【箴二十一1】「王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。」

【箴二十一2】「人所行的，在自己眼中都看为正；惟有耶和华衡量人心。」

• 本章继续二十26-30神借着王施行公义的话题，主题是神对万民的至高主权。本章是一个对称结构，1-2节与30-31节首尾呼应，分别作为序言和结尾：
  • A. 神的全能和全知（1-2节）；
  • 　B. 神衡量人心的标准（3-8节）；
  • 　　C. 神对恶人的计划（9-19节）；
  • 　B1. 神衡量人心的标准（20-29节）；
  • A1. 神的主权不可敌挡（30-31节）。
• 1-2节是一对平行句，强调神的全能和全知。
  • 「陇沟」（1b）并不是固定流向的天然河道，而是根据农夫的需要进行调整的灌溉水渠。「陇沟的水」（1b）随着农夫的意思「流转」（1b），目的是为了滋润田地，而不是带来破坏。真智慧是相信神是全能的，「没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的」（罗十三1），「王的心在耶和华手中」（1a），一切都在神主权的管理之下，被神用来成就祂至高的旨意（赛十5-7；四十一2-4；但四31-35；拉七21），最终带来生命的活水。
  • 人在伊甸园的堕落，就是想「如神能知道善恶」（创三5），结果却是每个人都把自己当作神，以自己为判断善恶的标准。因此，「人所行的，在自己眼中都看为正」（2a），所有的罪恶都始于清白，每一片雪花在雪崩时都觉得自己是无辜的。但人的悲剧在于，这人「看为正」的事，那人可能看为不正；这类人「看为正」的事，那类人可能看为不正；这个世代「看为正」的事，那个世代可能看为不正。而人又从来都不缺乏辩解的理由，也从来都不缺乏反驳的能力，所以人类的历史就是一部无休无止的纷争和罪恶史（十六2、25）——有多少人以公义之名践踏公义，就有多少人奉自由之名限制自由；有多少人借平等之名谋取特权，就有多少人举博爱之名宣扬堕落。真智慧是相信神是全知的，「惟有耶和华衡量人心」（2b），只有神才是判断善恶的唯一绝对标准；我们需要的是求神衡量自己，而不是用自己去衡量别人。
  • 神既是全能的，又是全知的，更是公义良善的。因此，真智慧是相信只有神才能施行公义，也相信神必会施行公义，所以「你不要说，我要以恶报恶；要等候耶和华，祂必拯救你」（二十22）。神设立了维持公义的权柄，「在上有权柄的，人人当顺服他」（罗十三1），因为「他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的」（罗十三4）。「神的用人」若是出了问题，神自己负责会管教；我们若是僭越权柄、「以恶报恶」，却会使自己沦为恶人，成为罪恶之链的一环。真智慧是斩断罪恶的传播路径，不用自己有限的生命去延续无限的罪恶之链。

【箴二十一3】「行仁义公平比献祭更蒙耶和华悦纳。」

【箴二十一4】「恶人发达（发达：原文是灯），眼高心傲，这乃是罪。」

【箴二十一5】「殷勤筹划的，足致丰裕；行事急躁的，都必缺乏。」

【箴二十一6】「用诡诈之舌求财的，就是自己取死；所得之财乃是吹来吹去的浮云。」

【箴二十一7】「恶人的强暴必将自己扫除，因他们不肯按公平行事。」

【箴二十一8】「负罪之人的路甚是弯曲；至于清洁的人，他所行的乃是正直。」

• 3-8节是一个单元，主题是「耶和华衡量人心」（2节）的标准。
• 3-4节是一对平行句，主题是神喜爱「仁义公平」（3节）：
  • 神是全知的，「惟有耶和华衡量人心」（2节），而「仁义公平」是祂衡量人心的标准。「行仁义公平比献祭更蒙耶和华悦纳」（3节），神对人的要求就是「秉公行义」（创十八19；撒下八15；诗七十二1；九十九4）。「仁义」原文就是「公义 צְדָקָה/tsed·ä·kä’ 」。「公平 מִשְׁפָּט/mish·pät’」原文是「正义 Justice」，也就是今天流行的「社会正义 Social Justice」。但「公平」是以神为标准，而「社会正义」是以人为标准，十个人可能有十一个不同的定义。真智慧是认定「仁义公平」是神的性情（诗三十三5；三十六6；伯三十七23），外表的形式和「社会正义」都可以装假，内心的「仁义公平」却只能从神而来。
  • 「恶人发达，眼高心傲，这乃是罪」（4节），可译为「眼高心傲，就是恶人的灯，都是罪」（和合本修订版，英文ESV译本）。骄傲是人肉体生命的本相，实质是高举人、代替神，自以为「如神能知道善恶」（创三5）。尤其是行了一点「仁义公平」、有了一点成就的人，更容易有意无意地高举「眼高心傲」的灯，用自己定义的善恶标准来代替神的「仁义公平」。因此，真智慧是否定人从肉体里行出来的一切事，无论善恶成败，神一概看不上。
• 5-6节是一对平行句，主题是「仁义公平」的实质：
  • 「仁义公平」不是结果平均、成绩相同，而是「人种的是什么，收的也是什么」（加六7）。真智慧是认定「殷勤筹划的，足致丰裕；行事急躁的，都必缺乏」（5节），收获和付出成正比，这才是神所要求的「仁义」，也是神必要成就的「公平」——财富的增长是如此，学问的增加也是如此，属灵的成长更是如此。而所谓的「社会正义 Social Justice」却是不问平等付出，只想平等收获，无论「殷勤筹划的」、还是「行事急躁的」，都要求获得同样的成果，结果只能是向下看齐——大家一样平庸、大家一样懒惰。这样的「正义」和「平均」无视整个社会所要付出的代价，实际上是对「公平」的嘲讽。末世的信徒生活在网络的时代，这个世代比以前更加浮躁，一夕成名、一夜暴富的诱惑比以前更大，让人以为「一分耕耘一分收获」的规律已经过时了，越来越「行事急躁」地想去收割别人，结果却一茬又一茬地成为被人收割的「韭菜」。因为圣灵早已宣告：「行事急躁的，都必缺乏」。
  • 「用诡诈之舌求财的」（6a），包括那些「行事急躁的」。人一旦「行事急躁」，就会倾向「用诡诈之舌求财」，而不是「殷勤筹划」、踏踏实实付上代价。愚昧人只看见贼吃肉、却不见贼挨揍，所以总是羡慕效仿那些成功的神话，结果却是挨了揍也吃不上肉。而真智慧是不必试水、就知深浅，认定财富来得快、去得也快，来路不正的钱财是祸不是福，实际上「就是自己取死；所得之财乃是吹来吹去的浮云」（6b）。
  • 金钱是一种奇怪的东西——它不会使人幸福，却能麻醉人的神经；它能带来快乐，更会带来烦恼；钱少会有许多烦恼，钱多却有更多的烦恼；贫穷会导致许多罪恶，贪财却是万恶之根——「有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了」（提前六10）。但人的悲剧在于，每个世代都觉得自己比从前更进步，每个人都觉得自己不会被愁苦「刺透」，所以都渴望尝试一下有钱人的烦恼，结果「就是自己取死」。社会的浮躁不是从今天才开始的，从古至今，世人都如飞蛾扑火，一代又一代地被快速致富的幻象吸引，也一次又一次地在泡沫破裂之后痛哭，但却永远也学不到教训。因为人性从来没有进步，所以黑格尔（G. W. F. Hegel，1770-1831年）说：「我们从历史中学到的教训，就是我们从来没有从历史中学到教训。We learn from history that we do not learn from history」。
• 7-8节是一对平行句，主题是偏离「仁义公平」的代价：
  • 「恶人的强暴必将自己扫除，因他们不肯按公平行事」（7节），最终都会自食其果（士九23-24）；凡是以「强暴」和「诡诈」掠夺别人的人，最终自己也会遭到更加「强暴」和「诡诈」的人掠夺，神会让「他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的阱里」（诗七15）。因此，真智慧是提醒自己「不要自欺，神是轻慢不得的」（加六7），无论是过去的奴隶制，还是今天的任何主义，只要偏离了神的「仁义公平」、「不肯按公平行事」，最终都要付出代价。
  • 「负罪之人」（8a）想欺骗大众、掩盖其偏离「仁义公平」的事实，所以道路必须「甚是弯曲」（8a），才能「用诡诈之舌」把自己描绘得合理合法、值得同情。而「至于清洁的人，他所行的乃是正直」（8b），因为真理一点也不复杂，就是「殷勤筹划的，足致丰裕」。真智慧是清醒地认识到，虚拟往往比真实渲染得更逼真，谬误常常比真理看起来更高深，正如一个人的内心越贫乏、装扮就越华丽，内心越丰富、外表就越简单。
  • 世界若是公平的，勇气就没有存在的必要；「不肯按公平行事」需要代价，坚持「正直」则需要勇气。「所以，你们不可丢弃勇敢的心」（来十35），才能「在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女」（腓二15），避免付出生命的代价。

