【拉六1】「于是大流士王降旨，要寻察典籍库内，就是在巴比伦藏宝物之处；」

【拉六2】「在玛代省亚马他城的宫内寻得一卷，其中记着说：」

【拉六3】「『古列王元年，他降旨论到耶路撒冷神的殿，要建造这殿为献祭之处，坚立殿的根基。殿高六十肘，宽六十肘，」

【拉六4】「用三层大石头，一层新木头，经费要出于王库；」

【拉六5】「并且神殿的金银器皿，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中掠到巴比伦的，要归还带到耶路撒冷的殿中，各按原处放在神的殿里。』」

• 「玛代省」（2节）位于现代伊朗的西北部。「亚马他城」（2节）是玛代国的故都，即伊朗北部山区的马哈丹（Hamadan）。当时波斯帝国共有四个王都：波斯巴利、巴比伦、书珊和亚马他，古列王轮流在这四个王都居住，夏季在北部高地的亚马他城避暑，冬季则在西部低地的书珊过冬。
• 「殿高六十肘，宽六十肘」（3节），高度是所罗门圣殿的两倍，宽度是三倍（王上六2），长度可能与宽度一样（《犹太古史记》卷11第4章99节）。而新约时代的希律王觉得这还不够宏伟，又加高了六十肘（《犹太古史记》卷15第11章385节）
• 「用三层大石头，一层新木头」（4节），可能是强调按照所罗门圣殿的设计（王上六36）。
• 「经费要出于王库」（4节），指建殿的费用由波斯国库支付。
• 在幅员辽阔的波斯帝国中，耶路撒冷圣殿的重建实在是偏远小地方的一件小事，但因着神的管理，大流士王却非常认真地处理这件事。根据犹太史学家约瑟夫的记载（《犹太古史记》卷11第3章）， 大流士一世原是平民，他向神立约，登基后要归还巴比伦境内所有的圣殿器皿。所罗巴伯原来就认识大流士，后来成为大流士王的三个随身侍卫之一，在王面前应对得当，蒙王批准资助重建圣殿。

【拉六6】「『现在河西的总督达乃和示他·波斯乃，并你们的同党，就是住河西的亚法萨迦人，你们当远离他们。」

【拉六7】「不要拦阻神殿的工作，任凭犹大人的省长和犹大人的长老在原处建造神的这殿。」

「王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转」（箴二十一1），仇敌的控告，却换来了君王的支持。大流士王的旨意完全符合神恢复的原则：「任凭犹大人的省长和犹大人的长老在原处建造神的这殿」（7节），排除仇敌的掺杂（四2-3）。

【拉六8】「我又降旨，吩咐你们向犹大人的长老为建造神的殿当怎样行，就是从河西的款项中，急速拨取贡银作他们的经费，免得耽误工作。」

【拉六9】「他们与天上的神献燔祭所需用的公牛犊、公绵羊、绵羊羔，并所用的麦子、盐、酒、油，都要照耶路撒冷祭司的话，每日供给他们，不得有误；」

【拉六10】「好叫他们献馨香的祭给天上的神，又为王和王众子的寿命祈祷。」

• 「我又降旨」（8节），指在古列王的原诏书之外，再加上大流士王的意旨。
• 「河西的款项」（8节），指幼发拉底河以西的税收。「拨取贡银」（8节），指从税收中抽取一部分。
• 「急速」（8节）这个词，与之前的「工程就停止了」（8节）形成鲜明对比。无论是过去「工程就停止了」，还是现在的「急速」，背后都是神的时间和神的手。
• 大流士王动用税收帮助重建圣殿（8节），又谕令每日供应祭物（9节），是为了自己的政治目的（10节），但却应验了神借着先知哈该所发表的预言：「我必震动万国；万国的珍宝必都运来，我就使这殿满了荣耀」（该二7），因为「银子是我的，金子也是我的」（该二8），「这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀」（该二9） 。君王的权势再大、动机再自私，也不过是神所使用的器皿；神的百姓若是学会给神让路，而不是自己出头，神就会显明祂自己的工作，完成祂所要做成的一切。

【拉六11】「我再降旨，无论谁更改这命令，必从他房屋中拆出一根梁来，把他举起，悬在其上，又使他的房屋成为粪堆。」

【拉六12】「若有王和民伸手更改这命令，拆毁这殿，愿那使耶路撒冷的殿作为祂名居所的神将他们灭绝。我——大流士降这旨意，当速速遵行。』」

• 11-12节是古代波斯王的诏书在结束之前，对违抗者的咒诅和警告。大流士王刚刚平定各地的叛乱，所以这句话使河西总督更加认真地「急速遵行」（13节）。
• 「那使耶路撒冷的殿作为祂名居所的神」（12节），这是引用《申命记》（申十二11）。大流士王的诏书中详细而准确地列出了献祭所用的祭牲和祭物（9节），并且正确地称呼神的名，表明大流士王身边很可能有以色列人参与诏书的拟定。

【拉六13】「于是，河西总督达乃和示他·波斯乃，并他们的同党，因大流士王所发的命令，就急速遵行。」

【拉六14】「犹大长老因先知哈该和易多的孙子撒迦利亚所说劝勉的话就建造这殿，凡事亨通。他们遵着以色列神的命令和波斯王古列、大流士、亚达薛西的旨意，建造完毕。」

【拉六15】「大流士王第六年，亚达月初三日，这殿修成了。」

• 百姓跟上了神的话，就不再看环境，而是单单注意神的话，把「以色列神的命令」（14节）放在「波斯王古列、大流士、亚达薛西的旨意」（14节）之前。而「波斯王古列、大流士、亚达薛西的旨意」，都在神的掌管之下。
• 这位「亚达薛西」（14节），指后来派以斯拉和尼希米率领携带金银和器皿回耶路撒冷（七11-27；尼二7-8）的王。
• 「大流士王第六年，亚达月初三日」（15节），大约是主前516年的阳历三月中旬，正好是主前586年圣殿被毁之后七十年。「亚达月」（15节）是犹太历的十二月，也就是正月的逾越节前夕。
• 「这殿修成了」（15节），被称为「第二圣殿」，比所罗门所建的第一圣殿还多矗立了一百多年。「第二圣殿」经历了五百多年不断的维修，后来被大希律重建的宏伟圣殿取代，最后于主后70年被罗马军队摧毁。
• 人走上了神的路，神就负责挪去路上的难处。人向着神的心对了，神就得着了人，这就是神恢复的目的。今天，我们也当省察自己在神面前的心，让基督「在凡事上居首位」（西一18）：「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」（太六33）。

【拉六16】「以色列的祭司和利未人，并其余被掳归回的人都欢欢喜喜地行奉献神殿的礼。」

【拉六17】「行奉献神殿的礼就献公牛一百只，公绵羊二百只，绵羊羔四百只，又照以色列支派的数目献公山羊十二只，为以色列众人作赎罪祭；」

【拉六18】「且派祭司和利未人按着班次在耶路撒冷事奉神，是照摩西律法书上所写的。」

• 圣殿完工之后，本书就不再提到「撒拉铁的儿子所罗巴伯和约萨达的儿子耶书亚」（五2）、「先知哈该和易多的孙子撒迦利亚」（14节），而是提到「以色列的祭司和利未人，并其余被掳归回的人」（16节）。属灵的领袖在争战的时候，应当报上自己的名字（五4），显明对神的信心；而在得胜的时候，应当隐藏自己的名字，显明基督的身体。
• 「以色列支派的数目」（17节）是十二，回归重建圣殿的百姓以犹大和便雅悯支派为主，但也包括了其他各支派。
• 回归的百姓「照以色列支派的数目献公山羊十二只，为以色列众人作赎罪祭」（17节），就像当年摩西在旷野第一次立起会幕时，十二支派所做的一样（民七11-82）。这表明百姓站在十二支派合一的地位里寻求赦罪的恩典，摸着了神的心意，恢复了神在地上的见证。
• 百姓不但重建了圣殿，也「照摩西律法书上所写的」（18节）恢复了献祭和事奉。神的救赎，就是把人恢复到神起初创造的心意里去，恢复与神的交通和敬拜；教会的复兴，就是把教会恢复到山上的样式里去（出二十五9），按照真理的实际，「用心灵和诚实拜祂」（约四24）。

【拉六19】「正月十四日，被掳归回的人守逾越节。」

【拉六20】「原来，祭司和利未人一同自洁，无一人不洁净。利未人为被掳归回的众人和他们的弟兄众祭司，并为自己宰逾越节的羊羔。」

【拉六21】「从掳到之地归回的以色列人和一切除掉所染外邦人污秽、归附他们、要寻求耶和华——以色列神的人都吃这羊羔，」

【拉六22】「欢欢喜喜地守除酵节七日；因为耶和华使他们欢喜，又使亚述王的心转向他们，坚固他们的手，作以色列神殿的工程。」

• 第一批回归的利未人才三百多人（二40-42），他们要为「四万二千三百六十名」（二64）会众宰杀逾越节的羊羔（20节），工作量非常庞大。但「祭司和利未人一同自洁，无一人不洁净」（20节），人人同心事奉，与希西家时代许多祭司的不洁净形成鲜明对比（代下三十24）。
• 约西亚重修圣殿之后的逾越节，百姓规规矩矩，但却不见喜乐（代下三十五1-18）。但圣殿重建之后的逾越节，百姓却和希西家洁净圣殿之后的逾越节一样「欢欢喜喜」（22节；代下三十23），「因为耶和华使他们欢喜」（22节）。这个逾越节代表被掳回归的百姓的第二次出埃及（赛四十三14-17；四十八20-21），表达了神恢复的目的：不单让人恢复与神的交通和事奉，更让人在「我们逾越节的羔羊基督」（林前五7）里「欢欢喜喜」地享用神。我们满有喜乐地活在羔羊基督里，就是活在神荣耀的恢复里。
• 守逾越节的重点是「宰逾越节的羊羔」（20节）和「吃这羊羔」（21节），当时吃逾越节羊羔的人有两种人：1、「从掳到之地归回的以色列人」（21节）；2、「一切除掉所染外邦人污秽、归附他们、要寻求耶和华——以色列神的人」（21节）。虽然百姓不允许信仰掺杂的外邦人参与重建圣殿（四3），但却欢迎寻求神的外邦人吃逾越节的羊羔。因为神所设立的逾越节从一开始就欢迎外邦人（出十二48-49），「这就是神在基督里，叫世人与自己和好」（林后五19）。
• 「亚述王」（22节）是波斯王的称号之一。波斯帝国继承了巴比伦和亚述的版图，所以波斯王以巴比伦王和亚述王自居。本书特地用「巴比伦王」（五13）和「亚述王」来称呼波斯王古列，表明神过去怎样借着亚述王和巴比伦王来管教祂的百姓（四2；五12；赛十5），现在也照样借着亚述王和巴比伦王来恢复祂的百姓。历史始终掌握在神的手中，将来「以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福」（赛十九24）。
• 神亲自干预环境，「使亚述王的心转向他们，坚固他们的手」（22节），终于完成了圣殿的重建。今天正是神建造属灵的圣殿教会的时候，虽然神可以使用外邦君王的金银重建圣殿，也可以使用信徒的才能建造教会，但神也借着重建圣殿的历史显明：祂所定意的建造「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事」（亚四6）。

【拉五1】「那时，先知哈该和易多的孙子撒迦利亚奉以色列神的名向犹大和耶路撒冷的犹大人说劝勉的话。」

【拉五2】「于是撒拉铁的儿子所罗巴伯和约萨达的儿子耶书亚都起来动手建造耶路撒冷神的殿，有神的先知在那里帮助他们。」

• 波斯王古列采取宗教宽容政策，下令资助百姓回归重建圣殿（一1-4）。回归的百姓一时信心满满、热情高涨，但心中所倚仗的，实际上是古列王的势力（四3）。神允许波斯王出资重建圣殿，但却不允许把荣耀归给人。因此，祂允许重建工程不断被仇敌干扰（四1-5）。主前530年，古列王战死，冈比西斯二世继位。圣殿的重建工程因仇敌控告，被下令停工（四7-22）、等候调查（四21）。但冈比西斯二世先是忙着对外征服，后来又面临内乱，此事就被搁置起来。圣殿停工了九年多时间（《犹太古史记》卷11第2章第30节），百姓起初的信心和热心也逐渐消退和冷淡。主前522年，冈比西斯二世在从埃及回国平叛的途中去世，王室远亲大流士一世（Darius I，主前522-486年在位）、即大利乌王通过政变登基。
• 「那时」（1节），指「大流士王第二年」（四24；该一1）。这一年，大流士平定了各地的反叛势力，波斯帝国进入三十多年的政治稳定时期。此时圣殿已经奠基18年，竣工却遥遥无期。波斯帝国已经两次改朝换代，新王还会继续支持重建圣殿吗？圣殿会不会成为属灵的烂尾工程呢？
• 当百姓经历了各种挫折，暴露了真实的属灵光景，对所倚靠的势力完全绝望以后，神才借着先知哈该和撒迦利亚向百姓「说劝勉的话」（1节），劝勉百姓刚强壮胆、恢复重建。「先知哈该」（1节）是《哈该书》的作者，「撒迦利亚」（1节）是《撒迦利亚书》的作者。「劝勉的话」（1节）包括责备和应许。这年六月，神借着先知哈该向被掳回归的百姓发表了第一篇信息（该一1），七月又发表了第二篇信息（该二1），八月借着先知撒迦利亚呼召百姓回头（亚一1），然后九月继续借着哈该发表第三、四篇信息（该二10），十一月再借着撒迦利亚发表了八个异象（亚一7）。先知哈该责备百姓只顾自己的生活，却忽略了圣殿的重建（该一4）；先知撒迦利亚则宣告神应许与所罗巴伯同在，帮助百姓完成圣殿的重建（亚四8-10）。《哈该书》就像一位工匠，搭起了圣殿的架构；而《撒迦利亚书》则像一位艺术家，为圣殿加上华美的装饰，让我们得见神荣耀的「那日」（亚十四20）。
• 环境会妨碍人专心仰望神，难处使人无法脱离环境；这时神就堵住了人的路，兴起另外一种环境来使人苏醒：「你们盼望多得，所得的却少；你们收到家中，我就吹去。这是为什么呢？因为我的殿荒凉，你们各人却顾自己的房屋」（该一9）。相反，「 你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」（太六33）。神的话一来，人心就苏醒了，「于是撒拉铁的儿子所罗巴伯和约萨达的儿子耶书亚都起来动手建造耶路撒冷神的殿」（2节）。

【拉五3】「当时河西的总督达乃和示他·波斯乃，并他们的同党来问说：『谁降旨让你们建造这殿，修成这墙呢？』」

【拉五4】「我们便告诉他们建造这殿的人叫什么名字。」

【拉五5】「神的眼目看顾犹大的长老，以致总督等没有叫他们停工，直到这事奏告大流士，得着他的回谕。」

• 「总督」（3节）原文是「统治者」，根据上下文，有时译为「总督」（3、6节、六6），有时也译为「省长」（14节；六7）、「巡抚」（但三2、3、27；六7）。波斯王把全国划分为二十多个大省，每个大省由一位总督管理。行政区之下是一百二十七个省（斯一1），每个省由一位省长管理。「河西的总督」（3节）辖管幼发拉底河以西，包括犹大省在内的大片区域。他可能收到了周围仇敌的投诉，所以前来查看。
• 「同党」（6节），原文可能是一种职位，并无贬义。
• 「修成这墙」（3节），指修造圣殿的外墙（8节），并非耶路撒冷的城墙。
• 真正下旨建造重建圣殿的是神，而不是人。百姓眼目现在专心仰望神，所以他们报上自己的名字（4节），不再惧怕仇敌的迫害，因为他们知道神必为他们负责。
• 人的眼目若定睛于难处，就会挡住那乐意向等候祂的人施恩的神（赛三十18）；人的眼目若专心仰望神，神就会把路打开。信心的眼睛能穿透乌云，看见坐在天上宝座的神；不管乌云有多么浓密，只要神的话语一出，马上就会散开。「河西的总督」虽然有权强迫百姓停工，等候大流士王的回谕，但他的态度却并不敌对；所以百姓就看出「神的眼目看顾」（5节）他们，因为「没有权柄不是出于神的」（罗十三1）。

