的神面前。」

【申二十九12】「为要你顺从耶和华——你神今日与你所立的约，向你所起的誓。」

【申二十九13】「这样，祂要照祂向你所应许的话，又向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各所起的誓，今日立你作祂的子民，祂作你的神。」

【申二十九14】「我不但与你们立这约，起这誓，」

【申二十九15】「凡与我们一同站在耶和华——我们神面前的，并今日不在我们这里的人，我也与他们立这约，起这誓。」

• 神在摩押平原与以色列人立约的时候，也把「寄居的」（11节）和「劈祡挑水的」（11节）外邦人包括了进去，因为「神是不偏待人」，「各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳」（徒十34-35）。「寄居的」可能是与以色列人一起出埃及的外邦人（出十二38），「劈柴挑水的」可能是以色列人的外邦奴仆（书九21）。这预表将来在「更美之约的中保」（来八6）主耶稣基督里，因信称义的「并不分希腊人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人、西古提人，为奴的、自主的」（西三11）。
• 「为要你顺从」原文是「为要你进入」。虽然神的「应许」（13节）是白白的恩典，但人若不肯「进入」神与人「所立的约」（12节），就没有条件承受这「应许」。
• 「今日不在我们这里的人」（15节）指还未出生的后代。与神立约的不但是当时的人，也包括他们的子孙后代，因为神是永远的神。

【申二十九16】「『我们曾住过埃及地，也从列国经过；这是你们知道的。」

【申二十九17】「你们也看见他们中间可憎之物，并他们木、石、金、银的偶像。」

【申二十九18】「惟恐你们中间，或男或女，或族长或支派长，今日心里偏离耶和华——我们的神，去事奉那些国的神；又怕你们中间有恶根生出苦菜和茵陈来，」

【申二十九19】「听见这咒诅的话，心里仍是自夸说：“我虽然行事心里顽梗，连累众人，却还是平安。”」

【申二十九20】「耶和华必不饶恕他；耶和华的怒气与愤恨要向他发作，如烟冒出，将这书上所写的一切咒诅都加在他身上。耶和华又要从天下涂抹他的名，」

【申二十九21】「也必照着写在律法书上、约中的一切咒诅将他从以色列众支派中分别出来，使他受祸。」

• 以色列人出埃及以后，在旷野飘流期间所经过的「列国」（16节）包括以东、亚扪、摩押和两个亚摩利王国。
• 「苦菜」（18节）原文是「有毒的药草」，「茵陈」（18节）原文是「苦毒」，是一种有毒的苦果，比喻敬拜偶像的结果是自招苦毒。
• 「听见这咒诅的话」（19节）仍不肯悔改的百姓，在报应来到之前，自以为「平安」（19节），但「耶和华必不饶恕他；耶和华的怒气与愤恨要向他发作」（20节）。今天有些「心里顽梗」（19节）的信徒，也同样「藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4），不肯在神的光照下悔改，结果也是「为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到（罗二5）。

【申二十九22】「你们的后代，就是以后兴起来的子孙，和远方来的外人，看见这地的灾殃，并耶和华所降与这地的疾病，」

【申二十九23】「又看见遍地有硫磺，有盐卤，有火迹，没有耕种，没有出产，连草都不生长——好像耶和华在忿怒中所倾覆的所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁一样——」

【申二十九24】「所看见的人，连万国人，都必问说：“耶和华为何向此地这样行呢？这样大发烈怒是什么意思呢？”」

【申二十九25】「人必回答说：“是因这地的人离弃了耶和华——他们列祖的神，领他们出埃及地的时候与他们所立的约，」

【申二十九26】「去事奉敬拜素不认识的别神，是耶和华所未曾给他们安排的。」

【申二十九27】「所以耶和华的怒气向这地发作，将这书上所写的一切咒诅都降在这地上。」

【申二十九28】「耶和华在怒气、忿怒、大恼恨中将他们从本地拔出来，扔在别的地上，象今日一样。”」

• 「所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁」（23节）是靠近死海南端的城市（创十四2、8），因罪恶满盈、被神审判而覆灭（创十九24-25）。
• 在以色列复国之前，神赐给以色列人的「流奶与蜜之地」（出三8），已经成了干旱的不毛之地巴勒斯坦，「没有耕种，没有出产，连草都不生长」（23节），犹太人也在全世界飘流了一千八百多年，遭受了许多苦难。原因正是因为他们「离弃了耶和华——他们列祖的神，领他们出埃及地的时候与他们所立的约」（25节）。