【箴二十一9】「宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。」

【箴二十一10】「恶人的心乐人受祸；他眼并不怜恤邻舍。」

【箴二十一11】「亵慢的人受刑罚，愚蒙的人就得智慧；智慧人受训诲，便得知识。」

【箴二十一12】「义人思想恶人的家，知道恶人倾倒，必至灭亡。」

【箴二十一13】「塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允。」

【箴二十一14】「暗中送的礼物挽回怒气；怀中搋的贿赂止息暴怒。」

【箴二十一15】「秉公行义使义人喜乐，使作孽的人败坏。」

【箴二十一16】「迷离通达道路的，必住在阴魂的会中。」

【箴二十一17】「爱宴乐的，必致穷乏；好酒，爱膏油的，必不富足。」

【箴二十一18】「恶人作了义人的赎价；奸诈人代替正直人。」

【箴二十一19】「宁可住在旷野，不与争吵使气的妇人同住。」

• 9节和19节原文用「宁可住在」和「争吵的妇人」首尾呼应，10节和18节用「恶人」首尾呼应，把9-19节组成一个交错对称的单元，主题是神对恶人的计划。既然神既是全能、又全知的（1-2节），祂允许恶人存在，就一定有祂特殊的计划：
  • A. 不与争吵的妇人同住（9节）；
  • 　B. 恶人是义人的镜子（10-12节）；
  • 　　C. 恶人必受无怜悯的审判（13-15节）；
  • 　B1. 恶人聪明反被聪明误（16-18节）；
  • A1. 不与争吵的妇人同住（19节）。
• 9节和19节是一对平行句，主题是「争吵的妇人」：
  • 「宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住」（9节）。以色列人的屋顶是平的，夏天可以居住（撒上九25-26）。但这里所描绘的并非凉爽的夏夜，所以下一句用「旷野」代替了「房顶」：「宁可住在旷野，不与争吵使气的妇人同住」（19节）。家庭的幸福不在于房屋有多「宽阔」，而在于房屋里的「争吵」有多少。建造家室需要两个人，而拆毁家庭只需要一个人；「争吵」是不幸家庭的「潘多拉盒子」，而钥匙通常掌握在「愚妄妇人」（十四1）的手中。
  • 夫妻之所以会「争吵」，是因为每个人都「眼高心傲」（4节），自以为「如神能知道善恶」（创三5），所以都坚持自己是对的。女人通常比男人更加伶俐、也更固执，所以丈夫很难吵得过妻子，即使在妇女地位低下的古代，竟然也要在恶劣的天气躲到「房顶的角上」、像野驴一样（伯二十四5-8）躲到「旷野」，何况是女权主义高涨的今天呢？「争吵的妇人」总是想用争吵来讲理，但能言善辩并不能证明什么，男人认错通常只是不想吵架，而不是承认自己有错；这样的争吵除了让肉体痛快、让丈夫厌恶，又有什么益处呢？因此，愚妄妇人在婚姻中最大的愚昧，就是对外人客气、对亲人苛刻，把最丑陋的一面都留给了最亲近的人。妻子必不可少的智慧，就是在错的时候愿意认错，在对的时候懂得闭口。
  • 当神说「那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他」（创二18）的时候，并没有说丈夫若比妻子强，妻子就该作帮手；丈夫若比妻子弱，妻子就可作领导。当保罗说「男人是女人的头」（林前十一3）的时候，也没有说丈夫若有资格「作头」，妻子就可以顺服；丈夫若没有资格作头，妻子就应当出头（彼前三1）。作妻子的悲剧，是总爱替神定义「作头」的资格，又总能找到丈夫没有资格作头的理由。真智慧是认识到，妻子无论以何种理由、何种形式取代丈夫做了一家之主，实际上都是「亲手拆毁」（十四1）了自己的家。
• 10-12节是第一个子单元，以12节的「义人 צַדִּיק/tsad·dek’」作为段落标志，主题是恶人是义人的镜子：
  • 「恶人的心乐人受祸；他眼并不怜恤邻舍」（10节），可译为「恶人的心渴想邪恶，他的眼并不怜悯邻舍」（和合本修订版，英文ESV译本）。因为「恶人的心渴想邪恶」，所以虽然「他的眼并不怜悯邻舍」，但心中却不觉得有错。夫妻之间的争吵（9节），也是因为「人所行的，在自己眼中都看为正」（2节）；谁在道理上都没有输，所以谁在立场上都不肯让步。
  • 「耶和华所造的，各适其用；就是恶人也为祸患的日子所造」（十六4），恶人在神的计划中也是有用的，因为「亵慢的人受刑罚，愚蒙的人就得智慧」（11a），而「智慧人受训诲，便得知识」（11b）。「知识」原文的意思是「知识、洞察力、智慧」。
  • 每个环境都不会缺少恶人，但每个恶人都有「各适其用」的目的。真智慧是不抱怨神为什么让自己遇到恶人，而是知道恶人是神放在自己环境中的一面镜子，好让「义人思想恶人的家，知道恶人倾倒，必至灭亡」（12节），因而「就得智慧」，学会作出明智的选择。
• 13-15节是第二个子单元，以15节的「义人 צַדִּיק/tsad·dek’」作为段落标志，主题是恶人必受无怜悯的审判：
  • 「塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允」（13节），因为「他眼并不怜恤邻舍」（10a），所以「那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判」（雅二13；太十八33；二十五45）。
  • 「暗中送的礼物挽回怒气；怀中搋的贿赂止息暴怒」（14节），这是无视律法。因为神说：「不可受贿赂；因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话」（出二十三8）。
  • 「秉公行义使义人喜乐，使作孽的人败坏」（15节），可译为「当公义施行，是义人的喜乐，却是作孽人的恐惧」（英文ESV译本）。虽然恶人一面「塞耳不听穷人哀求的」，一面用「怀中搋的贿赂止息暴怒」。但是，当神「秉公行义」的时候，恶人却将陷入恐惧之中。
  • 每个世代都有猖狂一时的恶人，但每个恶人都不能脱离神「秉公行义」的手。真智慧是不抱怨恶人得势，而是知道他们必将重蹈历史上恶人的覆辙，并对他们的结局心存战兢和怜悯。
• 16-18节是第三个子单元，以18节的「义人 צַדִּיק/tsad·dek’」作为段落标志，主题是恶人聪明反被聪明误：
  • 「迷离通达道路的，必住在阴魂的会中」（16节），可译为「人偏离智慧的路，必与阴魂为伍」（和合本修订版，英文ESV译本）。「通达 שָׂכַל/sä·kal’」原文与「训诲 שָׂכַל/sä·kal’」（11b）、「思想 שָׂכַל/sä·kal’」（12a）是同一个词，意思是「有洞察力、教导、成功、顺利」。「人偏离智慧的路」，目的是更加自由地享受人生，但这条路的终点却是死亡，「必与阴魂为伍」。
  • 「爱宴乐的，必致穷乏；好酒，爱膏油的，必不富足」（17节），人若一心想满足肉体，最后都会失去自己最看重的「富足」、陷入自己最想避免的「穷乏」。因为「凡要救自己生命的，必丧掉生命」（太十六25）。
  • 「恶人作了义人的赎价；奸诈人代替正直人」（18节），意思是恶人本来是要欺压义人，结果神却扭转局面，反过来让恶人代替义人遭殃（斯七10），让「他的毒害必临到他自己的头上；他的强暴必落到他自己的脑袋上」（诗七16）。
  • 每个人都能看到恶人在人前显贵，却很少看到他们在人后受罪。真智慧是不羡慕恶人风光，因为知道他们必将聪明反被聪明误，所以感谢神没让自己也沦为恶人。而「争吵的妇人」也应当清醒地知道，自己也会像恶人一样聪明反被聪明误。
• 9节和19节谈到「争吵的妇人」，8-18节却岔出去谈论似乎不相干的「恶人」。实际上，「妇人 אִשָּׁה/ish·shä’」原文与「恶人 רָשָׁע/rä·shä’」（10、12、18节）押尾韵，暗示那位「争吵的妇人」就是家中的「恶人」。活在肉体里的人，在神的眼中都是恶人。当人的肉体碰撞肉体的时候，连最亲密的「二人成为一体」（创二24）关系也难以为继。但神为什么还说「那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他」呢？因为「耶和华所造的，各适其用」，既然神允许家中有「争吵的妇人」、家外有「恶人」，我们就应当把他们当作自己的镜子（10-12节）。「神配合的，人不可分开」（太十九6），但婚姻的悲剧却是埋怨神配错了另一半，所以总是希望改变对方，却不愿首先改变自己。配偶是神给我们的镜子，用来显明我们肉体的污秽。婚姻中的真智慧，就是看到镜子里的脸不干净时，不要只顾擦镜子，而要照着镜子洗净自己。

