【王上十八1】「过了许久，到第三年，耶和华的话临到以利亚说：『你去，使亚哈得见你；我要降雨在地上。』」

【王上十八2】「以利亚就去，要使亚哈得见他。那时，撒马利亚有大饥荒；」

• 这场旱灾持续了三年半（路四25；雅五17）。到「第三年」（1节），神主动让亚哈能得见以利亚，并不是因为先知的祷告、或百姓的认罪悔改，而是因为神要显明自己的时候到了。
• 所罗门在献殿祷告中向神祈求：「祢的民因得罪你，祢惩罚他们，使天闭塞不下雨；他们若向此处祷告，承认祢的名，离开他们的罪」（八35）。但实际上，这个祷告远远低估了人的败坏，因为「大饥荒」（2节）中的百姓过了三年也没有向圣殿祷告，而是继续「随从巴力」（18节）；纵然巴力不能降雨，他们也无怨无悔、冥顽不灵。可见，亚当的后裔实在已经「全然败坏」（申三十一29），灵性完全死亡（创二17），在寻求神的事上无能为力；所以「没有义人，连一个也没有」（罗三10），只能倚靠神主动施恩拯救：「你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来」（弗二1）。
• 无论是去接受乌鸦的供应，还是去接受撒勒法寡妇的供养，以利亚都是立刻顺服（5、10节）。现在去见亚哈，要冒着生命的危险，但神说「你去」（1节），「以利亚就去」（2节），神话语的权柄继续通行在他的身上。每一个做神话语出口的人，都要自己首先顺服神的话语，才能活出神话语的见证。

【王上十八3】「亚哈将他的家宰俄巴底召了来。（俄巴底甚是敬畏耶和华，」

【王上十八4】「耶洗别杀耶和华众先知的时候，俄巴底将一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们。）」

【王上十八5】「亚哈对俄巴底说：『我们走遍这地，到一切水泉旁和一切溪边，或者找得着青草，可以救活骡马，免得绝了牲畜。』」

【王上十八6】「于是二人分地游行，亚哈独走一路，俄巴底独走一路。」

• 「家宰」（3节）是管理王家事务的官员。「俄巴底」（3节）这个名字的意思是「耶和华的仆人」。「甚是敬畏耶和华」（3节）原文是「极度敬畏耶和华」。属灵极其黑暗的暗利王朝，竟然会让一个「极度敬畏耶和华」的人管理王家的事务。因为亚哈清楚地知道，不敬畏神的人虽然可以同流合污，但却要小心防备，因为今天最亲密的战友，明天可能就是篡位的仇敌（十六9-10）；所以最聪明的做法，是请一位「极度敬畏耶和华」的来做「家宰」。今天，许多信徒不肯与世界同流合污，所以在越来越多的场合受到排斥；但如果我们能真实地活出敬畏的生命，世人也会像亚哈王一样，不得不承认：敬畏神的人是最值得交往和信任。
• 到耶洗别的时候，北国已经离弃神六十多年，但还有那么多的「耶和华众先知」（4节），并且在逼迫的环境还能得着「自幼敬畏耶和华的」（12节）俄巴底的帮助。即使在以色列属灵最黑暗的时候，神话语的出口还在；即使是在教会历史上最黑暗的时候，基督也没有离开过祂的教会。我们若凭自己有限的经验和眼见的环境，就以为「世人皆醉、唯我独醒」，很容易陷入自以为义的骄傲，也无法理解神救恩的奇妙。
• 大卫遇到三年饥荒，「就求问耶和华」（撒下二十一1）；而亚哈遇到三年饥荒，却靠自己的力量去为骡马寻找青草。当时的以色列人用牛耕地、拉车，骡子是富贵人家的坐骑，马是军队的战马。亚述王撒缦以色三世的库尔德石碑上记载，亚哈王有两千辆战车，因此至少有六千匹马，需要大量的青草来维持。所以，亚哈想「救活骡马」（5节），目的是为了维持自己的军队，并不是体恤百姓的疾苦。

【王上十八7】「俄巴底在路上恰与以利亚相遇，俄巴底认出他来，就俯伏在地，说：『你是我主以利亚不是？』」

【王上十八8】「回答说：『是。你去告诉你主人说，以利亚在这里。』」

【王上十八9】「俄巴底说：『仆人有什么罪，你竟要将我交在亚哈手里，使他杀我呢？」

【王上十八10】「我指着永生耶和华——你的神起誓，无论哪一邦哪一国，我主都打发人去找你。若说你没有在那里，就必使那邦那国的人起誓说，实在是找不着你。」

【王上十八11】「现在你说，要去告诉你主人说，以利亚在这里；」

【王上十八12】「恐怕我一离开你，耶和华的灵就提你到我所不知道的地方去。这样，我去告诉亚哈，他若找不着你，就必杀我；仆人却是自幼敬畏耶和华的。」

【王上十八13】「耶洗别杀耶和华众先知的时候，我将耶和华的一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们，岂没有人将这事告诉我主吗？」

【王上十八14】「现在你说，要去告诉你主人说，以利亚在这里，他必杀我。』」

【王上十八15】「以利亚说：『我指着所事奉永生的万军之耶和华起誓，我今日必使亚哈得见我。』」

【王上十八16】「于是俄巴底去迎着亚哈，告诉他；亚哈就去迎着以利亚。」

• 亚哈王当时的国势已经比较强大，所以能要求周围的小国协助寻找以利亚，并「使那邦那国的人起誓」（10节）。
• 俄巴底称以利亚为「我主」（7节），表示尊敬。他也相信神会保护祂的仆人，所以担心「耶和华的灵」（12节）会在亚哈到来之前，将以利亚提到别的地方去（12节）。
• 俄巴底隐藏一百个先知的事情，亚哈一定不知道，但是俄巴底却认为以利亚一定知道，因为他相信以利亚是神的先知（13节）。
• 第15节是《列王纪》中第一次用「万军之耶和华」（15节）来称呼神。「万军」原文指数量众多的军队，包括天使、星辰和人；「万军之耶和华」这个称呼，表明神是创造、支配「万军」的神。因此，以利亚「指着所事奉永生的万军之耶和华起誓」（15节），是向俄巴底宣告：神的权能是不可抗拒的，所以神的先知根本不必惧怕亚哈。

【王上十八17】「亚哈见了以利亚，便说：『使以色列遭灾的就是你吗？』」

【王上十八18】「以利亚说：『使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家；因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。」

【王上十八19】「现在你当差遣人，招聚以色列众人和事奉巴力的那四百五十个先知，并耶洗别所供养事奉亚舍拉的那四百个先知，使他们都上迦密山去见我。』」

• 亚哈只看见「以色列遭灾」（17节），却看不见自己「离弃耶和华的诫命，去随从巴力」（18节），才是遭灾的原因。罪使人「死在过犯罪恶之中」（弗二1），灵性已经死亡，所以既看不到自己的罪，也看不清神的管教，遇到难处总是条件反射地推卸责任、混淆是非、掩盖真相（创三12）。因此，世人面临天灾人祸的时候，通常都会怨天尤人，不是归罪于别人、寻找替罪羊，就是责怪老天不开眼、质疑上帝缺少爱；同时又高举人本主义，标榜自己的同情、夸口人的爱心。
• 神的百姓随从风暴之神巴力，结果却导致了三年半的旱灾。今天，所有远离神、事奉玛门的信徒，都在重复这条愚昧的道路：寻求生命，却收获死亡；寻求快乐，却收获烦恼；寻求成功，却收获绝望。正如主耶稣所说的：「凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命」（太十六25）。
• 当先知奉神的差遣说话的时候，话语里就带着权柄，所以现在不是亚哈王在发命令，而是以利亚在发布命令（19节）。他要在「迦密山」（20节）单挑八百五十个假先知，显明「耶和华是神」（37节）。
• 「迦密山」是现代以色列西北的一个山脉，从地中海边的海法开始，向东南绵延四十多公里，止于耶斯列平原的西北端，山脚的基顺河下游常年有水。根据乌加列的神话，巴力的力量范围是在山脉和海洋。因此，神特地要在地中海边的迦密山来战胜巴力，显明只有「耶和华是神」（39节）。

【王上十八20】「亚哈就差遣人招聚以色列众人和先知都上迦密山。」

【王上十八21】「以利亚前来对众民说：『你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。』众民一言不答。」

• 「迦密山」（20节）当时可能是以色列与腓尼基的边界、敬拜巴力的中心，巴力的假先知本来占有主场作战的优势，但此时的主场优势却变成了羞耻的见证。因为「迦密山」原来郁郁葱葱、景色秀美，但经过三年干旱，可能已经荒凉衰败、枝叶枯干，山下的基顺河也断了流，见证了巴力的无能和虚假。此情此景，使「顺从巴力」（21节））的百姓非常失望，但他们又不肯「顺从耶和华」（21节），所以在先知的呼召面前「一言不答」（21节）。许多信徒也是如此，明明知道应该信靠神，也知道世人所追求的健康、成功、财富都是靠不住的，就像巴力不能带来雨水一样，但总是不甘心放下偶像、单单顺从神，所以在圣灵的责备面前，只好「一言不答」。
• 「心持两意」（21节）原文是「在两边跳跃」或「在两边跛行」。表面上，百姓不是完全拒绝神，只是想一面敬拜神、一面敬拜巴力。今天，许多信徒也是「心持两意」，一面在教会敬拜事奉，一面在世界游刃有余，以为可以「今生做财主、来世做拉撒路」（路十六19-31），在两个世界都得着好处。但这只是自欺欺人，因为「一个仆人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门」（路十六13）。

【王上十八22】「以利亚对众民说：『作耶和华先知的只剩下我一个人；巴力的先知却有四百五十个人。」

【王上十八23】「当给我们两只牛犊。巴力的先知可以挑选一只，切成块子，放在柴上，不要点火；我也预备一只牛犊放在柴上，也不点火。」

【王上十八24】「你们求告你们神的名，我也求告耶和华的名。那降火显应的神，就是神。』众民回答说：『这话甚好。』」

• 「作耶和华先知的只剩下我一个人」（22节），可能指在场的耶和华先知只有一个，因为以利亚知道以色列还有其他的先知（13节）。
• 当以利亚提出「那降火显应的神，就是神」（24节）的时候，之前「一言不答」（21节）的众民，现在却说「这话甚好」（24节）。因为「火」是巴力的强项，巴力的造型就是手持闪电；而神的百姓敬拜巴力，所图的就是巴力降下闪电和风雨。
• 人「不过是尘土」（诗一百零三14），根本没有资格去试验神；神的百姓更「不可试探耶和华你们的神」（申六16），因为自从出埃及以来，他们已经经历了太多的恩典和神迹。现在神主动降卑自己，为了挽回百姓而与虚无的巴力比试，百姓居然还说「这话甚好」。神百般的忍耐和怜悯，越发地显明亚当后裔的「全然败坏」（申三十一29）。
• 以利亚强调「我也求告耶和华的名」（24节），是要百姓去注意行神迹的神，而不是祷告的先知，好叫百姓知道「耶和华是神」（37节）。今天，许多「假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事」（太二十四24），目的却不是叫人注意神，而是叫人注意「假基督、假先知」，迷惑信徒。

【王上十八25】「以利亚对巴力的先知说：『你们既是人多，当先挑选一只牛犊，预备好了，就求告你们神的名，却不要点火。』」

【王上十八26】「他们将所得的牛犊预备好了，从早晨到午间，求告巴力的名说：『巴力啊，求你应允我们！』却没有声音，没有应允的。他们在所筑的坛四围踊跳。」

【王上十八27】「到了正午，以利亚嬉笑他们，说：『大声求告吧！因为他是神，他或默想，或走到一边，或行路，或睡觉，你们当叫醒他。』」

【王上十八28】「他们大声求告，按着他们的规矩，用刀枪自割、自刺，直到身体流血。」

【王上十八29】「从午后直到献晚祭的时候，他们狂呼乱叫，却没有声音，没有应允的，也没有理会的。」

• 「踊跳」（26节）是敬拜巴力的仪式，假先知上窜下跳，要使自己陷入一种疯狂的状态。
• 「献晚祭的时候」（29节），大约是下午三点。
• 「狂呼乱叫」（29节）原文是「预言」，指宗教仪式中的狂乱呼喊。
• 用「自割、自刺」（28节）等自残行为来感动神明，是拜偶像的常见做法。我们「禁食祷告」的动机，如果是想通过自虐来使祷告更加灵验、有力，其实就是用拜巴力的方法来敬拜神。
• 以利亚讥讽巴力此时「或默想，或走到一边，或行路，或睡觉」（27节），这些都是乌加列文献中描述过的巴力的活动。因此，假先知并不认为是在讥讽他们，反而更加「大声求告」（28节）。

【王上十八30】「以利亚对众民说：『你们到我这里来。』众民就到他那里。他便重修已经毁坏耶和华的坛。」

【王上十八31】「以利亚照雅各子孙支派的数目，取了十二块石头（耶和华的话曾临到雅各说：『你的名要叫以色列』）， 」

【王上十八32】「用这些石头为耶和华的名筑一座坛，在坛的四围挖沟，可容谷种二细亚，」

【王上十八33】「又在坛上摆好了柴，把牛犊切成块子放在柴上，对众人说：『你们用四个桶盛满水，倒在燔祭和柴上』；」

【王上十八34】「又说：『倒第二次。』他们就倒第二次；又说：『倒第三次。』他们就倒第三次。」

【王上十八35】「水流在坛的四围，沟里也满了水。」

• 这里特地提到「雅各子孙支派的数目」（31节）是「十二」，又强调「耶和华的话曾临到雅各说：『你的名要叫以色列』」，是提醒北国以色列的百姓：虽然十二支派已经分成南北两国，但他们应该是神在地上合一的见证。
• 以利亚「取了十二块石头」（31节）来「为耶和华的名筑一座坛」（32节），表明神在迦密山所行的神迹，不只是为了向北国、也是为了向南国的百姓显明：「耶和华是神」（37节）。
• 「二细亚」（32节）大约是十四升。倒三次水，是让整个祭物和木材都湿透，难以着火，好让人在神的作为面前无可推诿。

【王上十八36】「到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来，说：『亚伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和华啊，求祢今日使人知道祢是以色列的神，也知道我是祢的仆人，又是奉祢的命行这一切事。」

【王上十八37】「耶和华啊，求祢应允我，应允我！使这民知道祢——耶和华是神，又知道是祢叫这民的心回转。』」

【王上十八38】「于是，耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水。」

【王上十八39】「众民看见了，就俯伏在地，说：『耶和华是神！耶和华是神！』」

【王上十八40】「以利亚对他们说：『拿住巴力的先知，不容一人逃脱！』众人就拿住他们。以利亚带他们到基顺河边，在那里杀了他们。」

• 圣经在提到以色列人的列祖时，一般都是称呼「亚伯拉罕、以撒、雅各」（出三6），以利亚在此特别改成「亚伯拉罕、以撒、以色列」，是要提醒北国以色列的百姓与神的立约关系。
• 以利亚在安静中祷告，求神让百姓知道「耶和华是神」（37节），与那些巴力先知狂呼乱叫形成了鲜明的对比。「以利亚与我们是一样性情的人」（雅五17），并没有特殊的祷告能力。他之所以能祷告求神下雨，是因为他知道神已经决定「要降雨在地上」（1节），好叫百姓知道「耶和华是神」（37节）。所谓信心的祷告，并不是凭着自信去摇动神的手，而是照着神所赐的信心，把自己领受的神的旨意发表出来。因此，祷告的信心不在乎大小，而在乎真实，主耶稣说：「你们若有信心，像一粒芥菜种，就是对这座山说：『你从这边挪到那边』，它也必挪去；并且你们没有一件不能做的事了」（太十七20）。
• 神降火将整个祭坛都烧成灰烬，不是一般的火焰或闪电能够造成的。所以百姓非常震惊，立刻承认「耶和华是神！耶和华是神」（39节）。但人「不过是尘土」（诗一百零三14），根本就没有能力确定真神，最多只能分辨假神。众民之所以能承认「耶和华是神」，是因为神要「叫这民的心回转」（37节）；信徒之所以能认「耶稣是主」，是因为「被圣灵感动」（林前十二3）。正如主耶稣所说的：「若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的」（约六44），「若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来」（约六65）。因此，人在救恩的事上，完全是凭信心被动地回应神的主动拣选，而这信心是神所赐的：「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸」（弗二8-9）。
• 「基顺河」（7节）是流经耶斯列平原的主要河流，向西沿着迦密山西北流入地中海的亚柯湾。这条河的上游是季节性的旱溪，旱季时是水浅的小溪，雨季时成为汹涌的急流，泛滥时会使沿河低洼地区变成沼泽地。而迦密山附近的下游则常年有水。
• 以利亚根据律法对付假先知的条例（申十三5；十七2-7），要求众民首先除掉「巴力的先知」（40节），然后才求神降雨。而百姓在降雨之前就杀了巴力的先知，不怕得罪偶像，正是他们信心恢复的表现。

【王上十八41】「以利亚对亚哈说：『你现在可以上去吃喝，因为有多雨的响声了。』」

【王上十八42】「亚哈就上去吃喝。以利亚上了迦密山顶，屈身在地，将脸伏在两膝之中；」

【王上十八43】「对仆人说：『你上去，向海观看。』仆人就上去观看，说：『没有什么。』他说：『你再去观看。』如此七次。」

• 此时以利亚已经完全掌握了局面，他不但向百姓发命令，也在教导亚哈王如何做（41节），而亚哈王也乖乖地顺服了。
• 以利亚「屈身在地，将脸伏在两膝之中」（42节），是在祷告、等候。
• 「向海观看」（43节），就是向地中海观看。从迦密山顶可以看到西边的地中海，以色列的降雨云都是从地中海来的。

