【撒下二1】「此后，大卫问耶和华说：『我上犹大的一个城去可以吗？』耶和华说：『可以。』大卫说：『我上哪一个城去呢？』耶和华说：『上希伯仑去。』」

• 大卫早已受膏（撒上十六13），现在扫罗已经战死（撒上三十一4），「天天有人来帮助大卫，以致成了大军，如神的军一样」（代上十二22），看起来已经万事具备，于情于理都可以称王了。但经历了洗革拉的功课，大卫不再自作主张，而是继续「专等候」（诗六十二1）神。从前被追赶的时候，他顺服神的权柄；现在环境有利了，他还是顺服神的权柄。只有在各种环境下都以神为王、顺服神权柄的人，才能为神做王、显出神的权柄。
• 神借着亚玛力人烧毁了洗革拉（撒上三十1），大卫就明白是该回到犹大地的时候了。但他并不是先与谋士商议，也不是把自己的一套计划交给神盖章批准，而是一步步地求神带领；连「上哪一个城去」（1节），都要求神决定，绝不越过神的界线。因为他在被追赶的日子里，已经学到了一个功课：神的时间、神的方法是最好的。今天，我们若以为只要是传福音、事奉神，就可以任意而行，既不按照神的时间、也不根据神的方法，结果只会把美事做得不美。
• 「希伯仑」（1节）位于耶路撒冷南方，位于犹大支派产业的中心地带。亚伯拉罕曾在此为神筑坛（创十三18），这里的麦比拉洞是埋葬亚伯拉罕和撒拉、以撒和利百加、雅各和利亚的以色列人祖坟（创四十九29-32）。

【撒下二2】「于是大卫和他的两个妻——一个是耶斯列人亚希暖，一个是作过迦密人拿八妻的亚比该——都上那里去了。」

【撒下二3】「大卫也将跟随他的人和他们各人的眷属一同带上去，住在希伯仑的城邑中。」

【撒下二4】「犹大人来到希伯仑，在那里膏大卫作犹大家的王。有人告诉大卫说：『葬埋扫罗的是基列·雅比人。』」

• 「希伯仑的城邑」（3节）原文是复数，包括附近的许多城镇。
• 大卫一生曾经三次受膏：第一次撒母耳在伯利恒膏他作神百姓的王（撒上十六13），第二次是犹大支派在希伯仑膏他「作犹大家的王」（4节），第三次是以色列十二支派的长老在希伯仑膏他「作以色列的王」（五3）。
• 受膏的仪式，是将膏油倒在人的头上，在旧约中只有三种职分需要受膏：祭司、君王和先知。古代赫人的传统，是百姓膏立君王，象征接受君王的统治；犹大支派膏大卫，也是象征接受大卫的统治。而古埃及的传统，则是法老膏立其臣子和诸侯（Vassal Kings），象征他们是作为法老的仆人、管理法老的产业；撒母耳膏大卫，也是象征将他分别为圣归与神，作为神的仆人、成为管理神产业的君。
• 大卫并没有自己称王，而是犹大支派主动「膏大卫作犹大家的王」（4节）；大卫不是倚靠刀剑打下了王位，而是被神追赶到了王位上面。他做王的经历乃是经过拆毁和建造，时候到了，神就高举他做王，这就是十字架的道路：什么时候人放下了自己，什么时候神的生命就开始在我们身上做王，我们才可以为神作王。但现在大卫还只是在犹大局部作王，正如我们也是先「将肢体作义的器具献给神」（罗六13），一直到「将身体献上，当作活祭」（罗十二1），让神的生命完全做王。

【撒下二5】「大卫就差人去见基列·雅比人，对他们说：『你们厚待你们的主扫罗，将他葬埋，愿耶和华赐福与你们！」

【撒下二6】「你们既行了这事，愿耶和华以慈爱诚实待你们，我也要为此厚待你们。」

【撒下二7】「现在你们的主——扫罗死了，犹大家已经膏我作他们的王，所以你们要刚强奋勇。』」

• 「基列·雅比」（4节）位于约旦河东，在伊施波设作王的「玛哈念」（8节）附近。当年曾有基列·雅比的四百个女子嫁给便雅悯人为妻（士二十一12-14），后来基列·雅比被亚扪人围攻，扫罗率领以色列人救了他们（撒上十一）。因此，基列·雅比人一直是扫罗家的忠实支持者（撒上三十一11-13）。
• 虽然此时大卫还只是犹大支派的王，但神膏立他是做全以色列的王（七8），只要是神的产业，他就应当以宽阔的胸怀来包容他们。因此，虽然基列·雅比人还在支持扫罗家，但大卫也感谢他们对神的受膏者扫罗的忠心（5节），勉励他们在艰难中「要刚强奋勇」（7节）；并且主动宣告要成为神施恩厚待他们的器皿（6节），而不是把是否归顺自己作为前提条件。一个合神心意的王，知道百姓乃是神的产业，不是自己私人的产业，所以不会「像列国一样」（撒上八5），用「顺我者昌、逆我者亡」来对待意见不同的弟兄。

【撒下二8】「扫罗的元帅尼珥的儿子押尼珥，曾将扫罗的儿子伊施波设带过河，到玛哈念，」

【撒下二9】「立他作王，治理基列、亚书利、耶斯列、以法莲、便雅悯，和以色列众人。」

• 「押尼珥」（8节）是扫罗的堂兄弟，也是军队的元帅。「伊施波设」（8节）原名「伊施巴力」（代上八33），意思是「主的人」；可能为了避讳「巴力」这个字，所以用「波设」替代，结果意思就成了「可耻之人」。
• 「玛哈念」（8节）位于基列·雅比之南、约旦河东迦得支派和玛拿西半支派产业的交界处（书十三26、30），是当年雅各过雅博河前遇见天使的地方（创三十二1-2），是利未人的城（书二十一38）。
• 押尼珥明知神已经立大卫为王（三9），但却出于私心，立伊施波设作王，堕落到「像列国一样」（撒上八5）的地步，把百姓当作了私人的产业、而不是神的产业（撒上十1）。但这位留恋权力的押尼珥却不敢回到扫罗的首都基比亚，只敢躲在河东的「玛哈念」，远离非利士人；实际上只能控制河东的「基列」（9节），完全不能保护河西「亚书利、耶斯列、以法莲、便雅悯」（9节）的「以色列众人」（9节）。河西的这些地方很可能已经落在非利士人的控制之下（四4；撒上三十一7）。百姓立王的初衷是更有效率地保卫国家（撒上八20），结果却事与愿违。
• 神才是百姓真正的王，因此，以色列的王顺服多少神的权柄，才能显出多少神的权柄；若不顺服神的权柄，也就显不出神的权柄，不能为神「治理祂的百姓以色列」（撒上十五1）。同样，基督才是教会真正的元首，教会的长老「不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样」（彼前五3）；因此，长老若没有顺服的榜样，也就显不出基督的权柄，不能照管神的群羊。

【撒下二10】「扫罗的儿子伊施波设登基的时候年四十岁，作以色列王二年；惟独犹大家归从大卫。」

【撒下二11】「大卫在希伯仑作犹大家的王，共七年零六个月。」

• 大卫先「在希伯仑作犹大家的王，共七年零六个月」（11节），然后作整个以色列的王（五3）。因此，伊施波设「作以色列王二年」（10节），很可能是在大卫作犹大王的最后两年。其他十一个支派的心意是接受大卫作王（三17），但押尼珥可能花了五年时间，劝说他们转而拥立伊施波设为王。
• 此时，大卫要作全以色列的王，还面临两大障碍：1、内忧：十一个支派拥立扫罗的儿子伊施波设作王（二9）；2、外患：非利士人刚刚得胜、虎视眈眈。但非利士人既没有乘胜追击伊施波设，也没有阻止大卫在犹大作王，可能是想坐山观虎斗，让大卫与伊施波设自相残杀。结果却让大卫能从容地等候神，这正是「王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转」（箴二十一1）。
• 大卫安安静静地在犹大等候了「七年零六个月」（11节），没有发动内战来争夺王位。因为他知道，既然神已经膏他作王，神自己会负责除去一切障碍；既然神已经把他送上犹大家的宝座，神也会负责把他送上以色列的宝座。等候神是最不容易学的功课，被人追赶时不容易等候，坐上宝座以后更不容易等候。但一位生命成熟的王，无论是在旷野、还是在宝座上，都必须学会等候神。

【撒下二12】「尼珥的儿子押尼珥和扫罗的儿子伊施波设的仆人从玛哈念出来，往基遍去。」

【撒下二13】「洗鲁雅的儿子约押和大卫的仆人也出来，在基遍池旁与他们相遇；一班坐在池这边，一班坐在池那边。」

【撒下二14】「押尼珥对约押说：『让少年人起来，在我们面前戏耍吧！』约押说：『可以。』」

【撒下二15】「就按着定数起来：属扫罗儿子伊施波设的便雅悯人过去十二名，大卫的仆人也过去十二名，」

【撒下二16】「彼此揪头，用刀刺肋，一同仆倒。所以，那地叫作希利甲·哈素林，就在基遍。」

【撒下二17】「那日的战事凶猛，押尼珥和以色列人败在大卫的仆人面前。」

• 属圣灵的大卫可以等候神，但属肉体的押尼珥却等不及了。「基遍」（12节）位于约旦河西的便雅悯支派境内，靠近扫罗的老家基比亚，也靠近犹大的边界。押尼珥大老远地从约旦河东的「玛哈念」（12节）到犹大边界的「基遍」来宣示权柄，约押前往拦阻，结果就揭开了内战的序幕。这件事情可能发生在大卫作犹大王的最后两年。
• 「洗鲁雅」（13节）是大卫的姐姐，她的三个儿子「约押、亚比筛、亚撒黑」（18节）都是大卫手下的勇士。
• 「基遍池」（13节）是基遍附近的一个大蓄水池。
• 「戏耍」（16节）原文是「表演」，意思是比武。押尼珥和约押可能想减少伤亡、避免大规模内战，所以同意用少数人比武的方式来决定输赢。但结果却是双方「一同仆倒」（16节），没有分出输赢，导致了全面争战。
• 「希利甲·哈素林」（16节）的意思是「刀剑遍野」。

【撒下二18】「在那里有洗鲁雅的三个儿子，约押、亚比筛、亚撒黑。亚撒黑脚快如野鹿一般；」

【撒下二19】「亚撒黑追赶押尼珥，直追赶他不偏左右。」

【撒下二20】「押尼珥回头说：『你是亚撒黑吗？』回答说：『是。』」

【撒下二21】「押尼珥对他说：『你或转向左转向右，拿住一个少年人，剥去他的战衣。』亚撒黑却不肯转开不追赶他。」

【撒下二22】「押尼珥又对亚撒黑说：『你转开不追赶我吧！我何必杀你呢？若杀你，有什么脸见你哥哥约押呢？』」

【撒下二23】「亚撒黑仍不肯转开。故此，押尼珥就用枪鐏刺入他的肚腹，甚至枪从背后透出，亚撒黑就在那里仆倒而死。众人赶到亚撒黑仆倒而死的地方，就都站住。」

• 「枪鐏」（23节）可能是枪矛的尾端。
• 「约押」（18节）是大卫军队的元帅，押尼珥不想杀他的弟弟「亚撒黑」（18节）而与约押结仇，所以两次劝阻亚撒黑（21、22节）。但亚撒黑却执意追赶他，结果被押尼珥所杀。

【撒下二24】「约押和亚比筛追赶押尼珥，日落的时候，到了通基遍旷野的路旁，基亚对面的亚玛山。」

【撒下二25】「便雅悯人聚集，跟随押尼珥站在一个山顶上。」

【撒下二26】「押尼珥呼叫约押说：『刀剑岂可永远杀人吗？你岂不知终久必有苦楚吗？你要等何时才叫百姓回去、不追赶弟兄呢？』」

【撒下二27】「约押说：『我指着永生的神起誓：你若不说戏耍的那句话，今日早晨百姓就回去，不追赶弟兄了。』」

【撒下二28】「于是约押吹角，众民就站住，不再追赶以色列人，也不再打仗了。」

• 挑起内战的是押尼珥（14节），呼吁停战的也是押尼珥（26节）；想争战的时候不提「弟兄」（26节），想休战的时候就打出「弟兄」的旗号。属肉体的人一切决定都是围绕自己、根据形势，而不是出于真诚。
• 「你若不说戏耍的那句话，今日早晨百姓就回去，不追赶弟兄了」（27节），也可译为「你若不说那句话，百姓会一直追赶弟兄到早晨」（英文ESV译本），意思是约押接受停战，但他们也有能力一路追杀到天亮。
• 此时是日落的时候，已经到了次日，「今日早晨」（27节）可能指第二天早晨。