【申二十九29】「『隐秘的事是属耶和华——我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。』 」

• 「隐祕的事」（29节），指人所不知道的一切事。「明显的事」（29节）原文是「已经披露的事」，包括「这律法上的一切话」及其表达的原则，这些是立约的百姓有责任「遵行」的，「是我脚前的灯，是我路上的光」（一百一十九105）。
• 今天，神已经通过圣经给了我们足够的启示，作为我们行事为人的依据，神要求我们所做的，是「到了什么地步，就当照着什么地步行」（腓三16）。而那些「隐祕的事」，比如难解的经文、末日的时间、个人的前途等等，我们应当谦卑承认自己的有限，凭着信心确信这些都掌握在慈爱的天父手中。神没有让我们明白的「隐祕的事」，我们不需要知道，因为在神的眼里，切实遵行「明显的事」，比搞清楚那些「隐祕的事」更有属天的价值。

【申二十八1】「『你若留意听从耶和华——你神的话，谨守遵行祂的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，祂必使你超乎天下万民之上。」

【申二十八2】「你若听从耶和华——你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上：」

• 二十七至二十八章是从十二章开始的重申律法的总结。神在西奈山颁布律法时，最后是向旧世代的百姓宣告祝福（利二十六3-13）与咒诅（利二十六14-45）。现在摩西在摩押平原重申律法，最后也是向新世代的百姓宣告祝福（1-14节）与咒诅（15-68节）。
• 在主前二十世纪的古代中东文明中，法律、条约通常以祝福和咒诅作为结束语，并且咒诅多于祝福（如Ur-Nammu，Lipit-Ishtar和汉谟拉比法典，巴比伦的疆界石碑，埃及人、赫人、亚兰人和亚述人的条约等）。神俯就当时的圣经读者，采用了他们熟悉的文学形式（出二十三25-33；利二十六1-46；申二十八1-68；书二十四20），这也成为摩西五经写作年代的内证。
• 虽然形式相似，但神的盟约与世俗的条约却完全不同。在世俗的条约中，是人靠着自己的行为来赚得祝福的奖励，违约则要受到咒诅的惩罚。但神的盟约却完全不同，神的祝福并不是根据人的好行为，而是根据祂自己的恩典和应许。人还没有开始做任何事情，神就预先赐下「这以下的福」（2节），用恩典来吸引人保守自己活在盟约之中。因此，祝福完全是神白白的恩典，并不是人靠着自己的行为而配得的；立约的百姓「听从耶和华——你神的话」（2节），并非是为了赚取祝福、赢得奖励，而是为了维持自己活在祝福里。
• 神拣选以色列人成为「祭司的国度」（出十九6），在「天下万民」（1节）中间作神的见证。所以他们必须活在「神的话」（1节）中，显出神的祝福和丰富，才能真正成为「超乎天下万民之上」（1节）的「祭司的国度」。成为「祭司的国度」是神的拣选，活出「祭司的国度」是神让百姓学习的责任。
• 「追随」（2节）就是不管人在那里，神的祝福都要跟上他，随时、随地、随事都要蒙受祝福。

【申二十八3】「你在城里必蒙福，在田间也必蒙福。」

【申二十八4】「你身所生的，地所产的，牲畜所下的，以及牛犊、羊羔，都必蒙福。」

【申二十八5】「你的筐子和你的抟面盆都必蒙福。」

【申二十八6】「你出也蒙福，入也蒙福。」

• 「筐子」（5节）是用来盛粮食的（二十六2），「抟面盆」（5节）是用来制作面团的阔口浅碗（出十二34），这两样代表日常生计。「出、入」（6节）代表一切日常事务（三十一2；书十四11；王上三7）。
• 3-6节的六个祝福，包括了在居住和工作的场所（3节），人口、庄稼和牲畜的多产（4节），日常生计（5节），以及一切日常事务（6节）。神的祝福不但是属灵的，也包括了物质的祝福，人的整个生命都要蒙神祝福。
• 3-6节的祝福，原文由六组富有节奏感的词组组成，都以富有韵律的「蒙福 בָּרַךְ/barak」开头，可以用作敬拜中的仪文。