【王上十八44】「第七次仆人说：『我看见有一小片云从海里上来，不过如人手那样大。』以利亚说：『你上去告诉亚哈，当套车下去，免得被雨阻挡。』」

【王上十八45】「霎时间，天因风云黑暗，降下大雨。亚哈就坐车往耶斯列去了。」

【王上十八46】「耶和华的灵（原文是手）降在以利亚身上，他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的城门。」

• 「套车下去」（44节），指下山前往耶斯列城。「免得被雨阻挡」（44节），是因为迦密山下的基顺河在下大雨时会泛滥，使道路难以通行。这句话是预言将有一场大雨。
• 「耶斯列」（45）的意思是「神栽种」，位于米吉多东面约18公里的基利波山麓，扼守耶斯列平原东南端的入口。亚哈以撒马利亚为都城，在耶斯列有行宫（二十一1）。从迦密山东北角的迦密之角（Karen Carmel）到耶斯列要跑43.5公里，相当于跑了一个马拉松。「束上腰」（46节），指古人把长袍在腰间束起，以方便行动。
• 在同时代的亚述浮雕上，描绘亚述神明在战车前面开路。因此，以利亚「奔在亚哈前头」（46节），并不是要和亚哈的车赛跑，也不是作他的随从，很可能是代表神跑在亚哈的车子前面，引导亚哈王前面的路。
• 此时的以利亚可能非常兴奋，以为亚哈王从此就改邪归正了。因为神既然已经应允了他的祷告，显明了「耶和华是神」（37节），自然也应该应允他的祷告，「叫这民的心回转」（37节）。但以利亚还不明白，神固然是要「叫这民的心回转」，但不是叫所有的民都回转。因为在神的救赎计划里，「以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数」（罗九27；赛十22-23），「惟有蒙拣选的人得着了；其余的就成了顽梗不化的」（罗十一7）。另一方面，百姓虽然已经「全然败坏」（申三十一29），但「照着拣选的恩典，还有所留的余数」（罗十一5），正是因为信实的神「必不离弃他们」（赛四十一17），为要成就祂所应许的大卫之约。

【王上十七1】「基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说：『我指着所事奉永生耶和华——以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。』」

• 「基列」（1节）位于约旦河东。「提斯比」（1节）的位置现在已经不能确定。
• 「以利亚」（1节）这个名字的意思是「耶和华是神」。在以色列都在敬拜假神巴力的时候，这个名字有着特殊的意义；因为以利亚一生事奉的目的，就是显明只有「耶和华是神」（十八37、39）。而将来施洗约翰「必有以利亚的心志能力」（路一17），他一生的事奉的目的，也是为了显明主耶稣是神的儿子（可一11）。
• 以利亚在圣经里好像是突然冒出来的，没有家谱和来历。因为他是一个「寄居」（1节）的人，不以地为家，专一顺从神。当北国的君王和百姓为了在地上安居乐业，「偏离正路，去事奉敬拜别神」（申十一16）的时候，神就兴起在地上「寄居」的以利亚，向百姓显明只有「耶和华是神」；又兴起他的门徒以利沙，显明只有「神是拯救」。因此，以利亚和以利沙就成为南北国历史上行神迹最多的两位先知。
• 以色列的农业倚靠准时的秋雨春雨，每年早雨降于阳历十月底，晚雨降于阳历四月初。巴力是古代中东的闪电和风暴之神，外邦人相信是巴力为农作物带来雨水和丰收。因此，神预先宣告「必不降露，不下雨」（1节），不但是执行律法早已宣告的惩罚 （八35；申十一16-17），也是要显明谁才是掌管风雨的真神。百姓可以不理会灵性的干旱，但却不得不理会现实中的旱灾。
• 「这几年我若不祷告」（1节），原文是「这几年若没有我的话」。「以利亚与我们是一样性情的人」（雅五17），并没有可以呼风唤雨的特殊祷告能力。但他被神使用作为话语的出口，所以他关于降雨或不降雨的祷告，完全是神心意的发表。

【王上十七2】「耶和华的话临到以利亚说：」

【王上十七3】「『你离开这里往东去，藏在约旦河东边的基立溪旁。」

【王上十七4】「你要喝那溪里的水，我已吩咐乌鸦在那里供养你。』」

【王上十七5】「于是以利亚照着耶和华的话，去住在约旦河东的基立溪旁。」

【王上十七6】「乌鸦早晚给他叼饼和肉来，他也喝那溪里的水。」

【王上十七7】「过了些日子，溪水就干了，因为雨没有下在地上。」

• 「基立溪」（3节）的位置不能确定，可能位于约旦河东的基列地。
• 神吩咐以利亚「藏在约旦河东边的基立溪旁」（3节），并不是害怕亚哈王的迫害，而是为了不让亚哈王找到，表明神向离弃祂的百姓隐藏了自己。
• 乌鸦素来有「偷窃鸟」的恶名，又是不洁净的动物（利十一15），但神却偏偏安排「乌鸦早晚给他叼饼和肉来」（6节），是要显明只有「耶和华是神」（十八37），祂才是管理大自然的主。
• 神吩咐乌鸦供养以利亚（4节），这个命令完全不符合常理，但以利亚却完全顺服，不问理由就去了基立溪（5节）。以利亚「喝那溪里的水」（6节）没问题，但每天要靠不靠谱、不洁净的乌鸦供养，不但是经历神的供应和保护，更是经历神给他信心和顺服的操练。

【王上十七8】「耶和华的话临到他说：」

【王上十七9】「『你起身往西顿的撒勒法（撒勒法与路加福音4章26节同）去，住在那里；我已吩咐那里的一个寡妇供养你。』」

• 「撒勒法」（9节）是地中海边的腓尼基城镇，位于推罗与西顿中间，是耶洗别的家乡。西顿的公主耶洗别在以色列引诱全国拜巴力，但神却偏偏要以利亚回到拜巴力的地方，「住在那里」（9节），由耶洗别的同乡供养。这个特别的命令，一面是要揭露巴力的「虚无」（十六26），一面是要显明只有「耶和华是神」（十八37）。
• 古代的「寡妇」（9节）是最需要别人帮助的弱者（申十四29），撒勒法的寡妇更是拜巴力的外邦人，但神却偏偏安排一位拜巴力的寡妇来供养耶和华的先知（9节）。这个命令和倚靠乌鸦的供养（4节）一样不符合人的常识，既是在训练以利亚的信心，也是让百姓明白：「在人这是不能的，在神凡事都能」（太十九26）。
• 「那时，以色列中有许多寡妇，以利亚并没有奉差往她们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去」（路四25-26），这对于神的百姓是羞辱，对于外邦人却是荣耀。神借着向西顿的寡妇施恩，要向离弃祂的百姓显明：百姓悖逆神，就堵住了自己承受神祝福的管道。

【王上十七10】「以利亚就起身往撒勒法去。到了城门，见有一个寡妇在那里捡柴，以利亚呼叫她说：『求你用器皿取点水来给我喝。』」

【王上十七11】「她去取水的时候，以利亚又呼叫她说：『也求你拿点饼来给我！』」

【王上十七12】「她说：『我指着永生耶和华——你的神起誓，我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油；我现在找两根柴，回家要为我和我儿子做饼；我们吃了，死就死吧！』」

【王上十七13】「以利亚对她说：『不要惧怕！可以照你所说的去做吧！只要先为我做一个小饼拿来给我，然后为你和你的儿子做饼。」

【王上十七14】「因为耶和华——以色列的神如此说：“坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。”』」

【王上十七15】「妇人就照以利亚的话去行。她和她家中的人，并以利亚，吃了许多日子。」

【王上十七16】「坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华借以利亚所说的话。」

• 以利亚接到神的命令，和以前一样完全顺服、立刻行动（5、10节）；但到了地方，却发现饥荒已经蔓延到西顿，巴力并没有给西顿带来雨水，这里的旱灾与基立溪一样严重（7节），这位寡妇连自己都活不下去了（12节）。但是，神并不是要给以利亚安排一个更好的环境，让以利亚沾巴力的光；而是要借着以利亚，使救恩临到外邦人，特地在「巴力的地方」供养「巴力的子民」，是要显明只有「耶和华是神」（十八37），祂才是供应人的主。
• 这位寡妇是拜巴力的西顿人，她认出以利亚是以色列人，所以「指着永生耶和华——你的神起誓」（12节），表示郑重。
• 以利亚叫寡妇先为他「做一个小饼」（13节），是要寡妇把神放在首位。当时北国以色列的百姓对自己的神完全没有信心，但这位外邦寡妇却「照以利亚的话去行」（15节），结果大大蒙福，经历了神信实的供应：「坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短」（16节）。这不是因为寡妇的信心比以色列人更大，而是因为神赐给她信心、来领受这恩典（9节）。既然神的百姓离弃神，「因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤」（罗十一11）。
• 乌鸦供养以利亚，以利亚需要信心，乌鸦却不需要信心。但寡妇供养以利亚，以利亚和寡妇都需要信心，每天一起仰望神的恩典。神借着一无所有的环境，把以利亚造就成在一无所有中仍然能看见神的人，认定神的大能和主权不受人和环境的限制：祂不但能改变乌鸦的天性，也能赐给外邦寡妇信心；祂不但能「使天闭塞不下雨」（申十一17），也能叫「坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子」（14节）。这样，以利亚才有足够的信心，上迦密山挑战八百五十个假先知（十八19）。

【王上十七17】「这事以后，作那家主母的妇人，她儿子病了；病得甚重，以致身无气息。」

【王上十七18】「妇人对以利亚说：『神人哪，我与你何干？你竟到我这里来，使神想念我的罪，以致我的儿子死呢？』」

【王上十七19】「以利亚对她说：『把你儿子交给我。』以利亚就从妇人怀中将孩子接过来，抱到他所住的楼中，放在自己的床上，」

【王上十七20】「就求告耶和华说：『耶和华——我的神啊，我寄居在这寡妇的家里，祢就降祸与她，使她的儿子死了吗？』」

【王上十七21】「以利亚三次伏在孩子的身上，求告耶和华说：『耶和华——我的神啊，求祢使这孩子的灵魂仍入他的身体！』」

【王上十七22】「耶和华应允以利亚的话，孩子的灵魂仍入他的身体，他就活了。」

【王上十七23】「以利亚将孩子从楼上抱下来，进屋子交给他母亲，说：『看哪，你的儿子活了！』」

【王上十七24】「妇人对以利亚说：『现在我知道你是神人，耶和华借你口所说的话是真的。』」

• 寡妇死了儿子，完全失去了盼望，陷入极度的悲哀之中，以为儿子的死是因为自己的罪（18节）。既然「人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐」（太十41），所以以利亚也不能理解神的用意，但他做对了一件事：借着祷告把难处带到神面前去（20节）。
• 「灵魂」（21、22节）原文是「生命」。以利亚行了圣经上第一个使死人复活的神迹。
• 「以利亚与我们是一样性情的人」（雅五17），并没有特殊的祷告能力。神之所以「应允以利亚的话」（22节），是因为祂定意要借着孩子的死而复生「显出神的作为来」（约九3）。当时的外邦人认为，巴力（Baal）是雨水与农作物的神，每年的雨季就是巴力战胜大水与海洋带来的雨水，旱季就是巴力被死亡与干旱之神摩特（Mot）杀害。而巴力的配偶亚纳特（Anath）把摩特打败之后，巴力又复活，重新带给大地雨水。因此，神使西顿寡妇的儿子死而复生，特地在巴力的地方彰显复活的大能，是要显明只有「耶和华是神」（十八37），祂才是使人复活的主。
• 表面上，是寡妇看到死人复活的神迹，所以承认神借着以利亚的口所说的话是真的（24节）；实际上，是神预备了她的信心来接受主（9节）。如果没有神所赐的信心，连复活的拉撒路也不能让人悔改信主（约十二10）。人之所以能信主，不是因为神迹；神的百姓自从跟随摩西出埃及以来，经历了无数的神迹，但仍然离弃了神，在以利亚的呼召面前「一言不答」（十八21）。因为亚当的后裔已经「全然败坏」（申三十一29），所以在救恩的事上，完全是神主动地向人显明自己，人因着神所赐的信心被动地回转接受神。「愿平安、仁爱、信心从父神和主耶稣基督归与弟兄们」（弗六23）！

【王上十六1】「耶和华的话临到哈拿尼的儿子耶户，责备巴沙说：」

【王上十六2】「『我既从尘埃中提拔你，立你作我民以色列的君，你竟行耶罗波安所行的道，使我民以色列陷在罪里，惹我发怒，」

【王上十六3】「我必除尽你和你的家，使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家一样。」

【王上十六4】「凡属巴沙的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。』」

• 先知「哈拿尼」（1节）曾经奉神差遣责备犹大王亚撒（代下十六7-10），结果被亚撒囚禁（代下十六11）。现在他的儿子「耶户」（1节）奉神差遣责备以色列王巴沙，风险更大。这时他还很年轻，因为他在四十年后还责备过约沙法（代下十九2），但这位年轻的先知并没有因为父亲遭难而退缩，而是继续勇敢地作神话语的出口，向北国的百姓显明神的挽回。
• 神对巴沙宣告的刑罚（4节），与对耶罗波安的刑罚一样（十四11）。巴沙被神拣选作为除灭耶罗波安的器皿，却行耶罗波安所行的恶道，所以也将同样灭亡。

【王上十六5】「巴沙其余的事，凡他所行的和他的勇力，都写在以色列诸王记上。」

【王上十六6】「巴沙与他列祖同睡，葬在得撒。他儿子以拉接续他作王。」

【王上十六7】「耶和华的话临到哈拿尼的儿子先知耶户，责备巴沙和他的家，因他行耶和华眼中看为恶的一切事，以他手所作的惹耶和华发怒，像耶罗波安的家一样，又因他杀了耶罗波安的全家。」

巴沙杀了耶罗波安（十五28），应验了亚希雅的预言（十四10）。但神要除去的只是「属耶罗波安的男丁」（十四10），使耶罗波安再没有男丁可以继承王位；但巴沙却「杀了耶罗波安的全家，凡有气息的没有留下一个，都灭尽了」（十五29），越过了神的界限，因此，神照样要惩罚巴沙（十六7）。

【王上十六8】「犹大王亚撒二十六年，巴沙的儿子以拉在得撒登基作以色列王共二年。」

【王上十六9】「有管理他一半战车的臣子心利背叛他。当他在得撒家宰亚杂家里喝醉的时候，」

【王上十六10】「心利就进去杀了他，篡了他的位。这是犹大王亚撒二十七年的事。」

【王上十六11】「心利一坐王位就杀了巴沙的全家，连他的亲属、朋友也没有留下一个男丁。」

【王上十六12】「心利这样灭绝巴沙的全家，正如耶和华借先知耶户责备巴沙的话。」

【王上十六13】「这是因巴沙和他儿子以拉的一切罪，就是他们使以色列人陷在罪里的那罪，以虚无的神惹耶和华——以色列神的怒气。」

【王上十六14】「以拉其余的事，凡他所行的，都写在以色列诸王记上。」

• 巴沙的儿子以拉可能于「犹大王亚撒二十六年」（8节）七月和次年正月之间登基，「犹大王亚撒二十七年」（10节）正月和七月之间被杀，所以作王的时间算为「二年」（8节），但实际上不到24个月。
• 「战车」（9节）是当时最强大的武器。以色列王有了战车，却离开了神，一样没有安全；管理王「一半战车的臣子」（9节），反而成了自己的陷阱。
• 耶罗波安王朝和巴沙王朝都是在以色列围攻非利士的基比顿时被推翻的（15节；十五27）。不同的是，耶罗波安的儿子拿答是在攻城时被杀，而巴沙的儿子以拉却是在与家宰喝醉时被杀（9节）；耶罗波安是全家被杀（十五29），巴沙不但全家被杀，「连他的亲属、朋友也没有留下一个男丁」（11节）。君王越来越失职，政变越来越残酷。北国一次又一次血腥的改朝换代，是因为君王和百姓心中完全没有神，偏行己路，结果自然谁有实力谁当王，「枪杆子里出政权」。
• 「心利这样灭绝巴沙的全家」（12节），完全是为了自己的私利，但客观上却执行了神的刑罚（12节）。但心利自己也要为自己的罪接受审判，所以「作王七日」（15节），就被暗利照样推翻，立刻面对神的刑罚（18节）。
• 「虚无的神」（13节）原文是「虚无之物」，指出偶像是没有能力、没有价值的东西。

【王上十六15】「犹大王亚撒二十七年，心利在得撒作王七日。那时民正安营围攻非利士的基比顿。」

【王上十六16】「民在营中听说心利背叛，又杀了王，故此以色列众人当日在营中立元帅暗利作以色列王。」

【王上十六17】「暗利率领以色列众人，从基比顿上去，围困得撒。」

【王上十六18】「心利见城破失，就进了王宫的卫所，放火焚烧宫殿，自焚而死。」

【王上十六19】「这是因他犯罪，行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的，犯他使以色列人陷在罪里的那罪。」

【王上十六20】「心利其余的事和他背叛的情形都写在以色列诸王记上。」

• 「正安营」(15节）原文意思是「正在扎营中」，表示以色列军队刚刚到达基比顿，还没有开始攻城。
• 心利以为自己掌握「一半战车」（9节），所以趁以色列大军出发围攻基比顿，用暴力推翻了以拉。不料，「凡动刀的，必死在刀下」（太二十六52），暴力必然会遭遇更大的暴力，暗利立刻回师「围困得撒」(17节），用暴力推翻了心利。因此，圣经从来不主张暴力革命，而是主张天国临到人的心中（路十七21）。人的里面若不接受神的权柄，无论什么政治体制，都不能解决人的根本问题：罪性。