【撒下二29】「押尼珥和跟随他的人整夜经过亚拉巴，过约旦河，走过毕伦，到了玛哈念。」

• 「亚拉巴」（29节）指约旦河谷。
• 「走过毕伦」（29节）也可以译为「走了一个上午」（英文ESV、NASB译本）。

【撒下二30】「约押追赶押尼珥回来，聚集众民，见大卫的仆人中缺少了十九个人和亚撒黑。」

【撒下二31】「但大卫的仆人杀了便雅悯人和跟随押尼珥的人，共三百六十名。」

【撒下二32】「众人将亚撒黑送到伯利恒，葬在他父亲的坟墓里。约押和跟随他的人走了一夜，天亮的时候到了希伯仑。」

• 在这场争战中，两方一共死了三百八十人，从此开始了「争战许久」（三1）的内战。神百姓之间内战，无论谁输谁赢，受亏损的都是神的国度，高兴的都是仇敌非利士人。虽然约押愿意休战，但仍为他弟弟之死而怀恨在心（23节），最终暗杀了押尼珥（三27），自己也落到悲惨的结局（王上二32-34）；这一切，都印证了「体贴肉体的，就是死」（罗八6）。
• 大卫在希伯仑专心等候神，但「树欲静而风不止」，周围的人和环境不让他专心等候，这是大卫所要学习的另一个功课。从过去的以色列到今天的教会，神百姓的历史一直充满了出于血气的「结党、纷争」（加五20），甚至演变成「战事凶猛」（17节），导致两败俱伤。不管理由有多么属灵，实际上都是因为体贴肉体、不肯顺服神的权柄。「我们并非不晓得仇敌的诡计」（林后二11），神的百姓应该对付的是撒但、肉体，而不是自己的弟兄姊妹；但人若不肯对付自己的肉体，必然会去对付别人。神允许祂的百姓饱尝「结党、纷争」的恶果，正是为了让我们看到前车之鉴，因此「顺着圣灵而行」（加五16），「不放纵肉体的情欲」（加五16），「凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心」（弗四3）。

【撒下一1】「扫罗死后，大卫击杀亚玛力人回来，在洗革拉住了两天。」

• 扫罗大约死于主前1010年，扫罗的死亡是大卫做王的开始，神将用大卫的宝座预表弥赛亚永远的王权（诗八十九4、29），大卫和他所建立的国度，预表基督和祂将成就的神的国度。
• 《撒母耳记下》从大卫做王开始，到大卫预备材料建造圣殿结束。在神的计划里，大卫一生有两个使命：第一是做王，借着国度来恢复神在地上的权柄；第二是预备建造圣殿，借着圣殿来恢复神在地上配得的敬拜。
• 国度是关乎神的权柄，敬拜是关乎神的荣耀。这正是主耶稣所教导的祷告：「愿人都尊祢的名为圣。愿祢的国降临；愿祢的旨意行在地上，如同行在天上」（太六9-10）。神整个救赎的计划，就是要把人恢复到一个地步，得着神儿子的生命，不但接受神的权柄，而且承认神是唯一配受敬拜的。那时，神就可以「领许多的儿子进荣耀里去」（来二10）。

【撒下一2】「第三天，有一人从扫罗的营里出来，衣服撕裂，头蒙灰尘，到大卫面前伏地叩拜。」

【撒下一3】「大卫问他说：『你从哪里来？』他说：『我从以色列的营里逃来。』」

【撒下一4】「大卫又问他说：『事情怎样？请你告诉我。』他回答说：『百姓从阵上逃跑，也有许多人仆倒死亡；扫罗和他儿子约拿单也死了。』」

【撒下一5】「大卫问报信的少年人说：『你怎么知道扫罗和他儿子约拿单死了呢？』」

【撒下一6】「报信的少年人说：『我偶然到基利波山，看见扫罗伏在自己枪上，有战车、马兵紧紧地追他。」

【撒下一7】「他回头看见我，就呼叫我。我说：“我在这里。”」

【撒下一8】「他问我说：“你是什么人？”我说：“我是亚玛力人。”」

【撒下一9】「他说：“请你来，将我杀死；因为痛苦抓住我，我的生命尚存。”」

【撒下一10】「我准知他仆倒必不能活，就去将他杀死，把他头上的冠冕、臂上的镯子拿到我主这里。』」

• 「衣服撕裂，头蒙灰尘」（2节）表示哀恸，是当时报噩讯者的习俗。
• 扫罗既然不肯死在「未受割礼的人」（撒上三十一4）手中，怎么肯死在以色列人的世仇「亚玛力人」（8节）手中？这位亚玛力人所说的故事是虚构的，他声称杀死扫罗，是以为可以从扫罗的政敌大卫那里得到奖赏。
• 「头上的冠冕、臂上的镯子」（10节）都是君王身份的象征，这个亚玛力人用这些物品作为杀死扫罗的证据。
• 从北方的基利波山到南方的洗革拉，大约有170公里，需要走四天时间。报信的少年人在大卫回到洗革拉之后的「第三天」（2节）到达，表明大卫打败亚玛力人的那天（撒上三十17），就是扫罗战败的那天。当「凡亚玛力人所掳去的，无论大小、儿女、财物，大卫都夺回来，没有失落一个」（撒上三十19），并且得着更丰盛的时候，另一位亚玛力人却取下了扫罗的「头上的冠冕、臂上的镯子」（10节），拿走了他的荣耀；而大卫刚刚「击杀亚玛力人回来」（1节），竟然有个亚玛力人亲口见证自己「杀了耶和华的受膏者」（16节），成为一个鲜明的对比。

【撒下一11】「大卫就撕裂衣服，跟随他的人也是如此，」

【撒下一12】「而且悲哀哭号，禁食到晚上，是因扫罗和他儿子约拿单，并耶和华的民以色列家的人，倒在刀下。」

【撒下一13】「大卫问报信的少年人说：『你是哪里的人？』他说：『我是亚玛力客人的儿子。』」

【撒下一14】「大卫说：『你伸手杀害耶和华的受膏者，怎么不畏惧呢？』」

【撒下一15】「大卫叫了一个少年人来，说：『你去杀他吧！』」

【撒下一16】「大卫对他说：『你流人血的罪归到自己的头上，因为你亲口作见证说：“我杀了耶和华的受膏者。”』少年人就把他杀了。」

• 「撕裂衣服」（11节）表示哀悼、痛苦。大卫以神的心为心，所以不但为神的受膏者——「扫罗和他儿子约拿单」（12节）而悲痛，也为神的百姓——「耶和华的民以色列家的人」（12节）而悲痛。
• 「亚玛力客人」（13节）原文是「亚玛力寄居者」，即侨居以色列的亚玛力人。
• 大卫在这样惊人的消息面前，心里非常明亮。神曾经两次把扫罗的性命交在大卫手中（撒上二十四4；二十六8），但他「在耶和华面前万不敢伸手害耶和华的受膏者」（撒上二十六11）。大卫并不相信这位亚玛力人杀了扫罗（四10），但他居然敢以「伸手杀害耶和华的受膏者」（14节）为理由来讨赏，就应当严惩不贷。这位亚玛力人没料到大卫居然把「耶和华的受膏者」的身份看得比自己的王位和恩怨更大，结果白白地丧了性命。

【撒下一17】「大卫作哀歌，吊扫罗和他儿子约拿单，」

【撒下一18】「且吩咐将这歌教导犹大人。这歌名叫『弓歌』，写在雅煞珥书上。」

• 大卫并没有为逼迫他的人去世而幸灾乐祸，也没有因为不再有人追赶他而欢天喜地，却「作哀歌，吊扫罗和他儿子约拿单」（17节）。这首诗歌显明大卫的生命已经长大到一个程度，对逼迫他的人没有丝毫的怨恨，心里所挂念的是神的国度和神的见证。
• 大卫「吩咐将这歌教导犹大人」（18节），因为犹大人也跟随扫罗和约拿单去作战。犹大妇女怎样为儿子和丈夫哀哭，也为以色列的王和他的儿子哀哭。
• 「弓歌」（18节）原文是「弓」，歌名为「弓」，可能因为扫罗被弓箭手射伤而死（撒上三十一3），也可能是因为歌中提到了「约拿单的弓」（22节）。
• 「雅煞珥书」（18节）可能是古代以色列的诗集（书十13），现已失传。

【撒下一19】「歌中说：以色列啊，你尊荣者在山上被杀！大英雄何竟死亡！」

【撒下一20】「不要在迦特报告；不要在亚实基伦街上传扬；免得非利士的女子欢乐；免得未受割礼之人的女子矜夸。」

【撒下一21】「基利波山哪，愿你那里没有雨露！愿你田地无土产可作供物！因为英雄的盾牌在那里被污丢弃；扫罗的盾牌仿佛未曾抹油。」

• 「迦特、亚实基伦」（20节）代表非利士地。以色列是神的见证，现在神的见证受了损害，所以大卫不愿意这个消息在非利士传开，免得神的名被羞辱。一个生命不成熟的人，碰到难处的时候，常常是用神的荣耀来换取自己的喜乐、平安。而一位真正爱神、顺服神的人，看重神的荣耀过于个人的得失，在难处里所注意的是神的名、神的荣耀，而不是自己的利益、安危和恩怨。
• 虽然扫罗追赶了大卫十多年，但大卫仍然尊他为以色列的「尊荣者」（19）、四次称赞他是「大英雄」（19、21、25、27节）。一个属肉体的人，总是注意别人的「肉体」、不肯放过别人的残缺，所以自以为义地论断人；只有属圣灵的人，才能警惕自己的「旧人」、注意弟兄的「新人」，欣赏神在别人身上的工作，所以「存心谦卑，各人看别人比自己强」（腓二3）。
• 「基利波山」（21节）是扫罗战死的地方（撒上三十一8）。扫罗和众子仆倒的北岭至今都是不毛之地，应验了大卫的咒诅：「愿你那里没有雨露！愿你田地无土产可作供物」（21节）。
• 古代以色列的木制盾牌外面绷着皮革，使用后需要抹油维护，「扫罗的盾牌」（21节）可能比喻扫罗是「耶和华的受膏者」（14节）。「未曾抹油」（21节），意思是被丢弃了。

【撒下一22】「约拿单的弓箭非流敌人的血不退缩；扫罗的刀剑非剖勇士的油不收回。」

【撒下一23】「扫罗和约拿单——活时相悦相爱，死时也不分离——他们比鹰更快，比狮子还强。」

【撒下一24】「以色列的女子啊，当为扫罗哭号！他曾使你们穿朱红色的美衣，使你们衣服有黄金的妆饰。」

• 「相悦相爱」（23节）原文是「被人所爱，令人喜悦」。
• 扫罗作王，最多使百姓能「穿朱红色的美衣、衣服有黄金的妆饰」（24节），却因为自己不肯顺服神，所以也不能带领以色列全家归向神，把神的百姓建立起来事奉神。
• 大卫没有因着个人的恩怨把扫罗踩到脚底下，而是述说扫罗父子的英勇（22节）和情深（23节），思想他被神建立、使用的地方。扫罗虽然是属肉体的王，但他作为神的受膏者，也曾经是神赐福百姓的管道（24节）。他虽然失败了，但神在他身上所显出的工作却不会失败。
• 没有人有资格去论断扫罗，只有神自己可以审判祂的受膏者。圣经所记录的神百姓的软弱，「都是我们的鉴戒」（林前十6），却不是我们批评、论断的对象。因为我们并没有比他们更刚强，只是比他们更蒙恩，因为有圣灵常与我们同在（约十四16-17）。

【撒下一25】「英雄何竟在阵上仆倒！约拿单何竟在山上被杀！」

【撒下一26】「我兄约拿单哪，我为你悲伤！我甚喜悦你！你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情。」

• 「我甚喜悦你」（26节）原文是「你甚喜悦我」。「你向我发的爱情」（26节），原文是「你向我发的爱」。「妇女的爱情」（26节），原文是「女人的爱」。
• 真正的「爱」就是「舍己」（加二20）。约拿单对大卫的爱正是从神而来的「舍己」的爱，超越了「妇女的爱情」。

【撒下一27】「英雄何竟仆倒！战具何竟灭没！」

虽然神说：「我在怒气中将王赐你，又在烈怒中将王废去」（何十三11）。但扫罗死了，被扫罗追杀了十多年的大卫却没有高兴，也没有抹黑、揭短，而是为着扫罗的死而痛哭；正如耶路撒冷的人即将把主耶稣钉上十字架，主耶稣却为耶路撒冷而哀哭（路十九41）。当大卫完全忘记了自己的恩怨，也完全忘记了自己，心中所想的只有神的荣耀的时候，他的生命就成熟到可以坐上宝座了。