【拉五6】「河西的总督达乃和示他·波斯乃，并他们的同党，就是住河西的亚法萨迦人，上本奏告大流士王。」

【拉五7】「 本上写着说：『愿大流士王诸事平安。」

【拉五8】「王该知道，我们往犹大省去，到了至大神的殿，这殿是用大石建造的。梁木插入墙内，工作甚速，他们手下亨通。」

【拉五9】「我们就问那些长老说：“谁降旨让你们建造这殿，修成这墙呢？”」

【拉五10】「又问他们的名字，要记录他们首领的名字，奏告于王。」

• 「亚法萨迦人」（6节），原文是一种官衔（英文ESV译本）。
• 「梁木插入墙内」（8节），是所罗门建殿时所用的方法（王上六36），指把木材放在石砖之间的内层（六4），是古代中东普遍的建筑特色，可以稳固建筑物，具有防震效果。

【拉五11】「他们回答说：“我们是天地之神的仆人，重建前多年所建造的殿，就是以色列的一位大君王建造修成的。」

【拉五12】「只因我们列祖惹天上的神发怒，神把他们交在迦勒底人巴比伦王尼布甲尼撒的手中，他就拆毁这殿，又将百姓掳到巴比伦。」

【拉五13】「然而巴比伦王古列元年，他降旨允准建造神的这殿。」

【拉五14】「神殿中的金、银器皿，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中掠去带到巴比伦庙里的，古列王从巴比伦庙里取出来，交给派为省长的，名叫设巴萨，」

【拉五15】「对他说可以将这些器皿带去，放在耶路撒冷的殿中，在原处建造神的殿。」

【拉五16】「于是这设巴萨来建立耶路撒冷神殿的根基。这殿从那时直到如今尚未造成。”」

• 「以色列的一位大君王」（11节），指所罗门王。这句话在政治上非常敏感，因为前任波斯王喊停重建工程的原因之一，就是「从前耶路撒冷也有大君王统管河西全地，人就给他们进贡，交课，纳税」（四20）。现在长老们却主动提出这位大君王，见证神对自己的管教，表明他们现在不是倚靠势力，而是单单仰望神。
• 「迦勒底人」（12节），是美索不达米亚南部的居民，他们建立了新巴比伦帝国，取代了亚述帝国。
• 「巴比伦王古列」（13节）就是波斯王古列，他建立了波斯帝国，取代了新巴比伦帝国，迁都巴比伦，自称巴比伦王。
• 从古列元年到现在，已经过了18年，「这殿从那时直到如今尚未造成」（16节）。
• 长老们对外邦人采用「天地之神」（11节）这个称号来称呼自己的神，而波斯帝国的国教琐罗亚斯德教的主神阿胡拉·玛兹达（Ahura Mazda）也被称为「天上的神」。被掳回归的百姓用这么大的头衔来称呼自己神，并不是妥协、而是信心的宣告。因为这些「天地之神的仆人」（11节）立刻声明：列祖被掳巴比伦，并不是神被动的失败，而是神主动的管教（12节）；无论是「拆毁这殿」（12节）、还是「允准建造神的这殿」（13节），都是在「天地之神」的旨意之中。

【拉五17】「现在王若以为美，请察巴比伦王的府库，看古列王降旨允准在耶路撒冷建造神的殿没有，王的心意如何？请降旨晓谕我们。』」

• 「巴比伦王的府库」（17节），指波斯王室存放档案的地方。河西总督的奏章并没有像从前的省长那样提出耸人听闻的指控（四11-16），而是平铺直叙、公事公办，请波斯王调查决定。这证明神的眼目确实在看顾百姓（5节），正如祂借着先知哈该所宣告的：「我与你们同在」（该一13）。
• 先知哈该清楚地向百姓宣告：大能的神是历史的主宰，当祂定意建造的时候，不管眼见的环境有多么艰难、抵挡的力量有多么强大，神必会「震动天地」（该二6、21）、也负责「激动」祂百姓的心（该一14），用祂的亲自「同在」（该一13；二4），来成就祂所要的建造。因此，百姓应当「省察自己的行为」（该一5、7），重新调整生活的优先次序，凭信心跟上神建造的步伐，才能保守自己活在神的祝福之中（该二19）。神借着重建过程的一波三折，让百姓深刻地领会：「你们不要倚靠君王，不要倚靠世人；他一点不能帮助。他的气一断，就归回尘土；他所打算的，当日就消灭了。以雅各的神为帮助、仰望耶和华——他神的，这人便为有福」（诗一百四十六3-5）！

【拉四1】「犹大和便雅悯的敌人听说被掳归回的人为耶和华——以色列的神建造殿宇，」

【拉四2】「就去见所罗巴伯和以色列的族长，对他们说：『请容我们与你们一同建造；因为我们寻求你们的神，与你们一样。自从亚述王以撒哈顿带我们上这地以来，我们常祭祀神。』」

【拉四3】「但所罗巴伯、耶书亚，和其余以色列的族长对他们说：『我们建造神的殿与你们无干，我们自己为耶和华——以色列的神协力建造，是照波斯王古列所吩咐的。』」

• 当百姓「大声呼喊，声音听到远处」（三13）的时候，仇敌也「听说」（1节）了；当神开始恢复的同时，撒但也会开始破坏。
• 「犹大和便雅悯」（1节）是被掳回归的主要支派，在此代表回归的百姓。回归的余民还包括其他各支派（3节）。
• 「亚述王以撒哈顿」（2节；Esarhaddon，主前681-669年在位）是亚述王西拿基立的儿子（王下十九37），在北国以色列灭亡之后约四十年登基。「亚述王以撒哈顿」曾经「从巴比伦、古他、亚瓦、哈马，和西法瓦音迁移人来，安置在撒马利亚的城邑，代替以色列人」（王下十七24），「这些民又惧怕耶和华，又事奉他们的偶像」（王下十七41），他们的信仰是掺杂的。用似是而非的事物来代替真神，是撒但的常用伎俩。无论是偶像的掺杂、还是世风的掺杂，无论是政治的掺杂、还是人意的掺杂，只要把属肉体的事物掺杂在属灵的事物中，就会损害神恢复的工作，叫神的百姓接受了掺杂，还以为自己是用爱心包容人、以热心事奉神。
• 但神绝不容忍掺杂，神的建造只有神的百姓才能承担，任何掺杂都会造成破口、损坏见证。在被掳之前，百姓的失败就是从接受掺杂开始，慢慢远离神，最终离弃神。因此，当仇敌带着敬虔的伪装来到的时候（2节），警醒的领袖们并没有因为听说「我们寻求你们的神，与你们一样」（2节）就欢喜雀跃，也没有碍于情面，而是毫不客气地予以回绝（3节）。他们既没有被眼前的好处吸引，也不顾虑可能引来的反对和报复。今天，教会若是以这种态度回绝世人，很可能会被指责粗鲁、冷漠，拒绝社区真诚而友善的帮助；但是，我们若在神面前守住地位，任何损失都会转为神手中递出的赏赐。

【拉四4】「那地的民，就在犹大人建造的时候，使他们的手发软，扰乱他们；」

【拉四5】「从波斯王古列年间，直到波斯王大流士登基的时候，贿买谋士，要败坏他们的谋算。」

• 「大流士」（5节），又译为「大利乌」，即大流士一世（Darius I，主前522-486年在位）。
• 圣殿的重建并不妨碍「那地的民」（4节），但他们的背后却有撒但的手，所以从古列王第二年到大流士第二年（24节），仇敌先礼后兵、软硬兼施，明枪暗箭、持续不断地骚扰了十五年，目的都是为了干扰百姓的建造，「使他们的手发软，扰乱他们」（4节）。今天，信徒固然应当「爱邻舍如同自己」（路十7），但我们也应当清楚地记得主耶稣的吩咐：「你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们」（约十五19）。所以我们应当警醒：教会和信徒的建造必然会被世界所恨恶、所「扰乱」；相反，「人都说你们好的时候，你们就有祸了！因为他们的祖宗待假先知也是这样」（路六26）。

【拉四6】「在亚哈随鲁才登基的时候，上本控告犹大和耶路撒冷的居民。」

• 「亚哈随鲁」（6节）是大流士一世的继任者，于主前486年登基。那时圣殿已经建成（主前516年）约三十年，仇敌所控告的是重建城墙。
• 本书把这些事件集中在一起，并没有按年分排列，是为了记录仇敌的拦阻和干扰，以显明神得胜的大能。

【拉四7】「亚达薛西年间，比施兰、米特利达、他别，和他们的同党上本奏告波斯王亚达薛西。本章是用亚兰文字，亚兰方言。」

【拉四8】「省长利宏、书记伸帅要控告耶路撒冷人，也上本奏告亚达薛西王。」

• 「亚达薛西」（7节）是波斯王的称号（「他的统治是通过真理」），圣经中有两位「亚达薛西」（四7；七1）。犹太史学家约瑟夫指出，这位亚达薛西是古列王的儿子冈比西斯二世（《犹太古史记卷11第2章》）。
• 「本章」（7节）指奏章。「亚兰文字」（7节）是当时的国际语言。
• 「省长利宏」（8节），是当时波斯帝国的撒马利亚省长。「书记伸帅」（7节），是波斯王派驻省长身边的代表，可以直接向波斯王报告。

【拉四9】「省长利宏、书记伸帅，和同党的底拿人、亚法萨提迦人、他毗拉人、亚法撒人、亚基卫人、巴比伦人、书珊迦人、底亥人、以拦人，」

【拉四10】「和尊大的亚斯那巴所迁移、安置在撒马利亚城，并大河西一带地方的人等，」

【拉四11】「上奏亚达薛西王说：『河西的臣民云云：」

【拉四12】「王该知道，从王那里上到我们这里的犹大人，已经到耶路撒冷重建这反叛恶劣的城，筑立根基，建造城墙。」

【拉四13】「如今王该知道，他们若建造这城，城墙完毕就不再与王进贡，交课，纳税，终久王必受亏损。」

【拉四14】「我们既食御盐，不忍见王吃亏，因此奏告于王。」

【拉四15】「请王考察先王的实录，必在其上查知这城是反叛的城，与列王和各省有害；自古以来，其中常有悖逆的事，因此这城曾被拆毁。」

【拉四16】「我们谨奏王知，这城若再建造，城墙完毕，河西之地王就无分了。』」

• 「亚斯那巴」（10节），可能是末代亚述王亚述巴尼帕（Ashurbanipal，主前669-631年在位）。
• 「大河西一带地方」（10节），指幼发拉底大河以西的地区，包括亚兰、腓尼基、亚扪、撒马利亚和犹大等地。
• 「反叛恶劣的城」（12节），指耶路撒冷。在新巴比伦帝国时代，犹大国的最后三个王曾一再反叛。
• 「进贡」（13节），指向宗主国纳贡。「交课」（13节），可能指交纳消费税。「纳税」（13节），可能指交纳关税。
• 「既食御盐」（14节），可能指接受了朝廷的俸禄，或者与君王有立约的关系，所以有义务汇报。
• 「列王」（15节），指波斯帝国之前的亚述王和巴比伦王。「各省」（15节），指犹大省附近的波斯行省。

【拉四17】「那时王谕覆省长利宏、书记伸帅，和他们的同党，就是住撒马利亚并河西一带地方的人，说：『愿你们平安云云。」

【拉四18】「你们所上的本，已经明读在我面前。」

【拉四19】「我已命人考查，得知此城古来果然背叛列王，其中常有反叛悖逆的事。」

【拉四20】「从前耶路撒冷也有大君王统管河西全地，人就给他们进贡，交课，纳税。」

【拉四21】「现在你们要出告示命这些人停工，使这城不得建造，等我降旨。」

【拉四22】「你们当谨慎，不可迟延，为何容害加重，使王受亏损呢？』」

• 「明读」（18节），指把奏章从亚兰语翻译成波斯语。
• 「背叛列王」（19节），指犹大国曾经背叛亚述王（王下十八7）和巴比伦王（王下二十四1；二十五1）。
• 「从前耶路撒冷也有大君王统管河西全地」（20节），指大卫和所罗门时代的领土曾经达到幼发拉底河。
• 圣殿从古列王第二年，即主前537年开始重建，在仇敌的骚扰中建造了七年。主前530年，古列王在中亚阵亡，其子冈比西斯二世（Cambyses II，主前530-522年在位）继位。圣殿的重建工程因仇敌控告，被下令停工，等待调查。虽然冈比西斯二世说「等我降旨」（21节），但他还没有降下新的旨意，就于主前522年死于远征埃及回国的途中。

【拉四23】「亚达薛西王的上谕读在利宏和书记伸帅，并他们的同党面前，他们就急忙往耶路撒冷去见犹大人，用势力强迫他们停工。」

【拉四24】「于是，在耶路撒冷神殿的工程就停止了，直停到波斯王大流士第二年。」

• 冈比西斯二世在位八年，大流士一世继位，到「波斯王大流士第二年」（24节），圣殿已经停工了九年多（《犹太古史记》卷11第2章第30节）。
• 在圣殿停工的九年多里，神的恢复却没有停止。因为圣殿是恢复的外表，人是恢复的中心。神允许重建工程中断，是为了显明人的肉体本相，让神的百姓不敢再倚靠自己的所有和所能，也不敢依靠君王的权势，以为「是照波斯王古列所吩咐的」（3节），就没人敢阻挡。重建工程实际上是一场属灵的争战，出于神的工作只能靠神来成就。这些难处使人认清自己，把人逼到神的面前，倚靠神、支取神，从人的心中开始「祭司的国度」（出十九6）的恢复。

【拉三1】「到了七月，以色列人住在各城；那时他们如同一人，聚集在耶路撒冷。」

【拉三2】「约萨达的儿子耶书亚和他的弟兄众祭司，并撒拉铁的儿子所罗巴伯与他的弟兄，都起来建筑以色列神的坛，要照神人摩西律法书上所写的，在坛上献燔祭。」

• 犹太历的「七月」（1节），相当于阳历的九、十月间。这个月有一组重要的节期：七月初一吹角节（利二十三23-25）、七月初十赎罪日（利二十三26-32）和七月十五住棚节（利二十三34-36）。
• 百姓因为同心寻求神，「如同一人，聚集在耶路撒冷」（1节）。而神借着这三个节期，带领百姓认罪、悔改，思念神的恩典，进入与神同在的喜乐。
• 「约萨达」（2节）是被掳前的最后一位大祭司（代上六14-15），「耶书亚」（2节）后来成为大祭司（该一1），「所罗巴伯」（2节）后来成为犹大省长（该一1）。

【拉三3】「他们在原有的根基上筑坛，因惧怕邻国的民，又在其上向耶和华早晚献燔祭，」

【拉三4】「又照律法书上所写的守住棚节，按数照例献每日所当献的燔祭；」

【拉三5】「其后献常献的燔祭，并在月朔与耶和华的一切圣节献祭，又向耶和华献各人的甘心祭。」

【拉三6】「从七月初一日起，他们就向耶和华献燔祭。但耶和华殿的根基尚未立定。」

• 重建圣殿的次序是先「筑坛」（3节），再立「耶和华殿的根基」（6节）。献祭是人与神恢复正常关系的开始，没有与神的交通，就没有属灵的建造。
• 「原有的根基」（3节），指所罗门圣殿的根基。圣殿因着百姓的犯罪而被毁，但根基仍在。「在原有的根基上筑坛」（3节），正表明神的百姓在什么地方跌倒，就在什么地方站起来重新开始。
• 「因惧怕邻国的民」（3节），百姓就赶快献祭，在祭坛与神相会（出二十九43）。人人都有惧怕的时候，有些人越是惧怕，越远离神；而寻求神的人越是惧怕，越抓紧神。
• 「按数照例」（4节），就是按照律法的要求（民二十九12-39），在住棚节的八天里献上71只公牛犊、15只公绵羊、105只公羊羔和8只公山羊。对于刚刚远道回来的百姓来说，这是不小的代价。
• 「常献的燔祭」（5节），指每天早晚都要献上一只公羊羔作燔祭（出二十九38-42），安息日还要另外再献两只（民二十八9-10）
• 「月朔」（5节）指阴历每月初一（民二十八11）。
• 「耶和华的一切圣节」（5节），包括律法所规定的安息日、逾越节、无酵节、初熟节、七七节、吹角节、赎罪日和住棚节（利二十三2-43）。
• 「甘心祭」（5节），指为了向神表示感谢而献上的燔祭（利二十二18）或平安祭（利二十二21）。
• 「七月初一日」（6节）是吹角节（利二十三23-25）。百姓回归之后，吹角节成为犹太人的新年（Rosh Hashanah）。