【箴二十一20】「智慧人家中积蓄宝物膏油；愚昧人随得来随吞下。」

【箴二十一21】「追求公义仁慈的，就寻得生命、公义，和尊荣。」

【箴二十一22】「智慧人爬上勇士的城墙，倾覆他所倚靠的坚垒。」

【箴二十一23】「谨守口与舌的，就保守自己免受灾难。」

【箴二十一24】「心骄气傲的人名叫亵慢；他行事狂妄，都出于骄傲。」

【箴二十一25】「懒惰人的心愿将他杀害，因为他手不肯做工。」

【箴二十一26】「有终日贪得无厌的；义人施舍而不吝惜。」

【箴二十一27】「恶人的祭物是可憎的；何况他存恶意来献呢？」

【箴二十一28】「作假见证的必灭亡；惟有听真情而言的，其言长存。」

【箴二十一29】「恶人脸无羞耻；正直人行事坚定。」

• 20-29节是一个单元，与3-8节前后呼应，继续谈论「耶和华衡量人心」（2节）的标准：
  1. 有节制的是智慧人（20-21节）；
  2. 能自律的是智慧人（22-23节）；
  3. 骄傲懒惰的是恶人（24-25节）；
  4. 动机伪善的是恶人（26-27节）；
  5. 无耻说谎的是恶人（28-29节）。
• 20-21节是一对平行句，主题是有节制的是智慧人：
  • 「智慧人家中积蓄宝物膏油」（20a），愚昧人也不缺乏神的恩典，区别是愚昧人缺乏节制，所以「愚昧人随得来随吞下」（20b），最后还是两手空空。
  • 有节制的智慧人知道为长远打算，所以「追求公义仁慈」（21a），结果「就寻得生命、公义，和尊荣」（21b）。节制是圣灵所结的果子（加五23），真智慧的首要任务就是拒绝肉体、控制天性的冲动；任何能释放人的天性、却不能让人节制的事物，最终都是祸害。
• 22-23节是一对平行句，主题是能自律的是智慧人：
  • 「智慧人爬上勇士的城墙，倾覆他所倚靠的坚垒」（22节），是比喻智慧人能够「攻克己身，叫身服我」（林前九27），因为「不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城」（十六32）。
  • 「谨守口与舌的，就保守自己免受灾难」（23节）。因为「攻克己身」的关键是控制口舌，「若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身」（雅三2）。真智慧是控制自己，得着真自由。自由就是不受捆绑，不但脱离人的捆绑、也脱离罪的捆绑，但最难脱离的却是肉体的捆绑。惟有「真理必叫你们得以自由」（约八32），让人不再作肉体的奴隶。
• 24-25节是一对平行句，「行事 עָשָׂה/ä·sä’」和「做工 עָשָׂה/ä·sä’」原文相同，主题是骄傲懒惰的是恶人：
  • 「心骄气傲的人名叫亵慢；他行事狂妄，都出于骄傲」（24节）。人若是「出于骄傲」做工，不合神心意。
  • 「懒惰人的心愿将他杀害，因为他手不肯做工」（25节）。人若是出于懒惰不做工，也不合神心意。
  • 骄傲人和懒惰人，都是活在肉体中的人。世上的难处常常来自那些想要改变一切的骄傲人，或者什么也不想改变的懒惰人。因为肉体会玷污一切工作，所以无论做工不做工，都不合神心意。真智慧是云柱不动、人就不动；云柱一动、人马上跟上（民十35-36）。惟有「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36）的工作，才能将荣耀归给神。
• 26-27节是一对平行句，主题是动机伪善的是恶人：
  • 「恶人的祭物是可憎的」（27a），因为他「终日贪得无厌」（26a），表面敬虔、心里却没有神；献祭的动机只是为了贿赂神、谋求更多的好处，所以在神眼中只是伪善地「存恶意来献」（27b）。
  • 真智慧是承认一切都是恩典，所以「义人施舍而不吝惜」（26b）；他们献祭的动机是为了感谢恩典、求神悦纳，而不是为了交换利益、谋求人前的荣耀。因此，「行仁义公平比献祭更蒙耶和华悦纳」（3节）。
  • 神一面斥责「终日贪得无厌的」，一面称许「义人施舍而不吝惜」，并且宣告属灵的定律是「懒惰人的心愿将他杀害，因为他手不肯做工」，已经清楚地表明了「耶和华衡量人心」的标准。但神也允许百姓中存在懒惰的人和贪得无厌的人、殷勤的人和不吝施舍的人，让他们在神面前自由地作出选择，并且承担选择的后果。在神的旨意里，君王的责任是制止「欺压贫寒的」（十四31），而百姓的本分是「怜悯穷乏的」（十四31），并不需要假借政府之手来施舍。今天的福利社会却是「政府施舍而不吝惜」，伪善的政客把别人的钱施舍给更有可能投票给自己的人，使人越来越习惯于贪恋别人的钱财（出二十17）。结果懒惰人认为自己不必工作，会有殷勤人来照顾他们；而殷勤人却认为工作无济于事，因为懒惰人会拿走他们的工作成果——这时，这个伪善的制度就来到了终点。
• 28-29节是一对平行句，主题是无耻说谎的是恶人：
  • 「作假见证的必灭亡；惟有听真情而言的，其言长存」（28节）。真智慧是永远说真话，所以不必刻意记住以前说过什么，也不必发明新的谎言去掩盖旧的谎言；而说谎者不管如何心思缜密，总会百密一疏，迟早都会被戳穿。
  • 「恶人脸无羞耻」（29a），是放弃廉耻、坚固自己的脸皮；而「正直人行事坚定」（29b），是拒绝肉体、坚固该走的正道。人生是一系列选择的过程，选择就是决定放弃还是坚持。人生最遗憾的，莫过于放弃了不该放弃的，坚持了不该坚持的。而真智慧是知道该放弃什么，也懂得该坚持什么。最明哲的选择是放弃自己，而不是坚持自我；是胜过自己，而不是征服世界。