《撒母耳记》背景

　　在希伯来文圣经中，《撒母耳记上、下》是一卷书，紧接着《士师记》，之后是《列王纪》。七十士译本为了方便，将《撒母耳记》和《列王纪》各分为上下两册。希腊文七十士译本把《撒母耳记上、下》和《列王纪上、下》合称为《王国记一、二、三、四卷》，拉丁文武加大译本称之为《列王纪一、二、三、四卷》。《撒母耳记》记录了主前11世纪初叶到10世纪早期撒母耳、扫罗和大卫的历史，叙述神怎样照着祂对列祖的应许，在百姓中兴起君王（创十七6；三十五11；四十九10），用大卫的宝座来预表基督永恒的王权，用大卫的王国来预表基督永恒的国度（撒下七16）。

　　《撒母耳记》是在圣灵的管理下，由多部文献编撰而成的。先知撒母耳可能是《撒母耳记上》前二十四章的作者 ，而先知拿单与迦得的书（代上二十九29）、诗歌《雅煞珥书》（撒下一18）也被编辑在内。撒母耳是书中的三位主角之一，他是最后一位士师，也是祭司和先知。神借着他带领百姓回转归向神，拯救以色列人脱离了「各人任意而行」（士二十一25）的混乱与黑暗，也脱离了非利士人的辖制；神又借着他膏立了另外两位主角扫罗（撒上十1）和大卫（撒上十六13）为王，使以色列从士师时代进入了王国时代。而「撒母耳」这个名字的意思是「祂的名是神」，也是「求」神（撒上一27）、「归于」神（撒上一28）的谐音，因此，以「撒母耳」为书名，能贴切地表明神是历史的主宰。

　　《撒母耳记》不但是历史的记录，也是先知的话语，所以在希伯来圣经《塔纳赫》（תנ״ך‎‎ / Tanakh）中被列为《早期先知书》（约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪）的第三卷。先知的作品从来都不是为了写历史而记录历史，他们更关心的是神借着历史所显明的心意，好作为后人的鉴戒。因此，《撒母耳记》中人物、事件所占的篇幅，并不是按其政治地位、执政时间或治国成就，也没有罗列所有的历史资料，而是按照属灵的意义加以取舍、整理。例如：以利当士师四十年，但他的政绩却从未被提及；扫罗作王四十年，除了早期的争战以外，其他的事迹也鲜有记述。相反，圣灵却借着三对人物，让我们看到：同样是神的百姓，里面却有两种不同的生命，因此向神就有两种完全不同的态度，人生也有两种完全不同的结局：

1. 两种生活：属肉体的毗尼拿和属圣灵的哈拿（撒上一1-二11）；
2. 两种事奉：属肉体的以利和属圣灵的撒母耳（撒上二12-七17）；
3. 两种君王：属肉体的扫罗王（撒上八1-十五35）和属圣灵的大卫王（撒上十六1-撒下二十四25）。

　　圣灵要我们在《撒母耳记》里看清这两种生命的结局，也认识神对付我们的肉体，破碎旧人、造就新人的过程：「体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得神的喜欢。如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了」（罗八6-9）。因此，每一位信徒都「当顺着圣灵而行」（加五16），「不放纵肉体的情欲」（加五16），而是甘心接受十字架的对付。这样，神的手就能把我们模造成「合祂心意的人」（十三14），好让我们能成为「合乎主用」的「贵重的器皿」（提后二21）。

　　《撒母耳记》的最后成书时间可能是在所罗门死后、北国灭亡之前（撒上二十七6），目的是为了向南北分裂后陷入失败的以色列人说明，神的选民为什么会沦落到当时可怜的光景，神对大卫宝座的应许到底有没有前途？先知所要传达的信息是：神是历史的掌管者，百姓在应许之地的生存、国家的兴亡，完全取决于他们是否忠于圣约、遵守神的律法（申二十八）。虽然以色列的失败可以追溯到所罗门的败坏，甚至远至大卫的犯罪、士师时代的败坏，但在失败中的百姓也可以盼望：不管人怎样软弱、失败，神都有办法挽回自己的百姓，把「属肉体」（罗八8）的生命改变成「属圣灵」（罗八9）的生命，把全然败坏的亚当后裔造就成合神心意的君王（徒十三22），将来在荣耀的国度里「与基督一同作王」（启二十6），「直到永永远远」（启二十二5）！

【撒上三十一1】「非利士人与以色列人争战。以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波有被杀仆倒的。」

【撒上三十一2】「非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。」

【撒上三十一3】「势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，」

【撒上三十一4】「就吩咐拿他兵器的人说：『你拔出刀来，将我刺死，免得那些未受割礼的人来刺我，凌辱我。』但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他；扫罗就自己伏在刀上死了。」

【撒上三十一5】「拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。」

【撒上三十一6】「这样，扫罗和他三个儿子，与拿他兵器的人，以及跟随他的人，都一同死亡。」

【撒上三十一7】「住平原那边并约旦河西的以色列人，见以色列军兵逃跑，扫罗和他儿子都死了，也就弃城逃跑。非利士人便来住在其中。」

• 扫罗曾多次想借着非利士人的手杀害大卫（十八17、21），最后自己却倒在非利士人面前，这正是神的审判。扫罗的众子中只有伊施波设没有被杀，后来被押尼珥拥立作王（撒下二8-9）。
• 扫罗的一生都是活在肉体当中。如果从外面看，扫罗和大卫没有太大差别：大卫寻求神，扫罗也曾寻求神；扫罗有许多罪过，大卫也没有少犯罪。但他们的里面却不同：大卫不仅外面要神，里面也要神；扫罗外面要神，里面却没有神的地位。因此，属肉体的扫罗总是不肯在神的光照面前悔改，属圣灵的大卫却每一次都俯伏在神的光中，仰望神的怜悯来脱离肉体败坏。
• 「平原那边」（7节），指耶斯列平原北面的加利利山区。经过基列波之战，肥沃的耶斯列平原完全落入非利士人之手，以色列的领土被分割为两半，所以北方的百姓纷纷「弃城逃跑」（7节），光景比立王之前更糟。当初执意要求立王的百姓（八19），现在终于看到了他们所选择的结果。神说：「以色列啊，你与我反对，就是反对帮助你的，自取败坏。你曾求我说：给我立王和首领。现在你的王在哪里呢？治理你的在哪里呢？让他在你所有的城中拯救你吧！我在怒气中将王赐你，又在烈怒中将王废去」（何十三9-11）。
• 扫罗已经从交鬼的妇人那里得知了失败的结局（二十八19），但却没有逃跑，而是回到军中与非利士人争战，表现出属肉体的人最大的勇气。在肉体中作王的扫罗以彻底的失败完成了使命，让神的百姓学到了一个教训：立王本身并不能拯救以色列，最重要的是以神为王；神百姓的王最重要的不是才干和勇气，而是顺服神。

【撒上三十一8】「次日，非利士人来剥那被杀之人的衣服，看见扫罗和他三个儿子仆倒在基利波山，」

【撒上三十一9】「就割下他的首级，剥了他的军装，打发人到（或译：送到）非利士地的四境，报信与他们庙里的偶像和众民；」

【撒上三十一10】「又将扫罗的军装放在亚斯她录庙里，将他的尸身钉在伯·珊的城墙上。」

• 「伯·珊」（10节）位于耶斯列平原东部，此时被非利士人控制。这个城邑居高临下地俯瞰耶斯列平原，是将扫罗示众的理想地方。「亚斯她录」（10节）是迦南人掌管战争与生育的女神。非利士人把扫罗的首级和军装放在偶像庙里示众，是要羞辱神的名。
• 扫罗活的时候要面子（十五30），死了还是要面子（4节），但却偏偏彻底丢了面子，尸体和军装都被非利士人凌辱、示众（9-10）。我们肉体的本相也是这样，无论自尊、自怜、自爱还是自卑，都是为了自己，结果「凡要救自己生命的，必丧掉生命」（太十六25）。

【撒上三十一11】「基列·雅比的居民听见非利士人向扫罗所行的事，」

【撒上三十一12】「他们中间所有的勇士就起身，走了一夜，将扫罗和他儿子的尸身从伯·珊城墙上取下来，送到雅比那里，用火烧了；」

【撒上三十一13】「将他们骸骨葬在雅比的垂丝柳树下，就禁食七日。」

• 「基列·雅比」（11节）在约旦河东，距离伯·珊大约20公里，扫罗曾经拯救过这里的居民（十一1-11 ），现在他们冒险抢救扫罗和众子的遗体。扫罗和他众子的骸骨后来被迁移到家族坟墓中（撒下二十一12-14）。火葬不是以色列人中常见的做法，这次的火葬可能是因为扫罗的尸身已经残破，也是防止非利士人进一步践辱尸身。
• 「垂丝柳树」（13节）就是柽柳树（Tamarisk Tree），这种树很特别，细小的树叶能够分泌盐分，既耐干旱，也耐水湿，更耐盐碱，树龄可达百年以上，适合在荒漠中生长。今天生活在旷野中的贝督因（Bedouin）游牧民族种植这种繁茂的树木来遮荫，并用树叶饲养牲畜。扫罗活着的时候「坐在垂丝柳树下」（二十二6）任意行使生杀大权，屠杀挪伯的祭司（二十二18-19），死后也被「葬在雅比的垂丝柳树下」（13节）；「垂丝柳树」这个记号，正是神对活在肉体中的人的讽刺。
• 以色列的王死了，但还有基列·雅比人这样的勇士。神百姓的失败，并不是因为没有立王，也不是缺乏勇士（12节），更不是缺乏忠心的人（5节），而是因为从百姓到王都不肯顺服神，所以挡住了神的旨意（二十八6）。但神的名却并没有因此蒙羞，因为祂借着基利波之战，让百姓看到了以人为王的结局，然后才肯回转顺服神，专心跟随合神心意的受膏者大卫（撒下二4；五3）。正如大卫需要经过「洗革拉」的彻底失败，才能离开安乐窝，跟随神走向更高的得胜；神的百姓需要经过「基利波」的彻底失败，才能离开以人为王的幻想，跟随神的受膏者走向荣耀的恢复；我们也需要经过生命中的「洗革拉」和「基利波」，才肯「舍己，天天背起他的十字架来跟从」基督（路九23）。

【撒上三十1】「第三日，大卫和跟随他的人到了洗革拉。亚玛力人已经侵夺南地，攻破洗革拉，用火焚烧，」

【撒上三十2】「掳了城内的妇女和其中的大小人口，却没有杀一个，都带着走了。」

• 大卫在洗革拉时，经常攻打亚玛力人（二十七8），现在可能是亚玛力人乘机报复。
• 「第三日」（1节）可能指第二天黄昏，以色列人以日落为次日的开始。洗革拉位于亚弗南方约90公里，大卫「早晨起来，回往非利士地去」（二十九11），每天行军45公里，第二天晚上可以到达。
• 大卫在洗革拉已经定居了「一年零四个月」（二十七7），远离扫罗的威胁，环境安稳，还很得亚吉的器重。因此，洗革拉已经成了一个舒适的安乐窝，渐渐抹去了大卫的异象和使命。所以神允许亚玛力人「攻破洗革拉，用火焚烧」（1节），把大卫从乐不思蜀的安乐窝里赶出去，准备上希伯仑去作王（撒下二1）。
• 亚玛力人掳走了家眷，「却没有杀一个」（2节），目的可能是为了把她们卖作奴隶，实际上却是神的眷顾。若是神允许非利士人的首领早一点让大卫回来，大卫就不能被赶出安乐窝；若是晚一点让大卫回来，他们也救不了这些家眷。神所量给我们的难处，目的都是为了让我们学到功课，所以「你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住」（林前十13）。

【撒上三十3】「大卫和跟随他的人到了那城，不料，城已烧毁，他们的妻子儿女都被掳去了。」

【撒上三十4】「大卫和跟随他的人就放声大哭，直哭得没有气力。」

【撒上三十5】「大卫的两个妻——耶斯列人亚希暖和作过拿八妻的迦密人亚比该，也被掳去了。」

【撒上三十6】「大卫甚是焦急，因众人为自己的儿女苦恼，说：『要用石头打死他。』大卫却倚靠耶和华——他的神，心里坚固。」

• 此时大卫一行经过两天急行军，已经精疲力尽，又不知道亲人的生死、敌人是谁、如何追击，只看到「城已烧毁」（3节），所以只能「放声大哭，直哭得没有气力」（4节）。
• 众人本来是为了安全才「逃奔非利士地」（二十七1），结果反而变成一无所有、家破人亡，所以情绪再也不受控制了，怒气发作在大卫身上（6节）。此时大卫众叛亲离，自从逃亡以来，从未如此孤单、失败过。但也只有在这样的极度孤单和失败里，他才能单单向神倾诉：「求祢转向我，怜恤我，因为我是孤独困苦。我心里的愁苦甚多，求祢救我脱离我的祸患」（诗二十五16-17）。
• 神把大卫带到这样的穷途末路和内外交迫里，正是要预备他走向更高的得胜；因为人的道路只有走到尽头，才肯甘心跟随神的道路。因此，当整个环境都在压迫他的时候，大卫里面「却倚靠耶和华——他的神，心里坚固」（6节）。在过去的「一年零四个月」（二十七7），大卫的里面都没有这个感觉，但现在神把他带到尽头了，人的聪明能力起不了作用了，他的里面反而苏醒了。