【申二十八7】「『仇敌起来攻击你，耶和华必使他们在你面前被你杀败；他们从一条路来攻击你，必从七条路逃跑。」

【申二十八8】「在你仓房里，并你手所办的一切事上，耶和华所命的福必临到你。耶和华——你神也要在所给你的地上赐福与你。」

【申二十八9】「你若谨守耶和华——你神的诫命，遵行祂的道，祂必照着向你所起的誓立你作为自己的圣民。」

【申二十八10】「天下万民见你归在耶和华的名下，就要惧怕你。」

【申二十八11】「你在耶和华向你列祖起誓应许赐你的地上，祂必使你身所生的，牲畜所下的，地所产的，都绰绰有余。」

【申二十八12】「耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上赐福与你。你必借给许多国民，却不至向他们借贷。」

【申二十八13~14】「你若听从耶和华——你神的诫命，就是我今日所吩咐你的，谨守遵行，不偏左右，也不随从事奉别神，耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下。』」

• 「七条路」（7节）是虚指，意思是「许多条路」。
• 「开天上的府库」（12节）比喻降雨。迦南人认为偶像巴力负责降雨，但神却清楚地启示，「按时降雨」（12节）的是神，神的百姓不必求助于偶像。
• 今天，许多信徒喜欢「作首不作尾，但居上不居下」（13节）的应许，但却常常忽略「谨守遵行，不偏左右，也不随从事奉别神」（14节）的蒙福之道。「作首不作尾，但居上不居下」不只是物质上的，更是属灵上的。当我们「谨守遵行，不偏左右」的时候，才能在世人中间「作首不作尾，但居上不居下」，引导世人归向神，却不被世界所辖制；我们若不肯「谨守遵行，不偏左右」，结果只能跟在世界的潮流后面「作尾」，只能被动抵挡，和世人一样「卧在那恶者手下」（约壹五19）。
• 7-14节的六个祝福原文以交错配列的形式排列，即先列出各个祝福（7-9节），再以倒序重复一遍（10-13a节）：

1. 第一部分祝福（7、12b-13a节）是对外的事务。神的百姓作为「耶和华的军队」（出十二41），将会战胜一切仇敌；借给外邦人，却不向他们借贷；在列国之中会「作首」（13节）成为领袖，却不会「作尾」（13节）成为藩属。今天，我们若考察犹太人的杰出人物名单，就能体会什么叫「作首不作尾，但居上不居下」（13节）；若考察犹太人对世界经济的影响力，就能体会什么叫「借给许多国民，却不至向他们借贷」（12节）；若考察以色列复国以后的五次中东战争，就能体会什么叫「他们从一条路来攻击你，必从七条路逃跑」（7节）。
2. 第二部分祝福（8、11-12b节）是内部的事务，神将在百姓「所办的一切事上」（8、12节）赐福他们，使他们的仓房满盈，一切丰足。
3. 最核心的祝福（9-10节）是属灵的地位，就是「归在耶和华的名下」（10节），「天下万民」（10节）就会因着神与百姓的同在而惧怕他们（二25；十一25），百姓就能安然「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6），成为神放在「天下万民」中间的见证。

【申二十八15】「『你若不听从耶和华——你神的话，不谨守遵行祂的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上：」

• 15节与1-2节正好相反，「这以下的咒诅」（15节）实际上是3-14节十二个祝福的反面。人若不愿顺服神、不想要神的祝福，而倚靠自己、倚靠假神，面临的只能是咒诅。神不需要特意降下咒诅，祂只要收回祝福和保守，人便处于被罪污染的地和人之中，面临的就是咒诅。
• 百姓若「不谨守遵行」（15节）神的诫命，失去了「祭司的国度」（出十九6）的实际，神所降下的「咒诅」并不只是为了惩罚，而是为了管教、挽回百姓，使他们重新成为「祭司的国度」。无论是祝福还是咒诅，都是神成就祂的救赎计划的方法。
• 「追随」（15节）就是不管人在那里，神的咒诅都要跟上他，随时、随地、随事都会遭遇咒诅。人若顺服神，律法正面的效用就显在人的身上。人若背弃神，律法负面的效用也一样显在人的身上：祝福如何「追随」顺服的人（2节），咒诅也要如何「追随」悖逆的人（15节）；祝福如何让顺命的百姓享受丰富，咒诅也一样叫悖逆的百姓无处可逃。