【箴二十一30】「没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华。」

【箴二十一31】「马是为打仗之日预备的；得胜乃在乎耶和华。」

• 30-31节是一对平行句，与1-2节首尾呼应，作为本章的总结，主题是神的主权不可敌挡。
  • 「没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华」（30节）。因为真正的「智慧、聪明、谋略」都来自神，所以真智慧必然是与神同工，绝不会与神反对。敢于宣告「上帝已死」（尼采《查拉图斯特拉如是说》）的人，不但疯了，而且早已化为泥土（尼采写完《查拉图斯特拉如是说》四年后得了精神病，死于1900年）。
  • 「马是为打仗之日预备的；得胜乃在乎耶和华」（31节），可译为「马是为打仗之日预备的；但胜利属于耶和华」（英文ESV译本）。马拉的战车是当时最强大的武器（士一19），是古代人类战争智慧的巅峰之作，但神却从来都不喜悦祂的百姓倚靠马匹（申十七16；书十一6；撒下八4；赛三十一1；何一7；亚九10；诗二十7）。今天的属灵争战也是如此，无论人的核能、航天或人工智能技术怎样进步，最终都是「胜利属于耶和华」。
  • 几千年来，无数的仇敌用各种「智慧、聪明、谋略」来敌挡神，但他们都已经灰飞烟灭，「古今多少事，都付笑谈中」（杨慎《廿一史弹词》）。「敌挡耶和华」，乃是人类最大的无知和狂妄，但史上却总是不乏这样的愚昧人，造成了一个又一个的悲剧。若是神不存在，人就可以为所欲为；若是神不干预，人间早已成为地狱。

【箴二十1】「酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷；凡因酒错误的，就无智慧。」

• 第1节和十九24用食物首尾呼应，把十九24-二十1组成一个交错对称的单元，主题是教养的守则：
  • A. 管教要有分寸（十九24）；
  • 　B. 管教要分对象（十九25）；
  • 　　C. 父母要有见证（十九26）；
  • 　　　D. 见证的关键是言行一致（十九27）；
  • 　　C1. 父母要有见证（十九28）；
  • 　B1. 管教要分对象（十九29）；
  • A1. 管教要有分寸（二十1）。
• 第1节和十九24首尾呼应，主题是管教的分寸：
  • 「懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回，他也不肯」（十九24）。食物已经唾手可得，但只差那一步，还是吃不到口，许多管教孩子的父母就是这样的懒惰人。真智慧的管教一定要认真执行，既不可半途而废、更不可功亏一篑。今天，许多父母的管教措施并不是认真祷告的结果，而是随心所欲、朝令夕改；最后是虎头蛇尾，被儿女看透自己的无知和虚伪，以致轻忽怠慢所有的管教。
  • 「酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷；凡因酒错误的，就无智慧」（1节）。酒是古代以色列人的重要饮料，在圣经中常常代表喜乐，「酒能悦人心」（诗一百零四15），是神的祝福（申十一14）；但若喝过了头，却会「使人亵慢」。因此，真智慧的管教一定要点到即止，不可过为己甚。父母若不承认自己的罪性、不肯放下自己的面子，就会为了坚持而坚持，管教就会越过神的界限，成了肉体情绪的发泄。