【王上十六21】「那时，以色列民分为两半：一半随从基纳的儿子提比尼，要立他作王；一半随从暗利。」

【王上十六22】「但随从暗利的民胜过随从基纳的儿子提比尼的民。提比尼死了，暗利就作了王。」

【王上十六23】「犹大王亚撒三十一年，暗利登基作以色列王共十二年；在得撒作王六年。」

【王上十六24】「暗利用二他连得银子向撒玛买了撒马利亚山，在山上造城，就按着山的原主撒玛的名，给所造的城起名叫撒马利亚。」

• 北国以色列从「亚撒二十七年」（15节）到「亚撒三十一年」（23节），内战了四年，最后暗利得胜。「暗利登基作以色列王共十二年」（23节），是从「亚撒二十七年」一直到「亚撒三十八年」（29节）。他所开创的暗利王朝（Omrides）大约从主前883年到主前835年，正是新亚述帝国那西尔帕二世（Ashurnasirpal II，主前883－859年在位）开始对外征服的时期，神所预备的审判已经遥遥在望。暗利王朝结束后一百年，亚述王普勒（王下十五19，即提革拉·毗列色 Tiglath-Pileser III，主前745–727在位）开始执行对北国以色列的最后审判。
• 「撒马利亚山」（24节）位于示剑西北约11公里，水源充沛。「撒马利亚」（24节）城防御坚固，易守难攻（二十1-21；王下六24-25；十八9-10），中央山地的两条南北大道都在附近，方便到达北面的耶斯列平原、东南的示剑和西面的沿海平原。「撒马利亚」此后一直作为北国以色列的都城，一直到被掳亚述。「撒马利亚」这个名字也被用来代称整个北国以色列。

【王上十六25】「暗利行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王作恶更甚。」

【王上十六26】「因他行了尼八的儿子耶罗波安所行的，犯他使以色列人陷在罪里的那罪，以虚无的神惹耶和华——以色列神的怒气。」

【王上十六27】「暗利其余的事和他所显出的勇力都写在以色列诸王记上。」

【王上十六28】「暗利与他列祖同睡，葬在撒马利亚。他儿子亚哈接续他作王。」

• 暗利的恶行「比他以前的列王作恶更甚」（25节），更加热心敬拜金牛犊，是迄今为止最坏的王。但他儿子亚哈比他更坏（30节），不但敬拜金牛犊，还敬拜巴力（31节）和亚舍拉（33节）。
• 按照世界的历史看，暗利可能是北国以色列成就最大的君王。他重新征服了摩押人，建立很有军事价值的首都撒马利亚，与南国犹大和平共处。直到暗利死后一百五十多年，亚述的文献还称以色列为「暗利之家」或「暗利之地」，如：主前841年撒缦以色三世的方尖碑（Black Obelisk of Shalmaneser III），主前800年阿达德尼拉里三世的宁录石板（Nimrud Slab of Adad-nirari III），主前731年提革拉·毗列色的碑文（Tiglath-Pileser III，ND 4301 + 4305, III R 10,2），主前720年撒珥根的宫门铭文（Palace Door of Sargon II, Small Summary Inscription, Cylinder Inscription, Bull Inscription）。然而在神的眼中，暗利的历史成就只是浮云，转眼就成为粪土，根本不值得被数算。

【王上十六29】「犹大王亚撒三十八年，暗利的儿子亚哈登基作了以色列王。暗利的儿子亚哈在撒马利亚作以色列王二十二年。」

【王上十六30】「暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚，」

【王上十六31】「犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪；他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力，」

【王上十六32】「在撒马利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。」

【王上十六33】「亚哈又做亚舍拉，他所行的惹耶和华——以色列神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。」

• 「西顿王谒巴力」（31节）是推罗的亚舍拉大祭司，篡位得国，将推罗和西顿合并为一个腓尼基王国。
• 「亚舍拉」（33节）是迦南的女神，巴力的配偶。通常是以立在巴力祭坛旁边的木柱型态出现。
• 北国以色列的堕落从拜金牛犊（十二30）开始，很快就变成「敬拜巴力」（31节），从用偶像代替神，到全然离弃神，一步一步走向堕落。
• 亚哈王大约于主前871-850年在位。作者两次强调亚哈的恶行「比他以前的列王更甚」（30、33节），表明亚哈是北国史上最坏的王。他带领百姓拜巴力，不但使北国以色列深陷罪恶，不能自拔（30-33节），南国犹大的约兰王和亚哈谢也受到亚哈女儿亚她利雅的影响（代下二十一6、12-13；二十二1-4），大卫的后裔差点被亚她利雅灭绝（王下八6；十一1）。弥迦所提到的「暗利的恶规」和「亚哈家一切所行的」（弥六16），都是指暗利家族在南国犹大所造成的恶劣影响。

【王上十六34】「亚哈在位的时候，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城；立根基的时候，丧了长子亚比兰；安门的时候，丧了幼子西割，正如耶和华借嫩的儿子约书亚所说的话。」

• 耶利哥一直有人居住（书十八21；士三13；撒下十5），但并没有城墙，「重修耶利哥城」（34节）指修筑耶利哥城墙。「立根基」（34节）是工程的开始，「安门」（34节）是工程完成前的最后一道手续。
• 「伯特利人希伊勒重修耶利哥城」（34节），可能是奉亚哈王的命令，目的是防备摩押的威胁（王下三5）。北国从君王到百姓都已经背离神、离弃律法，所以不再有人在意当年百姓进迦南时所起的誓：「有兴起重修这耶利哥城的人，当在耶和华面前受咒诅。他立根基的时候，必丧长子，安门的时候，必丧幼子」（书六26）。但不管人心如何狂傲、悖逆，神的话语却坚定不变，虽然约书亚带领百姓进迦南已经过了五百多年，但希伊勒的两个儿子都照着这咒诅死了，这是神要唤醒北国百姓回想起「耶和华借嫩的儿子约书亚所说的话」（34节）。
• 南北分裂后，北国经过了四十七年的动乱，开始了持续四十八年的暗利王朝。在以利亚出现之前（十七1）的四十七年，本书对以色列和犹大诸王的记载都非常简单，就像一部快进的历史剧，要快快略过人的愚昧和堕落，赶快引出神的挽回和拯救。暗利王朝这是北国历史上相对稳定的时期，也是属灵最黑暗的朝代，更是神显明恢复和拯救的时候。此时，神兴起以利亚和以利沙两位大先知，使暗利王朝成为神迹奇事最多的时代，显明神「并不离弃他们」（赛四十二16）。

【王上十五1】「尼八的儿子耶罗波安王十八年，亚比央登基作犹大王，」

【王上十五2】「在耶路撒冷作王三年。他母亲名叫玛迦，是押沙龙的女儿。」

• 「女儿」（2节）原文也可以指「孙女」。「玛迦」（2节）其实是押沙龙的外孙女，又名米该亚，是押沙龙的女儿他玛（撒下十四27）与基比亚人乌利所生的女儿（代下十三2）。押沙龙的母亲也叫「玛迦」（撒下三3）。
• 罗波安与耶罗波安同时开始作王。罗波安「作王十七年」（十四21），然后由他儿子亚比央接续他作王，这里却说亚比央在「耶罗波安王十八年」（1节）登基。因为以色列王的执政年数是从春天的正月（亚笔月）起算，犹大王的执政年数是从秋天的七月（以他念月）起算，不足一年的部分都算为一年。所以南北两国记录的执政年数常有一年的差异 。
• 罗波安效法他父亲所罗门，「娶十八个妻，立六十个妾，生二十八个儿子，六十个女儿」（代下十一21）。虽然玛迦「造了可憎的偶像亚舍拉」（13节），但罗波安却最宠爱玛迦，所以「立玛迦的儿子亚比雅作太子，在他弟兄中为首」（代下十一22），完全是顺从肉体的情欲而行。

【王上十五3】「亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶，他的心不像他祖大卫的心，诚诚实实地顺服耶和华——他的神。」

【王上十五4】「然而耶和华——他的神因大卫的缘故，仍使他在耶路撒冷有灯光，叫他儿子接续他作王，坚立耶路撒冷。」

【王上十五5】「因为大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。」

• 「诚诚实实地顺服」（3节），原文是「用完全的心跟随」。亚比央和所罗门一样（十一4），不是不跟随神，而是不肯用完全的心跟随神。亚比央曾经谴责北国，责备他们照着外邦人的恶俗敬拜「当作神的金牛犊」（代下十三8-9），标榜自己「遵守耶和华我们神的命」（代下十三10-12）敬拜神。因此，亚比央「所行的一切恶」（3节），不是不敬拜神，而是一面敬拜神，一面敬拜偶像，正如许多信徒「事奉神，又事奉玛门」（太六24）。
• 「灯光」（4节）原文是单数，比喻大卫的国位不断有后裔继承。虽然神「必因所罗门所行的使大卫后裔受患难」（十一39），但却「不至于永远」（十一39），因为无条件的大卫之约（撒下七16）并不是倚靠人的属灵光景来维持，而是由神自己负责「亲口应许，亲手成就」（八24）。今天，我们也常常软弱、失败，但还是能「坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」（来四16），同样也不是靠我们的功德来维持，而是因为万事「都不能叫我们与神的爱隔绝」（罗八38-29）。凡是神所拣选的羊，谁也不能从圣父、圣子「手里把他们夺去」（约十28-29）。
• 第5节是圣灵对大卫一生的评价。圣经以大卫为标准来衡量国度的君王，因为大卫「诚诚实实地顺服耶和华——他的神」（3节），「都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的」（5节）；即使犯罪，一经圣灵光照，便立刻认罪悔改、甘心接受管教。但是，「世上没有不犯罪的人」（八46），连最合神心意的大卫王，也有「赫人乌利亚那件事」（5节；撒下十一1-27）的污点。因此，亚当的后裔都没有资格靠行为自夸，只有接受基督的生命和权柄，才能恢复到起初神创造的心意里去。

【王上十五6】「罗波安在世的日子常与耶罗波安争战。」

【王上十五7】「亚比央其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。亚比央常与耶罗波安争战。」

【王上十五8】「亚比央与他列祖同睡，葬在大卫的城里。他儿子亚撒接续他作王。」

• 南国从罗波安时代就开始与北国的耶罗波安争战（6节），一直持续到亚比央的时代（7节）。
• 神允许亚比央与耶罗波安争战，是为了叫北国的百姓认清拜金牛犊的愚昧（代下十三8-9），叫南北的百姓都学习「倚靠耶和华他们列祖的神」（代下十三12、18）。但耶罗波安的心完全被个人的利害得失所占据，无论是先知传达神的话语（十三2；十四7-11）、亲身经历神迹（十三4），还是惨重的失败（代下十三17），都不能使他苏醒。可见，若没有圣灵的感动，没有一个人会主动向神认罪悔改；信徒回转信主，也完全是出于圣灵的工作，因为「若不是被圣灵感动的，也没有能说『耶稣是主』的」（林前十二3）。

【王上十五9】「以色列王耶罗波安二十年，亚撒登基作犹大王，」

【王上十五10】「在耶路撒冷作王四十一年。他祖母名叫玛迦，是押沙龙的女儿。」

• 「亚撒」（2节）这个名字的意思是「医治者」。
• 「祖母」（10节）直译为「母亲」，在许多中东的文化中，都称男性祖先为「父亲」，女性祖先为「母亲」。「玛迦」（10节）是亚比央的母亲（2节）、亚撒的祖母。其他的犹大王都记录其母亲的名字，只有亚撒是记录其祖母的名字。可能因为他父亲亚比央只短暂地统治了两年，以致他年幼登基，祖母掌控大权，影响力比他的母亲更大。
• 亚比央于「耶罗波安王十八年」（1节）登基，而亚撒于「耶罗波安二十年」（9节）继位，因此，亚比央「在耶路撒冷作王三年」（2节），实际上只有两年。亚比央可能是在「耶罗波安二十年」七月之后去世的，第三年的执政时间不到半年。
• 亚撒「作王四十一年」（10节），是继大卫、所罗门之后第三个长期统治的犹大王。在亚撒统治的四十一年里，北国以色列走马灯似的更换了三个王朝、六个王（拿答、巴沙、以拉、心利、暗利、亚哈），每一次王朝的更换都是因为暗杀和政变。人一旦离弃了神，不接受神的拣选，王位就成了人人都可以争夺的猎物：「皇帝轮流做，明年到我家」；而作王的人都是为了自己的私利，而不是为了牧养神的群羊。

【王上十五11】「亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，」

【王上十五12】「从国中除去娈童，又除掉他列祖所造的一切偶像；」

【王上十五13】「并且贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，烧在汲沦溪边，」

【王上十五14】「只是邱坛还没有废去。亚撒一生却向耶和华存诚实的心。」

【王上十五15】「亚撒将他父亲所分别为圣与自己所分别为圣的金银和器皿都奉到耶和华的殿里。」

• 亚撒王时代是犹大国历史上的第一次复兴。神借着先知亚撒利雅引导亚撒「壮起胆来」（代下十五8）遵行神的道（代下十五1-7），「除掉他列祖所造的一切偶像」（12节），包括所罗门（十一5-8）和罗波安（十四23）时期所造的。但亚撒没能完全「从国中除去娈童」（12节），直到他的儿子约沙法才完成这一工作（二十二46）。「邱坛」也「还没有废去」（14节），可能亚撒认为既然邱坛上已经没有偶像，就不再有功用。大卫的后裔中，只有希西家（王下十八4）和约西亚（王下二十三8）彻底废去了邱坛。
• 亚撒在执政十五年后（代下十五10），经历了洗法谷靠神得胜（代下十四9-15），又得着先知亚撒利雅的鼓励，才刚强壮胆地「贬了他祖母玛迦太后的位」（13节），除掉了拜偶像的源头。
• 「亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶」（3节），但亚撒却没有继续行他父亲的恶，而是「效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事」（11节），还烧毁了祖母的偶像（13节）。人的成长固然会受父母和环境的影响，但每个人都要为自己的犯罪负责，不能把原生家庭、成长环境作为自己犯罪、堕落的借口。因为神不偏待人，祂给每个人悔改的机会都是一样的：「人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事」（提后二21）。
• 亚撒一面除去了拦阻与神交通的娈童和偶像，一面献上了神所当得的礼物，「将他父亲所分别为圣与自己所分别为圣的金银和器皿都奉到耶和华的殿里」（15节）。我们的个人、家庭、教会若要在神面前得着复兴，首先就应当求圣灵光照我们，让我们知道什么是自己当除去的，什么是自己当献上的。

【王上十五16】「亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战。」

【王上十五17】「以色列王巴沙上来要攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入。」

• 「拉玛」（17节）是便雅悯支派的城邑（书十八25），位于耶路撒冷北方只有6公里。
• 亚撒执政的第十年，靠神战胜了古实王谢拉之后（代下十四9-15），「就壮起胆来，在犹大、便雅悯全地，并以法莲山地所夺的各城，将可憎之物尽都除掉」（代下十五8），「又招聚犹大、便雅悯的众人，并他们中间寄居的以法莲人、玛拿西人、西缅人。有许多以色列人归降亚撒，因见耶和华——他的神与他同在」（代下十五9）。以色列王巴沙为了阻止百姓归顺亚撒王（代下十五8-9），所以于亚撒执政第十六年占领了便雅悯的拉玛，控制犹大与以色列的边境，阻止北国的百姓归向耶路撒冷，也作为威胁耶路撒冷的基地。

【王上十五18】「于是亚撒将耶和华殿和王宫府库里所剩下的金银都交在他臣仆手中，打发他们往住大马士革的亚兰王——希旬的孙子、他伯利们的儿子便·哈达那里去，」

【王上十五19】「说：『你父曾与我父立约，我与你也要立约。现在我将金银送你为礼物，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我。』」

【王上十五20】「便·哈达听从亚撒王的话，派军长去攻击以色列的城邑；他们就攻破以云、但、亚伯·伯·玛迦、基尼烈全境、拿弗他利全境。」

【王上十五21】「巴沙听见，就停工不修筑拉玛了，仍住在得撒。」

【王上十五22】「于是亚撒王宣告犹大众人，不准一个推辞，吩咐他们将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头都运去，用以修筑便雅悯的迦巴和米斯巴。」

• 「希旬」可能就是所罗门的敌人「利逊」（十一23），在所罗门晚年自立为亚兰王。「便·哈达」（18节）这个名字的意思是「哈达神的儿子」，指便·哈达一世。许多亚兰王都叫便·哈达，亚哈时代有便·哈达二世（王上二十1），约阿施时代有便·哈达三世（王下十三24）。
• 「以云、但、亚伯·伯·玛迦、基尼烈全境、拿弗他利全境」（20节）都在加利利海的北方。北国以色列的兵力集中在南方拉玛附近，亚兰王趁机攻破了北方，巴沙只好退兵保卫首都得撒（21节）。
• 「便雅悯的迦巴和米斯巴」（22节）位于拉玛的北面。巴沙退兵之后，亚撒王利用巴沙留下的建筑材料修筑米斯巴和迦巴，把边界向北推移到天然屏障苏韦尼特旱溪峡谷。
• 巴沙抵挡神，阻止北国的百姓归向耶路撒冷（17节），因此惹动亚撒「行得愚昧」（代下十六9），「将耶和华殿和王宫府库里所剩下的金银」（18节）都送给亚兰王结盟。亚兰人自从被大卫打败以后（撒下十19），一直在寻求机会重新崛起（十一25）。现在犹大送上金银、壮大了他们的力量，以色列忙于内战、暴露了空虚的北方，这两样都给亚兰的崛起提供了最好的机会。从此以后，亚兰成为南北两国长期的对手（王下十三22；十六5），经常给神的百姓制造难处，一直到被掳巴比伦（王下二十四2）。实际上，是神允许巴沙挑起内战，又允许亚撒将属于神的金银用来扶持亚兰，因为神要兴起亚兰作为管教祂百姓的器皿（十九15）。