【撒上三十7】「大卫对亚希米勒的儿子祭司亚比亚他说：『请你将以弗得拿过来。』亚比亚他就将以弗得拿到大卫面前。」

【撒上三十8】「大卫求问耶和华说：『我追赶敌军，追得上追不上呢？』耶和华说：『你可以追，必追得上，都救得回来。』」

• 当大卫心里明亮起来的时候，立刻就领悟到一件事：人都是靠不住的，而神一直在那里等候我们去投靠。所以他的反应不是埋怨、不是叹息，而是对祭司说：「请你将以弗得拿过来」（7节），立刻「求问耶和华」。一旦属圣灵的大卫求问神，神就清清楚楚地回答，让大卫知道怎样行。属肉体的扫罗却求告无门（二十八6） ，只能去问交鬼的妇人，这正是「获罪于天，无所祷也」。
• 总有一个时候，我们也会来到人的尽头；但是专心仰望神的人，神一定能让我们看见一条出路。世人所看见的路都在地上，但我们看见的路却是通往天上，让我们能「四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望」（林后四8）。

【撒上三十9】「于是，大卫和跟随他的六百人来到比梭溪；有不能前去的就留在那里。」

【撒上三十10】「大卫却带着四百人往前追赶，有二百人疲乏，不能过比梭溪，所以留在那里。」

【撒上三十11】「这四百人在田野遇见一个埃及人，就带他到大卫面前，给他饼吃，给他水喝，」

【撒上三十12】「又给他一块无花果饼，两个葡萄饼。他吃了，就精神复原；因为他三日三夜没有吃饼，没有喝水。」

• 「比梭溪」（9节）是一条流入地中海的旱溪（Wadi Ghazzeh），位于南地的西部，和基拉耳河一样作为迦南地的南界。「比梭溪」的河道是陡峭的峡谷，宽约100米，需要灵巧的身手爬下峭壁、再爬上去。此河位于洗革拉西南约20公里处，大卫的部下已经连续行军两天，现在可能又继续走到半夜，所以「有二百人疲乏，不能过比梭溪」（10节）。
• 大卫此时还不知道敌人是谁、在哪里，身心疲惫，但居然这么巧就「在田野遇见一个埃及人」（11节），给他带来了关键的情报。在仰望等候神的人身上，神的管理从来没有停止过。

【撒上三十13】「大卫问他说：『你是属谁的？你是哪里的人？』他回答说：『我是埃及的少年人，是亚玛力人的奴仆；因我三日前患病，我主人就把我撇弃了。」

【撒上三十14】「我们侵夺了基利提的南方和属犹大的地，并迦勒地的南方，又用火烧了洗革拉。』」

【撒上三十15】「大卫问他说：『你肯领我们到敌军那里不肯？』他回答说：『你要向我指着神起誓，不杀我，也不将我交在我主人手里，我就领你下到敌军那里。』」

• 大卫此时才确定袭击洗革拉的是亚玛力人，之前只是推测来自南方，所以向南抄近路越过比梭溪。
• 「基利提」（14节）是非利士人。「迦勒地」（14节）在基利提人的东面，希伯仑附近，是犹大支派的地方。

【撒上三十16】「那人领大卫下去，见他们散在地上，吃喝跳舞，因为从非利士地和犹大地所掳来的财物甚多。」

【撒上三十17】「大卫从黎明直到次日晚上，击杀他们，除了四百骑骆驼的少年人之外，没有一个逃脱的。」

【撒上三十18】「亚玛力人所掳去的财物，大卫全都夺回，并救回他的两个妻来。」

【撒上三十19】「凡亚玛力人所掳去的，无论大小、儿女、财物，大卫都夺回来，没有失落一个。」

【撒上三十20】「大卫所夺来的牛群羊群，跟随他的人赶在原有的群畜前边，说：『这是大卫的掠物。』」

• 亚玛力人是游牧民族，没有固定的城邑，所以来到安全的地方便「散在地上」（16节），大肆庆祝。
• 「从黎明直到次日晚上」（17节），指从黎明到当天傍晚，因为以色列人以日落为次日的开始。「四百骑骆驼的少年人」（17节）可能为了喂养骆驼而分散在宴席周围，因此得以逃脱。
• 虽然天时、地利、人和都在亚玛力人那里，但神却让大卫的疲惫之师以少胜多。这次得胜让大卫体会到，如果过去「一年零四个月」（二十七7）一直留在犹大地，照样不必惧怕扫罗，因为「这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神」（罗九16）。
• 大卫不仅夺回了被掳的人口和财物，而且得着了亚玛力人从别处掳掠来的战利品。当人学到了神要我们学习的功课以后，神就会赐下更丰盛的恩典，超出人的所求所想。
• 那些不久前还要用石头打死大卫的人（6节），现在却一路高声赞扬他（20节）。人的善变，使大卫更加坚定「不要倚靠君王，不要倚靠世人；他一点不能帮助」（诗一百四十六3）。

【撒上三十21】「大卫到了那疲乏不能跟随、留在比梭溪的二百人那里。他们出来迎接大卫并跟随的人。大卫前来问他们安。」

【撒上三十22】「跟随大卫人中的恶人和匪类说：『这些人既然没有和我们同去，我们所夺的财物就不分给他们，只将他们各人的妻子儿女给他们，使他们带去就是了。』」

【撒上三十23】「大卫说：『弟兄们，耶和华所赐给我们的，不可不分给他们；因为祂保佑我们，将那攻击我们的敌军交在我们手里。」

【撒上三十24】「这事谁肯依从你们呢？上阵的得多少，看守器具的也得多少；应当大家平分。』」

【撒上三十25】「大卫定此为以色列的律例典章，从那日直到今日。」

• 「匪类」（22节）原文是「卑鄙小人」。跟随大卫的都是「受窘迫的、欠债的、心里苦恼的」（二十二2），与跟随主耶稣的罪人一样（可二17），都是肉体满了残缺的亚当后裔，而「恶人和匪类」（22节）只是其中瑕疵更明显一些的人。他们不愿意与留守的人分享战利品（22节），因为属肉体的人总是把得胜看作自己努力的结果，却看不见神的带领。
• 只有属圣灵的人才能看见是神为他们争战，承认得胜是「耶和华所赐给我们的」（23节）。既然得胜是神白白的恩典，人就不能独占，「应当大家平分」（24节）。因为人若认识了赐恩典的神，就应当成为分享神恩典的管道。
• 「上阵的得多少，看守器具的也得多少」（24节），这个规矩在律法里就已经规定（民三十一27），但可能并没有得到坚持。从大卫的时候起，它才成了「以色列的律例典章」（25节）。争战不分前方和后方，没有后方的安定，就不可能有前方的得胜。人间的战争是这样，属灵的战争更是这样，外面的得胜是小事，里面对争战的认识才是大事。

【撒上三十26】「大卫到了洗革拉，从掠物中取些送给他朋友犹大的长老，说：『这是从耶和华仇敌那里夺来的，送你们为礼物。』」

【撒上三十27】「他送礼物给住伯特利的，南地拉末的，雅提珥的；」

【撒上三十28】「住亚罗珥的，息末的，以实提莫的；」

【撒上三十29】「住拉哈勒的，耶拉篾各城的，基尼各城的；」

【撒上三十30】「住何珥玛的，歌拉珊的，亚挞的；」

【撒上三十31】「住希伯仑的，并大卫和跟随他的人素来所到之处的人。」

• 27-31节的地名都是犹大和西缅的城邑，位于希伯仑的南方，可能是大卫逃亡时常去的地方。「伯特利」（27节）不是北方的伯特利，而是南方别是巴附近的伯特利。
• 这一次大卫在洗革拉所经历的功课，把他的生命和信心带到了更高之处：

1. 他不但叫上阵的和看守器具的平分掠物（24节），还主动把掠物与「犹大的长老」（26节）分享，因为「这是从耶和华仇敌那里夺来的」（26节）。当我们一面能对付仇敌、一面能输送恩典，分享基督里的丰富的时候，生命就成熟到了作王的地步。
2. 正当非利士人要与以色列人决战的时候（二十九1），大卫却与过去的遮遮掩掩完全不同（二十七11-12），公开表明了自己对以色列的忠诚。当我们能在仇敌面前「指着主夸口」（林后十17）的时候，信心也就成熟到了作王的地步。

• 神工作的法则，常常是先倒空再充满、先拆毁再建造。洗革拉被烧，大卫的家眷财物被掳，结果却成了他脱离自己、更加蒙福的机会。神也常常允许苦难、剥夺临到我们身上，「当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义」（来十二11）。因为神要把我们从「洗革拉」救出来，让我们重新活在神荣耀的旨意当中，使我们的生命更加丰盛、生活更有价值。
• 当大卫经过了洗革拉的失败和复兴，生命已经被预备好作王的时候，神也同时让扫罗在基利波山彻底失败（撒下一1），把大卫推到以色列的宝座上（撒下二4），让他在那里完成神荣耀的托付，把以色列建成「祭司的国度」（出十九6），把耶路撒冷建成神的「居所」（代下六6）。人的历史都在神的掌管之中，根据祂的时间、按着祂的方式、为了祂的计划。

【撒上二十九1】「非利士人将他们的军旅聚到亚弗；以色列人在耶斯列的泉旁安营。」

【撒上二十九2】「非利士人的首领各率军队，或百或千，挨次前进；大卫和跟随他的人同着亚吉跟在后边。」

• 「亚弗」（1节）位于沙仑平原的南部，在约帕东北约18公里的雅空河（Yarkon River）畔。非利士人与当年的亚弗之战一样（四1），首先向北到亚弗集结，然后继续沿着沙仑平原行军到耶斯列平原，迎战扫罗。
• 。「耶斯列的泉」（1节）位于基利波山的北麓、耶斯列平原的南面。
• 大卫硬着头皮「跟在后边」（2节），眼看神的受膏者就要与神的百姓自相残杀，这一路是很受煎熬的。他没有寻求神的带领，就「逃奔非利士地」（二十七1），靠着自己的小聪明（二十七11），把迦特王亚吉耍得团团转（二十八2），在「一年零四个月」（二十七7）里得着了表面上的平安。结果神却等他耍够了以后，兴起环境，让大卫「聪明反被聪明误」，陷入了窘境。我们也常常自作主张，结果也是聪明反被聪明误，这时唯一的出路只能是仰望神；如果是用另一个自作主张来弥补前一个自作主张，结果只会错上加错。

【撒上二十九3】「非利士人的首领说：『这些希伯来人在这里做什么呢？』亚吉对他们说：『这不是以色列王扫罗的臣子大卫吗？他在我这里有些年日了。自从他投降我直到今日，我未曾见他有过错。』」

【撒上二十九4】「非利士人的首领向亚吉发怒，对他说：『你要叫这人回你所安置他的地方，不可叫他同我们出战，恐怕他在阵上反为我们的敌人。他用什么与他主人复和呢？岂不是用我们这些人的首级吗？」

【撒上二十九5】「从前以色列的妇女跳舞唱和说：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”，所说的不是这个大卫吗？』」

• 「恐怕他在阵上反为我们的敌人」（4节），非利士人在密抹之战有被倒戈的教训（十四21）。
• 「非利士人的首领」（3节）们不早也不晚，偏偏在此时发现了大卫。「王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转」（箴二十一1），神掌管非利士首领们的心，从窘境中救出了祂的受膏者，体贴地打开了逃脱之门。神也愿意怜悯每一个承认自己「聪明反被聪明误」的人，只要我们诚心悔改、谦卑接受神的光照，「神所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念」（腓四7）。

【撒上二十九6】「亚吉叫大卫来，对他说：『我指着永生的耶和华起誓，你是正直人。你随我在军中出入，我看你甚好。自从你投奔我到如今，我未曾见你有什么过失；只是众首领不喜悦你。」