【拉三7】「他们又将银子给石匠、木匠，把粮食、酒、油给西顿人、推罗人，使他们将香柏树从黎巴嫩运到海里，浮海运到约帕，是照波斯王古列所允准的。」

• 「西顿人、推罗人」（7节）善于砍伐木材。西顿和推罗是以色列西北黎巴嫩的腓尼基海港，腓尼基地区多山，缺少粮食，盛产香柏木，所以百姓用粮食交换木材。
• 「约帕」（7节）位于现代特拉维夫的雅法老城。来自黎巴嫩的树木可能从山上顺流而下，然后被运到海边、系成筏子，浮海运到耶路撒冷西面55公里的「约帕」港，然后沿着伯·和仑的上坡路（Ascent of Beth-horon）运到耶路撒冷。这条进口木材的路线，和当年所罗门建造圣殿时一样（代下二16）。

【拉三8】「百姓到了耶路撒冷神殿的地方。第二年二月，撒拉铁的儿子所罗巴伯，约萨达的儿子耶书亚和其余的弟兄，就是祭司、利未人，并一切被掳归回耶路撒冷的人，都兴工建造；又派利未人，从二十岁以外的，督理建造耶和华殿的工作。」

【拉三9】「于是犹大（在二章四十节作何达威雅）的后裔，就是耶书亚和他的子孙与弟兄，甲篾和他的子孙，利未人希拿达的子孙与弟兄，都一同起来，督理那在神殿做工的人。」

• 按照大卫的规定，利未人从二十岁以外开始事奉（代上二十三24）。
• 「耶书亚」（9节）是一个利未人，而不是大祭司耶书亚。
• 圣殿的重建从次年「二月」（8节）、也就是阳历四、五月间开始，当年所罗门也是从「二月，开工建造耶和华的殿」（ 王上六1 ）。
• 圣殿的重建的利未人督工只有七十四人（9节；二40），但所罗门的以色列督工却有二百五十人（代下八10），还有三千六百名外邦督工（代下二2）。

【拉三10】「匠人立耶和华殿根基的时候，祭司皆穿礼服吹号，亚萨的子孙利未人敲钹，照以色列王大卫所定的例，都站着赞美耶和华。」

【拉三11】「他们彼此唱和，赞美称谢耶和华说：祂本为善，祂向以色列人永发慈爱。他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因耶和华殿的根基已经立定。」

• 「祭司皆穿礼服吹号」（10节），他们的礼服在回归时已经有人甘心献上（二69）。
• 「照以色列王大卫所定的例」（10节），表明回归的百姓所做的，乃是恢复大卫所定合神心意的敬拜和赞美（代上二十五1-8）。
• 「祂本为善，祂向以色列人永发慈爱」（11节），这正是大卫安放约柜时的赞美（代上十六34），也是所罗门献殿时的赞美（代下五13；七3），更是先知耶利米在被掳之前的预言：「在这荒凉无人民无牲畜的犹大城邑和耶路撒冷的街上，必再听见有欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音，并听见有人说：要称谢万军之耶和华，因耶和华本为善；祂的慈爱永远长存」（耶三十三10-11）！

【拉三12】「然而有许多祭司、利未人、族长，就是见过旧殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号，也有许多人大声欢呼，」

【拉三13】「甚至百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音；因为众人大声呼喊，声音听到远处。」

• 此时离圣殿被毁大约五十年，「见过旧殿的老年人」（12节）大都已经六十岁以上。他们年老体衰，却坚持跋涉一千六百公里归回，就是为了「亲眼看见立这殿的根基」（12节）。此时，在神恩典的恢复面前，他们百感交织，「便大声哭号，也有许多人大声欢呼」（12节）。这正是「流泪撒种的，必欢呼收割！那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来」（诗一百二十六5）！
• 虽然祭坛周围都是一片废墟，虽然圣殿和圣城还是百废待兴，但这样真情流露的「众人大声呼喊」（13节），却向神表明了真实回转的心，是最能让神心满意足的敬拜。今天，教会的敬拜也不需要追求刻意的表演和盛大的场面，只要把神当得的荣耀、赞美和感谢归给祂，让众人的心转向祂，在恩典中遇见祂，就是神所悦纳的最美敬拜！

【拉二1】「巴比伦王尼布甲尼撒从前掳到巴比伦之犹大省的人，现在他们的子孙从被掳到之地回耶路撒冷和犹大，各归本城。」

【拉二2】「他们是同着所罗巴伯、耶书亚、尼希米、西莱雅、利来雅、末底改、必珊、米斯拔、比革瓦伊、利宏、巴拿回来的。」

• 主前586年圣殿被毁之后，犹大沦为巴比伦帝国的行省，被称为「犹大省」（1节），由巴比伦王任命的省长管理（王下二十五22）。被掳的百姓回归之后，波斯王任命设巴萨为犹大省长（五14）。此时的犹大省可能隶属于河西行省（四9-10；五6），或者刚从河西行省分离出来。
• 「所罗巴伯」（2节）是主耶稣的养父约瑟的祖先（太一12），大卫王的后裔，被掳巴比伦的犹大王约雅斤（即耶哥尼雅）的孙子（代上三17）。所罗巴伯在圣殿重建期间担任犹大省长（该一1），可能与「设巴萨」（五14-16）是同一个人，也可能是继任者。
• 「耶书亚」（2节）是约撒答的儿子、西莱雅的孙子（代上六14）、文士以斯拉的侄子（拉七1）。西莱雅是圣殿被毁时的大祭司，被巴比伦王处死（王下二十五18-21）。耶书亚继承了祖父大祭司的职分，是犹大被掳回归以后的第一位大祭司（该一1）。亚兰文「耶书亚」的希伯来文是「约书亚」，希腊文是「耶稣」，意思是「耶和华拯救」。
• 「尼希米」（2节）并非尼希米记中的省长尼希米，「末底改」（2节）也不是以斯帖记中的末底改，这些都是当时常见的名字。
• 被掳者从巴比伦到耶路撒冷，可能先沿着幼发拉底河向西北走到哈兰附近，然后顺着沿海大道转往西南，全程大约一千六百公里，通常要走四个月（七8），并非所有的人都有信心、有体力踏上这段艰苦的旅程。所以神照着祂的时间，分三次让「一切被神激动他心的人」（一5）归回耶路撒冷：
  1. 第一批余民于「波斯王古列元年」（一1）、即主前538年，跟随所罗巴伯归回重建圣殿；
  2. 过了80年，第二批余民于「亚达薛西王第七年」（七1）、即主前458年，跟随以斯拉归回重建百姓；
  3. 又过了13年，第三批余民于「亚达薛西王二十年」（尼二1）、即主前445年，跟随尼希米归回重建城墙。

【拉二3】「以色列人民的数目记在下面：巴录的子孙二千一百七十二名；」

【拉二4】「示法提雅的子孙三百七十二名；」

【拉二5】「亚拉的子孙七百七十五名；」

【拉二6】「巴哈·摩押的后裔，就是耶书亚和约押的子孙二千八百一十二名；」

【拉二7】「以拦的子孙一千二百五十四名；」

【拉二8】「萨土的子孙九百四十五名；」

【拉二9】「萨改的子孙七百六十名」；

【拉二10】「巴尼的子孙六百四十二名；」

【拉二11】「比拜的子孙六百二十三名；」

【拉二12】「押甲的子孙一千二百二十二名；」

【拉二13】「亚多尼干的子孙六百六十六名；」

【拉二14】「比革瓦伊的子孙二千零五十六名；」

【拉二15】「亚丁的子孙四百五十四名；」

【拉二16】「亚特的后裔，就是希西家的子孙九十八名；」

【拉二17】「比赛的子孙三百二十三名；」

【拉二18】「约拉的子孙一百一十二名；」

【拉二19】「哈顺的子孙二百二十三名；」

【拉二20】「吉罢珥人九十五名；」

【拉二21】「伯利恒人一百二十三名；」

【拉二22】「尼陀法人五十六名；」

【拉二23】「亚拿突人一百二十八名；」

【拉二24】「亚斯玛弗人四十二名；」

【拉二25】「基列·耶琳人、基非拉人、比录人共七百四十三名；」

【拉二26】「拉玛人、迦巴人共六百二十一名；」

【拉二27】「默玛人一百二十二名；」

【拉二28】「伯特利人、艾人共二百二十三名；」

【拉二29】「尼波人五十二名；」

【拉二30】「末必人一百五十六名；」

【拉二31】「别的以拦子孙一千二百五十四名；」

【拉二32】「哈琳的子孙三百二十名；」

【拉二33】「罗德人、哈第人、阿挪人共七百二十五名；」

【拉二34】「耶利哥人三百四十五名；」

【拉二35】「西拿人三千六百三十名。」

• 3-19节、31-32节的名单，是按家族来划分的，这些人可能知道自己的族谱。
• 20-30节、33-34节的名单，是按祖居地划分的。以色列人进迦南时，以宗族为单位分配土地（民三十六6；书十一23；十二7；十三15；十五1），同一宗族的土地形成一个行政区。因此，这些人只要记得自己祖先的老家，就能证明自己属于哪个宗族。这些城镇大都在耶路撒冷附近，属于犹大支派和便雅悯支派，最南面是伯利恒（21节），最北面是伯特利（28节）。
• 「西拿」（35节）不是地名，「西拿人」可能指耶路撒冷城中的贫民阶层，他们在回归的人中占多数。

【拉二36】「祭司：耶书亚家耶大雅的子孙九百七十三名；」

【拉二37】「音麦的子孙一千零五十二名；」

【拉二38】「巴施户珥的子孙一千二百四十七名；」

【拉二39】「哈琳的子孙一千零一十七名。」

• 第一批回归的祭司共有4289人，约占回归人数的十分之一。
• 在大卫的时代，祭司共有二十四个家族（代上二十四7-18），但第一批回归的只有四个家族。犹太传统认为，这四个家族采用了大卫原初设计的名称，重建了二十四班的轮值制度（《陀瑟他》，Tosephta, ii. I, 216）。

【拉二40】「利未人：何达威雅的后裔，就是耶书亚和甲篾的子孙七十四名。」

【拉二41】「歌唱的：亚萨的子孙一百二十八名。」

【拉二42】「守门的：沙龙的子孙、亚特的子孙、达们的子孙、亚谷的子孙、哈底大的子孙、朔拜的子孙，共一百三十九名。」

• 在大卫的时代，诗班有「亚萨、希幔并耶杜顿」（代上二十五1）三大家族、四千人（代上二十三5），但第一批回归的只有「亚萨的子孙」一百二十八人（41节）。
• 在大卫的时代，守门的利未人有四千人（代上二十三5），但第一批回归的只有一百三十九人（42节）。
• 在大卫的时代，其他的利未人有三万人（代上二十三4），但第一批回归的只有七十四人（40节）。第二批回归的时候，文士以斯拉也只找到三十八个利未人（八15-19）。可能因为普通利未人的事奉繁重，地位却不如祭司高，所以宁愿留在被掳之地经营世俗事业。

【拉二43】「尼提宁（就是殿役）：西哈的子孙、哈苏巴的子孙、答巴俄的子孙、」

【拉二44】「基绿的子孙、西亚的子孙、巴顿的子孙、」

【拉二45】「利巴拿的子孙、哈迦巴的子孙、亚谷的子孙、」

【拉二46】「哈甲的子孙、萨买的子孙、哈难的子孙、」

【拉二47】「吉德的子孙、迦哈的子孙、利亚雅的子孙、」

【拉二48】「利汛的子孙、尼哥大的子孙、迦散的子孙、」

【拉二49】「乌撒的子孙、巴西亚的子孙、比赛的子孙、」

【拉二50】「押拿的子孙、米乌宁的子孙、尼普心的子孙、」

【拉二51】「巴卜的子孙、哈古巴的子孙、哈忽的子孙、」

【拉二52】「巴洗律的子孙、米希大的子孙、哈沙的子孙、」

【拉二53】「巴柯的子孙、西西拉的子孙、答玛的子孙、」

【拉二54】「尼细亚的子孙、哈提法的子孙。」

【拉二55】「所罗门仆人的后裔，就是琐太的子孙、琐斐列的子孙、比路大的子孙、」

【拉二56】「雅拉的子孙、达昆的子孙、吉德的子孙、」

【拉二57】「示法提雅的子孙、哈替的子孙、玻黑列·哈斯巴音的子孙、亚米的子孙。」

【拉二58】「尼提宁和所罗门仆人的后裔共三百九十二名。」

• 「尼提宁」（43节）是在圣殿里服役的外邦人，包括基遍人的后裔（书九3、23）。「所罗门仆人」（55节）可能是所罗门时代服苦的外邦人（王上九20）。与祭司的人数相比，「尼提宁和所罗门仆人的后裔」（58节）人数并不多，但却比普通的利未人多得多（40节）。
• 「尼提宁和所罗门仆人的后裔」在圣殿所做的都是粗重的工作。他们在被掳之地的社会地位更高，也没有人再强迫他们回来服役。但是，他们竟然比利未人更愿意回到耶路撒冷事奉神。因此，他们在神面前大大蒙记念，与神的百姓一起被数点，有资格参与国度和圣殿的复兴。

【拉二59】「从特·米拉、特·哈萨、基绿、押但、音麦上来的，不能指明他们的宗族谱系是以色列人不是；」

【拉二60】「他们是第来雅的子孙、多比雅的子孙、尼哥大的子孙，共六百五十二名。」

【拉二61】「祭司中，哈巴雅的子孙、哈哥斯的子孙、巴西莱的子孙；因为他们的先祖娶了基列人巴西莱的女儿为妻，所以起名叫巴西莱。」

【拉二62】「这三家的人在族谱之中寻查自己的谱系，却寻不着，因此算为不洁，不准供祭司的职任。」

【拉二63】「省长对他们说：『不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。』」

• 「特·米拉、特·哈萨、基绿、押但、音麦」（59节）都是美索不达米亚的城镇。这些地方的人可能是加入犹太教的外邦人，也可能是与外邦人通婚的犹太人。
• 「省长」（63节）指波斯王任命的犹大省行政长官设巴萨（五14）。
• 「用乌陵和土明决疑的祭司」（63节），指大祭司。此时可能还没有大祭司，耶书亚后来才成为大祭司（该一1）。
• 「乌陵和土明」（63节）是放在大祭司决断胸牌里的两块石头（出二十八30），用来求问神的旨意（民二十七21）。59-61节的这些人虽然有热心，但生命的来源却含糊不清，所以「不准供祭司的职任」（62节），必须由大祭司用「乌陵和土明」寻求神的旨意，才能判定这些人的事奉资格。没有生命，就谈不上事奉、更谈不上重建，神绝不接受只有热心、却没有生命事奉祂。
• 《以斯拉记》和《尼希米记》一再罗列回归百姓的名单，表明非常重要：这些名单一面表明百姓是活在神所带领第二次出埃及（赛四十三14-17；四十八20-21）的旨意中，一面表明重建的根基是拣选和生命。在第一次出埃及的时候，神两次数点百姓，生命不清楚的人，既不可参与争战，也不可承受产业。而第二次出埃及的时候，神也照样数点百姓，即使利未人的数目远远不够（40节），神也绝不允许没被拣选的人参与事奉。
• 同样，人若没有重生得救、没有基督的生命，也没有条件事奉神、见证神。基督的教会从来都是「因人设事」，而不是「因事找人」；因为凡是神所要的事奉，神一定会负责「激动」（一5）人心，赐下异象和同工。一项事奉如果缺乏同工，宁可暂时放弃，也不能用生命含糊的人来凑和；否则一定不是「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36）的事奉，而是建造满足人、高举人的巴别塔。

【拉二64】「会众共有四万二千三百六十名。」

【拉二65】「此外，还有他们的仆婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百名。」

【拉二66】「他们有马七百三十六匹，骡子二百四十五匹，」

【拉二67】「骆驼四百三十五只，驴六千七百二十匹。」

• 「四万二千三百六十名」（64节；尼七66），这个数字多于前面各节人数的总和（29818人），可能包括了犹大和便雅悯两支派以外的「以色列众人」（70节），也可能前面各节的数字只计算成年男人。
• 「歌唱的男女」（65节），指民间的乐师，并非圣殿的歌手。
• 66-67节所列的牲畜都是运输工具，并没有包括牛羊。平均每个家庭都有一名仆婢和一样运输工具，可见他们在被掳之地蒙神祝福，生活并不缺乏。