【王上十五23】「亚撒其余的事，凡他所行的，并他的勇力与他所建筑的城邑，都写在犹大列王记上。亚撒年老的时候，脚上有病。」

【王上十五24】「亚撒与他列祖同睡，葬在他祖大卫城他列祖的坟地里。他儿子约沙法接续他作王。」

• 在亚撒统治的最后三年，他儿子约沙法可能和他共同作王执政。「约沙法行他父亲亚撒所行的道，不偏离左右，行耶和华眼中看为正的事」（二十二43）。
• 《历代志》用了三章的篇幅，详细记载了亚撒的事迹（代下十四1-十六14）。包括他在执政第十年，靠神以少胜多，打败了古实王谢拉，神差遣先知亚撒利雅鼓励他（代下十五2-7），使他「壮起胆来」（代下十五8）大大复兴；也包括他在执政第十六年，用人的方法与亚兰联盟，逼退以色列王巴沙，神差遣先知哈拿尼责备他（代下十九7-9），他却「因此恼恨先见，将他囚在监里」（代下十六10）。最后还指出，「亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重。病的时候没有求耶和华，只求医生」（代下十六12），对神的信靠之心渐渐减弱。
• 以上这些重要的细节，却被本书忽略了，因为在《列王纪》中，第十五、十六章所记录的列王都是历史舞台上的配角，他们所做的一切，都是为了预备第十七章神差派先知以利亚出场（十七1）。亚撒在这场历史大戏中的作用，是「将耶和华殿和王宫府库里所剩下的金银」（18节）都送给亚兰王，用属于神的金银扶持亚兰，使亚兰成为神管教百姓的重要器皿（十九15）。《列王纪》在所罗门之后提到亚兰的篇幅，是《历代志》中的四倍。圣灵要借着以色列与亚兰的争战向我们显明：神从来都没有放弃挽回活在愚昧中的北国百姓，所以「祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹」（何六1）。

【王上十五25】「犹大王亚撒第二年，耶罗波安的儿子拿答登基作以色列王共二年，」

【王上十五26】「拿答行耶和华眼中看为恶的事，行他父亲所行的，犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪。」

• 「耶罗波安作王二十二年」（十四20），死后「他儿子拿答接续他作王」（十四20）。亚撒在「耶罗波安二十年」（9节）的七月以后登基，因此，拿答可能在耶罗波安二十二年的正月和七月之间登基，仍然算为「犹大王亚撒第二年」（25节）。
• 拿答可能于即位当年的七月和第二年正月之间被杀，此时是「犹大王亚撒第三年」（28节），作王的时间虽然算为「二年」（25节），但实际上不到12个月。
• 「犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪」（26节），就是效法耶罗波安拜金牛犊，用似是而非的偶像来代替神。

【王上十五27】「以萨迦人亚希雅的儿子巴沙背叛拿答，在非利士的基比顿杀了他。那时拿答和以色列众人正围困基比顿。」

【王上十五28】「在犹大王亚撒第三年巴沙杀了他，篡了他的位。」

【王上十五29】「巴沙一作王就杀了耶罗波安的全家，凡有气息的没有留下一个，都灭尽了，正应验耶和华借祂仆人示罗人亚希雅所说的话。」

【王上十五30】「这是因为耶罗波安所犯的罪使以色列人陷在罪里，惹动耶和华——以色列神的怒气。」

【王上十五31】「拿答其余的事，凡他所行的，都写在以色列诸王记上。」

• 「基比顿」（27节）原来是但支派境内的利未人城邑（书二十一23），位于非利士平原和犹大山地的交界处，此时却被非利士人占领。北国以色列此时已经强盛到一个地步，可以南下攻击非利士人、收复基比顿。但离开了为他们争战的神，这场攻城战过了24年还没打赢（十六15），反而两次成为北国将领发动政变的地方（28节；十六17）。
• 神已经两次差派先知警告耶罗波安（十三2-3；十四7-11），但耶罗波安不但自己犯罪，还「使以色列人陷在罪里」（30节）。现在，「绊倒人的有祸了。就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了」（路十七1-2）。巴沙杀了耶罗波安家的男丁，应验了亚希雅的预言（十四10）。
• 神要除去的是「属耶罗波安的男丁」（十四10），使耶罗波安家再没有男丁可以继承王位；巴沙却「杀了耶罗波安的全家，凡有气息的没有留下一个，都灭尽了」（29节），越过了神的界限，因此，神照样要惩罚巴沙（十六7）。

【王上十五32】「亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战。」

【王上十五33】「犹大王亚撒第三年，亚希雅的儿子巴沙在得撒登基作以色列众人的王共二十四年。」

【王上十五34】「他行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪里的那罪。」

• 巴沙是北国的第二个王朝。在巴沙的统治期间，正式以「得撒」（33节）为首都，继续耶罗波安的金牛犊敬拜（34节），而且变本加厉地与犹大争战，阻止百姓归向耶路撒冷的圣殿（17节）。
• 耶罗波安王朝虽然灭亡了，但是他发明的新宗教却留了下来，因为有利于北国诸王巩固自己的统治。「行耶罗波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪里的那罪」（34节），这句话从此就成为对所有北国诸王的评价，北国以色列离神越来越远。人来到圣殿敬拜神，不一定会亲近神；但离弃了圣殿敬拜金牛犊，必然会离弃神。同样，经常参加教会敬拜的信徒未必爱主，但人若不肯活在教会中、不肯放下自己想象的金牛犊，必然会离真神越来越远。

【王上十四1】「那时，耶罗波安的儿子亚比雅病了。」

【王上十四2】「耶罗波安对他的妻说：『你可以起来改装，使人不知道你是耶罗波安的妻，往示罗去，在那里有先知亚希雅。他曾告诉我说，你必作这民的王。」

【王上十四3】「现在你要带十个饼，与几个薄饼，和一瓶蜜去见他，他必告诉你儿子将要怎样。』」

• 「亚比雅」（1节）名字的意思是「耶和华是我父」，罗波安的儿子也叫亚比雅（代下十二16）（31节）。这表明他们的儿子出生时，耶罗波安和罗波安表面上都还是敬拜神的。
• 此时耶罗波安已经迁都到示剑北面的「得撒」（17节），「示罗」（2节）在得撒南面20多公里，位于示剑和伯特利之间。「先知亚希雅」（2节）当年曾经预言耶罗波安将做王（十一29-31）。虽然北国已经陷入属灵的黑暗，但神始终没有关闭祂话语的出口，百姓仍然可以寻求先知。
• 耶罗波安让他妻子所带的礼物非常普通（3节），目的是为了隐瞒王后的身份。可能耶罗波安不想让百姓知道他去求问先知亚希雅，以免百姓也跟着效法，最后都按着神的心意去耶路撒冷敬拜。
• 耶罗波安倚靠自己的方法来巩固政权，神就让他遭遇人所不能解决的难处，给他回转的机会（1节）。但耶罗波安明明知道神在管理一切，却舍不得放下自己、不愿意向神降服，所以不肯以真面目出现。耶罗波安是个聪明人，却无法脱离愚昧无知；因为人里面若没有圣灵的动工，结果都是知道神、却不肯转向神，知道罪、却不愿离开罪。

【王上十四4】「耶罗波安的妻就这样行，起身往示罗去，到了亚希雅的家。亚希雅因年纪老迈，眼目发直，不能看见。」

【王上十四5】「耶和华先晓谕亚希雅说：『耶罗波安的妻要来问你，因她儿子病了，你当如此如此告诉她。她进来的时候必装作别的妇人。』」

【王上十四6】「她刚进门，亚希雅听见她脚步的响声，就说：『耶罗波安的妻，进来吧！你为何装作别的妇人呢？我奉差遣将凶事告诉你。」

真正的先知也会生病，「眼目发直，不能看见」（4节），但他属灵的眼睛却是明亮的。正如凭信心生活的人，「外体虽然毁坏，内心却一天新似一天」（林后四16）。亚希雅是被神使用的人，眼虽「不能看见」，但神的话语照样临到他，赐给他权柄、借着他宣布神的刑罚（5-6节）。

【王上十四7】「你回去告诉耶罗波安说：“耶和华——以色列的神如此说：我从民中将你高举，立你作我民以色列的君，」

【王上十四8】「将国从大卫家夺回赐给你；你却不效法我仆人大卫，遵守我的诫命，一心顺从我，行我眼中看为正的事。」

【王上十四9】「你竟行恶，比那在你以先的更甚，为自己立了别神，铸了偶像，惹我发怒，将我丢在背后。」

【王上十四10】「因此，我必使灾祸临到耶罗波安的家，将属耶罗波安的男丁，无论困住的、自由的都从以色列中剪除，必除尽耶罗波安的家，如人除尽粪土一般。」

【王上十四11】「凡属耶罗波安的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。这是耶和华说的。”」

• 耶罗波安可能认为自己比为偶像「建筑邱坛」（十一7）的所罗门更好，因为他的金牛犊只是换了一种形式来敬拜神。但神清楚地宣告：他是「为自己立了别神，铸了偶像」（9节），将真神「丢在背后」（9节）。耶罗波安的恶行实际上比所罗门「更甚」（9节），因为他所发明的新宗教，让百姓在敬拜偶像的时候，还自欺欺人地以为自己是在敬拜神。
• 我们若不肯「按着正意分解真理的道」（提后二15），而是牵强附会地引用圣经来支持自己的理念、断章取义地截取经文来解释自己的行为，实际上就是在敬拜金牛犊，为自己立了名为「圣经真理」的「别神」，这种自以为属灵的「行恶」（9节），比那些直接抵挡神的恶行「更甚」。

【王上十四12】「所以你起身回家去吧！你的脚一进城，你儿子就必死了。」

【王上十四13】「以色列众人必为他哀哭，将他葬埋。凡属耶罗波安的人，惟有他得入坟墓；因为在耶罗波安的家中，只有他向耶和华——以色列的神显出善行。」

• 在耶罗波安的所有子孙当中，只有病亡的儿子亚比雅「得入坟墓」（13节），其余的尸体都要被腐食动物吞吃（11节）。
• 「按着定命，人人都有一死，死后且有审判」（来九27），分别只是早死晚死，死后如何面对审判。亚比雅向神「显出善行」（13节），结果却是病亡，可见病亡也是神的怜悯。对于跟随神的人来说，当整个社会都走向败坏、灭亡的时候，提早被神接回天家，其实是一种福气。

【王上十四14】「耶和华必另立一王治理以色列。到了日期，他必剪除耶罗波安的家；那日期已经到了。」

【王上十四15】「耶和华必击打以色列人，使他们摇动，像水中的芦苇一般；又将他们从耶和华赐给他们列祖的美地上拔出来，分散在大河那边；因为他们做木偶，惹耶和华发怒。」

【王上十四16】「因耶罗波安所犯的罪，又使以色列人陷在罪里，耶和华必将以色列人交给仇敌。』」

• 「耶和华必另立一王治理以色列。到了日期，他必剪除耶罗波安的家」（14节），是预言耶罗波安的儿子拿答被巴沙所杀（十五27-28）， 「巴沙一作王，就杀了耶罗波安的全家」（十五27-29）。
• 「像水中的芦苇」（15节），是预言北国将动乱不安，暗杀、政变层出不穷，内忧、外患永无止境。
• 「分散在大河那边」（15节），是预言北国在主前722年被新亚述帝国所灭，百姓被掳到幼发拉底河对岸（王下十七6）。
• 「木偶」（15节）指巴力神之妻「亚舍拉」的木柱像。耶罗波安一开始是用金牛犊来代替神，但很快就发展成各种偶像崇拜。
• 耶罗波安「使以色列人陷在罪里」（16节），指「耶罗波安引诱以色列人不随从耶和华」（王下十七21）。而百姓「不随从耶和华」很容易，离开罪却很难，所以「以色列人犯耶罗波安所犯的一切罪，总不离开」（王下十七22）。因此，「耶罗波安」这个名字从此就成了邪恶的代名词，所有北国以色列的王都犯了耶罗波安「使以色列人陷在罪里的那罪」（十五26；十六2、19、26；二十一22；二十二52；王下三3；十29；十三2、11；十四24；十五9、18、24、28）。

【王上十四17】「耶罗波安的妻起身回去，到了得撒，刚到门槛，儿子就死了。」

【王上十四18】「以色列众人将他葬埋，为他哀哭，正如耶和华借祂仆人先知亚希雅所说的话。」

「得撒」（17节）位于示剑北面约11公里，耶罗波安后期可能把首都从「示剑」（十二25）迁到了「得撒」。接下来的以色列诸王拿答、巴沙、以拉、心利、暗利都以「得撒」为首都，直到暗利建造了撒马利亚（十六23-24）。

【王上十四19】「耶罗波安其余的事，他怎样争战，怎样作王，都写在以色列诸王记上。」

【王上十四20】「耶罗波安作王二十二年，就与他列祖同睡。他儿子拿答接续他作王。」

「耶罗波安作王二十二年」（20节），还有许多其它的事迹，比如耶罗波安和犹大王亚比雅之间的战争（代下十三2-20）。但这些都被作者忽略了，单单选择亚比雅的得病和先知的审判。因为《列王纪》是先知书，不是为了写历史而记录历史，而是记录最能显明神心意的历史，好让当时被掳巴比伦的百姓明白北国被掳的根源，是「因耶罗波安所犯的罪，又使以色列人陷在罪里，耶和华必将以色列人交给仇敌」（16节）。

【王上十四21】「所罗门的儿子罗波安作犹大王。他登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立祂名的城，作王十七年。罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人。」

【王上十四22】「犹大人行耶和华眼中看为恶的事，犯罪触动祂的愤恨，比他们列祖更甚。」

【王上十四23】「因为他们在各高冈上，各青翠树下筑坛，立柱像和木偶。」

【王上十四24】「国中也有娈童。犹大人效法耶和华在以色列人面前所赶出的外邦人，行一切可憎恶的事。」

• 在《列王纪》中，犹大诸王都记录了母亲的名字，使我们看到不同的母亲对神所拣选的大卫子孙的影响；而以色列诸王则不必记录母亲的名字，因为他们都不是大卫的子孙。
• 「犹大人行耶和华眼中看为恶的事」（22节），这是效法「所罗门行耶和华眼中看为恶的事」（十一6）的结果。无论是北国还是南国，这一代人都是在所罗门晚年「随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神」（十一44）的环境中长大的。
• 「柱像」（23节）指代表迦南男神的石柱。「木偶」（23节）原文是「亚舍拉」，又称为「亚舍拉柱」，指代表迦南女神亚舍拉的木柱或树木（申十六21），通常立于巴力祭坛旁边（士六25）。迦南人习惯在高处与大树下敬拜假神，「在各高冈上，各青翠树下筑坛」（23节），又立起石头的「柱像」（23节）代表男神，立起「木偶」（23节）代表女神。「娈童」（24节）即假神庙宇中的男妓。
• 律法明令禁止这些恶俗（申十二2-3；二十三17），摩西吩咐百姓「要将所赶出的国民事奉神的各地方，无论是在高山，在小山，在各青翠树下，都毁坏了……不可照他们那样事奉耶和华——你们的神」（申十二2、5）。正是因为迦南人行这些可憎的事，才被神「在以色列人面前所赶出」（24节）。现在过了五百年，百姓经过了士师时代的教训、撒母耳和大卫时代的复兴、所罗门时代的荣耀，竟然又回到起点，效法被他们赶出的迦南人、重蹈灭亡的覆辙。他们不但没有从历史中学到任何教训，甚至「比他们列祖更甚」（22节）。

【王上十四25】「罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，」

【王上十四26】「夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门制造的金盾牌。」

• 「埃及王示撒」（25节）就是古埃及第二十二王朝的首任法老舍顺克一世（Sheshonk I，主前943-922年在位），曾经培植所罗门的敌人耶罗波安（十一40）。示撒于主前925年进攻迦南，尼罗河畔的卡纳克神庙（Temple of Karnak）浮雕上描绘了他的迦南战役，上面列出了他所占领的156个城镇，米吉多也出土了他的胜利纪念碑。考古学家对迦南战役时间的定年，是确定罗波安之前圣经年代的重要依据。
• 「示撒带战车一千二百辆，马兵六万」（代下十二3），横扫犹大地，夺走了所罗门一生积聚的财宝和荣耀。先知示玛雅宣告：这是神在管教离弃祂的百姓（代下十二5），「他们必作示撒的仆人，好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别」（代下十二8）。因着这次管教，「王和以色列的众首领都自卑」（代下十二6），当「王自卑的时候，耶和华的怒气就转消了，不将他灭尽」（代下十二12）。所罗门娶了老法老的女儿，新法老却夺走了他的一切；人所倚靠的权势，不是转眼消失，就是成为自己的网罗。神借着这样讽刺的一幕告诉我们：「投靠耶和华，强似倚赖王子」（诗一百一十八9）。
• 示撒在进攻耶路撒冷之后不久就去世了，埃及文献记录他儿子（Osorkon I，主前922-887年在位）献给埃及各神庙373吨金银，可能大部分都是从耶路撒冷掳走的。摩西带领百姓出埃及的时候，用夺取的埃及金银建造了会幕（出十二35-36；三十五22）；现在，所罗门一生「为自己积蓄金银和君王的财宝，并各省的财宝」（传二8），却全部都给了埃及法老，被用来敬拜埃及假神。我们若离弃神，从世界所得的，早晚会连本带利还给世界；人一生为自己、为子孙积攒财富，其实都是在为别人积攒。

【王上十四27】「罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌，交给守王宫门的护卫长看守。」

【王上十四28】「王每逢进耶和华的殿，护卫兵就拿这盾牌，随后仍将盾牌送回，放在护卫房。」

• 所罗门所造的是金盾牌，罗波安所造的却是铜盾牌；过去的金盾牌是「放在黎巴嫩林宫里」（十17）向外国使节炫耀，现在的铜盾牌只在「进耶和华的殿」（28节）时使用，平时「放在护卫房」（28节）里收藏。虽然犹大王还要维持排场，但荣耀已经被神大大剥夺了。
• 所罗门死后不到五年，他的国度分裂、平安不再、百姓堕落，一生积攒的财富和荣耀也被埃及法老全部夺走（26节）。神借着所罗门的一生让我们看到，人所追求的「聪明智慧」（三12）、「富足、尊荣」（三13）、「四围平安」（五4），没有一样能够长久，也没有一样使我们更爱主、更顺服神：「世人行动实系幻影。他们忙乱，真是枉然；积蓄财宝，不知将来有谁收取」（诗三十九6）。