【撒上二十九7】「现在你可以平平安安地回去，免得非利士人的首领不欢喜你。』」

【撒上二十九8】「大卫对亚吉说：『我做了什么呢？自从仆人到你面前，直到今日，你查出我有什么过错，使我不去攻击主——我王的仇敌呢？』」

【撒上二十九9】「亚吉说：『我知道你在我眼前是好人，如同神的使者一般；只是非利士人的首领说：“这人不可同我们出战。”」

【撒上二十九10】「故此你和跟随你的人，就是你本主的仆人，要明日早晨起来，等到天亮回去吧！』」

【撒上二十九11】「于是大卫和跟随他的人早晨起来，回往非利士地去。非利士人也上耶斯列去了。」

• 亚吉说：「我指着永生的耶和华起誓」（6节），并不表示他信靠耶和华，而是表示对大卫的尊重。但这也是神借着亚吉的口，让大卫看见了神拯救的手。
• 「如同神的使者」（9节）是客套话，形容大卫在亚吉的心目中是无可指责的好人。
• 虽然大卫内心一定很激动，巴不得赶快离开战场，但他又说了一些装门面的话（8节），想知道为什么亚吉让他离开。而亚吉说话谨慎，不说非利士人的首领怀疑他会倒戈（4节），只说「不可同我们出战」（9节）。
• 神允许大卫自作主张「逃奔非利士地」（二十七1），又允许他「在非利士地住了一年零四个月」（二十七7），让他在这一年多里非常清楚看到，自己仍然是一个满了残缺、诡诈的人（二十七11）；也让他在进退两难之中，深刻地体会到自己的路是走不通的。但神量给大卫的功课都是有分寸的，神允许大卫陷入试探，却不允许他在试探里失落。所以在最关键的时刻，神就伸手解开了大卫的难处，让他可以离开战场，与扫罗的死一点也不相干。当我们承认自己无路可走、不再倚靠小聪明的时候，神也会显出祂的管理，借着环境给我们开一条出路。

【撒上二十八1】「那时，非利士人聚集军旅，要与以色列人打仗。亚吉对大卫说：『你当知道，你和跟随你的人都要随我出战。』」

【撒上二十八2】「大卫对亚吉说：『仆人所能做的事，王必知道。』亚吉对大卫说：『这样，我立你永远作我的护卫长。』」

• 大卫的伪装很成功（二十七12），亚吉完全信任了大卫，但神却不允许大卫继续在非利士地沉沦下去。所以风云骤起，「非利士人聚集军旅，要与以色列人打仗」（1节），大卫和他的部下必须随亚吉出战。
• 人说了一次谎，就得用更多的谎言来弥补。所以大卫又用上了自己的小聪明，用「仆人所能做的事，王必知道」（2节）这样模棱两可的话来表态，让亚吉听得很受用，所以他要让大卫「永远作我的护卫长」（2节）。这在别人也许会很高兴，但大卫是神所膏立的以色列王，非利士人却要他「永远作我的护卫长」，大卫的内心很可能是崩溃的。
• 大卫是未来的以色列王，怎么能「与以色列人打仗」（1节）呢？去也不是，不去也不是，大卫心里左右为难。但神的意念总是高过人的意念（赛五十五9），这样尴尬的局面，正是神拯救大卫脱离困境的出路。

【撒上二十八3】「那时撒母耳已经死了，以色列众人为他哀哭，葬他在拉玛，就是在他本城里。扫罗曾在国内不容有交鬼的和行巫术的人。」

【撒上二十八4】「非利士人聚集，来到书念安营；扫罗聚集以色列众人在基利波安营。」

【撒上二十八5】「扫罗看见非利士的军旅就惧怕，心中发颤。」

【撒上二十八6】「扫罗求问耶和华，耶和华却不借梦，或乌陵，或先知回答他。」

• 「交鬼」（3节）就是召唤死者。律法明文禁止交鬼和行巫术（出二十二18；申十八10-11），所以「扫罗曾在国内不容有交鬼的和行巫术的人」（3节）。一个属肉体的人热心起来，也可以非常热心、做得非常好，但他里面的生命若不是「顺着圣灵而行」（加五16），必然会随着环境和利益而改变，禁止交鬼的扫罗也会变成交鬼的扫罗。
  
• 非利士人安营的「书念」（4节）是以萨迦支派的城邑（书十九18），位于耶斯列平原摩利冈的西南麓，隔着哈律谷与南面扫罗安营的基利波山遥遥相对，相距大约8公里。非利士人五城在以色列的西南部，现在却迂回一百多公里到以色列北部的耶斯列平原，可能是想充分发挥他们战车的优势，控制迦南地的所有平原地区。
• 「乌陵」（6节）放在以弗得内，是祭司用来求问神旨意的物品（民二十七21）。扫罗屠杀了挪伯城的祭司（二十二18-19），亚比亚他带着以弗得投奔了大卫（二十三6），所以是扫罗自己断绝了与神的交通。扫罗得不到神的回答，既是因为他与神的关系出了问题，也是因为神要结束他的使命，开启大卫的国度。

【撒上二十八7】「扫罗吩咐臣仆说：『当为我找一个交鬼的妇人，我好去问她。』臣仆说：『在隐·多珥有一个交鬼的妇人。』」

【撒上二十八8】「于是扫罗改了装，穿上别的衣服，带着两个人，夜里去见那妇人。扫罗说：『求你用交鬼的法术，将我所告诉你的死人，为我招上来。』」

【撒上二十八9】「妇人对他说：『你知道扫罗从国中剪除交鬼的和行巫术的。你为何陷害我的性命，使我死呢？』」

【撒上二十八10】「扫罗向妇人指着耶和华起誓说：『我指着永生的耶和华起誓，你必不因这事受刑。』」

• 「隐·多珥」（7节）是玛拿西支派的城邑（书十七11），意思是「多珥之泉」，位于书念东北约6公里，从基利波山到隐·多珥的路上，有可能遭遇从书念出来的非利士掠兵。所以扫罗必须「改了装」（8节），冒险前往。当人不信靠神、又没有人可以倚靠的时候，也常常会病急乱投医，求神拜佛，寻找撒但的帮助。
• 扫罗是因为听不到神的回答（6节），才求助于交鬼的妇人；现在他又「指着永生的耶和华起誓」（10节），实在是一个讽刺。

【撒上二十八11】「妇人说：『我为你招谁上来呢？』回答说：『为我招撒母耳上来。』」

【撒上二十八12】「妇人看见撒母耳，就大声呼叫，对扫罗说：『你是扫罗，为什么欺哄我呢？』」

【撒上二十八13】「王对妇人说：『不要惧怕，你看见了什么呢？』妇人对扫罗说：『我看见有神从地里上来。』」

【撒上二十八14】「扫罗说：『他是怎样的形状？』妇人说：『有一个老人上来，身穿长衣。』扫罗知道是撒母耳，就屈身，脸伏于地下拜。」

• 扫罗相信撒母耳是先知，知道神的旨意，所以找交鬼的妇人来「招撒母耳上来」（11节）。但他在撒母耳生前却不肯顺服撒母耳所传达的神的命令。活在肉体里的人就是这样矛盾，「因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我」（罗七18）
• 当时交鬼者可能经过占卜后，在特定地点挖一个坑，夜间摆上祭物，行法术召唤死人。这妇人可能还没行法术，就「看见撒母耳」（12节）自己上来了，所以非常「惧怕」（13节）。
• 「看见有神从地里上来」（13节），原文是「看见有诸神从地里上来」，指看见某种灵界的存在。
• 扫罗并没有亲眼看到「撒母耳」（12节），而是听交鬼的妇人说「身穿长衣」（14节），就以为是「撒母耳」。人死后的灵魂都在阴间（诗十六10），不会在世界上活动。既然神已经不回答扫罗的求问了（6节），怎么会允许先知撒母耳的灵魂来回答扫罗呢？交鬼的妇人怎么能指挥得动神的先知呢？因此，这个「撒母耳」很可能是邪灵的假冒。

【撒上二十八15】「撒母耳对扫罗说：『你为什么搅扰我，招我上来呢？』扫罗回答说：『我甚窘急；因为非利士人攻击我，神也离开我，不再借先知或梦回答我。因此请你上来，好指示我应当怎样行。』」

【撒上二十八16】「撒母耳说：『耶和华已经离开你，且与你为敌，你何必问我呢？」

【撒上二十八17】「耶和华照祂借我说的话，已经从你手里夺去国权，赐与别人，就是大卫。」

【撒上二十八18】「因你没有听从耶和华的命令；祂恼怒亚玛力人，你没有灭绝他们，所以今日耶和华向你这样行，」

【撒上二十八19】「并且耶和华必将你和以色列人交在非利士人的手里。明日你和你众子必与我在一处了；耶和华必将以色列的军兵交在非利士人手里。』」

• 「交鬼的」（9节），原文意思是「水皮袋、交鬼者」，这个词可能源于腹语者膨胀的肚子，交鬼者可能是用腹语来代表死者说话。所以「撒母耳说」（16节），实际上不是撒母耳在说话，而是交鬼的妇人在传话。
• 神如果有话要对扫罗说，可以「借梦，或乌陵，或先知回答他」（6节），并不需要借助交鬼的妇人。有些人认为这位「撒母耳」是真的，因为他重复了撒母耳以前说过的话（十三14；十五22-23），但撒但也可以「装作光明的天使」（林后十一14），说出这番众所周知的话来。也有人认为这位「撒母耳」预言了「明日你和你众子必与我在一处了；耶和华必将以色列的军兵交在非利士人手里」（19节），但邪灵也可以预言未来（路四41）。
  

【撒上二十八20】「扫罗猛然仆倒，挺身在地，因撒母耳的话甚是惧怕；那一昼一夜，没有吃什么，就毫无气力。」

【撒上二十八21】「妇人到扫罗面前，见他极其惊恐，对他说：『婢女听从你的话，不顾惜自己的性命，遵从你所吩咐的。」

【撒上二十八22】「现在求你听婢女的话，容我在你面前摆上一点食物，你吃了，可以有气力行路。』」

【撒上二十八23】「扫罗不肯，说：『我不吃。』但他的仆人和妇人再三劝他，他才听了他们的话，从地上起来，坐在床上。」

【撒上二十八24】「妇人急忙将家里的一只肥牛犊宰了，又拿面抟成无酵饼烤了，」

【撒上二十八25】「摆在扫罗和他仆人面前。他们吃完，当夜就起身走了。」

• 扫罗「那一昼一夜，没有吃什么」（20节），原文指已经「一昼一夜」没有吃东西了。
• 圣灵清清楚楚地指出，扫罗「求问交鬼的妇人，没有求问耶和华，所以耶和华使他被杀」（代上十13-14）。既然扫罗交鬼的行为被神看为必死的罪行之一，这位「撒母耳」就不应该是真的撒母耳。要寻求神的旨意，不必借助任何灵界的势力，唯有认罪悔改，才能恢复与神的交通。

【撒上二十七1】「大卫心里说：『必有一日我死在扫罗手里，不如逃奔非利士地去。扫罗见我不在以色列的境内，就必绝望，不再寻索我；这样我可以脱离他的手。』」

• 扫罗从此不会在外面追赶大卫了（二十六21），但仇敌却开始从里面追赶大卫。这次大卫外面没有问题，里面却出了问题。神在大卫身上的旨意还没有成就，所以神绝不会让大卫死，但大卫却心里说：「必有一日我死在扫罗手里」（1节）。神告诉大卫「要往犹大地去」（二十二5），在他受膏的地方作见证，但现在大卫却对自己说：「不如逃奔非利士地去」（1节）。
• 当环境危急的时候，我们常常不太容易跌倒，因为危急的环境会让我们紧紧抓住神。但环境平静的时候，我们却常常灵里松懈、肉体出头，问题就出来了。
• 大卫决定「逃奔非利士地去」（1节），很可能是想让自己和部下的家眷们不再颠沛流离（3节）。当人光棍一条的时候，可以很刚强、很追求、很属灵，但有了妻子儿女的牵挂以后，软弱马上就显露出来了。因此，我们永远也没有资格在神面前自夸，那只不过是我们暂时的刚强，因为神为我们预备的那款试炼还没有到。

【撒上二十七2】「于是大卫起身，和跟随他的六百人投奔迦特王——玛俄的儿子亚吉去了。」

【撒上二十七3】「大卫和他的两个妻，就是耶斯列人亚希暖和作过拿八妻的迦密人亚比该，并跟随他的人，连各人的眷属，都住在迦特的亚吉那里。」

【撒上二十七4】「有人告诉扫罗说：『大卫逃到迦特。』扫罗就不再寻索他了。」

• 大卫刚刚开始逃亡的时候，曾经躲到迦特，结果被人认出、装疯离开（二十一10-15）。这次他带着六百人一起来，扫罗追杀大卫的事也已经众所周知了，所以亚吉相信大卫可以被他收服，成为他的雇佣军。
• 「人心筹算自己的道路；惟耶和华指引他的脚步」（箴十六9），实际上，是神允许亚吉收留大卫。大卫如果不投奔迦特王，不久扫罗死了，大卫坐上王位，就会以为自己的生命已经成熟，所以神才把自己放在宝座上。但在神的眼中，大卫还差得很远。所以神没有拦阻他，而是允许他按着自己的主意「投奔迦特王」（2节），让他的肉体有更多的机会显露，才能更深地认识自己、接受更深的破碎。