【箴二十2】「王的威吓如同狮子吼叫；惹动他怒的，是自害己命。」

【箴二十3】「远离纷争是人的尊荣；愚妄人都爱争闹。」

【箴二十4】「懒惰人因冬寒不肯耕种，到收割的时候，他必讨饭而无所得。」

【箴二十5】「人心怀藏谋略，好像深水，惟明哲人才能汲引出来。」

【箴二十6】「人多述说自己的仁慈，但忠信人谁能遇着呢？」

【箴二十7】「行为纯正的义人，他的子孙是有福的！」

【箴二十8】「王坐在审判的位上，以眼目驱散诸恶。」

• 2节和8节以关键词「王」首尾呼应，把2-8节组成一个交错对称的单元，主题是作王的真智慧：
  • A. 王的责任（2节）；
  • 　B. 洞察纷争（3-4节）；
  • 　　C. 洞察深谋（5节）；
  • 　B1. 洞察伪善（6-7节）；
  • A1. 王的责任（8节）。
• 2节和8节首尾呼应，主题是王的责任：
  • 「王的威吓如同狮子吼叫」（2a），因为他有神所赐的权柄。「王的威吓」是要叫人知道犯罪必有代价，犯罪若不付代价，罪恶就会立刻泛滥，所以不惩罚罪恶就是鼓励犯罪。「你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑；他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的」（罗十三4），所以「惹动他怒的，是自害己命」（2b）。
  • 「王坐在审判的位上，以眼目驱散诸恶」（8节）。真智慧是用公义的洞察力来保持「王的威吓」。但是百姓若离弃神，「王的威吓」就会变成维持统治的权术，正如马基雅维利所云：「被人畏惧比受人爱戴是安全得多的……因为爱戴是靠恩义这条纽带维系的；然而由于人性是恶劣的，在任何时候，只要对自己有利，人们便把这条纽带一刀两断了。可是畏惧，则由于害怕受到绝不会放弃的惩罚而保持着」（《君主论》第十七章）。
• 3-4节是一对平行句，主题是洞察纷争：
  • 「远离纷争是人的尊荣；愚妄人都爱争闹」（3节），可译为「止息纷争是人的尊荣，愚妄人争闹不休」（和合本修订版）。政客的权术是为了自己的利益，所以挑启争端，鼓动人互相争斗，自己则坐收渔利；而君王的真智慧是为了百姓的好处，所以要洞察可能导致纷争的因素，提前止息纷争，因为「纷争的起头如水放开，所以，在争闹之先必当止息争竞」（十七14）。愚妄人喜欢制造纷争，激发人的恐惧和贪婪，再用保障的许诺来交换他们的自由，让人更加倚靠自己；而智慧人则是控制纷争、保障自由，让人尽量不必倚靠政府，因为自由乃是神的恩赐（利二十五42）。凡是倚靠煽动一群人与另外一群人的「纷争」而取得权力的人，无论理由怎样冠冕堂皇，都是为着少数人的私利，因此不可信赖。但是，「纷争」从来都不缺乏吸引人的时尚头衔，今天，民与民的纷争被称为「社会正义 Social Justice」和「平权 Affirmative」，国与国的纷争被称为「普世价值 Universal Value」和「爱国主义 Patriotism」。所以塞缪尔·约翰逊（Samuel Johnson，英国作家，1707-1784年）说：「爱国主义是无赖最后的避难所 Patriotism is the last refuge of a scoundrel」。萧伯纳（George Bernard Shaw，英国作家，1856-1950年）则说：「爱国主义，就是你坚信这个国家比其他任何国家都优越，因为你出生在这里 Patriotism is your conviction that this country is superior to all other countries because you were born in it」。末世的信徒生活在一个「民要攻打民，国要攻打国」（太二十四7）的时代，我们不关心政治，政治却总是关心我们。这个时代的真智慧是「远离纷争」、不做「爱争闹」的愚妄人。卷入纷争是不幸，需要求神怜悯；参与纷争是不智，应当求神赦免。
  • 「懒惰人因冬寒不肯耕种，到收割的时候，他必讨饭而无所得」（4节），原文是「懒惰人在秋天不耕种，他将在收割时寻找却找不到」（英文ESV译本）。以色列农夫在秋雨之后开始耕种，春雨之后开始收割。「正义的果实是为促进和平的人用和平栽种出来的」（雅三18和合本修订版，英文ESV译本），人若不栽种和平，就不能收割正义的果子。属地的权术是把百姓当作人的私有财产、把君王当作主人，所以主人要利用纷争、分而治之；而真智慧则是把百姓看作神的群羊，把君王看作神的管家，所以管家应当栽种和平、收获义果。
• 第5节是本单元的中心，主题是洞察深谋。「人心怀藏谋略，好像深水，惟明哲人才能汲引出来」（5节），可译为「人心中的筹算如同深水，但有洞察力的人却能汲引出来」（英文ESV译本）。人的谋算似乎深不可测，让人笃信不疑，但有智慧的人却能「汲引出来」，因为「属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他」（林前二15） 。真智慧在面对世上的各种问题时，不是从人在地上的角度看，而是从神在天上的角度看；不是用制造问题时的思维来解决问题，而是用基督台前的思维来对待问题。
• 6-7节是一对平行句，主题是洞察伪善：
  • 「人多述说自己的仁慈，但忠信人谁能遇着呢」（6节），可译为「很多人声称自己忠信，但诚信的人谁能遇着呢」（和合本修订版，英文ESV译本）。亚当的后裔都是罪人，只要条件允许、机会成熟，人人都会作恶，只不过是作恶的手段不同：野蛮人互相吞食，文明人则互相欺骗。
  • 「行为纯正的义人，他的子孙是有福的」（7节），不可轻信，不等于完全不信。神的百姓中还是有忠信的人存在，所以神说：「爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代」 （出二十6）。但是，这个世界的悲剧是：我们应当为遇到少数「行为纯正」的人而感谢神，对遇到不忠不信的人却应该当作人生的常态。真智慧是相信人已经全然败坏，对所有的人都应当听其言而观其行。