【王上十四29】「罗波安其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。」

【王上十四30】「罗波安与耶罗波安时常争战。」

【王上十四31】「罗波安与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他母亲名叫拿玛，是亚扪人。他儿子亚比央（又名亚比雅）接续他作王。」

• 「亚比央」（31节）这个名字的意思是「我父是大海」。又名「亚比雅」（31节），意思是「我父是耶和华」。
• 「罗波安与耶罗波安时常争战」（30节），这种时断时续的战争持续了五十多年，一直到约沙法王与北国亚哈王结盟的时候（二十二44），与神使所罗门「四围平安，没有仇敌，没有灾祸」（五4）的光景形成了显明的对比。百姓只有失去了平安，才知道平安并不能倚靠所罗门的战车马兵来维持的。
• 作者两次强调罗波安的「母亲名叫拿玛，是亚扪人」（21、31节），刻意强调罗波安的失败与他拜偶像的母亲有关。罗波安「登基的时候年四十一岁」（21节），表明拿玛在所罗门登基之前就生下了罗波安，因此，她在大卫还在世的时候就嫁给了所罗门。大卫王朝的破口，实际上在大卫晚年就开始了。为了拿玛，所罗门曾经为「亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛」（十一7）。而罗波安最宠爱的妻子玛迦还「造了可憎的偶像亚舍拉」（十五13）。有这样一位拜偶像的母亲和一位拜偶像的妻子，罗波安的属灵光景可想而知。
• 圣灵让我们从南北两国的遭遇中看到：与大卫家无关的耶罗波安「行恶」（9节），大卫家的罗波安也照样行恶（十五3）；因此，大卫之约（撒下七16）不可能倚靠人的敬虔和努力来成就。离弃圣殿的北国败坏了（16节），拥有圣殿的南国也照样败坏（22节）；因此，大卫之约也不可能倚靠人的宗教礼仪和规条来成就。刚进迦南的百姓效法迦南人（士二11-13），五百多年后的百姓照样效法迦南人（22-23节）；因此，大卫之约也不可能倚靠人吸取历史教训来成就。唯一能成就大卫之约的不是人，而是神自己：祂「亲口应许，亲手成就」（八24）。

【王上十三1】「那时，有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利。耶罗波安正站在坛旁要烧香；」

【王上十三2】「神人奉耶和华的命向坛呼叫，说：『坛哪，坛哪！耶和华如此说：大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚，他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。』」

• 「神人」（1节），指奉神命令传达神指示的人，有些神人就是先知，有些则不是。摩西（申三十三1）、撒母耳（撒上九6）、大卫（代下八14）、以利亚（十七18）、以利沙（王下四25）都被称为「神人」。
• 伯特利离耶路撒冷只有19公里，所以犹大的神人很容易就到了。
• 这个预言明确提出了「约西亚」（2节）的名字，在三百年后应验了（王下二十三15-20）。圣经中另外一个预言中明确提出的名字是波斯王「古列」（赛四十四28；四十五1）。
• 「杀」（2节）原文是「献祭、宰杀」，「烧香」（2节）原文是「献祭、烧香」。神人所说的这两个词是双关语。
• 国度分裂是出于神（十二15），但拜偶像却不是出于神；国度分裂是神的管教（十一31-33），但拜偶像却是撒但的破坏。因此，虽然耶罗波安行事愚昧，但神却不允许自己的百姓活在黑暗里，所以差遣「神人」到伯特利宣告审判、光照百姓。

【王上十三3】「当日，神人设个预兆，说：『这坛必破裂，坛上的灰必倾撒。这是耶和华说的预兆。』」

【王上十三4】「耶罗波安王听见神人向伯特利的坛所呼叫的话，就从坛上伸手，说：『拿住他吧！』王向神人所伸的手就枯干了，不能弯回；」

【王上十三5】「坛也破裂了，坛上的灰倾撒了，正如神人奉耶和华的命所设的预兆。」

• 「神人设个预兆」（3节），用任何人都不能反驳的神迹来光照北国的百姓，让百姓明白神的心意。
• 当时很多祭坛都是用石灰岩制造的。石灰岩硬度不高、易于开采，但如果质量不好，受热时可能会破裂。

【王上十三6】「王对神人说：『请你为我祷告，求耶和华——你神的恩典使我的手复原。』于是神人祈祷耶和华，王的手就复了原，仍如寻常一样。」

神明知耶罗波安要悖逆到底，但仍然听允神人的祷告，再给耶罗波安一次悔改的机会。虽然心里刚硬的耶罗波安最终还是灭亡了，但神的目的却是为了光照百姓，而不是挽回耶罗波安。正如我们传福音的时候，同样的信息和见证，「在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活」（林后二16）。

【王上十三7】「王对神人说：『请你同我回去吃饭，加添心力，我也必给你赏赐。』」

【王上十三8】「神人对王说：『你就是把你的宫一半给我，我也不同你进去，也不在这地方吃饭喝水；」

【王上十三9】「因为有耶和华的话嘱咐我，说：不可在伯特利吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。』」

【王上十三10】「于是神人从别的路回去，不从伯特利来的原路回去。」

• 耶罗波安邀请神人吃饭，可能是想让旁观的百姓以为神已经原谅他、悦纳他。但神特意要让百姓知道，祂已经完全弃绝了耶罗波安。
• 「不可在伯特利吃饭喝水」（9节），原文是「不吃饭、不喝水」，表明伯特利已经被神彻底弃绝。伯特利距离耶路撒冷大约19公里，往返大约10个小时，「不吃饭、不喝水」的命令还是可以实现的。

【王上十三11】「有一个老先知住在伯特利，他儿子们来，将神人当日在伯特利所行的一切事和向王所说的话都告诉了父亲。」

【王上十三12】「父亲问他们说：『神人从哪条路去了呢？』儿子们就告诉他；原来他们看见那从犹大来的神人所去的路。」

• 这位「老先知」（11节）可能过去曾经被神使用，作为神话语的出口，但现在却完全活在自己当中。
• 「他儿子们」（11节）也参加了耶罗波安的献祭仪式，但不表明他们都支持耶罗波安的做法。

【王上十三13】「老先知就吩咐他儿子们说：『你们为我备驴。』他们备好了驴，他就骑上，」

【王上十三14】「去追赶神人，遇见他坐在橡树底下，就问他说：『你是从犹大来的神人不是？』他说：『是。』」

【王上十三15】「老先知对他说：『请你同我回家吃饭。』」

【王上十三16】「神人说：『我不可同你回去进你的家，也不可在这里同你吃饭喝水；」

【王上十三17】「因为有耶和华的话嘱咐我说：“你在那里不可吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。”』」

【王上十三18】「老先知对他说：『我也是先知，和你一样。有天使奉耶和华的命对我说：“你去把他带回你的家，叫他吃饭喝水。”』这都是老先知诓哄他。」

【王上十三19】「于是神人同老先知回去，在他家里吃饭喝水。」

【王上十三20】「二人坐席的时候，耶和华的话临到那带神人回来的先知，」

【王上十三21】「他就对那从犹大来的神人说：『耶和华如此说：你既违背耶和华的话，不遵守耶和华——你神的命令，」

【王上十三22】「反倒回来，在耶和华禁止你吃饭喝水的地方吃了喝了，因此你的尸身不得入你列祖的坟墓。』」

• 老先知「诓哄」（18节）神人，很可能是出于属灵的骄傲。他作为伯特利本地的先知，却让一个犹大的先知来宣告神的旨意，所以他要挑战神人，故意让他违背神的命令。
• 虽然老先知一开始是妄称神的名「诓哄他」（18节），但「耶和华的话」（20节）仍然会临到他。神可以借任何人之口说话，甚至假先知巴兰（民二十三5）、埃及法老尼哥（代下三十五22）。
• 「他就对那从犹大来的神人说」（21节），原文是「他就对那从犹大来的神人大声喊叫」，表明他是突然受圣灵感动说话。
• 「你的尸身不得入你列祖的坟墓」（22节），意思是神人既然在神所弃绝的伯特利吃了喝了，就不能再回到犹大，而要客死异乡，以表明神对伯特利的彻底弃绝。
• 犹大的神人不畏王权，忠心地宣告了神的审判（2节），也拒绝了王的威逼（3-5节）和利诱（8-9节），却没能挡住老先知貌似属灵的「诓哄」。人在一件事上能明白真理，并不能保证凡事都知道真理；人在教导时能阐明真理，并不能保证在生活中能顺服真理；人在过去向神忠心，并不能保证现在也能向神忠心。相反，被神使用的人，更是撒但重点攻击的对象，所以更要谦卑、顺服、警醒，否则就会像这位神人一样被「诓哄」，以致明知故犯、出现不可挽回的破口。因此，没有一个人可以夸口自己属灵的经历、资历或知识，越是属灵的人，越要「忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」（腓三13-14）；只有每天都回转「变成小孩子的样式」（太十八3），才能单纯专一地「顺着圣灵而行」（加五16）。

【王上十三23】「吃喝完了，老先知为所带回来的先知备驴。」

【王上十三24】「他就去了，在路上有个狮子遇见他，将他咬死，尸身倒在路上，驴站在尸身旁边，狮子也站在尸身旁边。」

【王上十三25】「有人从那里经过，看见尸身倒在路上，狮子站在尸身旁边，就来到老先知所住的城里述说这事。」

【王上十三26】「那带神人回来的先知听见这事，就说：『这是那违背了耶和华命令的神人，所以耶和华把他交给狮子；狮子抓伤他，咬死他，是应验耶和华对他说的话。』」

• 神人很可能是步行的，老先知因为愧疚，所以为神人「备驴」（23节），帮助他赶快回家。但审判很快就临到了，神人被狮子咬死在路上，应验了客死他乡的预言（22节）。今天，每一个传福音的人，若不「攻克己身，叫身服我」（林前九27），恐怕也会「传福音给别人，自己反被弃绝了」（林前九27）。
• 百姓知道神人死亡的原因后，必然会受到极大的震撼。犹大的神人因为在一件事上「违背了耶和华命令」（26节），在伯特利吃饭，结果立刻遭到神的惩罚；那么拜偶像的基地伯特利，岂不更要面临神更可怕的弃绝吗？

【王上十三27】「老先知就吩咐他儿子们说：『你们为我备驴。』他们就备了驴。」

【王上十三28】「他去了，看见神人的尸身倒在路上，驴和狮子站在尸身旁边，狮子却没有吃尸身，也没有抓伤驴。」

【王上十三29】「老先知就把神人的尸身驮在驴上，带回自己的城里，要哀哭他，葬埋他；」

【王上十三30】「就把他的尸身葬在自己的坟墓里，哀哭他，说：『哀哉！我兄啊。』」

【王上十三31】「安葬之后，老先知对他儿子们说：『我死了，你们要葬我在神人的坟墓里，使我的尸骨靠近他的尸骨，」

【王上十三32】「因为他奉耶和华的命指着伯特利的坛和撒马利亚各城有邱坛之殿所说的话必定应验。』」

• 「撒马利亚各城」（32节）指北国以色列境内各城。五十多年后，北国定都撒马利亚（十六24），此后北国也被称为「撒马利亚」。
• 从路人看见「看见尸身倒在路上」（25节），到老先知前来收尸，已经过了一段时间，但驴和狮子一直「站在尸身旁边」（28节），见证这是一个超自然的神迹。狮子「没有吃尸身，也没有抓伤驴」（28节），反而保护神人的尸身免受食腐动物的吞噬，驴在狮子面前也不逃跑，清楚地表明这件事是神的审判，而不是意外。
• 老先知哀哭、埋葬神人（29节），并要求与神人同葬（31节），可能是为了向百姓见证此事，以表明自己的悔改。后来约西亚在地穴中发现了这两位先知的尸骨（王下二十三17-18）。
• 神允许神人被老先知欺骗、受罚，当百姓看见神人的下场时，便知道神人的预言「必定应验」（32节）。神人无论是活是死，都在被神使用。伯特利的祭坛、耶罗波安枯干的手臂、违背神命令而死的神人、与神人同葬的老先知，这些事都是要让北国的百姓牢记，神「指着伯特利的坛和撒马利亚各城有邱坛之殿所说的话必定应验」（32节）。

【王上十三33】「这事以后，耶罗波安仍不离开他的恶道，将凡民立为邱坛的祭司；凡愿意的，他都分别为圣，立为邱坛的祭司。」

【王上十三34】「这事叫耶罗波安的家陷在罪里，甚至他的家从地上除灭了。」

• 「分别为圣」（33节）原文是「装满他的手」，意思是「授与职位」。
• 耶罗波安立祭司的标准不是根据神的拣选，而是「凡愿意的，他都分别为圣，立为邱坛的祭司」（33节）。他「照着外邦人的恶俗为自己立祭司」（代下十三9），「无论何人牵一只公牛犊、七只公绵羊将自己分别出来，就可作虚无之神的祭司」（代下十三9）。
• 「这事以后」（33节），耶罗波安已经清楚地知道了神的心意，自己也经历了手枯干和复原的神迹。但在个人的私利面前，神的话语和经历的神迹都没有用处；为了保住自己的王位，「耶罗波安仍不离开他的恶道」（33节）。虽然神早已宣告，只要耶罗波安效法大卫，神必然会为他「立坚固的家」（十一38），但他对神并没有信心，还是认为自己的方法最可靠。这些自作聪明的办法不但没有让他的王朝稳固，反而使「他的家从地上除灭了」（34节），王位传到他儿子的手中就结束了（十五25-29）。
• 本章出现了三个明知故犯的人：神人是因为不够警醒，老先知是因为属灵的骄傲，耶罗波安是因为个人的私利，他们虽然都知道神的旨意，却都不能专心顺服神。神允许这一切事发生，好让我们知道：亚当的后裔已经「全然败坏」（申三十一29），明知故犯是人肉体的本相。因此，人既不可能靠着自己的努力得救，也没有可能靠着自己维持得救的地位。今天，许多信徒靠圣灵得救，却以为可以靠自己的努力来事奉神、顺服神，保罗说：「你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗」（加三3）？

【王上十二1】「罗波安往示剑去；因为以色列人都到了示剑要立他作王。」

• 「示剑」位于以法莲支派境内（书二十一20-21）、以巴路和基利心山之间的隘口，是以色列南北交通和东西交通的十字路口。
• 过去，北方各支派来到南方大卫的首都希伯仑，承认他的王权（撒下五1）。现在，罗波安却要到北方的示剑会晤北方各支派的领袖，争取他们的支持。可见国家分裂的危机迫于眉睫，所罗门留下的只是虚假的繁荣昌盛。

【王上十二2】「尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里（他听见这事。）」

【王上十二3】「以色列人打发人去请他来，他就和以色列会众都来见罗波安，对他说：」

【王上十二4】「『你父亲使我们负重轭，做苦工，现在求你使我们做的苦工、负的重轭轻松些，我们就事奉你。』」

【王上十二5】「罗波安对他们说：『你们暂且去，第三日再来见我。』民就去了。」

• 耶罗波安显然深得北方各支派的民心，所以虽然住在埃及，也有「以色列人打发人去请他来」（3节），作为谈判代表与罗波安谈判。
• 百姓在建造圣殿时，是在安息中建造，每年轮流三个月上山伐木（五13-14），结果「都心中喜乐」（八66）。因此，所罗门使百姓「负重轭，做苦工」（4节），并不是为了建造圣殿，而是为了建造他「所愿建造的」（九19）的各种工程。
• 过去，北方各支派的长老来拥立大卫为王，是因为神拣选他牧养神的百姓（撒下五2），他也「按神的旨意服事了他那一世的人」（徒十三36）。而所罗门得着了神所赐的智慧，却不再寻求神的旨意，而是陶醉在自己的聪明才智和宏图大业中，结果是偏离神（十一9）、奴役神的百姓（4节），失去了百姓的拥戴。
• 「我们就事奉你」（4节），是一句客气的威胁，意思是罗波安若不改变政策，北方各支派就拒绝支持新王。

【王上十二6】「罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议，说：『你们给我出个什么主意，我好回复这民。』」

【王上十二7】「老年人对他说：『现在王若服事这民如仆人，用好话回答他们，他们就永远作王的仆人。』」

• 在神的国度里，「谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价」（太二十27-28）。因此，合神心意的君王，应当以「仆人」（7节）的态度服事神的百姓，正如「大卫按神的旨意服事了他那一世的人」（徒十三36）。
• 这些「老年人」（6节）所说的「服事这民如仆人」（7节），并不是劝罗波安顺服神的心意，而是用好话暂时安抚人心。他们都是所罗门的老臣，过去没有阻止所罗门偏离神，现在也不能帮助罗波安走正道，所出的主意只是诡诈的政治手段，目的不是让王作百姓的「仆人」，而是让百姓「永远作王的仆人」（7节）。

【王上十二8】「王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大、在他面前侍立的少年人商议，」

【王上十二9】「说：『这民对我说：“你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。”你们给我出个什么主意，我好回复他们。』」

【王上十二10】「那同他长大的少年人说：『这民对王说：“你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。”王要对他们如此说：“我的小拇指头比我父亲的腰还粗。」

【王上十二11】「我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭！我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们！”』」

• 「少年人」（8节）原文「男孩、儿童」。罗波安「登基的时候年四十一岁」（十四21），「少年人」既是与他「一同长大」（8节）的，也不会太年轻。但他们是朝中的新贵，所出的主意也像「少年人」那样狂妄幼稚，没有「老年人」那么老谋深算。
• 罗波安与老年人的「商议」（6节），原文是「咨询」；而与少年人的「商议」（8节），原文是「咨询、咨询」。罗波安更看重少年人的意见，因为他们很了解罗波安的性情，能投其所好、提出合他心意的主意。
• 「蝎子鞭」（11节），指鞭头装有铁刺的皮鞭，比喻用更严厉的手段来建立王的权威。