【拉二68】「有些族长到了耶路撒冷耶和华殿的地方，便为神的殿甘心献上礼物，要重新建造。」

【拉二69】「他们量力捐入工程库的金子六万一千达利克，银子五千弥拿，并祭司的礼服一百件。」

• 「达利克」（69节）是波斯帝国通用的金币，每枚达利克重约8.4克。
• 「弥拿」（69节）是重量单位，每弥拿折合60舍客勒（结四十五12），大约684克。
• 这些族长甘心献上这么多的礼物，表明他们在被掳的七十年里饱得神的恩典。但他们并没有被恩典所捆绑，而是「照神的旨意先把自己献给主」（林后八5），然后「为神的殿甘心献上礼物」（68节）。有了这样的奉献，神所要的「重新建造」（68节）才能开始。

【拉二70】「于是祭司、利未人、民中的一些人、歌唱的、守门的、尼提宁，并以色列众人，各住在自己的城里。」

• 此时耶路撒冷已经是一片废墟，除了必要人员住在城中，大部分人都住在附近「自己的城里」（70节）。
• 正如神在百姓被掳之前的应许：「你们要盖造房屋，住在其中；栽种田园，吃其中所产的；娶妻生儿女，为你们的儿子娶妻，使你们的女儿嫁人，生儿养女。在那里生养众多，不致减少」（耶二十九4-6）。百姓在被掳之地果然安居乐业。但人若被恩典所捆绑，不能摆脱物质的辖制，甚至不愿为主降低一点生活水平、改变一点生活习惯，就谈不上真正的属灵复兴。因着神的「激动」（一5），一小部分余民甘心放下生活的安逸，回到一片废墟的耶路撒冷；甘心放下属地的富足，转而追求属天永恒的丰富。这表明神所要重建的，是为着神的满足而活，而不是为着自己的满足虚度年日的族类。主耶稣也这样呼召每一个跟随祂的人：「凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢」（路九24-25）？

【拉一1】「波斯王古列元年，耶和华为要应验借耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国说：」

【拉一2】「『波斯王古列如此说：“耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇。」

【拉一3】「在你们中间凡作祂子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华——以色列神的殿（只有祂是神）。愿神与这人同在。」

【拉一4】「凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他，另外也要为耶路撒冷神的殿甘心献上礼物。”』」

• 「古列」（1节）又译为塞鲁士、居鲁士二世（Cyrus the Great，主前539-530年统治波斯帝国），是波斯帝国阿契美尼德王朝（Achaemenid Empire）的创建者，于主前539年攻陷巴比伦，定都巴比伦，次年改年号为古列元年。
• 「耶和华为要应验借耶利米口所说的话」（1节），指先知耶利米在「约雅敬第四年，就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年」（耶二十五1），预言百姓将被掳、「服事巴比伦王七十年」（耶二十五11），然后「仍回此地」（耶二十九10）。「七十年」是大约的数目，此时距离这个预言已经过了67年，所以神「激动波斯王古列的心」（1节），成就祂的应许，继续国度和圣殿的计划。
• 此时，原来亚述帝国和巴比伦帝国的领土都已囊括在波斯帝国的疆域之中。古列王「下诏通告全国」（1节），使被掳亚述的北国余民和被掳巴比伦的南国余民都获得了释放。2-4节的诏书原文是亚兰文，被收藏于波斯宫廷的档案库（六2）。
• 「天上的神」（2节）这个称呼，在旧约中大都出现在被掳之后的《历代志》、《以斯拉记-尼希米记》、《但以理书》。古列王也用类似的用语称呼波斯帝国境内其他民族的假神，目的是为了实行宗教怀柔政策。
• 犹太史学家约瑟夫记载，古列王读了先知以赛亚的预言（赛四十四28-四十五5；四十五13-14），所以渴望实现神的旨意（《犹太古史》卷11第1章5-6节）。「耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇」（2节），是古列对先知以赛亚预言的回应。在古列王登基之前两百多年，先知以赛亚已经预言：神「论古列说：他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基」（赛四十四28）。
• 「只有祂是神」（3节），原文是「祂是在耶路撒冷的神」。古列王是一个多神主义者，并不是真正认识独一真神，但照样被神用来预备重建圣殿的环境。
• 巴比伦和耶路撒冷相隔千里，波斯人不会说「上犹大的耶路撒冷」（3节），这诏书可能是由犹大文士帮助起草的。
• 「在你们中间凡作祂子民的」（3节），包括被掳亚述的北国余民和被掳巴比伦的南国余民，但首先作出回应的是犹大、便雅悯和利未支派的百姓（5节）。
• 「凡剩下的人」（4节），指被掳剩下的余民（英文ESV译本）。「那地的人」（4节），可能指与被掳的余民杂居的外邦人。这些外邦邻居被要求馈赠金银、财物，为被掳回归的百姓送行，正如当年埃及人把金银送给出埃及的以色列人（出十二35-36）。神带领余民离开被掳之地、回归耶路撒冷，就像当年带领百姓出埃及、进迦南的救赎之旅，正如先知以赛亚所预言的：这是第二次出埃及（赛四十三14-17；四十八20-21）。
• 圣殿的恢复，是从神自己开始的。古列王的诏书在波斯帝国无人能够挑战，但实际却是完全被动的，真正掌权的乃是掌管君王兴衰的神。神使用古列预备环境，但只允许「凡作祂子民的」回去重建圣殿。因为只有属神的人才会失落神的见证，也只有属神的人才能被神使用恢复神的见证。神让「万事都互相效力」（罗八28），但属神的事，不能任由不属神的人去发热心、去影响、去主导。

【拉一5】「于是，犹大和便雅悯的族长、祭司、利未人，就是一切被神激动他心的人，都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。」

【拉一6】「他们四围的人就拿银器、金子、财物、牲畜、珍宝帮助他们（原文是坚固他们的手），另外还有甘心献的礼物。」

• 「犹大和便雅悯」（5节），是被掳到巴比伦的两个主要支派。
• 「族长」（5节），原文是「父亲们的领袖」，是由同一位大家长掌管的几个家庭的领袖。
• 「四围的人」（6节），包括留在被掳之地的以色列人和他们的外邦邻居。回去的人是为着恢复神的见证，留下的人也不甘心留在神的见证之外，纷纷「帮助他们」（6节）。正如诗篇所说的：「我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了」（诗一百三十七1），当百姓经历了被掳之苦，回头追想神的时候，神的恢复就显明在他们中间。
• 神不但「激动」（1节）古列王诏令百姓「上犹大的耶路撒冷」（3节）重建圣殿，也「激动」（5节）了一批百姓「上耶路撒冷去建造耶和华的殿」（5节）。南国犹大已经被掳将近七十年，神应许那些安心在被掳之地受管教的百姓安居乐业（耶二十九4-7）。现在要他们放弃相对安逸的生活，连根拔起、长途跋涉一千六百公里，回到城中一片荒凉、城外充满敌意的耶路撒冷，实在需要极大的信心和勇气。因此，在被掳的几十万人当中，第一批只有四万多人回归（二64-65）。「在人这是不能的，在神凡事都能」（太十九26），从外邦君王、到响应呼召的百姓，全部都是因为神「激动」他们的心。恢复和重建都是神所发起、所推动的，神的信实和眷顾驱散了属灵的黑暗，人的回转把七十年的阴霾一扫而光：「你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意」（腓二13）。

【拉一7】「古列王也将耶和华殿的器皿拿出来，这器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来、放在自己神之庙中的。」

【拉一8】「波斯王古列派库官米提利达将这器皿拿出来，按数交给犹大的首领设巴萨。」

【拉一9】「器皿的数目记在下面：金盘三十个，银盘一千个，刀二十九把，」

【拉一10】「金碗三十个，银碗之次的四百一十个，别样的器皿一千件。」

【拉一11】「金银器皿共有五千四百件。被掳的人从巴比伦上耶路撒冷的时候，设巴萨将这一切都带上来。」

• 神的百姓摆上自己，奉献了「甘心献的礼物」（6节）以后，神就催促古列王交出了圣殿的器皿（7节）。古代中东人在征服一个民族时，通常会掳掠对方神庙里的圣物，「放在自己神之庙中」（7节），以证明自己的神胜过被征服者的神。巴比伦王尼布甲尼撒先后曾经三次掠夺圣殿中的器皿：
  1. 尼布甲尼撒元年，即主前605年（耶二十五1；四十六2），尼布甲尼撒王第一次攻击耶路撒冷，约雅敬王和部分圣殿器皿被掳（6-7节），先知但以理也在这次被掳（但一1、6）；
  2. 尼布甲尼撒八年，即主前597年（王下二十四12），耶路撒冷城被围三个月后陷落，约雅斤王、所有的犹大精英和部分圣殿器皿被掳（王下二十四13-16），先知以西结也在这次被掳（结一1-2）；
  3. 尼布甲尼撒十九年，即主前586年，耶路撒冷被攻陷、圣殿被毁，所有的圣殿器皿和大部分剩下的百姓被掳（王下二十五11-17）。
• 「拿出来」（7、8节），原文是「出来」，被用来形容亚伯拉罕出吾珥（创十一31）、出哈兰（创十二4），也被用来形容以色列人被神从埃及「领出来」（出三10-12；十二51；十三3）。第11节的「从……将……带上来」，原文是用来描述出埃及的措辞（出三十三1）。因此，被掳的百姓带着圣殿的器皿回归耶路撒冷，正是先知以赛亚所预言的第二次出埃及（赛五十二11-12）。
• 「设巴萨」（8节）可能是所罗巴伯的巴比伦名字，也可能是其他人，不能确定。「犹大的首领」（8节）这个称呼非常独特，使本书最初的读者想起出埃及时，各支派的首领向神献上器皿（民七84-86）。
• 「金盘」（9节）原文是个外来语，表示9-11节的清单是由外邦人制作的。
• 「银碗之次」（10节），意思可能是「第二等银碗」。
• 在被掳之前，先知耶利米曾经预言：「论到那在耶和华殿中和犹大王宫内，并耶路撒冷剩下的器皿，万军之耶和华——以色列的神如此说：必被带到巴比伦存在那里，直到我眷顾以色列人的日子。那时，我必将这器皿带回来，交还此地」（耶二十七21-22）。因此，每一件金器、银器都见证了神的保守和看顾，虽然已经落在外邦人手中多年，但神仍然叫他们交出来，为神所用。今天，也有许多信徒如同被掳七十年的「耶和华器皿」（赛五十二11），在世界上打滚数十年，但神最终必然要叫世界交出他们，让他们重新分别为圣，把他们带回来归神所用！

《以斯拉记-尼希米记》背景

　　在希伯来文圣经中，《以斯拉记》和《尼希米记》是同一卷书，希伯来名是「以斯拉 עֶזְרָא / Ezrā」。希腊文《七十士译本》译成之后不久，犹太人把这卷书分为《以斯拉记上、下》，后来又将《以斯拉记下》称为《尼希米记》。《以斯拉记-尼希米记》记录了波斯帝国统治期间，神先后兴起了所罗巴伯、以斯拉和尼希米三位领袖，带领被掳的余民回归耶路撒冷，完成重建圣殿、重建百姓和重建城墙的百年复兴史。这段历史从主前538年一直到主前423年以后，对应于中国的春秋末期，先知哈该（哈一1）、撒迦利亚（亚一1）和玛拉基在此期间事奉。

　　传统认为，《以斯拉记-尼希米记》的作者是作祭司的文士以斯拉，但并不能确定。本书的内容取材广泛，包括官方文件、家谱、名单、以斯拉的回忆录和尼希米的回忆录。其中波斯帝国官方文件的原文是亚兰文（拉一2-4；四8–22；五7–17；六3–12；七12–26）。书中的内容是按照属灵启示的顺序排列的：首先必须重建圣殿（拉一-六章），然后才能重建百姓（拉七-十章），最后才是重建城墙（尼一-十三章），三位领袖的使命也是循序渐进。所以本书有一些历史事件并未按照时间顺序来记录。

　　在希伯来圣经《塔纳赫》（תנ״ך‎‎ / Tanakh）中，《以斯拉记-尼希米记》位于《历代志》之前，是《圣卷》的倒数第二卷，也是整本希伯来圣经《塔纳赫》倒数第二卷。《塔纳赫》的名字Tanakh由三个单词的开头字母组成，代表以下三部分、24卷书：

• 《妥拉》（Torah / תורה）：意思是「指导、教导」，共5卷。顺序是：创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记。
• 《先知书》（Navim / נביאים）：意思是「先知们」，共8卷。现代顺序是：早期先知书（约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪）、后期先知书（以赛亚书、耶利米书、以西结书、十二先知书）。
• 《圣卷》（Ketuvim  / כתובים）：意思是「作品集」，共11卷。现代顺序是：诗歌（诗篇、箴言、约伯记），五小卷（雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书、以斯帖记），历史书（但以理书、以斯拉记-尼希米记、历代志）。

　　早在南国犹大被掳之前，先知耶利米就已经预言：「耶和华如此说：为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地」（耶二十九10）。虽然新巴比伦帝国从来都不肯释放俘虏，但神的话语高过地上的一切强权（赛十5）。先知以赛亚在两百多年前就宣告了神的预言：「我——耶和华所膏的古列；我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前。我也要放松列王的腰带，使城门在他面前敞开，不得关闭」（赛四十五1）。主前539年10月12日晚上，巴比伦王伯沙撒放肆地使用圣殿的器皿大宴群臣，向偶像致敬。波斯大军当晚就攻陷了巴比伦城（但五1-31），应验了先知的预言。

　　波斯人是现代伊朗的一个民族。阿契美尼德（Achaemenid）部落的古列（Cyrus the Great，又译为居鲁士二世、居鲁士大帝、塞鲁士）于主前559年自称波斯王，附庸于他外公统治的玛代王国。主前549年，古列征服了玛代，自称玛代王。主前547年，古列征服了吕底亚和小亚细亚，自称吕底亚王。主前539年，古列攻陷了巴比伦，自称巴比伦王，缔造了亘古未有的超级大国，疆土从西方的小亚细亚延伸到东方的印度河。与亚述和巴比伦的高压统治相反，古列王心胸宽广，对被征服的国家采取宽容的怀柔政策，下诏重建各民族的神庙，允许各民族一定程度的自治，以避免广大帝国的内乱。波斯阿契美尼德王朝的国教是祆教（Zoroastrianism，又称琐罗亚斯德教或拜火教），他们把被征服民族的神明看作隶属于祆教主神阿胡拉·玛兹达（Ahura Mazda）的天军，帮助光明之神与黑暗之神阿里曼（Ahriman）争战。因此，古列王并不介意把感谢归于被认为助他得胜的外族神明，并且把自己塑造成被各族神明所拣选的解放者和统治者：在巴比伦人中，他是被马尔杜克神拣选的，保证马尔杜克神庙不遭毁坏；在以色列人中，他是被耶和华神拣选的，资助重建圣殿。因此，在波斯帝国两百多年（主前549-330年）的统治期间，中东基本维持和平，文化艺术得以兴盛，是形成新约犹太民族最重要的时期。

　　主前538年，「波斯王古列元年」（拉一1），所罗巴伯带领第一批被掳的余民回归耶路撒冷（拉二1-三1），次年开始重建圣殿（拉三8-13）。

　　主前530年，古列王在中亚阵亡，其子冈比西斯二世（Cambyses II，主前530-522年在位）继位。圣殿的重建工程因仇敌控告，被下令停工（拉四7-22）了九年多（《犹太古史记》卷11第2章第30节）。冈比西斯二世于主前525年征服埃及，许多埃及的庙宇遭到亵渎和破坏，却保留了当地的犹大会堂。耶路撒冷位于巴比伦和埃及之间的道路上，是波斯帝国重点维稳的地方。

　　主前522年，冈比西斯二世在从埃及回国的路上去世，王室远支大流士一世（Darius the Great，主前522-486年在位）、即大利乌继位。此时先知哈该和撒迦利亚开始事奉，圣殿的重建工程得以继续。主前516年，圣殿于「大利乌王第六年」（拉六15）完成重建。之后，大流士一世于主前490年在入侵希腊的马拉松战役中失败。

　　主前486年，大流士一世与古列女儿的儿子亚哈随鲁（Xerxes I，即薛西斯一世，主前486-465年在位）继位。亚哈随鲁于主前480年在入侵希腊的萨拉米斯海战中失败，之后，以斯帖于「亚哈随鲁王第七年」（斯二16）成为王后，保护犹大人免受灭顶之灾。

　　主前465年，亚哈随鲁在政变中被杀，其子亚达薛西（Artaxerxes I，即阿尔塔薛西斯一世，主前465-424年在位）继位。主前460-454年，亚达薛西镇压了希腊支持的埃及起义。在此期间，以斯拉于「亚达薛西王第七年」（拉七7）带领第二批余民回归，重建百姓。主前449年，波斯和希腊签订卡里阿斯和约（Peace of Callias），带来了三十多年的和平。几年之后，尼希米于「亚达薛西王二十年」（尼二1）带领第三批余民回归，重建耶路撒冷城墙。