【箴二十9】「谁能说，我洁净了我的心，我脱净了我的罪？」

【箴二十10】「两样的法码，两样的升斗，都为耶和华所憎恶。」

【箴二十11】「孩童的动作是清洁，是正直，都显明他的本性。」

【箴二十12】「能听的耳，能看的眼，都是耶和华所造的。」

【箴二十13】「不要贪睡，免致贫穷；眼要睁开，你就吃饱。」

【箴二十14】「买物的说：不好，不好；及至买去，他便自夸。」

【箴二十15】「有金子和许多珍珠（或译：红宝石），惟有知识的嘴乃为贵重的珍宝。」

【箴二十16】「谁为生人作保，就拿谁的衣服；谁为外人作保，谁就要承当。」

【箴二十17】「以虚谎而得的食物，人觉甘甜；但后来，他的口必充满尘沙。」

【箴二十18】「计谋都凭筹算立定；打仗要凭智谋。」

【箴二十19】「往来传舌的，泄漏密事；大张嘴的，不可与他结交。」

【箴二十20】「咒骂父母的，他的灯必灭，变为漆黑的黑暗。」

【箴二十21】「起初速得的产业，终久却不为福。」

【箴二十22】「你不要说，我要以恶报恶；要等候耶和华，祂必拯救你。」

【箴二十23】「两样的法码为耶和华所憎恶；诡诈的天平也为不善。」

【箴二十24】「人的脚步为耶和华所定；人岂能明白自己的路呢？」

【箴二十25】「人冒失说，这是圣物，许愿之后才查问，就是自陷网罗。」

• 9-25节是一个单元，用「说」（9、25节）、「两样的法码」（10、23节）和「为耶和华所憎恶」（10、23节）首尾呼应，主题是职场和商场的真智慧：
  • A. 人并不认识自己（9节）；
  • 　B. 认清人的诡诈（10-11节）；
  • 　　C. 不可错失良机（12-13节）；
  • 　　　D. 拒绝假聪明（14节）；
  • 　　　　E. 寻求真智慧（15节）；
  • 　　　　　F. 切忌鲁莽（16-17节）；
  • 　　　　E1. 寻求真智慧（18节）；
  • 　　　D1. 拒绝假聪明（19节）；
  • 　　C1. 不可急功近利（20-21节）；
  • 　B1. 应对人的诡诈（22-23节）；
  • A1. 人并不掌控未来（24-25节）。
• 9节和24-25节首尾呼应，主题是人既不认识自己的本相、也不掌控自己的未来：
  • 「谁能说，我洁净了我的心，我脱净了我的罪」（9节），答案是没有。无论是信主前还是信主后，「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了」（约壹一8）。我们的罪性远远超过自己的想象，我们的节制远远落后于自己的欲望。
  • 「人的脚步为耶和华所定；人岂能明白自己的路呢」（24节）。人连下一秒钟的生命都不能把握，只有愚妄人才会以为自己的人生在自己的掌控之中：「其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了」（雅四14）。
  • 「人冒失说，这是圣物，许愿之后才查问，就是自陷网罗」（25节），可译为「人冒失地声称：『这是神圣的！』许愿之后才细想，就是自陷圈套」（和合本修订版）。这是指人冒失地许愿，把人或财物分别为圣献给神（利二十七1-33），结果却因做不到而陷入罪中（申二十三21-22）。我们若轻率地在神面前「献身、献心」，结果却不了了之，「耶和华——你的神必定向你追讨，你不偿还就有罪」（申二十三21）。
  • 真智慧在职场和商场上做计划时，不要对自己太有把握，也不可倚赖自己的计划，而应当寻求神的引导、顺服神的呼召：「你们只当说：『主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事。』」（雅四15）。
• 10-11节和22-23节前后对应，主题是人的诡诈本性：
  • 10-11节是一对平行句。「两样的法码，两样的升斗，都为耶和华所憎恶」（10节）。买卖时所用的砝码石和容器标准必须相同（利十九36；申二十五13-15），使用不同的量器买进、卖出，是存心欺诈，「为耶和华所憎恶」。但人的诡诈是天生的，因为连儿童也会用表面的纯洁和正直来掩饰诡诈的「本性」（11节），何况成年人呢？因此，真智慧在职场和商场上看到别人的诡诈时，不能只看别人「两样的法码，两样的升斗」，却不看自己内心的诡诈「本性」。我们若用两种标准待人，宽容自己、苛求别人，也「为耶和华所憎恶」。因为神的法则是：「你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们」（路六38）。
  • 「孩童的动作是清洁，是正直，都显明他的本性」（11节），原文意思是「连孩童也会在他的行动中掩饰自己，虽然他的行为看起来纯洁和正直」（英文ESV另译，NIV意译）。「动作 מַעֲלָל/mah·al·äl’」原文在圣经中九成是指习惯性的恶行。人诡诈的天性从来不会改变，随着年龄的增长，我们的本相不会变得更好、也不会变得更坏，只是变得更象自己。所以海明威（Ernest Hemingway，1899-1961年）说：「我们生下来有什么就是什么，从来不学什么。我们从来不学任何新东西，我们都是一出生就是这样。We are born with all we have and we never learn. We never learn anything new. We all start complete.」（《永别了武器》）。
  • 22-23节是一对平行句。当我们被别人欺诈时，不可用诡诈还击诡诈、以愚昧回报愚昧、靠肉体对付肉体，而要把事情交托给神：「你不要说，我要以恶报恶；要等候耶和华，祂必拯救你」（22节）。因为「两样的法码为耶和华所憎恶；诡诈的天平也为不善」（23节），神必会报应行诡诈的人。因此，真智慧在职场和商场上遇到欺诈时，「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒」（罗十二19），免得我们的肉体被惹动、以恶制恶，结果有理也成了没理。
• 12-13节和20-21节前后对应，主题是人不可错失良机、但也不可急功近利：
  • 12-13节是一对平行句，用关键词「眼」连接。「能听的耳，能看的眼，都是耶和华所造的」（12节），可译为「能听的耳，能看的眼，耶和华已经造了两者」（英文ESV译本）。神已经赐下了恩典，人就有责任善用神所赐的「耳」和「眼」，「不要贪睡，免致贫穷；眼要睁开，你就吃饱」（13节）。人的工作要尽本分，不可体贴肉体、懒惰懈怠，才不会错失神所赐的良机。
  • 20-21节是一对平行句，原文首尾用「咒诅」和「祝福」作对比。「咒骂父母的」（20a），目的是为了尽快得到父母所遗留的产业。但「起初速得的产业，终久却不为福」（21节），因为神不会遂其所愿，「他的灯必灭，变为漆黑的黑暗」（20b）。「产业 נַחֲלָה/nakh·al·ä’」原文并非指普通的钱财，而是指父母的遗产、神所分配的地业（书十一23）。
  • 真智慧在职场和商场上不可不用神已经恩赐的「耳」和「眼」，错失良机；但也不可追求快速得着神早已应许的恩典，急功近利。这两者都是懒惰、都是体贴肉体。
• 14节和19节前后对应，主题是拒绝假聪明：
  • 「买物的说：不好，不好；及至买去，他便自夸」（14节），指先贬低货物来讨价还价，买到以后又向人夸口。这种人对谁都可能诡诈，是商场常见的假聪明，不可结交，更不能作为合作伙伴。
  • 「往来传舌的，泄漏密事；大张嘴的，不可与他结交」（19节）。「往来传舌」、「大张嘴」的人消息灵通，口无遮挡。这种人对谁都很不可靠，是商场常见的假聪明，不可结交，更不能作为合作伙伴。
  • 真智慧在职场和商场上选择合作伙伴时，不可选择那些在自己面前故意贬低别人、泄露别人秘密的人，因为他们也可能在别人面前故意贬低你、泄露你的秘密。
• 15节和18节前后对应，主题是寻求真智慧：
  • 「有金子和许多珍珠，惟有知识的嘴乃为贵重的珍宝」（15节）。「知识」原文的意思是「知识、洞察力、智慧」，与「分别善恶」（创二9、17）的「分别」是同一个词，在圣经中也被译为「知道」（伯十7）、「认识」（赛五十三11）、「明白」（赛五十八2）。「知识」包括两个要素：首先是知道一件事、或者知道去哪里找；其次是懂得如何分辨。一个人在职场和商场上，除了知识、洞察力和智慧以外，其它的资本都可以为零。
  • 「计谋都凭筹算立定；打仗要凭智谋」（18节）。「计谋」原文是「计划」，「筹算」原文的意思是「商议、劝告」，「智谋」原文的意思是「指导、建议」。大卫争战一生，他所倚靠的「筹算、智谋」，并不是诡诈的《三十六计》、《孙子兵法》，而是专心「求问耶和华」（撒上二十三2、4；三十8；撒下五19、23）。在职场和商场上，《三十六计》只是谋事在人、成事在天，「求问耶和华」却是顺应天意、更胜一筹。
• 16-17节是一对平行句，原文用「作保 עָרַב/ä·rav’」（16节）和「甘甜 עָרֵב/ä·rav’」（17节）两个同音字连在一起，主题是切忌鲁莽：
  • 「谁为生人作保，就拿谁的衣服；谁为外人作保，谁就要承当」（16节）。「为生人作保、为外人作保」，可能让人自我感觉很豪爽、很大方。但却是盲目自信、不考虑后果的鲁莽行为（六1；十七18），慷慨的感觉是虚幻的，最终都要承担责任，甚至连自己的衣服也保不住。
  • 「以虚谎而得的食物，人觉甘甜」（17a），说谎有时可以快速致富，但也是不考虑后果的鲁莽行为，因为「但后来，他的口必充满尘沙」（17b）、先甜后苦。
  • 真智慧在职场和商场上既不可鲁莽地承诺，也不可鲁莽地撒谎。前者是望梅止渴，后者是饮鸩止渴，两者都会给自己带来无穷的后患。