【撒上二十七5】「大卫对亚吉说：『我若在你眼前蒙恩，求你在京外的城邑中赐我一个地方居住。仆人何必与王同住京都呢？』」

【撒上二十七6】「当日亚吉将洗革拉赐给他，因此洗革拉属犹大王，直到今日。」

【撒上二十七7】「大卫在非利士地住了一年零四个月。」

• 大卫到了非利士地，环境是平安了，但里面却没有平安，外面是安全了，但里面却没有安全感。大卫不愿「与王同住京都」（5节），实际上是因为里面没有平安。
• 「洗革拉」（6节）位于南地，在迦特以南约12公里、别是巴西北约20公里。「洗革拉」在犹大支派境内（书十五31），虽然现在落入非利士人手中，但仍然是神赐给犹大支派的产业。神虽然允许大卫在环境中显露本相，但却不允许祂的受膏者越过界线，所以神引导亚吉王把「洗革拉」赐给大卫，让大卫管治的第一个城邑是犹大支派的产业。
• 「犹大王」（6节）原文是复数，南北国分裂以后，许多犹大王都拥有洗革拉。因此，第6节可能证明撒母耳记的成书时间是南北国分裂以后，也可能这句话是南北分裂以后的文士加注进去的。

【撒上二十七8】「大卫和跟随他的人上去，侵夺基述人、基色人、亚玛力人之地。这几族历来住在那地，从书珥直到埃及。」

【撒上二十七9】「大卫击杀那地的人，无论男女都没有留下一个，又夺获牛、羊、骆驼、驴，并衣服，回来见亚吉。」

【撒上二十七10】「亚吉说：『你们今日侵夺了什么地方呢？”大卫说：“侵夺了犹大的南方、耶拉篾的南方、基尼的南方。』」

【撒上二十七11】「无论男女，大卫没有留下一个带到迦特来。他说：『恐怕他们将我们的事告诉人，说大卫住在非利士地的时候常常这样行。』」

【撒上二十七12】「亚吉信了大卫，心里说：『大卫使本族以色列人憎恶他，所以他必永远作我的仆人了。』」

• 「基述人、基色人、亚玛力人」（8节）都是犹大支派的敌人。「犹大的南方」（10节）是犹大山区以南的区域。「耶拉篾」（10节）是犹大支派希斯仑的后裔。「基尼」（10节）是摩西岳父的后裔。当大卫袭击这些地方的时候，并不是与犹大支派作战，而是与侵入犹大领土的仇敌作战。但他的话模棱两可（10节），虽然没有撒谎，却也没说实话。
• 「基述人、基色人、亚玛力人」可能都靠劫掠、游牧为生，大卫夺取的战利品可能是「基述人、基色人、亚玛力人」从以色列人那里抢来的，所以可以装作是从犹大地夺来的带去见亚吉。大卫又击杀了所有的俘虏，使真相不被揭穿，这些都是他自己的小聪明。
• 神的受膏者在非利士地装作亚吉王的「仆人」（12节），来交换虚假的平安，但里面却从来没有平安过。神允许大卫「一年零四个月」（7节）活在这种没有真平安的日子，使他清楚地认识自己的愚昧，不敢夸口自己生命的成熟。此时大卫还没有力量去胜过自己的愚昧，还没有力量脱离这困境：回以色列有扫罗，留在非利士天天要装假。但神在大卫身上所要的，就是让他认识自己的愚昧。只要他认识到了，神就不会永远让他陷在这种光景里；时候到了，神的拯救的手也就伸出来了。

 

【撒上二十六1】「西弗人到基比亚见扫罗，说：『大卫不是在旷野前的哈基拉山藏着吗？』」

【撒上二十六2】「扫罗就起身，带领以色列人中挑选的三千精兵下到西弗的旷野，要在那里寻索大卫。」

• 「旷野前的哈基拉山」（1节）原文是「约斯门东面的哈基拉山」，约斯门（Jeshimon）是从犹大旷野东边迅速下降到死海的陡峭地带，包括隐·基底。这里气候干旱、地势崎岖，容易躲藏。
• 经过隐·基底的事（二十四22），扫罗暂时降伏在神的手下，安静了一段时间。现在西弗人再次告密，扫罗的肉体又被引动，所以再次出来追赶大卫了。人的肉体总是这样，若没有钉死在十字架，只要一有机会，它随时可以发动。
• 「西弗人」（1节）原文前面有冠词，特指上次告密的那位「西弗人」（二十三19）。大卫没有报复他，他却不断地出卖大卫。这位「西弗人」，实际上是神安排的。

【撒上二十六3】「扫罗在旷野前的哈基拉山，在道路上安营。大卫住在旷野，听说扫罗到旷野来追寻他，」

【撒上二十六4】「就打发人去探听，便知道扫罗果然来到。」

【撒上二十六5】「大卫起来，到扫罗安营的地方，看见扫罗和他的元帅尼珥的儿子押尼珥睡卧之处；扫罗睡在辎重营里，百姓安营在他周围。」

【撒上二十六6】「大卫对赫人亚希米勒和洗鲁雅的儿子约押的兄弟亚比筛说：『谁同我下到扫罗营里去？』亚比筛说：『我同你下去。』」

「洗鲁雅」（6节）是大卫的姐姐（代上二16），她的三个儿子亚比筛、约押和亚撒黑（撒下二18）都是大卫手下的勇士。「约押」（6节）后来成为大卫军队的元帅。

【撒上二十六7】「于是大卫和亚比筛夜间到了百姓那里，见扫罗睡在辎重营里；他的枪在头旁，插在地上。押尼珥和百姓睡在他周围。」

【撒上二十六8】「亚比筛对大卫说：『现在神将你的仇敌交在你手里，求你容我拿枪将他刺透在地，一刺就成，不用再刺。』」

【撒上二十六9】「大卫对亚比筛说：『不可害死他。有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢？』」

【撒上二十六10】「大卫又说：『我指着永生的耶和华起誓，他或被耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡；」

【撒上二十六11】「我在耶和华面前，万不敢伸手害耶和华的受膏者。现在你可以将他头旁的枪和水瓶拿来，我们就走。』」

【撒上二十六12】「大卫从扫罗的头旁拿了枪和水瓶，二人就走了，没有人看见，没有人知道，也没有人醒起，都睡着了，因为耶和华使他们沉沉地睡了。」

• 神再一次把扫罗的性命交在大卫的手里，并不是重复上一次的功课，而是对上一次功课的试验：

1. 扫罗的辎重营防卫森严，也有夜间的卫兵，但神却让三千人全部「沉沉地睡了」（12节），难道不是神的旨意吗？
2. 神已经第二次把扫罗的性命送在大卫的手里了（二十四3），是不是到了「不要消灭圣灵的感动」（帖前五19）的时候了？
3. 在撒母耳去世之前（二十五1），扫罗还能信守诺言（二十四22）；撒母耳去世之后，大卫本来就担心扫罗不会信守诺言，所以「起身下到巴兰的旷野」（二十五1）。现在扫罗果然背信，还需要再饶恕他吗？

• 虽然天赐良机，「一刺就成，不用再刺」（8节），但机会转瞬即逝，没有时间多想，需要立刻作出决定。只有在急迫、突发的状况下，才能让我们看出自己生命的真实光景。不管扫罗怎样堕落，不管环境怎样有利，大卫里面却非常明亮，因为他只认准一点：扫罗的地位始终是「耶和华的受膏者」（9节），只有神可以对付他，人绝对不能代替神。因此，「心里所充满的，口里就说出来」（路六45），大卫不假思索地做出了决定（9节），顺利地通过了神给他这个试验。生命的功课若不经过一些紧急的试验，我们就不能认识自己的所是，不知道自己的功课学到了什么地步、还藏着哪些欠缺。

【撒上二十六13】「大卫过到那边去，远远地站在山顶上，与他们相离甚远。」

【撒上二十六14】「大卫呼叫百姓和尼珥的儿子押尼珥说：『押尼珥啊，你为何不答应呢？』押尼珥说：『你是谁？竟敢呼叫王呢？』」

【撒上二十六15】「大卫对押尼珥说：『你不是个勇士吗？以色列中谁能比你呢？民中有人进来要害死王——你的主，你为何没有保护王——你的主呢？」

【撒上二十六16】「你这样是不好的！我指着永生的耶和华起誓，你们都是该死的；因为没有保护你们的主，就是耶和华的受膏者。现在你看看王头旁的枪和水瓶在哪里？』」

大卫这次没有割下扫罗的衣襟，让他失去面子而「心中自责」（二十四5），而是借着责备押尼珥的失职来提醒扫罗，也向跟随扫罗的百姓表明自己并无恶意。大卫把这次探营说成了一个保护「耶和华的受膏者」（16节）的演习，用来测试以色列军队的防卫漏洞，而押尼珥没有通过测试。

【撒上二十六17】「扫罗听出是大卫的声音，就说：『我儿大卫，这是你的声音吗？』大卫说：『主——我的王啊，是我的声音』；」

【撒上二十六18】「又说：『我做了什么？我手里有什么恶事？我主竟追赶仆人呢？」

【撒上二十六19】「求我主我王听仆人的话：若是耶和华激发你攻击我，愿耶和华收纳祭物；若是人激发你，愿他在耶和华面前受咒诅；因为他现今赶逐我，不容我在耶和华的产业上有分，说：“你去事奉别神吧！”」

【撒上二十六20】「现在求王不要使我的血流在离耶和华远的地方。以色列王出来是寻找一个虼蚤，如同人在山上猎取一个鹧鸪一般。』」

• 「你去事奉别神吧」（19节），意思是把大卫逐出以色列，等于强迫他放弃敬拜神，因为在以色列之外并没有神的圣所。
• 「虼蚤」比喻微不足道的存在（二十四14），表明大卫的谦卑。当时的猎人「猎取一个鹧鸪」，方法是击打树丛追赶鹧鸪，直到它们筋疲力尽坠落地面，就像扫罗不住地追赶大卫。

【撒上二十六21】「扫罗说：『我有罪了！我儿大卫，你可以回来，因你今日看我的性命为宝贵；我必不再加害于你。我是糊涂人，大大错了。』」

【撒上二十六22】「大卫说：『王的枪在这里，可以吩咐一个仆人过来拿去。」

【撒上二十六23】「今日耶和华将王交在我手里，我却不肯伸手害耶和华的受膏者。耶和华必照各人的公义诚实报应他。」

【撒上二十六24】「我今日重看你的性命，愿耶和华也重看我的性命，并且拯救我脱离一切患难。』」

【撒上二十六25】「扫罗对大卫说：『我儿大卫，愿你得福！你必做大事，也必得胜。』于是大卫起行，扫罗回他的本处去了。」

• 「我必不再加害于你」（21节），这句话被扫罗说中了，因为他再也没有机会加害大卫了。这是扫罗与大卫的最后一次见面，神已经不再使用他来追赶大卫、造就大卫，扫罗的年日差不多到尽头了。
• 扫罗说「我必不再加害于你」（21节），但大卫的回答却是「愿耶和华也重看我的性命」（24节）。他不再把自己的安全放在扫罗的承诺上，而是放在神的手里。因为他已经认识到，诡诈的人根本不可靠，只有神是不改变的。大卫里面已经明亮到一个地步，不再看撒母耳，也不再看扫罗的承诺，而是单单倚靠神「拯救我脱离一切患难」（24节）。

【撒上二十五1】「撒母耳死了，以色列众人聚集，为他哀哭，将他葬在拉玛——他自己的坟墓里（原文是房屋）。大卫起身，下到巴兰的旷野。」

• 「巴兰的旷野」（1节）在迦南地的最南端（民十三3）、玛云的南方，离扫罗的势力范围更远了。
• 大卫刚刚开始逃亡的时候，首先就是去找撒母耳诉苦（十九18）。虽然他不是跟随人、而是跟随撒母耳的神，但有先知撒母耳在那里，心里总是踏实一点。这正是人肉体中的软弱：明明知道应该跟随神，却习惯性地还是会跟随人；明明知道应该倚靠神，却下意识地还是要倚靠人。现在「撒母耳死了」（1节），大卫既不能跟随、也不能倚靠了，可能担心扫罗不再信守诺言（二十四22），所以立刻「起身，下到巴兰的旷野」（1节），似乎这样才能更安全一点。
• 神此时取走撒母耳，正是要进一步破碎大卫，显明他肉体里隐藏的跟随人的意念，让他学习从此彻底不再跟随人、倚靠人，而是单单跟随神、倚靠神。