　　这一百年的史实表明，地上超级帝国的历史，完全是在神的管理之下。虽然神的百姓已经成为一小群余民，但他们仍然是「天地之神的仆人」（拉五11）。「以斯拉」这个名字的意思是「帮助」，这个最初的书名贴切地表明了本书的主题：《以斯拉记-尼希米记》反复强调创造天地之神的「帮助」（拉一4、6；五2；七6、9、28；八18、22、36；十4；尼二8、18），国度和圣殿的恢复，并不需要人的帮助，因为「我们神施恩的手必帮助一切寻求祂的」（拉八22）；而书中频繁出现的献祭、祷告和律法，正是百姓领受神恩典的媒介。因着神施恩之手的帮助，被掳的余民不但归回耶路撒冷（赛十22），更「归回全能的神」（赛十21）；不但重建了圣殿和圣城，更重建了「圣洁的种类」（拉九2）。经过了被掳和恢复，百姓痛定思痛，认清了失败的根源，重新与神立约（拉十3；尼九38），立志分别为圣、彻底与偶像和外邦恶俗决裂。

　　虽然国度并没有政治上的主权，百姓还没有完全恢复与神的正常关系，但却比起任何一个独立的时期更符合自己的身分、更像他们该有的样子。神做工的法则是永不改变的，今天，每个重生得救的信徒也都要在圣灵的帮助下，经历属灵的复兴。神同样要让「万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人」（罗八28），好把我们建成合乎「神借着圣灵居住」（弗二22）的「圣灵的殿」（林前六19）。

【代下三十六1】「国民立约西亚的儿子约哈斯在耶路撒冷接续他父作王。」

【代下三十六2】「 约哈斯登基的时候年二十三岁，在耶路撒冷作王三个月。」

【代下三十六3】「埃及王在耶路撒冷废了他，又罚犹大国银子一百他连得，金子一他连得。」

【代下三十六4】「埃及王尼哥立约哈斯的哥哥以利雅敬作犹大和耶路撒冷的王，改名叫约雅敬，又将约哈斯带到埃及去了。」

• 「约哈斯行耶和华眼中看为恶的事」（王下二十三32），不肯施行公平和公义（耶二十二1-12），结果「作王三个月」（2节）就被埃及掳去当人质；神的国度成了埃及的附庸，神百姓的王也变成了法老的傀儡。
• 本章刻意用相似的模式记录了四个王的行恶（5、9、12节）、被抢（3、7、10、18节）和被掳（4、6、10、20节）。这清楚地表明，犹大君王的被掳不是个别的事件，而是同一现象的多次重复。在属灵的实际中，犹大已经被掳了，所以在主耶稣基督的家谱里，把约西亚算作被掳巴比伦之前的最后一个王（太一11）。约西亚以后的四个恶王，在马太福音一章的家谱里都不再被神数点，因为在属灵的实际上，他们已经被掳；历史上，这四个王最后全部被掳：约哈斯被掳到埃及，约雅敬、约雅斤和西底家被掳到巴比伦。
• 「约雅敬」（4节）的意思是「耶和华兴起」，「以利雅敬」（4节）的意思是「神举起」，两个名字的意思差不多。法老替「以利雅敬」改名为「约雅敬」，只是替换了前面两个希伯来字母，可能是表示对犹大王行使主权，从此犹大成为埃及的藩属国。

【代下三十六5】「约雅敬登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十一年，行耶和华——他神眼中看为恶的事。」

【代下三十六6】「巴比伦王尼布甲尼撒上来攻击他，用铜链锁着他，要将他带到巴比伦去。」

【代下三十六7】「尼布甲尼撒又将耶和华殿里的器皿带到巴比伦，放在他神的庙里（或译：自己的宫里）。」

【代下三十六8】「约雅敬其余的事和他所行可憎的事，并他一切的行为，都写在以色列和犹大列王记上。他儿子约雅斤接续他作王。」

• 约雅敬是埃及王安排的傀儡，在神面前极其放肆（耶三十六21-25），所以神说：「他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上」（耶二十二30，耶三十六30）。
• 主前605年，也就是「约雅敬第四年，就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年」（耶二十五1），先知耶利米宣告，他已经不断宣讲神的旨意23年，但百姓始终「没有听从」（耶二十五3），反而惹神发怒，「陷害自己」（耶二十五7）。因此，「这些国民要服事巴比伦王七十年」（耶二十五11），接受神的管教；而七十年后，神将刑罚巴比伦。
• 在这一年，尼布甲尼撒二世（Nebuchadnezzar II，主前605-562年在位）在迦基米施战役（Battle of Carchemish）中打败了埃及和亚述联军，亚述帝国灭亡。同年，尼布甲尼撒继承王位，乘胜追击，把埃及法老赶回埃及，夺取了黎凡特地区的控制权。犹大也从埃及的藩属国变成了巴比伦的藩属国。
• 尼布甲尼撒掳走了犹大王约雅敬、部分圣殿器皿（6-7节）和包括但以理在内的一些犹大贵族（但一1-2、6）。后来约雅敬被放回犹大，服事巴比伦三年（王下二十四1）。这是犹大第一次被掳，犹大被掳七十年的时间从「约雅敬第四年」（耶二十五1）开始，一直到新巴比伦帝国灭亡。从外面看，神的荣耀、神的见证有了亏损。但是当我们看但以理书的时候，我们就看到，在巴比伦掌权的正是我们的神，神的荣耀和见证一点也没有因着犹大的被掳而减少。神在被掳之地使但以理被高举，显明祂的权柄，也借着耶利米和其他先知所传达的话，叫留在犹大的这些人看见神的手。
• 主前601年，尼布甲尼撒与法老尼哥在埃及小河再次对决，双方伤亡惨重、不分胜负，巴比伦军队退回国内重整旗鼓。这时，约雅敬不听先知耶利米的警告，乘机投靠埃及、背叛巴比伦王（王下二十四1；耶二十七9-11）。尼布甲尼撒于主前598年重返犹大，率领周围藩属国的联军（王下二十四2）攻入犹大国。此时约雅敬去世、约雅斤即位（王下二十四6）。

【代下三十六9】「约雅斤登基的时候年八岁（列王下二十四章八节作十八岁），在耶路撒冷作王三个月零十天，行耶和华眼中看为恶的事。」

【代下三十六10】「过了一年，尼布甲尼撒差遣人将约雅斤和耶和华殿里各样宝贵的器皿带到巴比伦，就立约雅斤的叔叔（原文是兄）西底家作犹大和耶路撒冷的王。」

• 巴比伦军队在主前598-597年的冬天围城三个月（耶三十六22）。城中可能缺粮，所以约雅斤作王「三个月零十天」（9节）就投降了。《巴比伦年鉴》记载，巴比伦王于亚达月第二日（主前597年3月16日）拿住犹大王，掳获全城。尼布甲尼撒掳走犹大王约雅斤母子（王下二十四15），应验了耶利米的预言（耶二十二24-27）；又立约西亚王的第三个儿子西底家（三15）为傀儡王（10节），约雅敬和约雅斤的后裔再也没有人坐在犹大的王位上，应验了耶利米的另外两个预言（耶二十二30；三十六30）。
• 这是犹大第二次被掳，失去了所有的精英分子，包括先知以西结（结一1-2）、末底改（斯二6）。耶利米用「好无花果」（耶二十四5）来比喻这些被掳走的犹大精英。约雅斤虽然「行耶和华眼中看为恶的事」（9节），但他是唯一听从先知耶利米劝告的王；他向巴比伦王投降（王下二十四12），被掳到巴比伦，结果被高升，安度后半生（王下二十五27-30）。

【代下三十六11】「西底家登基的时候年二十一岁，在耶路撒冷作王十一年，」

【代下三十六12】「行耶和华——他神眼中看为恶的事。先知耶利米以耶和华的话劝他，他仍不在耶利米面前自卑。」

• 西底家是犹大国的最后一位君王，他「作王十一年」（11节），于主前597-586年执政。在此期间，埃及经历了尼哥二世（Necho II，主前601-595年在位）、普萨美提克二世（Psamtik II，主前595-589年在位）和合弗拉（Apries，主前589-570年在位）三任法老。巴比伦则由尼布甲尼撒二世统治。
• 西底家「行耶和华——他神眼中看为恶的事」（12节），包括不肯在神的话语面前自卑（12节）、违背誓言反叛巴比伦（13节）。西底家背叛巴比伦的本质，是因为「强项硬心，不归服耶和华以色列的神」（13节），想努力挣扎、摆脱神的管教。
• 在西底家年间，可能受到埃及法老普萨美提克二世（Psamtik II，主前595-589年在位）的鼓动，朝中许多人怂恿优柔寡断的西底家投靠埃及，与以东、摩押、亚扪、推罗和西顿组成反巴比伦的联盟（耶二十七2-14），假先知也发表假预言支持（耶二十八2-4），百姓的爱国主义情绪高涨。在盲目的乐观中，「西底家和他的臣仆，并国中的百姓，都不听从耶和华借先知耶利米所说的话」（耶三十七2）。
• 「先知耶利米以耶和华的话劝他」（12节；耶三十四13-22；三十七7-10；三十八2-3），却多次受逼迫（耶三十七12-21；三十八4-6）。这并非因为神的话语没有能力，而是因为神的时间已到，所以祂借着先知所传的话语既是劝诫、也是定罪，神对百姓的管教已经命定了（耶二十五8-14）。同样，我们忠心传扬福音，既是恩典的事工、也是定罪的事工，因为神「借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。因为我们在神面前，无论在得救的人身上或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活」（林后二14-16）。

【代下三十六13】「尼布甲尼撒曾使他指着神起誓，他却背叛，强项硬心，不归服耶和华——以色列的神。」

【代下三十六14】「众祭司长和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事，污秽耶和华在耶路撒冷分别为圣的殿。」

• 西底家的攻策和属灵光景一样游移不定，起初接受埃及的援助，法老尼哥死后则转而投向巴比伦，最后又破坏誓言，转与埃及结盟。这不是因为西底家缺乏政治才能，而是因为他「不归服」（13节）神，所以他虽然知道不能跟随人，但他又没有勇气来拒绝人，他有胆量和神作对，却没有胆量和人作对（结十七12-21）。因此，西底家「背叛」（13节）巴比伦王，并不能带来国家的独立，因为神的管教早已命定（耶二十五8-14）。
• 虽然西底家是被迫起誓，但既然是「指着神起誓」（13节），就不可背誓，否则就是藐视神。所以神宣告：「我指着我的永生起誓，他既轻看指我所起的誓，背弃指我所立的约，我必要使这罪归在他头上」（结十七19）。
• 神的百姓离弃了神，无论是落在巴比伦王手中、还是落在埃及法老手中，结局都是作外邦人的奴仆。但神既然使用巴比伦作为管教百姓的器皿（耶二十五9；二十七6-8），百姓就应该顺服神的管教，认罪悔改，等待七十年后的复兴（耶二十五12）。
• 「犯罪」（14节），原文是「背叛、犯罪、不忠」。《历代志》反复使用这个词（代上二7「犯了罪」；五25「得罪」；十13「干犯」；代下十二2「得罪」；二十六16「干犯」、18「犯了罪」；二十八19「干犯」、22「得罪」；二十九6「犯了罪」；三十7「干犯」；三十六14「犯罪」），强调对神「不忠」乃是百姓最大的罪，也是他们被掳的根本原因。
• 「效法外邦人一切可憎的事」（14节），指在圣殿里效仿外邦人敬拜偶像（结八3、10、14、16），所以他们毁灭的日子不会远了。犹大的灭亡并非没有先兆，每一个即将灭亡的世代都是不忠于神、不肯悔改，神只能用审判代替怜悯。

【代下三十六15】「耶和华——他们列祖的神因为爱惜自己的民和祂的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。」

【代下三十六16】「他们却嘻笑神的使者，藐视祂的言语，讥诮祂的先知，以致耶和华的忿怒向祂的百姓发作，无法可救。」

• 虽然百姓被掳、圣殿被毁的结局已经定了，但神却没有撇弃他们，却「因为爱惜自己的民和祂的居所，从早起来差遣使者去警戒他们」（15节）。犹大最后四个恶王年间，神始终没有停止话语的供应，先知耶利米（耶一3）、哈巴谷在南国事奉，耶利米一直到圣殿被毁后才被带到埃及（耶四十三5-7）；而先知以西结则在被掳巴比伦的百姓中事奉（结一1-3）。
• 但是，不但西底家竭力摆脱神的管教（耶二十五8-14），百姓也「嘻笑神的使者，藐视祂的言语，讥诮祂的先知「（16节）。亚当后裔的天性就是不肯顺服神，所以离弃神非常容易、顺从神却非常困难。约西亚的三个儿子、一个孙子，不但不能效法他「尽心尽性地顺从耶和华」（三十四31），在神的管教面前还不肯顺服，藐视神「丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4），任着自己刚硬不悔改的心，就像陷在泥潭之中，越挣扎、陷得越深，「为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到」（罗二4-5）。结果聪明反被聪明误，「以致耶和华的忿怒向祂的百姓发作，无法可救」（16节），任凭巴比伦彻底摧毁了耶路撒冷和圣殿（17节）。
• 「无法可救」（16节），原文是「没有医治、无法医治」。乐意医治人的神，祂的百姓却「无法医治」，这都是人「藐视祂的言语」的结果。虽然「神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救」（约三17），但「不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名」（约三19），所以说：「人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总不得赦免」（太十二31）。

【代下三十六17】「所以，耶和华使迦勒底人的王来攻击他们，在他们圣殿里用刀杀了他们的壮丁，不怜恤他们的少男处女、老人白叟。耶和华将他们都交在迦勒底王手里。」

【代下三十六18】「迦勒底王将神殿里的大小器皿与耶和华殿里的财宝，并王和众首领的财宝，都带到巴比伦去了。」

【代下三十六19】「迦勒底人焚烧神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿，毁坏了城里宝贵的器皿。」

【代下三十六20】「凡脱离刀剑的，迦勒底王都掳到巴比伦去，作他和他子孙的仆婢，直到波斯国兴起来。」

【代下三十六21】「这就应验耶和华借耶利米口所说的话：地享受安息；因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。」