【箴二十26】「智慧的王簸散恶人，用碌碡滚轧他们。」

【箴二十27】「人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹。」

【箴二十28】「王因仁慈和诚实得以保全他的国位，也因仁慈立稳。」

【箴二十29】「强壮乃少年人的荣耀；白发为老年人的尊荣。」

【箴二十30】「鞭伤除净人的罪恶；责打能入人的心腹。」

• 26节和30节用「恶」、27节和30节用「心腹」首尾呼应，把26-30节组成一个单元，主题是神借着王施行公义：
  1. 施行公义的王（26-27节）；
  2. 公义来自忠信守约（28节）；
  3. 施行公义的目的（29-30节）。
• 26-27节是一对平行句，主题是施行公义的王：
  • 「簸散（26a）」指区分谷粒与糠秕，「碌碡」（26b）是打谷场上的工具，用来压开谷壳，使谷粒脱出。王的智慧是从神而来的，「智慧的王簸散恶人，用碌碡滚轧他们」（26节），叫犯罪者付出代价，是神在地上施行公义的用人。历史证明，罪恶总是在犯罪的代价比较小的时候容易泛滥，牺牲公义的仁慈等于鼓励谋杀。
  • 「人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹」（27节），可译为「人的灵是耶和华的灯，鉴察人的内心深处」（和合本修订版，英文ESV译本）。有限的人不必自己伸冤（22-25节），因为神设立了维持社会秩序的权柄。人里面的良知就是「耶和华的灯」，可以「鉴察人的内心深处」、启示君王，所以「王的嘴中有神语，审判之时，他的口必不差错」（十六10）；也可以引导君王，所以「王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转」（二十一1）。
  • 施行公义不是限制百姓的自由，而是对抗自由的仇敌。神的百姓是自由的，因为神宣告：「他们是我的仆人，是我从埃及地领出来的，不可卖为奴仆」（利二十五42）。自由就是不受捆绑，不受人的捆绑、不受罪的捆绑、不受环境的捆绑、也不受肉体的捆绑。因此，自由不是想做什么就可以做，而是不想做什么就可以不做；自由是约束自己，但不去驾驭别人；自由是不受干扰地履行自己的义务，但不干扰别人履行义务；自由是不受干扰地做出选择，但要承担选择的后果；自由是有权说别人不爱听的话，但也可以不听不想听的话。一个不习惯自由、不理解自由的人，即使意外得到自由，也很难保持自由；因为罪人的天性不是约束自己，而是辖制别人，所以需要有君王维持社会公义，才能保障每个人都不妨碍别人的自由。
• 28节是本单元的中心，主题是公义来自忠信守约。「王因仁慈和诚实得以保全他的国位，也因仁慈立稳」（28节），可译为「不变的爱和诚实庇护君王，他的王位因不变的爱而立稳」（英文ESV译本）。「仁慈」原文的意思是「良善、慈爱、忠诚」，是盟约中的用语，表示忠诚、信实。君王之所以有从神而来的智慧（26节），是因为忠实信守与神所立的圣约，所以神自己会负责让他作出正确的判断，使他的国位坚固（撒下七12-16）。
• 29-30节是一对平行句，两节原文的头一个字「强壮 תִּפְאָרָה/tif·ä·rä’」和「鞭伤 חַבּוּרָה/khab·bü·rä’」押尾韵，主题是施行公义的目的：
  • 「强壮乃少年人的荣耀；白发为老年人的尊荣」（29节），可译为「强壮是青年的荣耀；白发为老人的尊荣」（和合本修订版，英文ESV译本）。
  • 「鞭伤除净人的罪恶；责打能入人的心腹」（30节），可译为「鞭伤除净邪恶，责打可洁净人心深处」（和合本修订版，英文ESV译本）。
  • 在人短短的一生中，神为每个阶段都安排了适当的特质：童年的天真、青春的活力、中年的稳重、老年的阅历，每个阶段都能结出不同的果实，并在当令的季节储存。但是，地上经历的「荣耀」和「尊荣」还不能带到永远，所罗门无论是年轻时的「强壮」、还是年老时的「白发」，神都不看重，而是看重「人心深处」。因此，神在大卫之约中宣告：「他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他」（撒下七14），目的就是为了「除净邪恶、洁净人心深处」。神施行公义的目的若是为了对付罪人，地上就不会再有人存在。但神施行公义的目的不是为了对付罪人，而是为了对付罪，好洁净百姓，让他们能在地上「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。
• 「作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕」（罗十三3）。君王的职责不是包办社会问题，管理百姓生活，使人以政府为神；而是「秉公行义」（代上十八14；代下九8），照着神的心意公正审判（十六10-11）、推行公义（十六12-13）、果断执法（十六14-15），使百姓「可以敬虔、端正、平安无事地度日」（提前二2），保障每个人都能自由地在神面前作出明智的选择，并且自己为选择的后果负责。这种自由并非君王的馈赠，而是神所赐的恩典（利二十五42）。凡是用自由换取保障的民族，既不能得到自由，也无法得到保障，因为没有自由的保障只是监狱。凡是认为安逸比自由更可贵的国家，不但会失去自由，也会失去安逸，因为没有自由的安逸只是猪圈。但自由意味着责任，所以罪人的天性都惧怕自由，却喜欢保障和安逸。历史证明，侈谈自由的人一旦发现专制更有利于自己的利益，就会忘记初心、趋之若鹜；无产者一旦发现投票可以夺取有产者的财富，就会毫不犹豫地剥夺别人的自由。因此，君王的职责就是对抗自由的仇敌，所有的罪人都必须受到律法的制约。

【箴十九1】「行为纯正的贫穷人胜过乖谬愚妄的富足人。」

【箴十九2】「心无知识的，乃为不善；脚步急快的，难免犯罪。」

【箴十九3】「人的愚昧倾败他的道；他的心也抱怨耶和华。」

【箴十九4】「财物使朋友增多；但穷人朋友远离。」

【箴十九5】「作假见证的，必不免受罚；吐出谎言的，终不能逃脱。」

【箴十九6】「好施散的，有多人求他的恩情；爱送礼的，人都为他的朋友。」

【箴十九7】「贫穷人，弟兄都恨他；何况他的朋友，更远离他！他用言语追随，他们却走了。」

【箴十九8】「得着智慧的，爱惜生命；保守聪明的，必得好处。」

• 十九8的「寻得好处」（和合本修订版）与十八22的「得着好处」原文相同，首尾呼应，把十八22-十九8组成一个交错对称的单元，总结了人生最重要的三大智慧：敬畏耶和华（一7）、不交坏朋友（一10；四14）、别娶也别做愚妄妇人（十二4；十四1）。
  • A. 得着贤妻、得着好处（十八22）；
  • 　Ｂ. 财富妨碍友情（十八23-24）；
  • 　　C. 择友的禁忌（十九1-5）；
  • 　Ｂ1. 财富妨碍友情（十九6-7）；
  • A1. 得着智慧，必得好处（十九8）。
• 1-5节是一组平行句，主题是选择朋友的五大禁忌。「爱人如己」（利十九18），不等于把所有人都当作朋友。我们若以这五大禁忌（十九1-5）「听其言而观其行」（ 《论语·公冶长》），就能避免不可误交的损友；若再加上选择朋友的三个标准（十七7-9），就能分辨值得结交的朋友。而我们自己首先不要作这样的人，才能避免物以类聚。这样，人生最重要的三大智慧就得着了三分之一：就是敬畏耶和华（一7）、不交坏朋友（一10；四14）、别娶也别做愚妄妇人（十二4；十四1）。
  1. 嘴唇歪曲：「行为纯正的贫穷人胜过乖谬愚妄的富足人」（1节），可译为「行为纯正的穷乏人胜过嘴唇歪曲的愚昧人」（和合本修订版，英文ESV译本）。一个说话模棱两可、善于打「擦边球」的人，千万不要结交。因为包含部分真理的谬误比谎言更危险，似是而非的愚昧比无知更会让人陷入困境。这些人「行为纯正」的智慧没有，「嘴唇歪曲」却能花样百出；一般人说出来的愚蠢话，经他们唱出来就截然不同：有时是隐瞒坏消息、只说好消息，有时是淡化好消息、夸大坏消息；有时是该说时不说，有时是不该说时乱说；有时是用贪婪吸引人，有时是用恐惧催促人。但「行为纯正」的道路只有一条：「智慧的泉源，好像涌流的河水」（十八4），清清白白、坦坦荡荡。
  2. 没有见识：「心无知识的，乃为不善；脚步急快的，难免犯罪」（2节），可译为「热心而无见识，实为不善；脚步急快的，易入歧途」（和合本修订版，英文ESV译本）。「知识」原文的意思是「知识、洞察力、智慧」。一个徒有热心、却不谨慎的人，千万不要结交。这种人行事莽撞、行动在思想之前，结果往往欲速而不达，很容易把朋友一起带入歧途。
  3. 推诿己过：「人的愚昧倾败他的道；他的心也抱怨耶和华」（3节），可译为「人因愚昧自毁前途，他的心却埋怨耶和华」（和合本修订版，英文ESV译本）。一个回避自己的问题，总是怨天尤人的人，千万不要结交。人从亚当开始就有一个通病，明明是自己「因愚昧自毁前途」，却总是「埋怨耶和华」，把问题推给神给自己安排的环境、同工、朋友或配偶（创三12）。这一节也是本单元的中心句，表明只有一个敬畏神的人，才有智慧交到挚友、娶到贤妻。
  4. 看重财富：「财物使朋友增多；但穷人朋友远离」（4节）。穷人的烦恼在于没有选择，富人的烦恼却是太多选择，并且常常是假的多、真的少。一个看重财富的人，千万不要结交。财富的可悲之处是，它既会成为友情的障碍，也会成为爱情的绊脚石。一个人的财富越多，就越难遇到真情；一个人越倚靠财富，就越难付出真情。坎坷的道路才能测试骡子的耐力，患难的生活才能看出友谊的忠诚，而有钱人往往只有酒肉朋友和利益夫妻。
  5. 口出谎言：「作假见证的，必不免受罚；吐出谎言的，终不能逃脱」（5节）。一个说话不诚实、习惯说谎的人，千万不要结交。这样的人不但自己「终不能逃脱」惩罚，也会带坏别人，把朋友变成掩盖谎言、传播谎言的工具。这些人说真话的勇气没有，说假话的技巧却很多：有的是不说真话，有的是说一半真话；有的是背景虚假、细节真实，有的是背景真实、细节虚假；有的是「见人说人话，见鬼说鬼话」，有的是「见人学鬼话，见鬼学人话」。但说真话的方法却只有一个：「是，就说是；不是，就说不是；若再多说就是出于那恶者」（太五37）。
• 6-7节是一对平行句，主题是财富妨碍友情：
  • 「好施散的，有多人求他的恩情；爱送礼的，人都为他的朋友」（6节），但这些都是冲着利益来的虚假朋友。因为一旦他失去了财富，在这些朋友眼中就失去了价值。所以「贫穷人，弟兄都恨他；何况他的朋友，更远离他」（7a），当他需要朋友帮助的时候，「他用言语追随，他们却走了」（7b）。
  • 因此，朋友所看重的是你的心，还是你的钱财、能力或背景，决定了这是真朋友还是假朋友。我们在主面前一无所有、一无所是，但主耶稣却说：「以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事。我乃称你们为朋友」（约十五15）。因此，主耶稣是我们最好的真朋友！
• 「得着智慧的，爱惜生命；保守聪明的，必得好处」（8节），与十八22首尾呼应。「得着贤妻的，是得着好处」（十八22），因此，「得着智慧」，也就是「得着贤妻」，结果都是「爱惜生命」（八35）。因为「才德的妇人是丈夫的冠冕」（十二4），「智慧妇人建立家室」（十四1），能使人一生蒙福；而「贻羞的妇人如同朽烂在她丈夫的骨中」（十二4），「愚妄妇人亲手拆毁」（十四1）家庭，能毁掉人的一生。