【申二十八16】「你在城里必受咒诅，在田间也必受咒诅。」

【申二十八17】「你的筐子和你的抟面盆都必受咒诅。」

【申二十八18】「你身所生的，地所产的，以及牛犊、羊羔，都必受咒诅。」

【申二十八19】「你出也受咒诅，入也受咒诅。」

16-19节的六个咒诅，与3-6节的六个祝福正好相反，表明正如顺服会使人的整个生命都蒙神祝福，悖逆也会使人的整个生命都陷入咒诅。

【申二十八20】「耶和华因你行恶离弃祂，必在你手里所办的一切事上，使咒诅、扰乱、责罚临到你，直到你被毁灭，速速地灭亡。」

【申二十八21】「耶和华必使瘟疫贴在你身上，直到祂将你从所进去得为业的地上灭绝。」

【申二十八22】「耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风（或译：干旱）、霉烂攻击你。这都要追赶你，直到你灭亡。」

【申二十八23】「你头上的天要变为铜，脚下的地要变为铁。」

【申二十八24】「耶和华要使那降在你地上的雨变为尘沙，从天临在你身上，直到你灭亡。」

• 20-24节的咒诅，与7-14节的六个祝福正好相反。从「扰乱」（20节）开始的各种咒诅，结局都是「灭亡」（20、21、22、24节）。
• 「因你行恶离弃祂」（20节）原文直译是「因你离弃祂的恶行」。并非「行恶」才会离弃神，离弃神本身就是「恶行」。人若离弃了神，无论是「行恶」还是「行善」，在神的眼里都是「恶行」。
• 22节列举了七种灾难，「七」是代表完整，实际的灾难并不限于这七种。
• 「旱风」指源自撒哈拉的西洛克风（sirocco），在北非、南欧地区变为飓风。西洛克风会导致干燥炎热的天气，容易致病。
• 「铜」（23节）比喻天旱不降雨水，「铁」（23节）比喻地因干旱而变得坚硬，不长五谷。
• 「雨变为尘沙」（24节）比喻西洛克风导致的沙尘暴。

【申二十八25】「『耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去。」

【申二十八26】「你的尸首必给空中的飞鸟和地上的走兽作食物，并无人哄赶。」

【申二十八27】「耶和华必用埃及人的疮并痔疮、牛皮癣与疥攻击你，使你不能医治。」

【申二十八28】「耶和华必用癫狂、眼瞎、心惊攻击你。」

【申二十八29】「你必在午间摸索，好象瞎子在暗中摸索一样。你所行的必不亨通，时常遭遇欺压、抢夺，无人搭救。」

【申二十八30】「你聘定了妻，别人必与她同房；你建造房屋，不得住在其内；你栽种葡萄园，也不得用其中的果子。」

【申二十八31】「你的牛在你眼前宰了，你必不得吃它的肉；你的驴在你眼前被抢夺，不得归还；你的羊归了仇敌，无人搭救。」

【申二十八32】「你的儿女必归与别国的民；你的眼目终日切望，甚至失明，你手中无力拯救。」

【申二十八33】「你的土产和你劳碌得来的，必被你所不认识的国民吃尽。你时常被欺负，受压制，」

【申二十八34】「甚至你因眼中所看见的，必致疯狂。」

【申二十八35】「耶和华必攻击你，使你膝上腿上，从脚掌到头顶，长毒疮无法医治。」

【申二十八36】「『耶和华必将你和你所立的王领到你和你列祖素不认识的国去；在那里你必事奉木头石头的神。」

【申二十八37】「你在耶和华领你到的各国中，要令人惊骇、笑谈、讥诮。」

• 「在天下万国中抛来抛去」（25节），原文是「在天下万国中成为令人惊骇的事物」，比喻不受欢迎。
• 人常常误以为自己的所有都是「劳碌得来的」（33节），但若离开了神的保护，人根本没有机会享用「劳碌得来的」，因为「必被你所不认识的国民吃尽」（33节）。
• 「你所立的王」（36节）暗示人不要神作王、自己立王是不合神心意的，最终只会把百姓带到偏离的路上。
• 25-37节的咒诅原文以交错配列的形式排列，即先列出各个咒诅（25-33节），再以倒序重复一遍（34-37节）：

1. 百姓失去了神的争战，将无力抵挡不断兴起的「仇敌」（25a节、36节）；
2. 百姓失去了神的同在，将在万国中「令人惊骇、笑谈、讥诮」（25b-26节、37节）；
3. 百姓失去了神的医治，身体将「无法医治」（27节、35节）；
4. 百姓失去了神的安慰，精神将「癫狂、眼瞎、心惊、疯狂」（28、34节）； 
5. 百姓失去了神的保护，将「时常遭遇欺压」（29、33节）；
6. 百姓失去了神的拯救，将「无人搭救、无力拯救」（30-32节）。