【王上十二12】「耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说『你们第三日再来见我』的那话，第三日他们果然来了。」

【王上十二13】「王用严厉的话回答百姓，不用老年人给他所出的主意，」

【王上十二14】「照着少年人所出的主意对民说：『我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们！』」

【王上十二15】「王不肯依从百姓，这事乃出于耶和华，为要应验祂借示罗人亚希雅对尼八的儿子耶罗波安所说的话。」

• 「罗波安办事精明」（代下十一23），并不是一个无能的纨绔子弟。他「用严厉的话回答百姓」（13节），也有他合理的考虑。因为新王一上台就让步，北方各支派可能就会欺软怕硬、得寸进尺，以后的局面会越来越难以控制。
• 所罗门依靠自己的智慧，不求问神的心意，给罗波安留下了很坏的榜样。他同样也是与人「商议」（8节），却不去寻求神；只注意要不要「依从百姓」（15节），却不关心有没有「专心顺从耶和华」（十一6）。老年人的怀柔政策和少年人的高压政策，都是属地的智慧，只注意解决眼前的问题，不关心顺服神的心意。因此，罗波安无论选择谁的主意，都是行在愚昧中。他最大的愚昧，不是选择了「少年人所出的主意」（14节），而是没有接受他父亲的教训：「总意就是：敬畏神，谨守祂的诫命」（传十二13）。
• 「这事乃出于耶和华」（15节），原文是「这事的转变乃出于耶和华」，意思是神允许这些事情发生，为要管教所罗门（十一11-12）。实际上，罗波安一旦失去了神的保护，无论选择谁的主意，都不能维持国家的统一：高压政策固然会加速分裂，怀柔政策也不能长久维持。

【王上十二16】「以色列众民见王不依从他们，就对王说：我们与大卫有什么分儿呢？与耶西的儿子并没有关涉。以色列人哪，各回各家去吧！大卫家啊，自己顾自己吧！于是，以色列人都回自己家里去了，」

【王上十二17】「惟独住犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。」

• 北方各支派说「我们与大卫有什么分儿呢？与耶西的儿子并没有关涉」（16节），正是五十多年前示巴煽动叛乱时所说的：「我们与大卫无分，与耶西的儿子无涉」（撒下二十1）。这句话暴露了撒但在背后的掺杂，表明百姓认为自己与大卫之约无分。以色列人可以拒绝罗波安、可以拒绝所罗门，但不可以拒绝大卫。因为在神与大卫所立的约中，国度的宝座就是大卫的宝座，坐在永远宝座上的基督就是大卫的子孙。神允许以色列暂时分裂，但最终「必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样」（摩九11）；而撒但却要使大卫的宝座永远也不能恢复，「拆毁到地、尽行毁灭」（诗七十四7-8）。
• 「住犹大城邑的以色列人」（17节），指迁到犹大各城的北方十个支派百姓（代下十一16）。神减少了所罗门后裔的尊荣和权势，从此大卫的子孙只做犹大支派、便雅悯支派和「住犹大城邑的以色列人」的王。

【王上十二18】「罗波安王差遣掌管服苦之人的亚多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。」

【王上十二19】「这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。」

【王上十二20】「以色列众人听见耶罗波安回来了，就打发人去请他到会众面前，立他作以色列众人的王。除了犹大支派以外，没有顺从大卫家的。」

• 「亚多兰」（18节）在大卫和所罗门时代，就一直负责「掌管服苦之人」（四6；撒下二十24）。
• 所罗门不肯带头「专心顺从耶和华」（十一6），百姓也跟着不顺服神，更不会顺服做王的人。神的百姓从此分裂了，虽然他们还是称为神的百姓，但他们所显明的见证是残缺不全的，不再是神心意中所要的见证。
• 北方以色列国从耶罗波安开始，九个王朝都是人推举、人争夺的结果；并不是根据与神所立的约，而是根据人的需要。所以北方的君王全部都是悖逆神、讨好人、拜偶像。而南方犹大国的罗波安则成了败家子，所罗门引以为豪的种种财富、工程，转眼就被埃及王夺去、毁坏（十四25-26），正如传道书所说的：「我恨恶一切的劳碌，就是我在日光之下的劳碌，因为我得来的必留给我以后的人。那人是智慧是愚昧，谁能知道？他竟要管理我劳碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的。这也是虚空。故此，我转想我在日光之下所劳碌的一切工作，心便绝望」（传二18-20）。

【王上十二21】「罗波安来到耶路撒冷，招聚犹大全家和便雅悯支派的人共十八万，都是挑选的战士，要与以色列家争战，好将国夺回，再归所罗门的儿子罗波安。」

【王上十二22】「但神的话临到神人示玛雅，说：」

【王上十二23】「『你去告诉所罗门的儿子犹大王罗波安和犹大、便雅悯全家，并其余的民说：」

【王上十二24】「“耶和华如此说：你们不可上去与你们的弟兄以色列人争战。各归各家去吧！因为这事出于我。”』众人就听从耶和华的话，遵着耶和华的命回去了。」

• 「神人」（22节），指奉神命令传达神指示的人，有些神人就是先知，有些则不是。摩西（申三十三1）、撒母耳（撒上九6）、大卫（代下八14）、以利亚（十七18）、以利沙（王下四25）都被称为「神人」。
• 神并不祝福十个支派的分裂，因为这破坏了百姓合一的见证。但人不对了，见证只是虚假的样式，神不会勉强维持虚假的合一。因此，神允许国度暂时分裂，放弃没有实际的见证，让南北两国的百姓各自去行「在自己眼中都看为正」（箴二十一2）的道路，好让他们最终明白，神的百姓若是离开了神，走什么道路都不通。到那时，神才宣告：「我要使他们在那地，在以色列山上成为一国，有一王作他们众民的王。他们不再为二国，决不再分为二国；也不再因偶像和可憎的物，并一切的罪过玷污自己」（结三十七22-23）。因此，分裂是暂时的，南北两国仍然是兄弟，百姓「不可上去与你们的弟兄以色列人争战」（24节）。
• 罗波安虽然愚昧，但还有一点敬畏之心，所以立刻醒悟到这事是出于神，因此愿意「听从耶和华的话」（24节）。这一点点回转，使犹大国在神面前蒙福三年（代下十一16-17）。

【王上十二25】「耶罗波安在以法莲山地建筑示剑，就住在其中；又从示剑出去，建筑毗努伊勒。」

• 「示剑」是以色列南北和东西大道的交汇处，有足够的水源供应和丰富的农业资源。「毗努伊勒」位于约旦河东岸、雅博河畔，是雅各与神摔跤的地方（创三十二30），可以控制约旦河东。耶罗波安首先建筑这两座城，显出了他的精明干练。
• 耶罗波安「住在其中」，意思是以「示剑」为北国的首都。

【王上十二26】「耶罗波安心里说：『恐怕这国仍归大卫家；」

【王上十二27】「这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主——犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。』」

【王上十二28】「耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：『以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难；这就是领你们出埃及地的神。』」

【王上十二29】「他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。」

【王上十二30】「这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。」

• 耶罗波安作王，并不是为了牧养神的百姓，也不是出于信心，而是为了个人的利益。因此，他不放心神为他「立坚固的家」（十一38）的应许，「恐怕这国仍归大卫家」（26节），所以不择手段地巩固自己的统治。神不会让祂的百姓永远分裂（结三十七15-23），祂「使大卫后裔受患难，但不至于永远」（十一39）；但耶罗波安却因为私心而被撒但利用，从一开始就为北国的百姓挖掘了属灵的陷阱，「叫百姓陷在罪里」（30节），彻底与圣殿断绝关系。
• 耶罗波安铸造的「两个金牛犊」（28节），很可能是仿照「米迦所雕刻的像」（士十八31）。古代中东许多神明的坐骑都是牛，以色列人在西奈山下铸造的金牛犊，可能就是代表坐在上面的不可见的神（出三十二4）。耶罗波安表面上还是带领百姓敬拜神，只是因为「上耶路撒冷去实在是难」（28节），所以才用「两个金牛犊」来代表神的宝座，让百姓误以为「金牛犊」和约柜一样代表神的同在，并不是拜偶像。
• 耶罗波安可能觉得自己比所罗门还属灵，因为所罗门明明是在为偶像「建筑邱坛」（十一7），而他是在为神建造金牛犊（28节）。但这种似是而非的偶像，比显而易见的偶像更能迷惑人，所以后来「耶户在以色列中灭了巴力」（王下十28），却还是继续「拜伯特利和但的金牛犊」（王下十29）。
• 为了阻止北方各支派到耶路撒冷敬拜，耶罗波安聪明地把一只金牛犊安在以法莲山地的「伯特利」（29节），离耶路撒冷只有19公里，这是雅各遇见神（创二十八19）和为神筑坛的圣地（创三十五1），可以吸引前往圣殿敬拜的百姓；另一只安在以色列最北端黑门山下的「但」（29节），离耶路撒冷很远，可以方便北方的各支派就近敬拜。「但」从士师时代就成为百姓敬拜偶像的中心（士十八31）。「但人为自己设立米迦所雕刻的像」（士十八31），雇佣假祭司，与示罗的会幕对抗；现在耶罗波安也在「但」和「伯特利」设立偶像，雇佣假祭司（31节），与耶路撒冷的圣殿对抗（27节）。
• 「这就是领你们出埃及地的神」（28节），正是当年的百姓在西奈山下所说的话（出三十二4）；虽然祖先因为敬拜金牛犊而吃了大亏（出三十二28），但后代却再次重蹈覆辙。因为所罗门不肯「专心顺从耶和华」（十一6），小小的破口越变越大，百姓的信仰也越走越偏、越来越似是而非。因此，虽然「日光之下并无新事」（传一9），但百姓却不能从历史中学到教训。

【王上十二31】「耶罗波安在邱坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。」

【王上十二32】「耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将立为邱坛的祭司安置在伯特利。」

【王上十二33】「他在八月十五日，就是他私自所定的月日，为以色列人立作节期的日子，在伯特利上坛烧香。」

• 耶罗波安「将那不属利未人的凡民立为祭司」（31节），却不许利未人事奉神，所以教导律法的利未人都离开了北国，「来到犹大与耶路撒冷」（代下十一13-14）。结果，北国的百姓越来越不明白律法。
• 律法规定了正月十四日逾越节、五旬节和七月十五日住棚节三个「耶和华的节期」（利二十三2），其中逾越节和五旬节都是在农忙时期。现在「耶罗波安定八月十五日为节期」（32节），很可能一年只有一个节期，大约是在阳历十一月，气候怡人，所有的农活都结束了，实在是非常体贴肉体。
• 「上坛烧香」（33节），原文是「自己上去在祭坛旁烧香」。耶罗波安「自己上坛献祭」（33节），又「自己上去在祭坛旁烧香」，表明他像周围列国一样由君王代替祭司执行敬拜仪式，开创了一种新的宗教形式。
• 为了阻止百姓前往耶路撒冷圣殿敬拜（27节），耶罗波安并没有像罗波安一样使用高压政策，而是很高明地发明了一个似是而非、体贴肉体的新宗教：用两个方便的地点来代替耶路撒冷，用金牛犊来代替约柜，用听命于自己的非利未人来代替熟悉律法的利未人担任祭司，用一个新的节期来代替原来的三大节期，用新的敬拜形式来代替原来的敬拜形式。这样，北国的百姓以为自己还在敬拜神，越来越习惯这种体贴肉体的新宗教，离真实的信仰越来越远。
• 耶罗波安可能并不认为自己是在拜偶像，只是变化一下敬拜的形式，好巩固自己的统治；但实际上，他就是在与神作对、拒绝神在百姓中作王。后来的以色列诸王变本加厉，到亚哈王的时候，以色列已经从拜金牛犊发展成敬拜巴力和各种偶像了。今天，我们若不是顺服圣经的真理，而是用圣经的字句来支持自己的理念和利益，也会从敬拜神变成敬拜似是而非的「金牛犊」；以为是敬拜神，实际上是敬拜自己所想象出来的偶像，「以敬虔为得利的门路」（提前六5）。

【王上十一1】「所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。」

【王上十一2】「论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说：『你们不可与她们往来相通，因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。』所罗门却恋爱这些女子。」

• 所罗门「在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子」（1节），表明他灵命的破口并非「年老的时候」（4节）才出现的，而是从「法老的女儿」开始了。
• 所罗门宠爱「摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子」（1节），这份名单上的地名离耶路撒冷越来越远，表明所罗门越来越滥爱，离神越来越远。
• 起初，「所罗门爱耶和华」（三3）；现在，他的心不但「恋慕」他所建造的宫室（九1）、城市（九19），也「恋爱」（2节）外邦女子。表面上，所罗门是蒙神祝福，事业、爱情双丰收；实际上，这些他所爱的人、事、物，渐渐在他心里代替了神，使他的心越来越偏离神（9节），「把起初的爱心离弃了」（启二4）。而一个不能专心爱神的人（6节），对人的爱也不会专心；所以所罗门用情不专，「宠爱许多外邦女子」。
• 所罗门一面为百姓祝福：「你们当向耶和华——我们的神存诚实的心，遵行祂的律例，谨守祂的诫命，至终如今日一样」（八61），一面自己带头违反神的诫命：「宠爱许多外邦女子」。这正是人全然败坏的本相：「我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做」（罗七19）。

【王上十一3】「所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。」

【王上十一4】「所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华——他的神。」

【王上十一5】「因为所罗门随从西顿人的女神亚斯她录和亚扪人可憎的神米勒公。」

• 「妃」（3节）原文是「妻子」。「嫔」（3节）原文是「妾」。所罗门娶这么多的外国城邦的公主，很可能是当时各国惯用的政治联姻。这些妃嫔并没有使所罗门的国度更安全，却成了传播偶像假神的大使，在「诱惑他的心」（3节）方面很成功。
• 「他的妃嫔诱惑他的心去随从别神」（4节），是神一再警告的必然后果（2节；出三十四16；申七4）。
• 「诚诚实实地顺服」（4节），原文是「用完全的心跟随」。所罗门的问题并不是不肯跟随神，而是不肯用完全的心跟随神，起初是分出了一些心去爱别的事物，结果是心被诱惑去「随从别神」（4节），完全违背了神的律法对王的要求：
  1. 律法规定「王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说：『不可再回那条路去。』」（申十七16），但所罗门不但自己为自己加添了大量马匹（十26），也派人回埃及去做马匹生意（十26）；
  2. 律法规定王「也不可为自己多积金银」（申十七17），但所罗门却「在耶路撒冷使银子多如石头」（十27），一切的器皿都是金的（十21）。
  3. 律法规定王「不可为自己多立妃嫔」（申十七17），但所罗门却「有妃七百，都是公主；还有嫔三百」（3节）。
• 在迦南版本的巴力神话中，「亚斯她录 Ashtaroth」（5节）或「亚舍拉 Asheroth」（士三7）是巴力的配偶，是掌管战争与生育的女神。在叙利亚北方的乌加列称之为「亚纳特 Anath」，巴力的妹妹。敬拜「亚斯她录 Ashtaroth」的仪式包括与庙妓行淫。
• 「米勒公」（5节）又名「摩洛」，是亚扪人的神。敬拜「摩洛」的仪式包括把婴孩烧死献祭（利十八21），所以是说「可憎的神」（5节）。在所罗门之后继位作王的罗波安，就是所罗门所娶的亚扪女子拿玛所生（十四21）。

【王上十一6】「所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。」

【王上十一7】「所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。」

【王上十一8】「他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔也是这样行。」

• 「基抹」是摩押的战神。
• 「耶路撒冷对面的山」（7节），就是橄榄山。所罗门在橄榄山上建筑偶像的邱坛，使该山被称为「邪僻山」（王下二十三13）。这些邱坛竟然存在了三百多年，一直到约西亚王的时候才被清除（王下二十三13）。但为时已晚，偶像崇拜已经深入人心，神的审判已经不可避免（王下二十三26），神宣告：「我必弃掉我从前所选择的这城——耶路撒冷和我所说立我名的殿」（王下二十三27）。
• 第8节原文直译是「他为所有的外邦妻子这样行，她们向自己的神烧香献祭」。所罗门为了讨好这些外邦妻子，不但为她们建立邱坛，让她们敬拜各自的偶像，自己也跟着去敬拜亚斯她录和米勒公（5节）。

【王上十一9】「耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华——以色列的神。」

【王上十一10】「耶和华曾吩咐他不可随从别神，他却没有遵守耶和华所吩咐的。」

【王上十一11】「所以耶和华对他说：『你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。」

【王上十一12】「然而，因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回。」

【王上十一13】「只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子。』」

• 11-13节是神第四次，也是最后一次向所罗门说话，可能是借着先知传话。
• 特殊的属灵经历不一定会使人变得更加属灵，神曾经两次向所罗门显现（三5；九2），但所罗门却「偏离向他两次显现的耶和华——以色列的神」（9节）；「耶和华曾吩咐他不可随从别神」（10节），在第二次显现中警告他不可「去事奉敬拜别神」（九6），但所罗门却仍然「随从别神」（4节）；神曾经三次勉励他谨守遵行神的律例、诫命（三14；六12；九4），但所罗门「却没有遵守耶和华所吩咐的」（10节）。
• 「将你的国夺回」（11节），原文是「将你的国撕裂、撕裂」。
• 「从你儿子的手中将国夺回」（12节），原文是「从你儿子的手中将国撕裂」。
• 「不将全国夺回」（13节），原文是「不将全国撕裂」。
• 大卫之约对于所罗门是有条件的，所罗门既然不遵守神所吩咐他守的约和律例（11节），神必然要管教他，让他知道自己聪明人做愚昧事的结果。但是，大卫之约对于大卫却是无条件的（撒下七16）；即使所罗门不能谨守遵行神的诫命，神也照样成就大卫之约，只是必从所罗门儿子的手中「将国夺回」（12节），换成向大卫的另一个子孙应验。实际上，所罗门此时已经危机四起（14-40节），若不是神向大卫应许「但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样」（撒下七15），恐怕所罗门并没有机会平安而死。