【撒上二十五2】「在玛云有一个人，他的产业在迦密，是一个大富户，有三千绵羊，一千山羊；他正在迦密剪羊毛。」

【撒上二十五3】「那人名叫拿八，是迦勒族的人；他的妻名叫亚比该，是聪明俊美的妇人。拿八为人刚愎凶恶。」

• 这个「迦密」（2节）不是北方的迦密山，而在希伯仑以南约11公里。拿八的产业在迦密，但家在玛云，两地相距不到2公里。扫罗可能曾经从亚玛力人手中解救了迦密（十五12）这城，所以这里的人倾向效忠扫罗（10节）。
• 「剪羊毛」（2节）是庆祝收成、欢宴施舍的日子。
• 「迦勒族」（3节）是迦勒的后代，迦勒的产业可能从希伯仑一直到南地（书十四14；十五19），包括迦密。
• 「拿八」（3节）这个名字的意思是「笨蛋、愚顽」，可能是别人为他取的绰号。
• 「亚比该」（3节）这个名字的意思是「我父是喜乐」。

【撒上二十五4】「大卫在旷野听见说拿八剪羊毛，」

【撒上二十五5】「大卫就打发十个仆人，吩咐他们说：『你们上迦密去见拿八，提我的名问他安。」

【撒上二十五6】「要对那富户如此说：“愿你平安，愿你家平安，愿你一切所有的都平安。」

【撒上二十五7】「现在我听说有人为你剪羊毛，你的牧人在迦密的时候和我们在一处，我们没有欺负他们，他们也未曾失落什么。」

【撒上二十五8】「可以问你的仆人，他们必告诉你。所以愿我的仆人在你眼前蒙恩，因为是在好日子来的。求你随手取点赐与仆人和你儿子大卫。”』」

• 「好日子」（8节），意思是庆典的日子。剪羊毛是羊群丰收，酬谢牧人的欢乐日子，这种时候本来主人就会慷慨请客，更不用说是对丰收有帮助的大卫了。大卫有六百人，只派了「十个仆人」（5节）来取礼物，其实并不多。
• 大卫自称「你儿子」（8节），是出于对年长者的尊敬，表明拿八的年纪不小了。

【撒上二十五9】「大卫的仆人到了，将这话提大卫的名都告诉了拿八，就住了口。」

撒上二十五10】「拿八回答大卫的仆人说：『大卫是谁？耶西的儿子是谁？近来悖逆主人奔逃的仆人甚多，」

【撒上二十五11】「我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉给我不知道从哪里来的人呢？』」

【撒上二十五12】「大卫的仆人就转身从原路回去，照这话告诉大卫。」

【撒上二十五13】「大卫向跟随他的人说：『你们各人都要带上刀！』众人就都带上刀，大卫也带上刀。跟随大卫上去的约有四百人，留下二百人看守器具。」

• 虽然大卫被扫罗追赶，被人出卖（二十三12、19），但「他的名被人尊重」（十八30），扫罗和约拿单也承认大卫是神所拣选的王（二十三17；二十四20），「名」是大卫最珍惜的东西。现在大卫客客气气、自表谦卑地来求拿八（8节），傲慢的拿八却完全没有把大卫放在眼里，不但拒绝酬谢他们，还公然羞辱大卫是「悖逆主人奔逃的仆人」（10节）。这几句话严重伤害了大卫的自尊，一下刺中了大卫肉体的软肋：「名」。
• 在「隐·基底」（二十四1）能得胜，不代表在「迦密」（5节）也能得胜；在扫罗面前能得胜，不代表在拿八面前也能得胜。过去，大卫因为基伊拉是一个城，所以知道不能放纵自己的情绪，对付全城的人（二十三13）；因为扫罗是神的受膏者，所以知道不能越过神的界线，加害扫罗（二十四6）。但现在，神却安排了一个「愚顽」（25节）的拿八来刺激他，大卫终于再也克制不住自己的血气，被愤怒冲昏了头脑，命令「各人都要带上刀」（13节），要找拿八算账。
• 大卫一直以来的形象都是柔和谦卑、忍耐顺服，非常有节制（二十三13；二十四6）。但人的肉体越隐藏，越会成为属灵生命的隐患；脾气越压抑，越可能发生危险的爆发。无论是修养、压抑还是隐藏，都不是对付肉体的办法，因为「自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效」（西二23）。神对付我们肉体唯一的途径，就是十字架的破碎。因此，我们越是刻意隐藏的肉体，神越不会放过，早晚会兴起环境来暴露它、拆毁它，让我们能重建新的生命。
• 「所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」（林前十12），越是属灵的人，越要当心自己隐藏的肉体。就连最合神心意的大卫，也有一个过不去的「名」，我们更没有资格夸口自己的刚强、论断别人的软弱（太七1）。如果我们现在还显得刚强，只是因为神为我们预备的那位「拿八」还没有出现。

【撒上二十五14】「有拿八的一个仆人告诉拿八的妻亚比该说：『大卫从旷野打发使者来问我主人的安，主人却辱骂他们。」

【撒上二十五15】「但是那些人待我们甚好；我们在田野与他们来往的时候，没有受他们的欺负，也未曾失落什么。」

【撒上二十五16】「我们在他们那里牧羊的时候，他们昼夜作我们的保障。」

【撒上二十五17】「所以你当筹划，看怎样行才好；不然，祸患定要临到我主人和他全家。他性情凶暴，无人敢与他说话。』」

• 拿八「性情凶暴，无人敢与他说话」（17节），逞一时之威风，结局却是死亡（38节），得不着任何益处。人若放纵自己的脾气，以致「无人敢与他说话」，属灵的死亡也就不远了。
• 神允许肉体惹动肉体，暴露我们的软弱，是为了让我们真实地认识自己的本相，接受神的破碎，而不是让我们在软弱中犯罪。因此，神不允许大卫的怒气越过神所定的界线，以致失去民心、影响国度的计划（28节）。所以神不但预备了一个明白事理的仆人（14节），也预备了「聪明俊美的妇人」（3节）亚比该，作为圣灵光照、保护大卫的器皿。

【撒上二十五18】「亚比该急忙将二百饼，两皮袋酒，五只收拾好了的羊，五细亚烘好了的穗子，一百葡萄饼，二百无花果饼，都驮在驴上，」

【撒上二十五19】「对仆人说：『你们前头走，我随着你们去。』这事她却没有告诉丈夫拿八。」

【撒上二十五20】「亚比该骑着驴，正下山坡，见大卫和跟随他的人从对面下来，亚比该就迎接他们。」

• 「一细亚」大约是7.3公升。
• 这么大量的食物，很难在短时间内准备出来，应该是预备好在剪羊毛的宴会上吃的，被亚比该果断挪用了。

【撒上二十五21】「大卫曾说：『我在旷野为那人看守所有的，以致他一样不失落，实在是徒然了！他向我以恶报善。」

【撒上二十五22】「凡属拿八的男丁，我若留一个到明日早晨，愿神重重降罚与我！』」

【撒上二十五23】「亚比该见大卫，便急忙下驴，在大卫面前脸伏于地叩拜，」

【撒上二十五24】「俯伏在大卫的脚前，说：『我主啊，愿这罪归我！求你容婢女向你进言，更求你听婢女的话。」

【撒上二十五25】「我主不要理这坏人拿八，他的性情与他的名相称；他名叫拿八（就是愚顽的意思），他为人果然愚顽。但我主所打发的仆人，婢女并没有看见。」

【撒上二十五26】「我主啊，耶和华既然阻止你亲手报仇，取流血的罪，所以我指着永生的耶和华、又敢在你面前起誓说：“愿你的仇敌和谋害你的人都像拿八一样。”」

【撒上二十五27】「如今求你将婢女送来的礼物给跟随你的仆人。」

【撒上二十五28】「求你饶恕婢女的罪过。耶和华必为我主建立坚固的家，因我主为耶和华争战；并且在你平生的日子查不出有什么过来。」

【撒上二十五29】「虽有人起来追逼你，寻索你的性命，你的性命却在耶和华——你的神那里蒙保护，如包裹宝器一样；你仇敌的性命，耶和华必抛去，如用机弦甩石一样。」

【撒上二十五30~31】「我主现在若不亲手报仇流无辜人的血，到了耶和华照所应许你的话赐福与你，立你作以色列的王，那时我主必不至心里不安，觉得良心有亏。耶和华赐福与我主的时候，求你记念婢女。』」

• 「男丁」（22节）原文是「对着墙壁小便的人」。
• 虽然亚比该言语柔和、手无寸铁，却控制了整个局面（24-31节）。她并没有直接指责大卫的错误，而是高举神的名，既诚恳又得体，处处为大卫着想。这些话实际上是神透过亚比该对大卫说的（32节），所以大卫被她的「见识」（33节）深深折服，没有酿成大错。

1. 亚比该是「大富户」（2节）家的女主人，却没有任何傲气，反而谦卑地以「婢女」（24、27、28、31节）自居，称呼逃亡中的大卫「我主」（24、25、26、28、30-31节）。当姊妹肯在神面前隐藏自己的时候，才能把神自己显明在弟兄面前。
2. 亚比该首先所做的不是辩解，而是承认拿八的「愚顽」（25节），并且把责任揽到自己身上：「愿这罪归我」（24节）。当姊妹少辩解、多承认有限的时候，才能与弟兄冷静地沟通。
3. 亚比该立刻就提到「耶和华既然阻止你亲手报仇，取流血的罪」（26节），又「指着永生的耶和华」（26节）起誓，把双方都带到神的面前。当姊妹与弟兄的交通是在神面前的时候，才能帮助弟兄降服在神面前，而不是降服在自己面前。
4. 亚比该将礼物送给大卫的仆人（27节），用实际行动承认他们的付出（15-16节；21节），也使大卫能够向部下能有所交待。当姊妹细心地体贴了弟兄需要的时候，才能除去许多沟通中的障碍。
5. 亚比该送上礼物，然后才说「求你饶恕婢女的罪过。耶和华必为我主建立坚固的家，因我主为耶和华争战」（28节），这是借着为大卫祝福来提醒他：蒙神恩典的人应当「从心里饶恕你的弟兄」（太十八35）。当姊妹学会用祝福来提醒的时候，才能帮助弟兄在神的恩典里苏醒。
6. 亚比该祝福之后，才提到「并且在你平生的日子查不出有什么过来」（28节），用正面的话来提醒大卫「生气却不要犯罪；不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步」（弗四26-27）。当姊妹学会用正面的话来提醒、鼓励，而不是用反面的话来批评、讥讽的时候，才能让弟兄乐意接受。
7. 亚比该又委婉地提到了大卫得胜的经历，让大卫自己去琢磨。「机弦甩石」（29节）是大卫打败歌利亚的武器（十七49），神既然帮助大卫用小小的「机弦甩石」打败了巨人歌利亚，也必然会为他伸冤，「你仇敌的性命，耶和华必抛去，如用机弦甩石一样」（29节）；因此，「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒」（罗十二19）。当姊妹用柔和含蓄的话让弟兄自己来领悟，而不是直白突兀地说教的时候，才能让弟兄听到心里去。
8. 最后，亚比该摆出了神要「立你作以色列的王」（30节）的旨意，也表明自己与大卫同心盼望神旨意的成就，所以说：「耶和华赐福与我主的时候，求你记念婢女」（30节）。她说：「我主现在若不亲手报仇流无辜人的血……那时我主必不至心里不安，觉得良心有亏」（30-31节），这是为大卫的益处着想；但如果说：「我主现在若亲手报仇流无辜人的血……那时我主必然心里不安，觉得良心有亏」，这就成了警告大卫。当姊妹能让弟兄体会到自己是与他同心、为他的益处着想的时候，才能让弟兄不会拒绝自己的忠告。