• 25-37节咒诅的内容，在弱肉强食的人类历史上司空见惯，几乎每个民族都遭遇过，并不是神故意加在以色列人身上的。百姓若顺服神，神就保守他们脱离这些灾难；但他们若离弃神，拒绝神作他们的保护，不肯做「独居的民，不列在万民中」（民二十三9），自然就会沦入「万民」所要遭受的悲惨遭遇中。

【申二十八38】「你带到田间的种子虽多，收进来的却少，因为被蝗虫吃了。」

【申二十八39】「你栽种、修理葡萄园，却不得收葡萄，也不得喝葡萄酒，因为被虫子吃了。」

【申二十八40】「你全境有橄榄树，却不得其油抹身，因为树上的橄榄不熟自落了。」

【申二十八41】「你生儿养女，却不算是你的，因为必被掳去。」

【申二十八42】「你所有的树木和你地里的出产必被蝗虫所吃。」

【申二十八43】「在你中间寄居的，必渐渐上升，比你高而又高；你必渐渐下降，低而又低。」

【申二十八44】「他必借给你，你却不能借给他；他必作首，你必作尾。」

• 38-44节是一系列经济方面的咒诅，神的百姓偏离神、跟随外邦偶像，目的都是为了得着物质上的好处，但结果反而在物质上遭受亏损。因为物质的丰富不是倚靠人「劳碌」（33节）、也不是来自偶像，而是根据神的祝福。
• 只有成熟变黑的橄榄，才能用来榨油。「橄榄不熟自落」（40节），表示不能榨取橄榄油。
• 1948年以色列复国之前，原来以色列人居住的应许之地已经成了阿拉伯人居住的巴勒斯坦，应验了「在你中间寄居的，必渐渐上升，比你高而又高」（43节）。

【申二十八45】「这一切咒诅必追随你，赶上你，直到你灭亡；因为你不听从耶和华——你神的话，不遵守祂所吩咐的诫命律例。」

【申二十八46】「这些咒诅必在你和你后裔的身上成为异迹奇事，直到永远！」

45-46节是对16-44节咒诅的总结，重复了15节的警告，提醒百姓，当他们落到这样的光景中以后，应当心中思想背后的属灵原因（三十1），「尽心尽性归向耶和华——你的神」（三十2）。

【申二十八47】「『因为你富有的时候，不欢心乐意地事奉耶和华——你的神，」

【申二十八48】「所以你必在饥饿、干渴、赤露、缺乏之中事奉耶和华所打发来攻击你的仇敌。他必把铁轭加在你的颈项上，直到将你灭绝。」

• 当神的百姓「富有的时候」（47节），如果「不欢心乐意地事奉耶和华——你的神」（47节），就失去了「祭司的国度」的功用。因此，神会亲自「打发」仇敌来「攻击」他们（48节），管教、挽回自己的百姓。从前以色列人怎样被神从埃及为奴之地拯救出来、享用丰富，当他们背离神之后，他们也将失去丰富、恢复到为奴的地位，重新思想作为立约之民的本分。
• 今天，有些信徒也在「富有的时候」忘记了自己是「有君尊的祭司」（彼前二9），只顾享受平安、喜乐、富足，却不肯用事奉和见证来「宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德」（彼前二9）。同样，神也会亲自「打发」仇敌来「攻击」我们，让我们在沦为世界、生活的奴隶以后，重新思想什么叫「既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称」（弗四1）。
• 「轭」（48节）是加在牲畜后颈上的横木，在头部两边的位置穿有轸子，可以系于牲畜的颔下。轸子是最易断裂的部分，「铁轭」可能是安有铁轸的轭，比喻像奴隶一样服事敌人。