【王上十一14】「耶和华使以东人哈达兴起，作所罗门的敌人；他是以东王的后裔。」

【王上十一15】「先前大卫攻击以东，元帅约押上去葬埋阵亡的人，将以东的男丁都杀了。」

【王上十一16】「约押和以色列众人在以东住了六个月，直到将以东的男丁尽都剪除。」

【王上十一17】「那时哈达还是幼童；他和他父亲的臣仆，几个以东人逃往埃及。」

【王上十一18】「他们从米甸起行，到了巴兰；从巴兰带着几个人来到埃及见埃及王法老；法老为他派定粮食，又给他房屋田地。」

【王上十一19】「哈达在法老面前大蒙恩惠，以致法老将王后答比匿的妹子赐他为妻。」

【王上十一20】「答比匿的妹子给哈达生了一个儿子，名叫基努拔。答比匿使基努拔在法老的宫里断奶，基努拔就与法老的众子一同住在法老的宫里。」

【王上十一21】「哈达在埃及听见大卫与他列祖同睡，元帅约押也死了，就对法老说：『求王容我回本国去。』」

【王上十一22】「法老对他说：『你在我这里有什么缺乏，你竟要回你本国去呢？』他回答说：『我没有缺乏什么，只是求王容我回去。』」

• 「答比匿」（20节）原文是「王的妻子」，可能是埃及王后的名字或头衔。
• 从前以东主动攻击大卫，结果被大卫征服（撒下八13-14）。埃及法老为了制衡以色列，就收留、培植以色列的敌人。收留以东人哈达的法老，就是古埃及第二十一王朝的法老西阿蒙（Siamun，主前986-967年）。但西阿蒙后来成为所罗门的岳父（三1），所以他不愿哈达回去找所罗门的麻烦（22节）。所罗门开始建殿前后，西阿蒙就去世了，王位落到他的对手底比斯大祭司普斯森纳二世（Psusennes II，主前967-943年在位）手中。哈达可能在这期间回到了以东，他与所罗门作对的形式，可能只是袭击商队，而不是全面战争。

【王上十一23】「神又使以利亚大的儿子利逊兴起，作所罗门的敌人。他先前逃避主人琐巴王哈大底谢。」

【王上十一24】「大卫击杀琐巴人的时候，利逊招聚了一群人，自己作他们的头目，往大马士革居住，在那里作王。」

【王上十一25】「所罗门活着的时候，哈达为患之外，利逊也作以色列的敌人。他恨恶以色列人，且作了亚兰人的王。」

• 琐巴王哈大底谢被大卫打败后（撒下八3-13；十6-19），利逊乘机在大马士革自立为王，后来成为所罗门的敌人。失去大马士革这个亚兰的主要城市，对以色列的影响尤其严重，亚兰人在后来几百年中一直是以色列人拔不掉的刺。
• 「敌人」（14、23节）原文与「仇敌」（五4）相同，过去，神使所罗门「没有仇敌」（五4）；现在，神却兴起以东的哈达和哈兰的利逊「作所罗门的敌人」（14、13节），南面的以东和北面的亚兰都成为敌对的国家，所罗门的王国开始从边疆失守了。因为神应许大卫：「他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他」（撒下七14）。

【王上十一26】「所罗门的臣仆、尼八的儿子耶罗波安也举手攻击王。他是以法莲支派的洗利达人，他母亲是寡妇，名叫洗鲁阿。」

【王上十一27】「他举手攻击王的缘故，乃由先前所罗门建造米罗，修补他父亲大卫城的破口。」

【王上十一28】「耶罗波安是大有才能的人。所罗门见这少年人殷勤，就派他监管约瑟家的一切工程。」

• 「耶罗波安」（26节）这个名字的意思是「百姓会争论」。
• 「米罗」（27节）是耶路撒冷的防御工事之一，位于大卫城东边的梯形斜坡上。所罗门花了二十年建造完圣殿和王宫后（九10），「才建造米罗」（九24）。而耶罗波安在建造米罗的期间被神拣选，成为所罗门的敌人。也就是说，所罗门献殿之后，灵命急剧下滑，神从那时开始预备管教他。
• 所罗门派以法莲支派的耶罗波安监管约瑟家、也就是北方十个支派的劳工，所以他很了解民间对所罗门的怨愤（十二4）。百姓起初是为了圣殿的建造，每年轮流三个月上山伐木（五13-14），结果「都心中喜乐」（八66）；现在是为了所罗门「所愿建造的」（九19）服劳役，结果成了「负重轭，做苦工」（十二4）。同样，我们的事奉若不是为了神的建造，而是为了人的建造，也会成为「负重轭，做苦工」，越事奉、越没有喜乐和安息。

【王上十一29】「一日，耶罗波安出了耶路撒冷，示罗人先知亚希雅在路上遇见他；亚希雅身上穿着一件新衣。他们二人在田野，以外并无别人。」

【王上十一30】「亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片，」

【王上十一31】「对耶罗波安说：『你可以拿十片。耶和华——以色列的神如此说：“我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。」

【王上十一32】「（我因仆人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故，仍给所罗门留一个支派。）」

【王上十一33】「因为他离弃我，敬拜西顿人的女神亚斯她录、摩押的神基抹，和亚扪人的神米勒公，没有遵从我的道，行我眼中看为正的事，守我的律例典章，像他父亲大卫一样。」

【王上十一34】「但我不从他手里将全国夺回；使他终身为君，是因我所拣选的仆人大卫谨守我的诫命律例。」

【王上十一35】「我必从他儿子的手里将国夺回，以十个支派赐给你，」

【王上十一36】「还留一个支派给他的儿子，使我仆人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城里，在我面前长有灯光。」

【王上十一37】「我必拣选你，使你照心里一切所愿的，作王治理以色列。」

【王上十一38】「你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你。」

【王上十一39】「我必因所罗门所行的使大卫后裔受患难，但不至于永远。”』」

• 「示罗」（29节）位于北方以法莲支派境内，「示罗人先知亚希雅」（29节）是以法莲支派的先知。以法莲支派的亚希雅向以法莲人耶罗波安预言神必拣选他「作王治理以色列」（37节），并不是徇私，而是忠实地传达神的旨意。因为耶罗波安悖逆神以后，他也同样忠实地预言神「必除尽耶罗波安的家」（十四10）。
• 做先知是要付出代价的。古代的衣服十分昂贵，亚希雅却要把新衣撕成十二片（30节），好让耶罗波安知道他说这话是严肃的预言。
• 神「仍给所罗门留一个支派」（32节），指便雅悯支派。以色列南北分裂后，所罗门的儿子罗波安统治南方犹大和便雅悯两个支派（十二21），以及利未人（代下十一13-14），称为犹大国；而耶罗波安统治北方十个支派（31节），称为以色列国。北国经历了九个王朝，没有一个敬虔的君主，最后于主前722年被亚述掳走。南国始终由大卫的后裔统治，中间有若干忠心事奉神的王，最后于主前586年被巴比伦掳走。
• 「因为他离弃我」（33节），是根据希腊文、拉丁文和叙利亚文译本。希伯来原文是「因为他们离弃我」，表明所罗门的坏榜样，已经导致了全国的败坏。
• 「长有灯光」（36节），指大卫家在耶路撒冷的国位不断有后裔继承。虽然神「必因所罗门所行的使大卫后裔受患难」（39节），但却「不至于永远」（39节），因为无条件的大卫之约不是根据人的属灵光景，而是神自己负责「亲口应许，亲手成就」（八24）。
• 耶罗波安与所罗门的两个敌人不同，他是从先知亚希雅那里领受了神的命令，成为神管教所罗门的器皿。神并没有偏心，祂对耶罗波安的应许（38节）与对所罗门的应许一样（九4-5）。但亚当的后裔若没有圣灵的保守，没有一个人能谨守遵行神的律例诫命，没有一个人能满足律法的要求，所以也没有一个人能承受神的应许。因此，「及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分」（加四4-5）。

【王上十一40】「所罗门因此想要杀耶罗波安。耶罗波安却起身逃往埃及；到了埃及王示撒那里，就住在埃及，直到所罗门死了。」

• 先知亚希雅向耶罗波安宣告预言的时候，「他们二人在田野，以外并无别人」（29节）。因此，所罗门知道耶罗波安将要作王，很可能是耶罗波安自己宣扬出去的。这暗示耶罗波安本来就是一个很有野心的人。
• 所罗门知道耶罗波安已经领受了神的应许，但这位聪明人却和扫罗一样愚昧，既没有认罪悔改，也没有顺服神的旨意，而是试图除掉耶罗波安，拦阻神的话应验。正如扫罗无法铲除大卫，所罗门也无法杀死耶罗波安。
• 「埃及王示撒」是圣经中第一个提到的法老名字，他是古埃及第二十二王朝的首任法老舍顺克一世（Sheshonk I，主前943-922年在位），在所罗门开始建造米罗之后大约4年即位。与所罗门王结亲的第二十一王朝法老培植哈达（19节），这位与所罗门岳父毫无关系的新法老则培植耶罗波安，都是为了牵制以色列。神的百姓与世界联合的结果，最终不是与世界同流合污，就是被世界所害。

【王上十一41】「所罗门其余的事，凡他所行的和他的智慧都写在所罗门记上。」

【王上十一42】「所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年。」

【王上十一43】「所罗门与他列祖同睡，葬在他父亲大卫的城里。他儿子罗波安接续他作王。」

• 「大卫的城」（43节）后来成为埋葬大部分犹大君王固定的地点。
• 「罗波安」（43节）这个名字的意思是「已变大的人」
• 所罗门没有谨守遵行神的律例诫命，所以没能承受神使他长寿的应许（三14），去世的时候大约六十岁（42节）。
• 所罗门一出生就蒙神所爱（撒下十二24-25），从小到大成长顺利，一开始事奉又蒙神赐下智慧，有一个完美的开头，又到达了伟大的事奉巅峰，但却从顶峰急剧下滑，最终落到被管教的结局里。神借着所罗门的一生，让我们看到：亚当的后裔即使「心里有神的智慧」（三28），也行不出「神的智慧」来。人的生命若没有改变，里面若没有圣灵的管理，无论是人的智慧、还是神的智慧，并不能使人的属灵生命长进。因此，「不要自以为有智慧；要敬畏耶和华，远离恶事」（箴三7）。「敬畏耶和华是智慧的开端；凡遵行祂命令的是聪明人」（诗一百一十一10）。
• 所罗门晚年可能已经认罪悔改（代下十一17），对自己一生作了的总结，给我们留下了宝贵的传道书：「敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问」（传十二13-14）。

【王上十1】「示巴女王听见所罗门因耶和华之名所得的名声，就来要用难解的话试问所罗门。」

【王上十2】「跟随她到耶路撒冷的人甚多，又有骆驼驮着香料、宝石，和许多金子。她来见了所罗门王，就把心里所有的对所罗门都说出来。」

【王上十3】「所罗门王将她所问的都答上了，没有一句不明白、不能答的。」

• 「示巴」（1节）可能位于阿拉伯半岛西南角的也门，也可能是与也门隔着红海相望的埃塞俄比亚，距离耶路撒冷大约两千公里。示巴商人的驼队经过阿拉伯沙漠商道，以经营黄金、宝石和香料著称（赛六十6；耶六20；结二十七22）。
• 所罗门的红海船队与示巴骆驼商队产生了竞争。示巴女王带着庞大的驼队远道而来，可能是前来谈判贸易合作，所出的难题是为了试验未来的贸易伙伴。

【王上十4】「示巴女王见所罗门大有智慧，和他所建造的宫室，」

【王上十5】「席上的珍馐美味，群臣分列而坐，仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰和酒政的衣服装饰，又见他上耶和华殿的台阶（或译：他在耶和华殿里所献的燔祭），就诧异得神不守舍；」

【王上十6】「对王说：『我在本国里所听见论到你的事和你的智慧实在是真的！」

【王上十7】「我先不信那些话，及至我来亲眼见了才知道人所告诉我的还不到一半。你的智慧和你的福分越过我所听见的风声。」

【王上十8】「你的臣子、你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话是有福的！」

【王上十9】「耶和华——你的神是应当称颂的！祂喜悦你，使你坐以色列的国位；因为祂永远爱以色列，所以立你作王，使你秉公行义。』」

【王上十10】「于是，示巴女王将一百二十他连得金子和宝石，与极多的香料，送给所罗门王。她送给王的香料，以后奉来的不再有这样多。」

• 「诧异得神不守舍」（5节），原文是「她里头不再有气息」，指所罗门豪华的排场（4-5节）折服了示巴女王，所以她认定所罗门所拥有的智慧和福分都是从神而来（9节）。
• 「一他连得」折合3000舍客勒（出三十八25-26），每舍客勒11.4克，「一百二十他连得金子」（10节）大约是4104公斤金子。
• 「以后奉来的不再有这样多」（10节），可能指以后其他国家送的香料都没有这么多，也暗示这个时期是所罗门荣耀的顶峰，以后整个以色列都要走下坡路。
• 示巴女王所看到的外面的排场，并不代表所罗门里面真实的属灵光景。但神却借着示巴女王溢美之词（9节），提醒所罗门这一切都是来自神。如果所罗门真的效法大卫（九4），就应当赶快回转，在神面前降卑自己，把一切荣耀归给神。

【王上十11】「希兰的船只从俄斐运了金子来，又从俄斐运了许多檀香木（或译：乌木；下同）和宝石来。」

【王上十12】「王用檀香木为耶和华殿和王宫作栏杆，又为歌唱的人作琴瑟。以后再没有这样的檀香木进国来，也没有人看见过，直到如今。」

「以后再没有这样的檀香木进国来，也没有人看见过，直到如今」（12节），再次表明此后整个以色列都要开始走下坡路。

【王上十13】「示巴女王一切所要所求的，所罗门王都送给她，另外照自己的厚意馈送她。于是女王和她臣仆转回本国去了。」

• 所罗门可能与示巴女王签订了贸易协定。
• 「自己的厚意」（13节），原文是「君王的权势」。所罗门的慷慨馈赠，是为了显示自己的排场。

【王上十14】「所罗门每年所得的金子共有六百六十六他连得。」

【王上十15】「另外还有商人和杂族（杂族在历代志下九章十四节是阿拉伯）的诸王，与国中的省长所进的金子。 」

• 所罗门每年的收入「六百六十六他连得」（14节），大约是22.8吨金子。
• 「杂族的诸王」（15节），就是阿拉伯的众酋长（代下九14）。
• 「国中的省长」（15节），原文是「当地的省长」，可能是指阿拉伯的省长。
• 所罗门的收入不仅包括本国的税收和属国的进贡，还包括国际贸易的收益。

【王上十16】「所罗门王用锤出来的金子打成挡牌二百面，每面用金子六百舍客勒；」

【王上十17】「又用锤出来的金子打成盾牌三百面，每面用金子三弥那，都放在黎巴嫩林宫里。」

• 「挡牌」（16节）指遮盖全身的盾牌，每个重「六百舍客勒」（16节），约6.8公斤。
• 「盾牌」（17节）比较小，重三「弥那」，折合一百八十舍客勒（结四十五12），约2公斤。
• 所罗门的五百面挡牌和盾牌耗费金子约两吨，用昂贵的金盾牌来显示他的富足。但这些昂贵的金盾牌只是用来炫耀的摆设，华而不实、毫无用处，最后被埃及王示撒夺去（十四25-26）。

【王上十18】「王用象牙制造一个宝座，用精金包裹。」

【王上十19】「宝座有六层台阶，座的后背是圆的，两旁有扶手，靠近扶手有两个狮子站立。」

【王上十20】「六层台阶上有十二个狮子站立，每层有两个：左边一个，右边一个；在列国中没有这样做的。」

• 所罗门的「宝座有六层台阶」（19节），把自己高高举起，用豪华的宝座来显示他的荣耀。
• 所罗门外面升高、里面下落，虽然到了世上荣耀和富足的顶峰，但得到的却不是满足，而是「绝望」（传二20），在神面前也变得一无所有（十一9）。因为「倚仗自己财物的，必跌倒」（箴言十一28），「必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的；一切自高的都必降为卑」（赛二12）。

【王上十21】「所罗门王一切的饮器都是金子的。黎巴嫩林宫里的一切器皿都是精金的。所罗门年间，银子算不了什么。」

【王上十22】「因为王有他施船只与希兰的船只一同航海，三年一次，装载金银、象牙、猿猴、孔雀回来。」

• 「他施」（22节）可能位于地中海最西边的西班牙，以出产金属矿物闻名（结二十七12）。「他施船只」（22节），可能泛指可以远洋航行的大型船只。
• 「所罗门年间，银子算不了什么」（21节），表明所罗门的时代银子太多，甚至引发了通货膨胀。但这些财富并没有惠及百姓，因为百姓还需要「负重轭，做苦工」（十二4）。
• 所罗门个人的富足，不等于国度的丰富；个别肢体的属灵，也不等于教会的兴旺。神所要的是国度的见证、基督的身体，使神「在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀」（弗三21），因此，肢体之间应当「彼此相顾」（来十24）、「彼此劝勉」（来十25），不可独善其身，只顾自己属灵。

【王上十23】「所罗门王的财宝与智慧胜过天下的列王。」

【王上十24】「普天下的王都求见所罗门，要听神赐给他智慧的话。」

【王上十25】「他们各带贡物，就是金器、银器、衣服、军械、香料、骡马，每年有一定之例。」

「每年有一定之例」（25节），原文是「年年有这些事」，指各地君王带礼物来听智慧的事情年年都有发生。

【王上十26】「所罗门聚集战车马兵，有战车一千四百辆，马兵一万二千名，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里。」