• 「迦勒底王」（17节），即巴比伦王尼布甲尼撒。新巴比伦帝国（Neo-Babylonian Empire，主前626-539年）是由巴比伦南部的迦勒底人那波帕拉萨尔（Nabopolassar，主前626-605年在位）建立的迦勒底王朝。因此，圣经中常用「迦勒底」来代指「巴比伦」。
• 「爱惜」（16节）和「怜恤」（17节）原文是同一个词。神「爱惜自己的民和祂的居所」（15节），但百姓却「嘻笑神的使者，藐视祂的言语，讥诮祂的先知」（16节），拒绝神的「爱惜」，仇敌也就「不怜恤」（17节）他们。今天，神也「爱世人」（约三16），并且借着圣经和圣徒提醒世人：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判」（来九27），「信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名」（约三18）。但是，抵挡神的人也是置若罔闻、我行我素，拒绝神的「爱惜」，结果也将是咎由自取、不蒙「怜恤」。
• 「神的殿」（19节）、「城里的宫殿」（19节）都是用耶路撒冷特有的白色石灰石建成的，遇火会被烧成石灰粉。在此之前，百姓已经把圣殿变成了敬拜偶像的污秽场所（结八3-5、14-16），还在城中各家敬拜偶像（结八10-11）。所以神的荣耀早已离开徒有虚名的圣殿和圣城（结十一23），并且照着自己的公义和信实，允许仇敌烧毁了这有名无实的物质外壳，正如祂早已向所罗门所宣告的那样（七19-22）。将来神也必重建圣殿（拉一-六）和圣城（尼一-六）。
• 「城里宝贵的器皿」（19节）都被毁坏了，但被掳的圣殿器皿却都没有被损坏，后来都回到圣殿中，神用出人意料的方法保守了自己所使用的器皿和人（但一2；拉一7-11）。
• 巴比伦军队前两次攻打耶路撒冷（王下二十四1、10），并没有大肆破坏，百姓还可以继续在耶路撒冷居住。但由于百姓毫无顺服悔改之意，不停地折腾挣扎，所以神宣告「要以忿怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们」（结八18），第三次才允许巴比伦人「焚烧神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿」（19节）。这是「耶和华丢弃自己的祭坛，憎恶自己的圣所」（哀二8），也是「耶和华定意拆毁锡安的城墙」（哀二8），好夺走百姓在地上所有的倚靠，不得不顺服神的管教，等待七十年后被神带回（耶二十九10）。耶路撒冷的城墙从此荒废了一百四十多年，直到尼希米带领回归的百姓重建城墙（尼二17）。
• 过去，希西家劝告北国剩下的余民：「你们若转向耶和华，你们的弟兄和儿女必在掳掠他们的人面前蒙怜恤，得以归回这地」（三十9）；但现在，却是南国剩下的余民「凡脱离刀剑的，迦勒底王都掳到巴比伦去」（20节）。南国犹大根本没有从北国以色列的灭亡中学到教训，也没有从自己的多次被掳中学到功课。犹大人前后分六次被掳往巴比伦：
  1. 尼布甲尼撒元年，即主前605年（耶二十五1；四十六2），尼布甲尼撒王第一次攻击耶路撒冷，约雅敬王和部分圣殿器皿被掳（6-7节），先知但以理也在这次被掳（但一1、6）。约雅敬后来被释放。
  2. 尼布甲尼撒七年，尼布甲尼撒王第二次攻击耶路撒冷，「掳去犹大人三千零二十三名」（耶五十二28）。
  3. 尼布甲尼撒八年，即主前597年（王下二十四12），耶路撒冷城被围三个月后陷落，约雅斤王和所有的犹大精英被掳（王下二十四14-16），先知以西结也在这次被掳（结一1-2）；
  4. 尼布甲尼撒十八年，尼布甲尼撒王第三次攻击耶路撒冷，「掳去八百三十二人」（耶五十二29）；
  5. 尼布甲尼撒十九年，即主前586年，耶路撒冷被攻陷、圣殿被毁，剩下的百姓大都被掳（王下二十五11）。此时正是中国的春秋五霸刚刚退出历史舞台的时候；
  6. 尼布甲尼撒二十三年，犹大省长基大利被刺杀后，「掳去犹大人七百四十五名」（耶五十二30）。
• 先知耶利米预言，南国犹大从「约雅敬第四年，就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年」（耶二十五1）开始，将被掳「七十年」（21节；耶二十五11-12），补足百姓所没有遵守的律法规定的70个安息年（出二十三10-11；利二十五2-7）。神的百姓被掳了，但神的旨意却仍然行在地上；被掳的人失去了安息，但地却因「地土荒凉便守安息」（21节），等候神的医治，正如祂所应许的：「这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地」（七14）。

【代下三十六22】「波斯王古列元年，耶和华为要应验借耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国，说：」

【代下三十六23】 「『波斯王古列如此说：耶和华——天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇。你们中间凡作祂子民的，可以上去，愿耶和华——他的神与他同在。』 」

• 22-23节与《以斯拉-尼希米记》的开头（拉一1-3）几乎完全相同。因此，《历代志》和《以斯拉-尼希米记》的作者可能相同；也可能《历代志》作者为了衔接历史，特意重复。而这最后的两节，可以说正是本书的写作目的。
• 「古列」（22节）又译塞鲁士、居鲁士二世（Cyrus the Great，主前559-530年作波斯王，主前549-530年作玛代王，主前547-530年作吕底王，主前539-530年作巴比伦王），是波斯帝国阿契美尼德王朝的创建者，主前539年攻占巴比伦，以巴比伦为都城，翌年改年号为古列元年。先知以赛亚在他登基之前两百多年，就已经预言古列将成为神所使用重建圣殿和圣城的器皿（赛四十四28-四十五3）。因此，到了时候，神就会负责成就祂的应许，「激动波斯王古列的心」（22节），让祂的百姓「可以上去」（23节），继续国度和圣殿的计划。
• 古希腊人（如：赫西俄德Hesiod、荷马 Homer、希罗多德 Herodotus、修昔底德 Thucydides、柏拉图 Plato、亚里士多德 Aristotle、波利比乌斯 Polybius）的历史观是循环不息、周而复始的（Cyclical history），认为历史没有开始和结束，只是黑暗时代和黄金时代交替出现，古罗马的史学家（如利维 Livy、塔西佗Tacitus）也用循环的历史观去解释文明的崛起和衰落。这样的历史没有目的和应许，只是在等待这个循环过去、另一个循环开始。而在文艺复兴时代，循环的历史观变得更加普遍（如马基雅维利 Machiavelli、爱德华·吉本 Edward Gibbon）。但是，圣经所启示的却是线性的历史观（Linear history），神掌管万国的更替兴亡（赛十5；箴二十一1），把历史从创世、堕落推向十字架和新天新地。神是历史的推动者，神的话语是国度和圣殿重建的根据（21、22节），所以百姓不但照着先知耶利米的预言「服事巴比伦王七十年」（耶二十五11），也照着预言「仍回此地」（耶二十九10）。当犹大被掳的时候，谁能料到强大的巴比伦帝国会在七十年后灰飞烟灭，而不可一世的波斯王竟然会顺服神的吩咐，释放被掳百姓、资助重建圣殿呢？但本书最初的读者已经经历了这一切，并且回想神的预言：「七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉」（耶二十五12）。因此，在神的话语面前，人应当像约西亚一样「心里柔软、自卑」（三十四27原文），而不要像被掳的百姓那样「藐视祂的言语」（16节）。
• 在大卫之约中，「殿宇」（代上十七4）原文是「房子、家 בַּיִת」，意思是圣殿；「家室」（代上十七10）原文也是「房子、家בַּיִת」，意思是「王朝」。这是一句双关语，大卫盼望为神「建造」（代上十七4）一个「家」，也就是建造圣殿；神却反过来应许将为大卫「建立」（代上十七10）一个「家」，也就是建立王朝。同样，「为祂建造殿宇」（23节），也是对大卫之约的刻意呼应（六9-10；代上十七12，二十二10，二十八6），神既然重新为自己「建造殿宇」，也必然重新为大卫「建立家室」（代上十七10、25）。
• 「可以上去」（23节），原文是「上去」。第23节是希伯来圣经、也就是旧约原文的最后一节；而「上去 עָלָה」，则是旧约原文的最后一个字。这个有点突兀的结语，明显不是一个结束，而是新的开始。审判的乌云并没有遮掩神恩典和怜悯的亮光，虽然百姓被掳了，但「凡作祂子民的」（23节），神始终「与他同在」（23节）。神不但管教百姓，更要恢复百姓、造就百姓，正如祂自己所宣告的：「凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所做成，所造作的」（赛四十三7）。因此，《历代志》的终点，并不是国度的结束，而是「上去」的开始。
• 今天，那位永远坐在大卫宝座上的弥赛亚基督（诗八十九4；一百三十二11）已经来临，我们「可以放心」（约十六33），因为这位国度的君王已经胜了世界，「凡作祂子民的」，无论落到怎样的软弱、失败和苦难里，都可以和旧约的百姓一样「上去」。神的话「安定在天，直到永远」（诗一百一十九89），凡蒙救恩的信徒，都应当顺服神的旨意，在神话语的根基上（太七24-27；林前三11-15），积极地「上去」建造教会（太十六18；弗二19-22）。因为创造的神也是历史的主，祂超乎历史之上、又贯穿历史之中，万国（代上一1-54）都在神的掌管之下，国度和圣殿的旨意绝对不会因着人的退后而停止，也不会被任何的人、事、物所挡住。神既「亲口应许，亲手成就」（六15），就必能把我们建成合乎「神借着圣灵居住」（弗二22）的「圣灵的殿」（林前六19）；祂必要「在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们」（弗三21）！

【代下三十五1】「约西亚在耶路撒冷向耶和华守逾越节。正月十四日，就宰了逾越节的羊羔。」

【代下三十五2】「王分派祭司各尽其职，又勉励他们办耶和华殿中的事；」

【代下三十五3】「又对那归耶和华为圣、教训以色列人的利未人说：『你们将圣约柜安放在以色列王大卫儿子所罗门建造的殿里，不必再用肩扛抬。现在要事奉耶和华——你们的神，服事祂的民以色列。」

【代下三十五4】「你们应当按着宗族，照着班次，遵以色列王大卫和他儿子所罗门所写的，自己预备。」

【代下三十五5】「要按着你们的弟兄，这民宗族的班次，站在圣所，每班中要利未宗族的几个人。」

【代下三十五6】「要宰逾越节的羊羔，洁净自己，为你们的弟兄预备了，好遵守耶和华借摩西所吩咐的话。』」

• 约西亚特别勉励祭司「办耶和华殿中的事」（2节），又吩咐利未人恢复大卫和所罗门所定的规矩（3-5节），连让谁「宰逾越节的羊羔」（6节）都事无巨细地安排了。这表明当时圣殿的事奉已经荒废，也证明约西亚确实是「尽心尽性地顺从耶和华」（三十四31）。
• 约柜可能在玛拿西执政期间被祭司移走的，以避免被殿中的偶像污染（三十三7）。现在被重新安放在圣殿里，「不必再用肩扛抬」（3节）。
• 约西亚各方面的回转都是彻底的，但百姓的心却仍然不肯离开玛拿西的败坏（耶三6-11），所以「耶和华向犹大所发猛烈的怒气仍不止息」（王下二十三26）。鉴察人心的神宣告：「犹大还不一心归向我，不过是假意归我」（耶三10）。百姓的心若不肯转回，外表的复兴就成了形式，守节、圣城和圣殿也失去了属灵的意义。物质的圣殿并不能保证神的同在、悦纳和保护，所以神借着先知耶利米宣告：「你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。你们不要倚靠虚谎的话，说：『这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿』」（耶七3-4）！

【代下三十五7】「约西亚从群畜中赐给在那里所有的人民，绵羊羔和山羊羔三万只，牛三千只，作逾越节的祭物；这都是出自王的产业中。」

【代下三十五8】「约西亚的众首领也乐意将牺牲给百姓和祭司利未人；又有管理神殿的希勒家、撒迦利亚、耶歇将羊羔二千六百只，牛三百只，给祭司作逾越节的祭物。」

【代下三十五9】「利未人的族长歌楠雅和他两个兄弟示玛雅、拿坦业，与哈沙比雅、耶利、约撒拔将羊羔五千只，牛五百只，给利未人作逾越节的祭物。」

• 律法规定，每个家庭必须自己或和邻居一起预备逾越节的羔羊（出十二3-4），但约西亚和百姓的领袖们却慷慨地把祭物赐给所有的人民（7-9节），帮助全民都能一起来守节。
• 但是，百姓若有心守节，神怎么会不赐下足够的牛羊呢？表面上，我们看到的是约西亚、众首领、祭司和利未人族长的爱心和慷慨（7-9节）；但实际上，这表明百姓的心里还是没有神应有的地位，所以只是约西亚和百姓的领袖们在热心推动守节。同样，单靠教牧同工的热心，没有会众的全体参与，教会也不可能有真正的复兴。

【代下三十五10】「这样，供献的事齐备了。祭司站在自己的地方，利未人按着班次站立，都是照王所吩咐的。」

【代下三十五11】「利未人宰了逾越节的羊羔，祭司从他们手里接过血来洒在坛上；利未人剥皮，」

【代下三十五12】「将燔祭搬来，按着宗族的班次分给众民，好照摩西书上所写的，献给耶和华；献牛也是这样。」

【代下三十五13】「他们按着常例，用火烤逾越节的羊羔。别的圣物用锅，用釜，用罐煮了，速速地送给众民。」

【代下三十五14】「然后为自己和祭司预备祭物；因为祭司亚伦的子孙献燔祭和脂油，直到晚上。所以利未人为自己和祭司亚伦的子孙，预备祭物。」

【代下三十五15】「歌唱的亚萨之子孙，照着大卫、亚萨、希幔，和王的先见耶杜顿所吩咐的，站在自己的地位上。守门的看守各门，不用离开他们的职事，因为他们的弟兄利未人给他们预备祭物。」

• 律法规定，每个家庭必须自己宰杀逾越节的羊羔（出十二6），但希西家守逾越节时，由于圣殿长期荒废，「会中有许多人尚未自洁，所以利未人为一切不洁之人宰逾越节的羊羔」（三十17）。现在，圣殿再次长期荒废，约西亚可能估计有许多百姓「尚未自洁」，所以特地安排「利未人宰了逾越节的羊羔」（11节；6节）。
• 约西亚如此细心周到地安排，证明他确实是「尽心尽性地顺从耶和华」（三十四31）。但这也显明了百姓可悲的属灵光景，正如先知西番雅所责备的，他们是「 不知羞耻的国民」（番二1）。

【代下三十五16】「当日，供奉耶和华的事齐备了，就照约西亚王的吩咐守逾越节，献燔祭在耶和华的坛上。」

【代下三十五17】「当时在耶路撒冷的以色列人守逾越节，又守除酵节七日。」

【代下三十五18】「自从先知撒母耳以来，在以色列中没有守过这样的逾越节，以色列诸王也没有守过，象约西亚、祭司、利未人、在那里的犹大人，和以色列人，以及耶路撒冷居民所守的逾越节。」

【代下三十五19】「这逾越节是约西亚作王十八年守的。」

• 约西亚「尽心尽性地顺从耶和华」（三十四31），是对律法的回应（申六5）；不但在形式上遵守摩西律法的教导，里面也顺从律法的精意。但是，虽然约西亚回转得如此彻底、影响力如此之大，却仍然不能带起百姓真实的复兴，大部分百姓只是「照约西亚王的吩咐守逾越节」（16节），心里并没有属灵的实际。所以「在他以后也没有兴起一个王像他」（王下二十三25），最后的四个犹大王全都是悖逆神的。今天，我们若想倚靠人的努力来领人归主、改革社会，最多也超不过约西亚的程度。
• 「自从先知撒母耳以来，在以色列中没有守过这样的逾越节」（18节）。希西家年间的逾越节，在时间和洁净的条例上都来不及完全遵守律法的要求（三十2-3、17-19）。但约西亚所守的逾越节，虽然比大卫、所罗门和希西家时期的更加盛大，但这只是表面的热闹。因为只有约西亚和上层人物在推动，大部分百姓都是在凑热闹，并没有里面敬畏神、敬拜神的实际，所以也没有希西家年间的大喜乐（三十23、25、26）。

【代下三十五20】「这事以后，约西亚修完了殿，有埃及王尼哥上来，要攻击靠近幼发拉底河的迦基米施；约西亚出去抵挡他。」

【代下三十五21】「他差遣使者来见约西亚，说：『犹大王啊，我与你何干？我今日来不是要攻击你，乃是要攻击与我争战之家，并且神吩咐我速行，你不要干预神的事，免得祂毁灭你，因为神是与我同在。』」

• 「这事以后」（20节），指约西亚十八年的逾越节之后十三年，即主前609年。
• 「埃及王尼哥」（20节），指埃及第二十六王朝法老尼哥二世（Necho II，主前610-595年在位）。他「要攻击靠近幼发拉底河的迦基米施」（20节），是前往迦基米施帮助亚述、抵抗巴比伦。主前612年，新巴比伦王国与玛代联军摧毁了亚述首都尼尼微，亚述迁都哈兰。主前610年，哈兰也被占领，亚述又迁都幼发拉底河上游的迦基米施，新巴比伦王国国王那波帕拉萨尔派其子尼布甲尼撒二世率领联军继续进攻亚述。主前609年春天，埃及法老尼哥二世率军北上援助末代亚述王。主前605年，尼布甲尼撒二世率领巴比伦和玛代联军在迦基米施战役（Battle of Carchemish）中打败亚述和埃及联军，亚述帝国灭亡，犹大和周围国家落入巴比伦的势力范围。
• 神的信息可能以人所想不到的方式临到，神会借法老之口说话（21、22节），也会对外邦君王说话（创十二17-20；二十3-7；但四）。