【申二十八49】「『耶和华要从远方、地极带一国的民，如鹰飞来攻击你。这民的言语，你不懂得。」

【申二十八50】「这民的面貌凶恶，不顾恤年老的，也不恩待年少的。」

【申二十八51】「他们必吃你牲畜所下的和你地土所产的，直到你灭亡。你的五谷、新酒，和油，以及牛犊、羊羔，都不给你留下，直到将你灭绝。」

【申二十八52】「他们必将你困在你各城里，直到你所倚靠、高大坚固的城墙都被攻塌。他们必将你困在耶和华——你神所赐你遍地的各城里。」

【申二十八53】「你在仇敌围困窘迫之中，必吃你本身所生的，就是耶和华——你神所赐给你的儿女之肉。」

【申二十八54】「你们中间，柔弱娇嫩的人必恶眼看他弟兄和他怀中的妻，并他余剩的儿女；」

【申二十八55】「甚至在你受仇敌围困窘迫的城中，他要吃儿女的肉，不肯分一点给他的亲人，因为他一无所剩。」

【申二十八56】「你们中间，柔弱娇嫩的妇人，是因娇嫩柔弱不肯把脚踏地的，必恶眼看她怀中的丈夫和她的儿女。」

【申二十八57】「她两腿中间出来的婴孩与她所要生的儿女，她因缺乏一切就要在你受仇敌围困窘迫的城中将他们暗暗地吃了。」

• 在以色列的历史上，亚述人（赛五26；何八1）、巴比伦人（哈一8；耶四十八40；四十九22）和罗马人都是「如鹰飞来」（49节）的远方敌人，对以色列造成了极大的掳掠和破坏。
• 50-51节详细形容这些侵略者的行为，他们不尊重生命，彻底劫掠百姓。
• 52-57节形容被围攻的恐怖情形，离开了神，人「所倚靠、高大坚固的城墙都被攻塌」（52节），并不能成为他们的保障。以色列的历史上发生过好几次残酷的围城（王下六24-29；二十五1-3；哀四10）。据犹太史学家约瑟夫的记述，主后70年，罗马大军围困耶路撒冷时，也发生过此处所描写的惨状。
• 「婴孩」（57节）原文是胎盘。

【申二十八58~59】「『这书上所写律法的一切话是叫你敬畏耶和华——你神可荣可畏的名。你若不谨守遵行，耶和华就必将奇灾，就是至大至长的灾，至重至久的病，加在你和你后裔的身上，」

【申二十八60】「也必使你所惧怕、埃及人的病都临到你，贴在你身上，」

【申二十八61】「又必将没有写在这律法书上的各样疾病、灾殃降在你身上，直到你灭亡。」

【申二十八62】「你们先前虽然象天上的星那样多，却因不听从耶和华——你神的话，所剩的人数就稀少了。」

【申二十八63】「先前耶和华怎样喜悦善待你们，使你们众多，也要照样喜悦毁灭你们，使你们灭亡；并且你们从所要进去得的地上必被拔除。」

【申二十八64】「耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里事奉你和你列祖素不认识、木头石头的神。」

【申二十八65】「在那些国中，你必不得安逸，也不得落脚之地；耶和华却使你在那里心中跳动，眼目失明，精神消耗。」

【申二十八66】「你的性命必悬悬无定；你昼夜恐惧，自料性命难保。」

【申二十八67】「你因心里所恐惧的，眼中所看见的，早晨必说，巴不得到晚上才好；晚上必说，巴不得到早晨才好。」

【申二十八68】「耶和华必使你坐船回埃及去，走我曾告诉你不得再见的路；在那里你必卖己身与仇敌作奴婢，却无人买。』」

• 「这书」（58节）指律法书，原文可以指任何的文件，从碑文到卷轴、蒲草纸、泥版、石片都包括在内。
• 1948年以色列复国之前的遭遇，正是「分散在万民中」（64节）。主后66年，犹太人发动反抗罗马帝国的犹太战争，导致主后70年耶路撒冷和第二圣殿被毁，犹太精英阶层被摧毁；主后132年，犹太人再度起义、再度失败。主后135年，罗马皇帝哈德良把剩余的犹太人卖为奴隶，将耶路撒冷改建为异教城市爱利亚（Aelia Capitolina），禁止犹太人进入；并将犹太地和和撒马利亚按亚述人和非利士人的名字改名为叙利亚巴勒斯坦（Syria Palaestina），借以侮辱犹太人。从此巴勒斯坦只剩少量犹太社区，大部分犹太人被「分散在万民中」，在一千八百多年里屡屡被迫害、驱赶和屠杀，二战期间达到顶峰。一直到今天，世界各国还有反犹太运动。
• 主前七世纪，亚述王强逼藩属为他的战争提供兵源。「坐船回埃及去」（68节），可能指以色列人被逼参与亚述从腓尼基海岸所发动的战役；也可能指以色列人被卖作奴隶，因为当时的奴隶贩子经常用船作为运输工具。
• 58-68节的咒诅，是因为背约的百姓失去了神在盟约之中的祝福和保护（六21-23；二十六5-9）。因为百姓拒绝神的保守，所以他们的历史将完全倒退回到出埃及之前的状况：与外邦人同受「疾病」（59-61节），人数恢复到原来「稀少」的状态（62节；一10；十22），和外邦人一样事奉偶像（64节；四28；六14），失去安身立命的应许之地（65-67节；十二10），最后是回到埃及作奴隶（68节；何八13）。
• 本章宣告了十二个「祝福」（3-14节），但「咒诅」（15-68节）的篇幅却是「祝福」的四倍之多。「耶和华说：我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望」（耶二十九11），神如此强调「咒诅」，是要让百姓清楚明白背约的结果，好让他们学习做正确的选择，保守自己活在神的「祝福」里。人是按着神的形象被造的，虽然在人堕落以后，我们并没有能力靠着自由意志做出正确的选择；但是，当神光照我们之后，我们就有责任按着真理的启示做出选择：或顺服神而蒙「祝福」、或悖逆神而受「咒诅」。世界上有千万条道路，但最终都归向这两条；神把这两条道路摆在我们面前，盼望我们能「拣选生命」（三十19），抓紧「祝福」、远离「咒诅」。