【王上十27】「王在耶路撒冷使银子多如石头，香柏木多如高原的桑树。」

【王上十28】「所罗门的马是从埃及带来的，是王的商人一群一群按着定价买来的。」

【王上十29】「从埃及买来的车，每辆价银六百舍客勒，马每匹一百五十舍客勒。赫人诸王和亚兰诸王所买的车马，也是按这价值经他们手买来的。」

• 所罗门有「战车一千四百辆，马兵一万二千名」（26节），但这些战车和马兵并没有什么实际的作用。当时以色列周围的列国都陷入青铜时代崩溃时期（Bronze Age Collapse，主前1200-900年），神已经使所罗门「四围平安，没有仇敌，没有灾祸」（五4），并且早已应许「必坚定他的国」（撒下七12）。既然所罗门执意要建立庞大的军队，神后来就兴起以东的哈达和亚兰的利逊与所罗门为敌（十一25），证明这些「战车马兵」（26节）只是摆设，毫无用处。
• 「马兵」（26节）原文是「马」或「骑马者」。当时的战车常常每辆配置三匹马，两匹拉车，一匹后备。
• 「耶路撒冷」（26节）位于犹大山地，并不适合战车马兵的行动。因此，安置在「耶路撒冷」的战车马兵，完全是用来炫耀排场的。
• 「带来」和「一群一群」（28节）原文是同一个词，既可以理解为「聚集」，也可以理解为「古厄」。「古厄 Kue」位于小亚细亚的基利家。因此，「所罗门的马是从埃及带来的，是王的商人一群一群按着定价买来的」（28节），更可译为「所罗门的马是从埃及和古厄来的，是王的商人从古厄按着定价买来的」（英文ESV、NASB译本）。当时最好的车是南方的埃及制造的，最好的马是北方的基利家繁殖的。所罗门控制了当时世界的十字路口，掌握了从埃及通往西北小亚细亚、东北美索不达米亚的商道，所以能进口最好的车和马，然后出口给西北的「赫人诸王」和东北的「亚兰诸王」，从中获利。
• 作者并没有对所罗门的财富做出任何评价，但本书的第一批读者、也就是被掳的百姓却越读越惊心，因为他们都知道神的律法：「王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说：『不可再回那条路去。』」（申十七16），但所罗门不但自己为自己加添了大量马匹（26节），也派人回埃及去做马匹生意（28节）；律法又规定王「也不可为自己多积金银」（申十七17），但所罗门却「在耶路撒冷使银子多如石头」（27节），一切的器皿都是金的（21节）。这些财富只能满足所罗门眼目的情欲和今生的骄傲，实际上毫无用处，反而「因为你的财宝在哪里，你的心也在那里」（太六21），使所罗门的心越来越偏离神，最后国被神夺回（十一11），「王宫里的宝物」（十四26）也被埃及王示撒夺走。
• 「所罗门王的财宝与智慧胜过天下的列王」（23节），也知道自己的结局，所以说「我转想我在日光之下所劳碌的一切工作，心便绝望。因为人用智慧、知识、灵巧所劳碌得来的，却要留给未曾劳碌的人为分。这也是虚空，也是大患」（传二20-21）。但有智慧的所罗门，却不能照着智慧去行；只有被圣灵所掌管的人，才能行出智慧，甘心「积攒财宝在天上；天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷」（太六20）。

【王上九1】「所罗门建造耶和华殿和王宫，并一切所愿意建造的都完毕了，」

【王上九2】「耶和华就二次向所罗门显现，如先前在基遍向他显现一样，」

【王上九3】「对他说：『你向我所祷告祈求的，我都应允了。我已将你所建的这殿分别为圣，使我的名永远在其中；我的眼、我的心也必常在那里。」

• 所罗门「建造耶和华殿和王宫」（1节），总共用了二十年时间（10节）。所罗门的王宫和圣殿很可能是一个整体，他在作王第十一年八月建成了圣殿（六38），作王第二十四年建成了自己的宫室，同时也造完了圣殿的器皿，然后才于当年七月献殿。献殿之后，「耶和华就二次向所罗门显现」（2节），悦纳了所罗门「所建的这殿」（3节），并应允了所罗门的献殿祷告（3节）。
• 「所愿意建造的」（1节），原文是「所渴想建造的」（英文ESV、NASB译本），指所罗门的王宫。「渴想 חֵשֶׁק」原文源于「恋慕 חָשַׁק」，在圣经中被译为男人对女人的「恋慕」（创三十四8；申二十一11），也被译为人对神的「专心爱」（诗九十一14）。所罗门在开始「为自己建造宫室」（七1）以后，就深深地「恋慕」上了他的宫室，却渐渐远离了值得他「专心爱」的神（三3）；当建完圣殿以后，所罗门的心就更趋向他「所渴慕建造的」（19节）。因此，神此时显现，也是要提醒他不要偏离神。
• 「如先前在基遍向他显现一样」（2节），表明神第二次同样在梦中向所罗门显现（三5）。
• 「我已将你所建的这殿分别为圣」（3节），表明神的同在（八10）才使圣殿称为圣所，否则不过是一座人手所造的建筑。
• 「眼」（3节）代表看顾，「心」（3节）代表慈爱。
• 在盛大的献殿礼中，神用「云充满耶和华的殿」（八10），显明了祂的悦纳和同在；但却等到人群散去、兴奋平息，一切都渐归平淡的时候，才在安静中提醒所罗门。因为献殿不是结束，而是事奉与争战的开始。我们在兴奋的事奉之后，如果不立刻安静在神面前，不是热情逐渐消退，越事奉越疲惫；就是肉体日益膨胀，越事奉越骄傲。

【王上九4】「你若效法你父大卫，存诚实正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，」

【王上九5】「我就必坚固你的国位在以色列中，直到永远，正如我应许你父大卫说：“你的子孙必不断人坐以色列的国位。”」

• 4-5节是神从正面回应所罗门的献殿祷告（八25-26），重复了神在建殿过程中对所罗门的应许（六12-13）。第4节原文开始是「至于你」，表明这些是对所罗门个人的提醒。
• 大卫并不是一个完人，一生多次犯罪。但他「内里诚实」（诗五十一6），一经圣灵光照，就立刻顺服、认罪悔改（诗五十一7-9）；并且承认自己的不配，「称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的」（罗四6）。因此，神仍然称赞大卫「存诚实正直的心行在我面前」（4节）。
• 神悦纳了圣殿，应许祂的「心」（3节）常在圣殿，所以也要求所罗门「存诚实正直的心」行在神面前。因为神真正要得着的是人，而不是建筑。人只有存着顺服神的心来到殿中，神的「心」和人的「心」才能借着圣殿恢复正常的交通，圣殿才能成为「万民祷告的殿（赛五十六7）。
• 神悦纳了圣殿，也悦纳了奉献圣殿的所罗门，但却不等于所罗门以后一直能蒙神悦纳。所罗门在「为自己建造宫室」（七1）的过程中，灵性已经出现了破口。因此，神一再提醒他的欠缺（六12-13），第三次向他宣告：大卫之约对于所罗门是有条件的，所罗门只有效法大卫的顺服，遵行神的一切吩咐、谨守神的律例典章（4节），神才会向他应验应许大卫的话（5节）。但是，大卫之约对于大卫却是无条件的（撒下七16）；即使所罗门不能谨守遵行神的诫命，神也照样成就大卫之约，只是必从所罗门儿子的手中「将国夺回」（十一12），换成向大卫的另一个子孙应验。

【王上九6】「倘若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去事奉敬拜别神，」

【王上九7】「我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮。」

【王上九8】「这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶、嗤笑，说：“耶和华为何向这地和这殿如此行呢？”」

【王上九9】「人必回答说：“是因此地的人离弃领他们列祖出埃及地之耶和华——他们的神，去亲近别神，事奉敬拜他，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。”』」

• 6-9节是神从反面回应所罗门的献殿祷告（八25-26），也是给全体百姓的提醒。神在重复给所罗门的应许（六12-13）之后，又增加了一番警告，表明所罗门和百姓已经暴露了属灵的危机。所以神严肃地劝诫他们：虽然神已经把圣殿「分别为圣」（3节），但并不表明百姓从此可以高枕无忧了；因为神所看重的不是圣殿，而是来到殿中寻求祂的人。不管圣殿建得多么「高大辉煌」（代上二十二5），如果百姓「去事奉敬拜别神」（6节），神照样会按着早已宣告的咒诅管教他们（7节；申二十八37）；即使是神「为己名所分别为圣的殿」（7节），祂「也必舍弃不顾」（7节）、断绝关系，好让世人认识神做工的法则（9节）。
• 「这殿虽然甚高」（8节）也可译为「这殿将成为废墟高堆」（英文ESV、NASB译本）。使圣殿「高大辉煌」的是神，使圣殿成为「废墟高堆」的也是神（8节）。人若顺服神，「高大辉煌」的建造才能荣耀神；人若不顺服神，「高大辉煌」的建造必然成为「废墟高堆」。
• 尽管神再三警告百姓不可敬拜偶像（出二十3；申五7），宣告「尽心、尽性、尽力爱耶和华—你的神」（申六5）是最大的诫命（太二十二37-38），而「事奉敬拜别神」则是最大的罪（出二十3），但百姓却始终不能彻底弃绝偶像、专心跟从神。因为人已经「全然败坏」（申三十一29），明明知道神的旨意，也没有办法倚靠自己来顺服、遵行。当本书最后编撰完成的时候，南北两国已经因着拜偶像而灭亡（王下十七16-18；二十三26-27），圣殿果然已经被神「舍弃不顾」，神果然已经「使这一切灾祸临到他们」（9节）。

【王上九10】「所罗门建造耶和华殿和王宫，这两所二十年才完毕了。」

【王上九11】「推罗王希兰曾照所罗门所要的，资助他香柏木、松木，和金子；所罗门王就把加利利地的二十座城给了希兰。」

【王上九12】「希兰从推罗出来，察看所罗门给他的城邑，就不喜悦，说：」

【王上九13】「『我兄啊，你给我的是什么城邑呢？』他就给这城邑之地起名叫迦步勒，直到今日。」

【王上九14】「希兰给所罗门一百二十他连得金子。」

• 「迦步勒 כָּבוּל」原文源于「脚镣 כֶּבֶל」，意思是「绑定、限制」（13节），可能指「抵押品」。
• 大卫「在困难之中为耶和华的殿预备了金子十万他连得」（代上二十二16），此外又从自己的积蓄中献上「俄斐金三千他连得」（代上二十九4），而百姓也「为神殿的使用献上金子五千他连得零一万达利克」（代上二十九7），总共为圣殿预备了108,000他连得金子，约3700吨，绝不会只差这区区「一百二十他连得金子」（14节）。因此，推罗王的金子并不是用来建造圣殿，而是用来建造王宫。所罗门为自己建造宫室十三年（七1），财政已经捉襟见肘，所以不得不用城邑抵押金子和木料。
• 神早已宣告：「地不可永卖，因为地是我的；你们在我面前是客旅是寄居的」（利二十五23）。因此，这二十座城可能是抵押品，后来又被所罗门赎回「重新修筑」（代下八2）。在做这些交易的时候，所罗门完全倚靠自己的智慧，并没有求问神。他不但没有在恩典之中认识神，反而开始用自己的生意头脑来代替神的旨意，事业是天天向上，属灵的光景却天天向下。
• 刚开始建造圣殿的时候，「耶和华照着所应许的赐智慧给所罗门。希兰与所罗门和好，彼此立约」（五12），双方互惠互利，现在最后的一笔交易却结束在不愉快中，以致希兰挖苦所罗门：虽然耶路撒冷的王宫被建造得富丽堂皇，但这些城邑却破破烂烂（13节）。可见所罗门的繁荣只是面子工程，并没有惠及全体百姓。
• 这二十年的建造过程，从所罗门定意为神的名建造圣殿开始（五5），以「所罗门为自己建造宫室」（七1）结束；从推罗王希兰称颂神开始（五7），又以希兰挖苦所罗门结束（13节）。事奉神的人若不够谨慎，任凭肉体出头，也会落到所罗门虎头蛇尾的光景。

【王上九15】「所罗门王挑取服苦的人，是为建造耶和华的殿、自己的宫、米罗、耶路撒冷的城墙、夏琐、米吉多，并基色。」

【王上九16】「先前埃及王法老上来攻取基色，用火焚烧，杀了城内居住的迦南人，将城赐给他女儿所罗门的妻作妆奁。」

【王上九17】「所罗门建造基色、下伯·和仑、」

【王上九18】「巴拉，并国中旷野里的达莫，」

【王上九19】「又建造所有的积货城，并屯车和马兵的城，与耶路撒冷、黎巴嫩，以及自己治理的全国中所愿建造的。」

【王上九20】「至于国中所剩下不属以色列人的亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，」

【王上九21】「就是以色列人不能灭尽的，所罗门挑取他们的后裔作服苦的奴仆，直到今日。」

【王上九22】「惟有以色列人，所罗门不使他们作奴仆，乃是作他的战士、臣仆、统领、军长、车兵长、马兵长。」

【王上九23】「所罗门有五百五十督工的，监管工人。」

• 「夏琐」（15节）、「米吉多」（15节）、「基色」（15节）、「下伯·和仑」（17节）都位于从埃及到大马士革的沿海大道上，可以控制国际贸易商道。「基色」和「下伯·和仑」控制着连接耶路撒冷和沿海平原之间的通道。考古发现「夏琐」、「米吉多」与「基色」的遗址都有同样的城墙和城门设计，证明这三城都是同一时代的建筑。
• 「巴拉」（18节）可能位于基色西南（书十九44），在靠近非利士的边界上。「达莫」（18节）原文是「他玛」，可能是位于犹大旷野的「他玛」（结四十八28），控制从「以旬·迦别」（26节）到希伯仑的商道。
• 「积货城」（19节）是用来存储粮食的，「屯车」（19节）的城是用来存放战车的，「马兵的城」（19节）是饲养战马的。
• 「所愿建造的」（19节），原文是「所渴慕建造的」（英文ESV、NASB译本）。「渴慕 חָשַׁק」原文在圣经中被译为男人对女人的「恋慕」（创三十四8；申二十一11），又被译为人对神的「专心爱」（诗九十一14）。所罗门不但「恋慕」上了他「所渴想建造的」的宫室（1节），并且在被神警告之后，继续「恋慕」他「所渴慕建造的」的城市，却渐渐远离了值得他「专心爱」的神（三3）。
• 所罗门的外邦人督工总共有「三千六百人」（代下二2），其中低级督工「三千三百人」（五16）。「所罗门有五百五十督工的」（23节），可能包括以色列人高级督工「二百五十人」（代下八10）、外邦人高级督工三百人。
• 所罗门好大喜功、劳民伤财，不但建造圣殿和王宫，也建造国防工事（代下八4-6）。但实际上，当时以色列周围的列国都陷入青铜时代崩溃时期（Bronze Age Collapse，主前1200-900年），神已经使他「四围平安，没有仇敌，没有灾祸」（五4）。所罗门的大兴土木，既没有军事上的需要，也不能促进国家的统一，反而最终导致了国度的分裂。

【王上九24】「法老的女儿从大卫城搬到所罗门为她建造的宫里。那时，所罗门才建造米罗。」

• 「米罗」是耶路撒冷的防御工事之一，位于大卫城东边的梯形斜坡上。所罗门很体贴法老的女儿，等造完王宫、妻子搬家了，「才建造米罗」。而耶罗波安正是在建造米罗的时候，被神拣选成为所罗门的敌人（十一27）。也就是说，所罗门献殿之后，灵命急剧下滑，神从这时开始预备管教他。
• 所罗门给法老的女儿搬家的理由是：「耶和华约柜所到之处都为圣地，所以我的妻不可住在以色列王大卫的宫里」（代下八11）。但实际上，他给法老女儿新造的宫殿，就在圣殿附近。

【王上九25】「所罗门每年三次在他为耶和华所筑的坛上献燔祭和平安祭，又在耶和华面前的坛上烧香。这样，他建造殿的工程完毕了。」

• 「每年三次」指律法所规定的逾越节、五旬节和住棚节。
• 所罗门晚年还有宗教的外表，但里面已经不再专心跟从神，所以一面「在他为耶和华所筑的坛上献燔祭和平安祭」，一面也「为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛」（十一7）。

【王上九26】「所罗门王在以东地红海边，靠近以禄的以旬·迦别制造船只。」

【王上九27】「希兰差遣他的仆人，就是熟悉泛海的船家，与所罗门的仆人一同坐船航海。」

【王上九28】「他们到了俄斐，从那里得了四百二十他连得金子，运到所罗门王那里。」

• 以色列人原来从事农牧业，不擅长航海，现在与推罗合作从事商业航海，成为所罗门财政翻转的重要转折点。而推罗原来只在地中海有海港，与所罗门合作以后，可以连接红海和地中海的港口，对推罗的商业也有很大的帮助。
• 「以旬·迦别」（26节）是以色列最南面红海亚喀巴湾的海港，位于「以东地」（26节）的南端，是古代约旦河东南北商道的起点。「以禄」（26节）就是「以拉他」（申二8）。
• 「俄斐」（28节）的地点不能确定，可能在阿拉伯半岛南部或非洲，以出产金子著称（伯二十八16；诗四十五9；赛十三12）。
• 「四百二十他连得」大约有14.36吨，是所罗门的贸易所得，相当于年财政收入的三分之二（十14）。
• 所罗门靠着自己的智慧，又建造、又经营，到了年老时却说：「后来，我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功。谁知都是虚空，都是捕风；在日光之下毫无益处」（传二11）。神很幽默，所罗门既然认为自己只需要听讼的智慧（三9），神就赐给他「聪明智慧」（三12）和「富足、尊荣」（三13），让他经历了一切、拥有了一切，最后才发现这些全是「虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空」（传一2），然后才总结出真正的智慧：「总意就是：敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分」（传十二13）。