【代下三十五22】「约西亚却不肯转去离开他，改装要与他打仗，不听从神借尼哥之口所说的话，便来到米吉多平原争战。」

【代下三十五23】「弓箭手射中约西亚王。王对他的臣仆说：『我受了重伤，你拉我出阵吧！』 」

【代下三十五24】「他的臣仆扶他下了战车，上了次车，送他到耶路撒冷，他就死了，葬在他列祖的坟墓里。犹大人和耶路撒冷人都为他悲哀。」

• 「米吉多平原」（22节）是北方十支派的地方，此时在亚述人的管辖下，并不是约西亚管辖的区域。埃及王经过沿海大道北上援助亚述，必须借道米吉多平原，并没有打算侵略犹大。但约西亚可能不明白神会亲自对付亚述（鸿二1），不愿埃及帮助犹大宿仇亚述，所以勇敢地在米吉多平原拦阻埃及大军。虽然约西亚战死沙场（23节），但很可能因着约西亚的阻挡，埃及援军没有及时增援亚述，哈兰沦陷。埃及于四年后兵败迦基米施（耶四十六2），从此亚述灭亡、埃及衰落。
• 约西亚战死沙场，并不是「不得善终」，而是「平平安安地归到坟墓」（三十四28），被神在「忿怒如火倒在这地上，总不息灭」（三十四25）之前平安接走。今天，信徒「离世与基督同在」（腓一23），也是息了地上的劳苦，「好得无比」（腓一23）。我们所当求的不是尽量延年益寿，而是不要虚度光阴，好在交账的时候听到主说：「你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐」（太二十五21）。
• 神为什么允许约西亚「不听从神借尼哥之口所说的话」（22节），而不给约西亚更多一些时间，把犹大带进更深的复兴呢？因为此时百姓的心已经离弃了神，被偶像夺走了神的地位，虽然百姓的身体还没有被掳，但他们的心已经「被迁到巴比伦」（太一11）。所以马太福音说：「 百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄」（太一11）。因此，神绝不撤去祂的管教，而是宣告：「你们要等候我，直到我兴起掳掠的日子；因为我已定意招聚列国，聚集列邦，将我的恼怒——就是我的烈怒都倾在她们身上。我的忿怒如火，必烧灭全地」（番三8）。

【代下三十五25】「耶利米为约西亚作哀歌。所有歌唱的男女也唱哀歌，追悼约西亚，直到今日；而且在以色列中成了定例。这歌载在哀歌书上。」

【代下三十五26】「约西亚其余的事和他遵着耶和华律法上所记而行的善事，」

【代下三十五27】「并他自始至终所行的，都写在以色列和犹大列王记上。」

• 「善事」（26节）原文是「忠诚」。世人以为所有的宗教都是教人行善，但神百姓所行的「善事」，并不是根据人的标准，而是忠诚地「遵着耶和华律法上所记而行的善事」（26节）。
• 虽然约西亚「尽心尽性地顺从耶和华」（三十四31），但神并不满足于君王的属灵，因为祂所要的是整体的见证，过去是合一的十二支派（结三十七22）、「祭司的国度」（出十九6），今天是合一的教会（约十七23；弗四3）、「基督的身体」（西一24）。因此，神既不会因为约西亚的敬虔而取消对百姓的管教，也不会为了保存圣城和圣殿而免除对百姓的刑罚。同样，在教会里，没有一个信徒可以满足于个人的属灵，应当「彼此相顾，激发爱心，勉励行善」（来十24），「直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量」（弗四13），才能让神「在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀」（弗三21）。
• 约西亚的牺牲，使犹大的复兴嘎然而止，并不是意外的「出师未捷身先死」，而是神结束了他的使命。因为约西亚的使命并不是复兴以色列，而是要拿掉百姓的借口。从前百姓的败坏，可以借口玛拿西、亚们上梁不正，也可以借口亚述的逼迫，但现在神赐下属灵的好榜样、好领袖约西亚，又挪走了环境的压力，但百姓仍然不肯一心归向神、只是假意归祂（耶三10）。因此，百姓在审判面前已经无可推诿，约西亚的使命已经完成了。
• 今天，我们也常常抱怨教会节目太少、牧师教导不够、同工缺乏爱心、环境压力太大，似乎只要外面的条件满足了，自己就会变得属灵、长进。神也把约西亚的见证摆在我们面前，让我们省察自己的内心：是像约西亚「尽心尽性地顺从耶和华」；还是像百姓，不过是假意归祂（耶三10）。不要找到了一个约西亚，结果却是定罪自己。
• 此时，南国犹大已经到了最后的日子，南国史上最敬畏神、寻求神的两个王，却不能扭转百姓败坏的趋势。因为在神的救赎计划里，复兴国度的时候还没有到。这两个王的一生，都是要让我们承认人的败坏、信服神的救恩：
  1. 神让我们看到，希西家敬虔爱主，但却不能在凡事上都顺服神，最终体贴肉体、拣选了自己所爱的「次好」，埋下了被掳巴比伦的根源（王下二十17-18；二十一1-2；二十三26；二十四3）。希西家的一生向我们证明，亚当的后裔纵然敬虔如希西家，也不可能靠自己作出正确的拣选、维持神百姓的地位。
  2. 神也让我们看到，约西亚彻底洁净了应许之地，却无法洁净百姓的内心。「背道的以色列行淫」（耶三8），结果被掳亚述，但「她奸诈的妹妹犹大，还不惧怕，也去行淫」（耶三8）。所以神宣判：「背道的以色列比奸诈的犹大还显为义」（耶三11）。约西亚的一生向我们证明，亚当的后裔即使表面敬虔，内心也会存着「奸诈」（耶三7），已经「全然败坏」（申三十一29）。
  3. 连犹大诸王中最敬虔的希西家王和约西亚王，都不能带起百姓真正的复兴，因为亚当的后裔已经「死在过犯罪恶之中」（弗二1），完全丧失了倚靠改革、改良而复兴的能力。但神是拯救的神，祂必要复兴国度（结三十七21-28）。祂让我们看清这一切，是要让我们对自己彻底绝望，转而信服、接受祂的救赎之路。所以神在犹大国最黑暗的时候宣告：「日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约……我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民」（耶三十一31、33）！

【代下三十四1】「约西亚登基的时候年八岁，在耶路撒冷作王三十一年。」

【代下三十四2】「他行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫所行的，不偏左右。」

• 「约西亚」（1节）这个名字的意思是「耶和华所医治的」，这个名字可能是他祖父玛拿西悔改时起的。他「作王三十一年」（1节），大约是主前639-609年，正是中国春秋五霸的时代。约西亚年间，先知耶利米和西番雅在南国事奉（耶一2；番一1）。
• 约西亚登基的时候只比约阿施大一岁（二十四1），他不象约阿施那样还有耶何耶大扶持他（二十四2），却勇于从祖父和父亲的背道中回转，「行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫所行的」（2节），与当时整个时代的趋势截然相反。并不是人的工作把他带起来的，而是神自己把他带起来，因为在他出生前三百多年，已经有神人预言了他的来临（王上十三2）。
• 「效法他祖大卫所行的」，这是圣灵对国度君王的最高评价；在犹大诸王中，只有希西家和约西亚得到了这一好评（二十九2；三十四2）。
• 约西亚王十三年，耶利米蒙召作先知（耶一2），亚述王亚斯那巴（Ashurbanipal，主前668-627年在位）去世，亚述陷入内乱。到了约西亚王十八年的时候，东方的新巴比伦和玛代联合对抗亚述，亚述对西方的黎凡特地区已经失去了控制力，所以约西亚的影响力甚至可以到达北方的撒马利亚（王下二十三15-20）。

【代下三十四3】「他作王第八年，尚且年幼，就寻求他祖大卫的神。到了十二年才洁净犹大和耶路撒冷，除掉邱坛、木偶、雕刻的像，和铸造的像。」

【代下三十四4】「众人在他面前拆毁巴力的坛，砍断坛上高高的日像，又把木偶和雕刻的像，并铸造的像打碎成灰，撒在祭偶像人的坟上，」

【代下三十四5】「将他们祭司的骸骨烧在坛上，洁净了犹大和耶路撒冷；」

【代下三十四6】「又在玛拿西、以法莲、西缅、拿弗他利各城，和四围破坏之处，都这样行；」

【代下三十四7】「又拆毁祭坛，把木偶和雕刻的像打碎成灰，砍断以色列遍地所有的日像，就回耶路撒冷去了。」

• 虽然此时背道之风流行全国，但约西亚登基第八年就「寻求他祖大卫的神」（3节），第十二年开始「洁净犹大和耶路撒冷」（3节），第十八年修理圣殿（8节），在犹大诸王中回转得最彻底。
• 此时北国已经亡国将近一百年，北方已经沦为亚述的行省。但此时亚述已经衰落，正忙着应付巴比伦的崛起，无暇南顾，所以约西亚清除偶像的行动可以远及北方十支派（6节）。

【代下三十四8】「约西亚王十八年，净地净殿之后，就差遣亚萨利雅的儿子沙番、邑宰玛西雅、约哈斯的儿子史官约亚去修理耶和华——他神的殿。」

【代下三十四9】「他们就去见大祭司希勒家，将奉到神殿的银子交给他；这银子是看守殿门的利未人从玛拿西、以法莲，和一切以色列剩下的人，以及犹大、便雅悯众人，并耶路撒冷的居民收来的。」

【代下三十四10】「又将这银子交给耶和华殿里督工的，转交修理耶和华殿的工匠，」

【代下三十四11】「就是交给木匠、石匠，买凿成的石头和架木与栋梁，修犹大王所毁坏的殿。 」

【代下三十四12】「这些人办事诚实，督工的是利未人米拉利的子孙雅哈、俄巴底；督催的是哥辖的子孙撒迦利亚、米书兰；还有善于作乐的利未人。 」

【代下三十四13】「他们又监管扛抬的人，督催一切做工的。利未人中也有作书记、作司事、作守门的。」

• 玛拿西、亚们王背道的时期，圣殿已经被荒废、破坏了五十多年，所以需要修理（8节）。
• 「大祭司希勒家」（9节）是文士以斯拉的祖先（拉七1）。
• 「书记」（13节）负责管理外交公文，相当于外交部长。耶利米书中经常提到「书记沙番」（15节），他的三个儿子、两个孙子都是敬畏神的人：一个儿子亚希甘保护了耶利米（耶二十六24），一个儿子以利亚萨替耶利米送信给被掳巴比伦的百姓（耶二十九3），一个儿子基玛利雅劝约雅敬不要焚烧耶利米书卷（耶三十六25），一个孙子基大利被尼布甲尼撒立为犹大的省长（耶四十5），一个孙子米该亚向首领们报告耶利米书卷的内容（耶三十六11）。但后来也有一个儿子雅撒尼亚是参与拜偶像的「以色列家的七十个长老」（结八11）之一。
• 「守门的」（13节）指守圣殿门的利未人。修殿的银子，是「看守殿门的利未人从玛拿西、以法莲，和一切以色列剩下的人，以及犹大、便雅悯众人，并耶路撒冷的居民收来的」（9节）。此时亚述帝国疲于应付东方的敌人，无力控制西方的行省，所以北国的余民也奉献金钱修理圣殿，整个以色列十二支派都有回转的百姓。

【代下三十四14】「他们将奉到耶和华殿的银子运出来的时候，祭司希勒家偶然得了摩西所传耶和华的律法书。」

【代下三十四15】「希勒家对书记沙番说：『我在耶和华殿里得了律法书。』遂将书递给沙番。」

【代下三十四16】「沙番把书拿到王那里，回复王说：『凡交给仆人们办的都办理了。」

【代下三十四17】「耶和华殿里的银子倒出来，交给督工的和匠人的手里了。』」

【代下三十四18】「书记沙番又对王说：『祭司希勒家递给我一卷书。』沙番就在王面前读那书。」

• 「律法书」（14节）原文是「妥拉卷轴」，指摩西五经。「偶然得了」（14节）原文是「发现了」。古代的「妥拉卷轴」是一整卷的羊皮卷，后来才分成五卷摩西五经。因此，大祭司希勒家所发现的「妥拉卷轴」，很可能是整卷的摩西五经。
• 希西家王的时候还提到过「神人摩西的律法」（三十16）。因此，很可能是玛拿西时代销毁了大部分的「律法书」，到此时已经五十多年没有读过了。但无论人怎样倒行逆施，神都会负责让祂的话语存到永远，绝不会让祂的百姓失去「律法书」。大祭司希勒家所发现的「律法书」，很可能是所罗门建殿时埋在基石中，或是玛拿西时代的忠心祭司藏在圣殿里的。
• 沙番不可能在短时间内读完整卷「律法书」，他所读的，很可能是申命记中陈明福祸的部分（申二十八-三十）。约西亚的复兴，正是以申命记为根据的。
• 神是用话语做工的神，「诸世界是借神的话造成的」（来十一3），人心也是借着神的话「苏醒」（诗十九7；二十三3）的。神的百姓偏离神，是因为失去了神的话；而失去了神的话，必然会更加偏离。今天，许多信徒的圣经只是摆设，既不研读、也不遵行，他们的罪与玛拿西销毁圣经没有两样。

【代下三十四19】「王听见律法上的话，就撕裂衣服，」

【代下三十四20】「吩咐希勒家与沙番的儿子亚希甘、米迦的儿子亚比顿、书记沙番，和王的臣仆亚撒雅说：」

【代下三十四21】「『你们去为我、为以色列和犹大剩下的人，以这书上的话求问耶和华；因我们列祖没有遵守耶和华的言语，没有照这书上所记的去行，耶和华的烈怒就倒在我们身上。』」

• 「撕裂衣服」（19节），是古代中东人表示忏悔、谦卑或痛苦的方法。约西亚王的痛悔是复兴的开始。面对神的光照，人的天性总能给自己的罪找到合理的解释，原谅自己、怨怪别人、淡化罪的后果。但神要我们像约西亚一样，「依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以至得救」（林后七10）。
• 约西亚在神话语的光照中看到了人的亏欠，所以没有把国家遭难的责任推给神，也没有为祖先遮掩罪过，而是立刻承认了犹大的悖逆（21节），回转寻求神的怜悯。他是牧养神百姓的君王，心里装着神百姓团体的见证；所以「听见律法上的话」（19节），不是只顾自己悔改，而是立志带领全体百姓回转，不但带领自己的国家悔改，也要带领北方的弟兄悔改，要「为我、为以色列和犹大剩下的人」（21节）求问神。这才是神喜悦的合一。
• 约西亚8岁登基，15岁开始寻求神、19岁开始洁净犹大（3节），表明他从小就接受了属灵的教导，但一直到25岁亲耳「听见律法上的话」，才「撕裂衣服」。「因为，出于神的话，没有一句不带能力的」（路一37）。即使人的教导都符合真理，也只有神自己的话才有能力刺入约西亚的心，「甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明」（来四12）。今天，我们若用人的说教来代替圣经的讲解，即使句句四平八稳、符合圣经，也没有扎心的能力；常常把讲道变成煽情的演讲，或者沦为苍白的唠叨。也有人认为不同的人可以对圣经有不同的看法，但神的话用不着别人用解释来给它作见证，神的话本身就可以见证自己。真正的属灵复兴，就是回到神话语的权柄下。

【代下三十四22】「于是，希勒家和王所派的众人都去见女先知户勒大。户勒大是掌管礼服沙龙的妻，沙龙是哈斯拉的孙子、特瓦的儿子。户勒大住在耶路撒冷第二区；他们请问于她。」

• 「耶路撒冷第二区」（22节）位于耶路撒冷西北第一道与第二道城墙之间，最靠近王宫。
• 当玛拿西和亚们王悖逆神的时候，神的话并不遥远，就藏在王宫北边的圣殿；神的仆人也不遥远，就住在王宫西边的「耶路撒冷第二区」。当君王把律法书烧毁的时候，神就自己兴起先知，继续持守神的话语。

【代下三十四23】「她对他们说：『耶和华——以色列的神如此说：“你们可以回复那差遣你们来见我的人说，」

【代下三十四24】「耶和华如此说：我必照着在犹大王面前所读那书上的一切咒诅，降祸与这地和其上的居民；」

【代下三十四25】「因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所做的惹我发怒，所以我的忿怒如火倒在这地上，总不息灭。”」

• 「在犹大王面前所读那书上的一切咒诅」（24节），可能指申命记或利未记中所预言的咒诅（申二十八15-68；利二十六14-39）。
• 女先知户勒大的第一部分信息是关于百姓的（23-25节）。神是公义的，即使敬虔的约西亚王为百姓代求，该执行的管教也要执行，神「必照着在犹大王面前所读那书上的一切咒诅，降祸与这地和其上的居民」（24节）。因为百姓虽然表面跟随约西亚的复兴，但心里还是继续离弃神、得罪神（25节）。此时犹大百姓真实的属灵光景，记录在耶利米书二至六章。
• 今天，有些信徒以为只要忏悔认错，一切管教都会免除。但这只是自欺欺人，真正的认罪是承认自己肉体的可怕，求神对付自己的肉体，而不是躲避管教。「因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子」（来十二6） ；即使是结果子的枝子，祂也要「修理干净，使枝子结果子更多」（约十五2）。

【代下三十四26】「然而差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回复他说：“耶和华——以色列的神如此说：至于你所听见的话，」

【代下三十四27】「就是听见我指着这地和其上居民所说的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我——耶和华说的。」