【申二十七1】 「摩西和以色列的众长老吩咐百姓说：『你们要遵守我今日所吩咐的一切诫命。」

【申二十七2】「你们过约旦河，到了耶和华——你神所赐给你的地，当天要立起几块大石头，墁上石灰，」

【申二十七3】「把这律法的一切话写在石头上。你过了河，可以进入耶和华——你神所赐你流奶与蜜之地，正如耶和华——你列祖之神所应许你的。」

【申二十七4】「你们过了约旦河，就要在以巴路山上照我今日所吩咐的，将这些石头立起来，墁上石灰。」

【申二十七5】「在那里要为耶和华——你的神筑一座石坛；在石头上不可动铁器。」

【申二十七6】「要用没有凿过的石头筑耶和华——你神的坛，在坛上要将燔祭献给耶和华——你的神。」

【申二十七7】「又要献平安祭，且在那里吃，在耶和华——你的神面前欢乐。」

【申二十七8】「你要将这律法的一切话明明的写在石头上。』」

• 二十七至二十八章是从十二章开始的重申律法的结尾，摩西以祝福和咒诅结束了第二篇长篇讲章（四44-二十八68）。
• 「摩西和以色列的众长老」（1节）吩咐百姓在渡过约旦河以后，在应许之地重新举行与神立约的仪式（1-8节）。这仪式与西奈山下的立约仪式相似（出二十四3-5），包括：立起写上律法的石头、筑坛、献燔祭和平安祭。「用没有凿过的石头」（6节）筑坛，正是遵照了西奈山立约时神的要求（出二十25）。
• 百姓在进入应许之地的「当天要立起几块大石头」（2节），是宣告神的权柄临到应许之地。这几块石头后来被搬到以巴路山（4节）。律法不是刻在这些石头上，而是写在「墁了石灰」（4节）的平面上，方法和埃及一样。
• 「以巴路山」（4节）位于迦南地交通中心示剑城的城北，靠近「摩利橡树」（十一30）。「摩利橡树」是亚伯拉罕进入迦南时第一次停留的地方（创十二6），神在这里第一次应许「我要把这地赐给你的后裔」（创十二7），确认迦南就是应许之地。雅各也在这里第一次为神筑坛，正式承认神是以色列的神（创三十三20）。百姓在这里举行立约的仪式，也是宣告神对列祖应许的实现。
• 在「宣布咒诅」（13节）的「以巴路山」立起写着律法的石头，正预表「凡以行律法为本的，都是被咒诅的」（加三10）。而在「宣布咒诅」的「以巴路山」献上燔祭和平安祭，正预表主耶稣基督将在各各他山「一次将自己献上」（来七27），「既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅」（加三13）。

【申二十七9】「摩西和祭司利未人晓谕以色列众人说：『以色列啊，要默默静听。你今日成为耶和华——你神的百姓了。」

【申二十七10】「所以要听从耶和华——你神的话，遵行祂的诫命律例，就是我今日所吩咐你的。』」

• 因为以色列人已经「成为耶和华——你神的百姓了」（9节），「所以要听从耶和华——你神的话」（10节）。他们是因为有立约百姓的地位，所以需要顺服神；而不是因为顺服神，所以才得着立约百姓的地位。因此，「神的百姓」（9节）的身分是神白白的赏赐，而不是靠人的行为赚得的；顺服不是立约的前提，而是立约的结果。
• 同样，新约的信徒都是「蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义」（罗三24），并不是根据我们的好行为；但每一个真正重生得救的人，「既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称」（弗四1）。