• 亚比该实在是神为大卫预备的贤内助。一位姊妹若肯在话语上操练到亚比该那样，必然能成就神「造一个配偶帮助」（创二18）弟兄的目的，让神的仇敌蒙羞（创三1）。

【撒上二十五32】「大卫对亚比该说：『耶和华——以色列的神是应当称颂的，因为祂今日使你来迎接我。」

【撒上二十五33】「你和你的见识也当称赞；因为你今日拦阻我亲手报仇、流人的血。」

【撒上二十五34】「我指着阻止我加害于你的耶和华——以色列永生的神起誓，你若不速速地来迎接我，到明日早晨，凡属拿八的男丁必定不留一个。』」

【撒上二十五35】「大卫受了亚比该送来的礼物，就对她说：『我听了你的话，准了你的情面，你可以平平安安地回家吧！』」

• 「见识」（33节）原文是「判断, 辨识」，指一个人的判断力。
• 「准了你的情面」（35节）原文是「高举你的脸」。
• 属圣灵的大卫虽然也会软弱，但他一旦被圣灵光照，心里立刻明亮了，所以立刻醒悟到是神使亚比该来迎接他（32节）、拦阻他「亲手报仇、流人的血」（33节）。因此，大卫不是像扫罗一样为自己辩解，竭力证明自己是对的，也没有害怕在部下面前丢了面子；而是立刻赞美神（32节），承认错误（34节），心中充满了对亚比该的感激和赏识（33节）。
• 大卫说：「我指着阻止我加害于你的耶和华——以色列永生的神起誓」（34节），表明大卫从亚比该的身上看到了神。亚比该一句批评的话都没有，就作了神话语的出口，让大卫听从了她的话（35节），双方都可以「平平安安地回家」（35节）。亚比该若是得理不饶人、尖酸刻薄地抬出神的旗号来批评、论断，不但达不到批评的目的，反而会败坏大卫。因此，姊妹要成为弟兄的好帮手，最好的办法就是隐藏在神里面，让别人从自己身上只看到神，却看不到自己（24-31节）。

【撒上二十五36】「亚比该到拿八那里，见他在家里设摆筵席，如同王的筵席；拿八快乐大醉。亚比该无论大小事都没有告诉他，就等到次日早晨。」

【撒上二十五37】「到了早晨，拿八醒了酒，他的妻将这些事都告诉他，他就魂不附体，身僵如石头一般。」

【撒上二十五38】「过了十天，耶和华击打拿八，他就死了。」

• 「身僵如石头一般」（37节），可能是中风了。
• 拿八羞辱神的受膏者，就是羞辱神，所以不必大卫出手，神自己会为他伸冤（39节），所以「耶和华击打拿八，他就死了」。

【撒上二十五39】「大卫听见拿八死了，就说：『应当称颂耶和华，因祂伸了拿八羞辱我的冤，又阻止仆人行恶；也使拿八的恶归到拿八的头上。』于是大卫打发人去，与亚比该说，要娶她为妻。」

【撒上二十五40】「大卫的仆人到了迦密见亚比该，对她说：『大卫打发我们来见你，想要娶你为妻。』」

【撒上二十五41】「亚比该就起来，俯伏在地，说：『我情愿作婢女，洗我主仆人的脚。』」

【撒上二十五42】「亚比该立刻起身，骑上驴，带着五个使女，跟从大卫的使者去了，就作了大卫的妻。」

• 神借着拿八，让大卫认识了自己肉体深处的愚昧，承认是神「阻止仆人行恶」（39节），因此甘心继续学习接受出于神的环境，而不再伸出肉体的手来为自己伸冤。属灵生命的成熟不是经过一两次的功课就能成就的，大卫只有经历了更多的功课，生命越来越成熟之后，才能做到「因我所遭遇的是出于祢，我就默然不语」（诗三十九9） ；不再去问「为什么？凭什么」？而是仰望神，求神加添自己力量去接受。
• 亚比该若是留在拿八家中继承遗产，生活富足、安逸，大卫却还在朝不保夕的逃亡当中。许多人的属灵判断力只能用来帮助别人，临到自己身上就不管用了；但亚比该的「见识」（33节）不但可以帮助大卫，也可以应用在自己身上。她当机立断、「立刻起身」（42节），「作了大卫的妻」（42节）。「凡自高的，必降为卑」（太二十三12），拿八被神击杀了；而「自卑的，必升为高」（太二十三12），亚比该成了未来的王后。我们为主教养女儿，应当帮助她们成为满有属灵「见识」的「亚比该」，求神为她们预备合适的「大卫」。

【撒上二十五43】「大卫先娶了耶斯列人亚希暖，她们二人都作了他的妻。」

【撒上二十五44】「扫罗已将他的女儿米甲，就是大卫的妻，给了迦琳人拉亿的儿子帕提为妻。」

• 「耶斯列」（43节）指犹大山地的耶斯列。
• 当时中东的王盛行一夫多妻制。亚希暖为大卫生了长子暗嫩（撒下三2），亚比该为大卫生了次子基利押（撒下三3）。米甲已经改嫁，大卫登基后才把她要了回来（撒下三13-15），但没有生育（撒下六23）。
• 神取走了「撒母耳」（1节），却赐下了「亚比该」（42节）。大卫的生命成熟到一个地步，不是需要属灵的领袖，而是需要属灵的伙伴。大卫逃亡的过程，也是神预备大卫作王的过程。神不但预备了勇士（二十二2）、先知（二十二5）和祭司（二十二20），也预备了最有「见识」（33节）的王后亚比该。大卫接下来要学习的，就是自己来作属灵的领袖，活出属灵的影响力。
• 扫罗身边的能人，都是他「招募了来跟随他」（十四52）的，但大卫身边的能人，都是神给他预备的。因此，属肉体的领袖，注意的是如何运用权术去获得势力、控制势力，结果是倚靠势力，也害怕失去势力（十五24、30）；而属圣灵的领袖，注意的是如何活出属天的生命、活出属灵的影响力，神自己会负责供应祂的国度所需的一切，所以「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」（太六33）。

【撒上二十四1】「扫罗追赶非利士人回来，有人告诉他说：『大卫在隐·基底的旷野。』」

【撒上二十四2】「扫罗就从以色列人中挑选三千精兵，率领他们往野羊的磐石去，寻索大卫和跟随他的人。」

【撒上二十四3】「到了路旁的羊圈，在那里有洞，扫罗进去大解。大卫和跟随他的人正藏在洞里的深处。」

• 「隐·基底」（1节）的意思是「小羊的泉源」，是死海西岸边的一个绿洲，盛产葡萄（歌一14）。这是一个陡峭、蜿蜒的峡谷，从海拔三百多米的犹大旷野下降到海平面以下四百米的死海，有许多泉水和洞穴。
• 扫罗有「三千精兵」（2节），大卫只有「六百人」（二十三13），只有扫罗军队的五分之一。
• 「野羊的磐石」（2节）指「隐·基底」，这里至今生活着许多野山羊。
• 「路旁的羊圈」（3节），指用石块堆起保护羊群的矮围墙。
• 「扫罗追赶非利士人回来」（1节），就有人向他通风报信。神容许扫罗这样又紧迫又频繁地追赶大卫，是要把大卫带到一个地步，能够脱离自己，成为神旨意的出口。

【撒上二十四4】「跟随的人对大卫说：『耶和华曾应许你说：“我要将你的仇敌交在你手里，你可以任意待他。”如今时候到了！』大卫就起来，悄悄地割下扫罗外袍的衣襟。」

【撒上二十四5】「随后大卫心中自责，因为割下扫罗的衣襟；」

【撒上二十四6】「对跟随他的人说：『我的主乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他，因他是耶和华的受膏者。』」

【撒上二十四7】「大卫用这话拦住跟随他的人，不容他们起来害扫罗。扫罗起来，从洞里出去行路。」

• 扫罗进洞大解，可能将外袍脱下放在一旁，所以大卫才能「悄悄地割下扫罗外袍的衣襟」（4节），表示他已经掌管了扫罗的性命，却没有害扫罗。
• 神安排了这样一个机会给大卫，按着人肉体的天然反应，都会认为只要有环境的印证、又符合自己的利益，就是神「应许」（4节）的实现。但大卫是一个真正敬畏神的人，他知道对付「耶和华的受膏者」（6节），就是对付神自己，所以「在耶和华面前万不敢伸手害他」（6节）。因此，大卫既不会把环境的印证、也不会把符合自己的利益当作神的「应许」来自欺欺人，而是单单顺服神的话语。
• 「心中自责」（5节），原文是「击打心」。扫罗王的外袍可能也象征王位，所以「割下扫罗的衣襟」（5节），会让人觉得大卫是将王位割离扫罗，所以他「心中自责」。大卫的肉体被神对付以后，灵里越来越敏锐，只要有一点行动不是完全做在光中，良心就会自责。神也常常这样，允许我们走偏一点，然后圣灵就在我们里面提醒我们，让我们对罪越来越敏感、生命越来越丰富，与神的关系也越来越真实。
• 「拦住」（7节）原文是「劈开」，表示竭力制止。

【撒上二十四8】「随后大卫也起来，从洞里出去，呼叫扫罗说：『我主，我王！』扫罗回头观看，大卫就屈身、脸伏于地下拜。」

【撒上二十四9】「大卫对扫罗说：『你为何听信人的谗言，说大卫想要害你呢？」

【撒上二十四10】「今日你亲眼看见在洞中，耶和华将你交在我手里；有人叫我杀你，我却爱惜你，说：“我不敢伸手害我的主，因为他是耶和华的受膏者。”」

【撒上二十四11】「我父啊，看看你外袍的衣襟在我手中。我割下你的衣襟，没有杀你；你由此可以知道我没有恶意叛逆你。你虽然猎取我的命，我却没有得罪你。」

【撒上二十四12】「愿耶和华在你我中间判断是非，在你身上为我伸冤，我却不亲手加害于你。」

【撒上二十四13】「古人有句俗语说：“恶事出于恶人。”我却不亲手加害于你。」

【撒上二十四14】「以色列王出来要寻找谁呢？追赶谁呢？不过追赶一条死狗，一个虼蚤就是了。」

【撒上二十四15】「愿耶和华在你我中间施行审判，断定是非，并且鉴察，为我伸冤，救我脱离你的手。』」

• 「大卫就屈身、伏地下拜」（8节），表示对「耶和华的受膏者」（10节）的敬意，也是表达对神的敬畏。
• 「听信人的谗言」（9节），是为了保全扫罗的面子。其实是扫罗自己因为嫉妒才要追杀大卫。
• 如果大卫杀了扫罗，以恶报恶、以肉体对付肉体，实际上是肉体的得胜。但大卫却说：「你虽然猎取我的命，我却没有得罪你」（11节），这才是圣灵的得胜、是属圣灵的人对属肉体的人的夸胜。
• 「一条死狗，一个虼蚤」（14节）都是比喻微不足道的存在，表明大卫的谦卑。
• 「恶事出于恶人」（13节），但人的「肉体之中，没有良善」（罗七18），如果大卫按着自己的肉体本相行事，一定会加害扫罗。但大卫既然没有加害扫罗，表明他不是凭着肉体来做事，而是顺服神的旨意做事。

【撒上二十四16】「大卫向扫罗说完这话，扫罗说：『我儿大卫，这是你的声音吗？』就放声大哭，」

【撒上二十四17】「对大卫说：『你比我公义；因为你以善待我，我却以恶待你。」

【撒上二十四18】「你今日显明是以善待我；因为耶和华将我交在你手里，你却没有杀我。」

【撒上二十四19】「人若遇见仇敌，岂肯放他平安无事地去呢？愿耶和华因你今日向我所行的，以善报你。」

【撒上二十四20】「我也知道你必要作王，以色列的国必坚立在你手里。」

【撒上二十四21】「现在你要指着耶和华向我起誓，不剪除我的后裔，在我父家不灭没我的名。』」

【撒上二十四22】「于是大卫向扫罗起誓，扫罗就回家去；大卫和跟随他的人上山寨去了。」

• 「人若遇见仇敌，岂肯放他平安无事地去呢」，可能是当时的一句俗语。扫罗以俗语回应大卫的俗语（13节）。
• 扫罗心里是明白神的旨意的，但却不肯遵行神的旨意，因为「随从肉体的人体贴肉体的事」（罗八5），「体贴肉体的，就是与神为仇」（罗八7）。我们常常也不是不明白神的旨意，而是知道了却不肯遵行，结果必然和扫罗一样，灵里越来越麻木、越来越顽梗，最后「顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同」（十五23）。因为信而不行，实际上就是不信。
• 神光照扫罗，让他自己责备自己（17节），承认大卫的公义（18-19节），并且承认大卫「必要作王」（20节）。这些话对扫罗自己并没有太大的作用，因为他最关心的还是自己（21节），只要一有机会，又会故态复萌（二十六2）。但神却借着扫罗的口坚固了大卫，让大卫从扫罗口中听到了神对自己的旨意（20节），因此满有信心和恩典地「向扫罗起誓」（22节）。
• 扫罗是一个跟随感觉行事的人，情绪总是随着环境起伏。当他嫉恨大卫的时候，「用枪想要刺透大卫」（十九10）；而大卫放过他的时候，他又感动得「放声大哭」（16节）。人若与神失去了正常的关系，环境变了，感觉就立刻会变；感觉变了，决定、行为全部都会变，这就是属肉体的人。