【代下三十四28】「我必使你平平安安地归到坟墓，到你列祖那里，我要降与这地和其上居民的一切灾祸，你也不至亲眼看见。”』他们就回复王去了。」

• 「你便心里敬服」（27节）原文是「你便心里柔软」。「以色列全家是额坚心硬的人」（结三7），但约西亚却在神的话语面前心里「柔软」，这是圣灵做工的结果。
• 女先知户勒大的第二部分信息是关于约西亚王的（26-28节）。他将「平平安安地归到坟墓」（28节），不会看见「降与这地和其上居民的一切灾祸」（28节）。神接走约西亚的时间，正是神使用巴比伦审判犹大的前夕；约西亚死后四年，尼布甲尼撒就开始进攻犹大（王下二十四1）。
• 神乐意赐给人一条脱离咒诅的道路，甚至在犹大被掳的前夕，神还在向百姓发恩言：「万军之耶和华——以色列的神如此说：你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住 」（耶七3），但以色列全家却仍然「额坚心硬」（结三7）。因此，神主动使约西亚「心里柔软」，并且应允他「平平安安」，向我们启示了祂最终成就救恩的方法：日子将到，神「要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心」（结三十六26）。虽然约西亚和少数人有了苏醒，但犹大百姓还是离弃神，玛拿西种下的恶果已经根深蒂固，因此神不能撤去管教（王下二十三26-27）。

【代下三十四29】「王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。」

【代下三十四30】「王和犹大众人，与耶路撒冷的居民，并祭司利未人，以及所有的百姓，无论大小，都一同上到耶和华的殿；王就把殿里所得的约书念给他们听。」

【代下三十四31】「王站在他的地位上，在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华，遵守祂的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约言；」

【代下三十四32】「又使住耶路撒冷和便雅悯的人都服从这约。于是耶路撒冷的居民都遵行他们列祖之神的约。」

【代下三十四33】「约西亚从以色列各处将一切可憎之物尽都除掉，使以色列境内的人都事奉耶和华——他们的神。约西亚在世的日子，就跟从耶和华——他们列祖的神，总不离开。」

• 「王站在他的地位上」（31节），指站在君王与神立约时所站的柱子旁（二十三13；王下二十三3）。
• 约西亚站在立约的地位上，「把殿里所得的约书念给他们听」（30节）。圣经是神「活泼而有功效」的道（来四12），可以改变我们生命。但如果我们不去读，或者读了而不当作「约书」照着去行，都不能发生功效。圣经藏在圣殿里，和藏在书架上没有什么区别；没有人读的圣经，和遗失的圣经一样。
• 虽然约西亚个人得着了神「平平安安」（28节）的应许，但他却不满足于个人在神面前蒙恩、个人在神面前准确，而是带领全体百姓重新与神立约，立志顺服在神话语的权柄下，恢复团体的见证。他是一个真正敬畏神的人，所以体贴神的心意、以神的喜乐为满足，这个心思在神眼中看为宝贵。
• 约西亚是「要尽心尽性顺从耶和华」（31节），但百姓「都遵行他们列祖之神的约」（32节），只是表面跟随王，并不是出于真实的悔改。因此，危机一来，就暴露出他们虚假的信心，正如神所宣告的：「我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子」（耶二13）。
• 约西亚的复兴不只在南国犹大，而且遍及「以色列各处」和「以色列境内的人」（33节），洁净了南北两国（王下二十三4-20）。「约西亚在世的日子」（33节），因着君王的榜样，百姓表面上跟从神，「总不离开」（33节）。但罪恶在百姓的生活中已经根深蒂固。约西亚第十三年，耶利米开始工作（耶一2），呼吁百姓随从神，因为他们不过是假意归向神（耶三10）。这就让本书最初的读者、被掳回归的百姓看到：一方面，约西亚再尽心尽性地「成就这书上所记的约言」（31节），也无法扭转百姓堕落的趋势；另一方面，即使如此全然败坏的百姓，最后也能被神带回应许之地。因此，我们不能不承认，大卫之约实在是神「亲口应许，亲手成就」（六15）；即使在我们的灵性最低落、教会最黑暗的时候，我们也可以凭信心仰望神成就祂在自己身上的旨意！

【代下三十三1】「玛拿西登基的时候年十二岁，在耶路撒冷作王五十五年。」

【代下三十三2】「他行耶和华眼中看为恶的事，效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人那可憎的事，」

【代下三十三3】「重新建筑他父希西家所拆毁的邱坛，又为巴力筑坛，做木偶，且敬拜事奉天上的万象，」

【代下三十三4】「在耶和华的殿宇中筑坛——耶和华曾指着这殿说：『我的名必永远在耶路撒冷。』」

• 玛拿西十二岁登基，可能先与父亲希西家共同执政十年，希西家死后独立执政四十五年。玛拿西独立执政的四十五年（主前687-643年），正是亚述最强盛的时期。亚述王以撒哈顿（Esarhaddon，主前681-669年在位）和亚斯那巴（Ashurbanipal，主前668-627年在位）的势力远达上埃及。在玛拿西执政期间，犹大国沦为亚述的藩属国。亚述的棱形石碑记载，犹大王玛拿西是亚述王以撒哈顿的22个忠实附庸之一，并追随亚述王亚斯那巴对抗埃及法老「特哈加」（王下十九9）。
• 玛拿西是南国犹大历史上最坏的一个王，他变本加利，不但敬拜巴力，而且引进巴比伦、亚述的星象崇拜（3节）。亚哈斯还只是关闭圣殿（二十八24），玛拿西却在圣殿里为偶像筑了许多「坛」（4节，原文是复数）。信徒的身体就是「圣灵的殿」（林前六19），教会就是「神的殿」（林前三16）。过去的玛拿西固然愚昧，但今天的我们是否也在神的殿里敬拜神所憎恶的偶像呢？

【代下三十三5】「他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛，」

【代下三十三6】「并在欣嫩子谷使他的儿女经火，又观兆，用法术，行邪术，立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动祂的怒气，」

【代下三十三7】「又在神殿内立雕刻的偶像。神曾对大卫和他儿子所罗门说：『我在以色列各支派中所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名直到永远。」

【代下三十三8】「以色列人若谨守遵行我借摩西所吩咐他们的一切法度、律例、典章，我就不再使他们挪移离开我所赐给他们列祖之地。』」

【代下三十三9】「玛拿西引诱犹大和耶路撒冷的居民，以致他们行恶比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。」

• 「天上的万象」（5节）指亚述人所拜的星象。玛拿西不但恢复了迦南地原有的偶像，还引进亚述的偶像。
• 「使他的儿女经火」（6节），指把儿女焚烧献给偶像为祭。在犹大诸王中，只有亚哈斯和玛拿西悖逆到这样可怕的地步（二十八3；三十三6）。
• 表面上，是玛拿西「引诱」（9节）百姓行恶。实际上，百姓本来就没有「谨守遵行」（8节）神的话，玛拿西引诱他们行恶，只不过是把人肉体里的「恶念」引诱出来变成了「恶行」。
• 「他们行恶比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚」（9节），暗示南国也将和列国一样灭亡，悖逆的百姓已经没有资格继续住在神「赐给他们列祖之地」（8节）。许多外邦人对自己的偶像已经失望，而悖逆的百姓却对外邦偶像充满了憧憬，结果「行恶」更甚。这个讽刺的对比提醒我们，如果信徒对世界的经历不深，一旦得着机会「行恶」，很可能比那些对偶像已经失望、对罪恶深有体会的世人「更甚」，甚至不觉得自己在「行恶」。
• 亚述帝国并不强迫藩属国改变宗教政策，但玛拿西的行为却与他父亲希西家背道而驰（王下十八3-5），重蹈祖父亚哈斯的覆辙（王下十六3、13），无视北国灭亡的教训（王下十七7-23），成为犹大诸王中最悖逆的一个王。但玛拿西在位的时间却长达「五十五年」（1节），是南、北国诸王中最长的。这不是神的祝福，而是要让百姓在神的审判（王下二十一11-15）面前无可推诿。过去，神在玛土撒拉的时代给了地上的人九百六十九年悔改的时间（创五25-26），好叫他们在大洪水的审判面前无可推诿；现在，神也在玛拿西的时代给了百姓五十五年回转的时间，好叫他们在被掳巴比伦的时候无可推诿。
• 玛拿西如此悖逆、刚硬地离弃神，是家教不严吗？他的父亲希西家可是最蒙神称许的王之一。是和北国学的吗？此时北国已经亡国了。也许是因为国家的强盛使他变得狂妄而自以为是，也许是想效法外邦强国的潮流，圣经并没有说明，但却让我们看到：离弃神是人的天然倾向、肉体一有机会就会出头；因此，我们不能不对自己的肉体本相保持警惕。

【代下三十三10】「耶和华警戒玛拿西和他的百姓，他们却是不听。」

【代下三十三11】「所以耶和华使亚述王的将帅来攻击他们，用铙钩钩住玛拿西，用铜链锁住他，带到巴比伦去。」

【代下三十三12】「他在急难的时候，就恳求耶和华——他的神，且在他列祖的神面前极其自卑。」

【代下三十三13】「他祈祷耶和华，耶和华就允准他的祈求，垂听他的祷告，使他归回耶路撒冷，仍坐国位。玛拿西这才知道惟独耶和华是神。」

• 神借着众先知向南国犹大发出严肃的警告（王下二十一10-15），但「耶和华警戒玛拿西和他的百姓，他们却是不听」（10节），所以神就使用亚述作为管教的器皿。当时亚述王亚斯那巴的弟弟、巴比伦王沙马什·舒姆·乌金（Shamash-shum-ukin，主前668-648年在位）发动叛乱，结果被平定。玛拿西可能涉嫌其中，所以被「带到巴比伦」（11节）受审，后来查明无辜、释放回国。神好好说话，玛拿西不听（10节），非要被恶人「用铙钩钩住、用铜链锁住」（11节），才发现在急难时各种偶像、假神都没有用，「惟独耶和华是神」（13节）。但在今天，许多人却是被「铙钩钩住」也不肯听、被「铜链锁住」也不醒悟，反而责怪神没有保佑他们、怀疑神不够公义慈爱。
• 神从埃及选召以色列人「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6），是要在地上作祂的见证；不但见证神的慈爱、怜悯，也见证神的公义、圣洁。因此，百姓顺服的时候，神就用祝福来维持见证；百姓悖逆的时候，神就用管教来维持见证。现在神用「丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4）来等待悖逆的玛拿西，并不是为了包容罪恶，而是要用祂的恩慈领人悔改（罗二4；代下三十三12-16）。「神是轻慢不得的」（加六7），当神的百姓任着自己刚硬不悔改的心（代下三十三17），「为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到」（罗二4），神就会「用人的杖责打他，用人的鞭责罚他」（撒下七14）。今天，我们传福音如果只传「神就是爱」（约壹四16），却不传「我们的神乃是烈火」（来十二29），就是「勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子」（太二十三15）了。

【代下三十三14】「此后，玛拿西在大卫城外，从谷内基训西边直到鱼门口，建筑城墙，环绕俄斐勒，这墙筑得甚高；又在犹大各坚固城内设立勇敢的军长；」

【代下三十三15】「并除掉外邦人的神像与耶和华殿中的偶像，又将他在耶和华殿的山上和耶路撒冷所筑的各坛都拆毁抛在城外；」

【代下三十三16】「重修耶和华的祭坛，在坛上献平安祭、感谢祭，吩咐犹大人事奉耶和华——以色列的神。」

【代下三十三17】「百姓却仍在邱坛上献祭，只献给耶和华——他们的神。」

• 玛拿西重整军备（14节），可能是因为当时埃及在森美忒库一世的领导下兴起，所以亚述帝国协助犹大加强防御设施，使犹大成为缓冲国。
• 玛拿西几十年来已经把犹大带往邪路，到了晚年才悔改、「吩咐犹大人事奉耶和华——以色列的神」（16节）；但下坡容易上坡难，他连自己的儿子都不能改变（22节），更改变不了百姓。
• 罪大恶极的玛拿西因着神的鞭打，被掳到巴比伦，此后认罪悔改，「归回耶路撒冷，仍坐国位」（13节）。但玛拿西虽然悔改了，「百姓却仍在邱坛上献祭」（17节），用神不喜悦的方法来敬拜神（申十二13-14），外面的敬拜已经失去了里面的真实。正如玛拿西需要经历被掳巴比伦才能悔改，百姓也需要经历被掳巴比伦才能「归正」（赛一27）。而新约的信徒只有「与基督同死」（提后二11），才能「与祂同活」（提后二11）。

【代下三十三18】「玛拿西其余的事和祷告他神的话，并先见奉耶和华——以色列神的名警戒他的言语，都写在以色列诸王记上。」

【代下三十三19】「他的祷告，与神怎样应允他，他未自卑以前的罪愆过犯，并在何处建筑邱坛，设立亚舍拉和雕刻的偶像，都写在何赛的书上。」

【代下三十三20】「玛拿西与他列祖同睡，葬在自己的宫院里。他儿子亚们接续他作王。」

• 玛拿西杀害了许多先知。犹太传统认为，先知以赛亚就是被玛拿西下令锯死的（《塔木德 Talmud》Yevamot 49b）。由于一生过多于功，死后没有葬在以色列诸王的坟墓中，而是「葬在自己的宫院里」（20节）。
• 玛拿西晚年虽然悔改，但他的恶行已经给下一代带来深远的恶劣影响，直接导致了犹大的亡国（王下二十三26；二十四3）。而玛拿西被掳巴比伦（11节），又因自卑悔改而得回归（13节），也预示着南国犹大的命运。百姓不经过被掳，已经无法摆脱拜偶像的恶行；但玛拿西的结局，也向堕落的百姓显明了盼望：连玛拿西这样罪大恶极的人，只要「恳求耶和华——他的神，且在他列祖的神面前极其自卑」（12节），也有得救的机会；因为祂是信实守约的神，祂必亲手成就国度的计划。

【代下三十三21】「亚们登基的时候年二十二岁，在耶路撒冷作王二年。」

【代下三十三22】「他行耶和华眼中看为恶的事，效法他父玛拿西所行的，祭祀事奉他父玛拿西所雕刻的偶像，」

【代下三十三23】「不在耶和华面前像他父玛拿西自卑。这亚们所犯的罪越犯越大。」

【代下三十三24】「他的臣仆背叛，在宫里杀了他。」

【代下三十三25】「但国民杀了那些背叛亚们王的人，立他儿子约西亚接续他作王。」

• 玛拿西晚年认罪悔改，除掉了外邦的偶像和祭坛（15节），但他的儿子亚们却只学父亲的坏样（22节）、不学父亲的好样（23节），又恢复了偶像敬拜（22节）。
• 「他的臣仆背叛，在宫里杀了他」（24节），可能因为朝中发生亲亚述和亲埃及的党派之争，亚们被亲埃及的一派所杀。虽然亚们和约阿施（24节；二十四25）这两位犹大王都是被臣仆所杀，但南国却没有像北国那样发生纂位，百姓继续拥立大卫的子孙作王（25节；二十四27）。这都是神在背后的管理，因为神负责实现大卫之约，「照祂所应许的，永远赐灯光与大卫和他的子孙」（二十一7）。
• 神允许玛拿西父子倒行逆施，暴露了亚当后裔「全然败坏」（申三十一29）的光景：
  1. 跟着属灵的希西家复兴的百姓，也跟着悖逆的玛拿西学坏，却不肯跟着悔改的玛拿西学好（17节）。这表明，百姓「行恶」（9节）不是别人教的，而是人里面「恶行」（诗一百三十九24）的暴露，所以堕落容易归正难。因此，一个人属灵、敬虔，并不表明他没有全然败坏，只是还没有机会暴露肉体的本相。信徒若真正认识了自己的全然败坏，就不敢自以为义，而会更多地以公义、圣洁来鉴察自己，用慈爱、怜悯去对待别人。
  2. 玛拿西的悔改并没有带动百姓的属灵复兴（17节），甚至连自己的儿子都不能改变；而约沙法「你我不分彼此」（十八3）的大爱无疆，也没能改变亚哈和约兰。信徒的爱心、见证、教导、榜样，也不能让所有的人都「悔改归正」（徒三19），唯有「预定得永生的人」（徒十三48）才能相信。因此，传福音的人都应当「只问耕耘、不问收获」，不要用「属灵的功利心」来代替「爱人如己」（太二十二39），因为「栽种的，算不得什么，浇灌的，也算不得什么；只在那叫他生长的神」（林前三7）。