【申二十七11】「当日，摩西嘱咐百姓说：」

【申二十七12】「『你们过了约旦河，西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯六个支派的人都要站在基利心山上为百姓祝福。」

【申二十七13】「流便、迦得、亚设、西布伦、但、拿弗他利六个支派的人都要站在以巴路山上宣布咒诅。」

• 「基利心山」（12节）和「以巴路山」（13节）是位于示剑城南北的两座山峰，海拔900多米。示剑城位于两山之间，是整个迦南地的交通中心，两山之间的山谷是纳布卢斯旱溪（Wadi Nablus），是东西贯通迦南地的主要通路。人在示剑城朝东站立，城南的「基利心山」就在右边，林木茂盛，代表「祝福」（12节）；而城北「以巴路山」在左边，牛山濯濯，代表「咒诅」（13节）。
• 站在南面基利心山上的「西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯六个支派」（12节），后来都定居在耶斯列平原以南；站在北面以巴路山上的「流便、迦得、亚设、西布伦、但、拿弗他利六个支派」（13节），后来都定居在耶斯列平原以北。
• 摩西吩咐百姓在立约的同时宣告「祝福」与「咒诅」，因为「祝福」与「咒诅」是律法的两种功用，正面的功用是引导人到神面前去享用祝福，负面的功用是成为人在神面前接受审判的依据。人对神话语的态度只有两种：一种是顺从，一种是悖逆，没有任何中间地带；而结果也只有两种：一种是「祝福」，一种是「咒诅」，没有任何中间地带。人若不肯接受「祝福」，就只能接受「咒诅」；只有拒绝「祝福」的人，才会活在「咒诅」里。

【申二十七14】「利未人要向以色列众人高声说：」

【申二十七15】「『“有人制造耶和华所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，就是工匠手所做的，在暗中设立，那人必受咒诅！”百姓都要答应说：“阿们！”」

【申二十七16】「『“轻慢父母的，必受咒诅！”百姓都要说：“阿们！”」

【申二十七17】「『“挪移邻舍地界的，必受咒诅！”百姓都要说：“阿们！”」

【申二十七18】「『“使瞎子走差路的，必受咒诅！”百姓都要说：“阿们！”」

【申二十七19】「『“向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直的，必受咒诅！”百姓都要说：“阿们！”」

【申二十七20】「『“与继母行淫的，必受咒诅！因为掀开他父亲的衣襟。”百姓都要说：“阿们！”」

【申二十七21】「『“与兽淫合的，必受咒诅！”百姓都要说：“阿们！”」

【申二十七22】「『“与异母同父，或异父同母的姊妹行淫的，必受咒诅！”百姓都要说：“阿们！”」

【申二十七23】「『“与岳母行淫的，必受咒诅！”百姓都要说：“阿们！”」

【申二十七24】「『“暗中杀人的，必受咒诅！”百姓都要说：“阿们！”」

【申二十七25】「『“受贿赂害死无辜之人的，必受咒诅！”百姓都要说：“阿们！”」

【申二十七26】「『“不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅！”百姓都要说：“阿们！”』」

• 15-26节列出了十二条咒诅作为代表，原文每句都以「咒诅」开头，具体的咒诅详细记录在二十八15-68。因为人性的软弱，需要明确地提示咒诅。但祝福的内容却相对简单（二十八1-14），因为神自己就是祝福，顺从神就是「拣选生命」（三十19）。
• 前十一项（15-25节）通常都是「暗中」（15、24节）进行的罪恶，第十二项（26节）泛指所有的罪恶。这提醒百姓，隐藏的罪虽然不容易被人发现，但「耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的」（耶十七10），犯罪者「必受咒诅」（26节）。
• 「阿们 אָמֵן」原文是「真正地、确实地」（15节），意思是完全同意前面所说的。百姓如此回应，表示要负起自己行为的责任。
• 进了迦南以后，「这律法言语」（26节）全部都要宣读，「没有一句不宣读的」（书八34-35）。全部律法，只要有一次不遵行，就「必受咒诅」，因为「凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅」（加三10）；只要有一条不遵行，也「必受咒诅」，因为「只在一条上跌倒，他就是犯了众条」（雅二10）。人的肉体太容易惹动神的咒诅了，只有不认识自己、不认识律法的愚昧人，才敢在神面前说自己可以行完律法。但感谢神，「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上」（罗八3-4），「这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义」（加三24）。