【箴十九9】「作假见证的，不免受罚；吐出谎言的，也必灭亡。」

【箴十九10】「愚昧人宴乐度日是不合宜的；何况仆人管辖王子呢？」

【箴十九11】「人有见识就不轻易发怒；宽恕人的过失便是自己的荣耀。」

【箴十九12】「王的忿怒好像狮子吼叫；他的恩典却如草上的甘露。」

【箴十九13】「愚昧的儿子是父亲的祸患；妻子的争吵如雨连连滴漏。」

【箴十九14】「房屋钱财是祖宗所遗留的；惟有贤慧的妻是耶和华所赐的。」

【箴十九15】「懒惰使人沉睡；懈怠的人必受饥饿。」

• 9-15节是一个交错对称的单元，主题是持家之道：
  • A. 不可说谎（9节）；
  • 　B. 不被恩典辖制（10节）；
  • 　　C. 不轻易发怒（11节）；
  • 　　　D. 以恩典彼此相待（12节）；
  • 　　C1. 不轻易争吵（13节）；
  • 　B1. 应当珍惜恩典（14节）；
  • A1. 不可懒惰（15节）。
• 9节和15节前后对应，主题是不可说谎、不可懒惰：
  • 「作假见证的，不免受罚；吐出谎言的，也必灭亡」（9节）。谎言会伤害别人、伤害社会，也会毁掉自己的家。因此，真智慧是在日常生活的琐事上就不可说谎。人若以为戏言或借口可以不算说谎，对孩子的戏言可以不必当真，就会在一切的事情上都习惯性地说谎，这个家早晚要衰败。
  • 「懒惰使人沉睡；懈怠的人必受饥饿」（15节）。懒惰和说谎一样会败家，真智慧是在家庭生活的细节中操练殷勤。属灵的人不但要全人奉献事奉神，也必须殷勤做工自食其力，「若有人不肯做工，就不可吃饭」（帖后三10）。
• 10节和14节前后对应，主题是不被恩典辖制、应当珍惜恩典： 
  • 「愚昧人宴乐度日是不合宜的；何况仆人管辖王子呢」（10节），可译为「愚昧人奢华度日并不相宜，仆人管辖王子，也不应该」（和合本修订版，英文ESV译本）。真智慧是把恩典当作服事自己的仆人，而不是辖制自己的主人。人若「奢华度日」，相当于「仆人管辖王子」、被恩典所辖制，结果必然在恩典中堕落。
  • 「房屋钱财是祖宗所遗留的；惟有贤慧的妻是耶和华所赐的」（14节），两者都是恩典，但两者都很容易被人当作理所当然、或者当作自夸的本钱。真智慧是「凡事感恩」（帖前五18）；只有认识恩典，才有可能珍惜恩典、善用恩典，存着感恩知足的心享用「房屋钱财」、善待「贤慧的妻」。人类社会的种种不幸，最重要的原因就是不认识恩典、也不珍惜恩典。所以我们总是寻找自己原本就有的，忽略自己真正需要的，结果总是难以如愿以偿，永远都会抱怨别人的房子更好、别人的妻子更贤惠。
• 11节和13节前后对应，主题是不轻易发怒、不轻易争吵：
  • 「人有见识就不轻易发怒；宽恕人的过失便是自己的荣耀」（11节）。「轻易发怒」，是人没有见识的表现；因为怒气虽然从来都不缺乏理由，但却很少有好的理由。一个不能控制欲望、容易被情绪战胜理性的人，只是肉体的奴隶。真智慧是在家中常常「宽恕人的过失」，因为家庭生活所需要的不是征服别人（创三16）、而是征服自己。征服自己「便是自己的荣耀」，是所有的胜利中最光荣的胜利。
  • 「愚昧的儿子是父亲的祸患」（13a），而争吵的妻子却是儿子的祸患，因为「妻子的争吵如雨连连滴漏」（13b）。古代中东的房顶大都是平顶，用泥土覆盖，下雨时可能会漏水。争吵不休的妻子就像「连连滴漏」的屋顶，把人赖以得庇护、得温暖、得安息的地方，变成了一个令人失望、烦恼的地方。「连连滴漏」的屋顶如果无法修补，结果会逼人被迫放弃房子。从妇女地位低下的古代，一直到女权主义高涨的今天，「妻子的争吵」都是家庭所面对的同样难处。一个经常争吵的妻子不管为家庭付出再多，都是「亲手拆毁」（十四1）家庭的愚妄妇人。
• 第12节是本单元的中心，主题是以恩典彼此相待。「王的忿怒好像狮子吼叫」（12a），只是叫人战兢，却没有任何造就。但「他的恩典却如草上的甘露」（12b），可以滋润人、造就人。真智慧的持家之道，更要用「恩典」代替「忿怒」彼此相待，一个有「河东狮吼」、令人战兢的家，既不能留人、也不能长久。以色列的夏天是旱季，没有雨水，植物倚靠地中海的湿气在夜间凝结成的「草上的甘露」得着滋润。

【箴十九16】「谨守诫命的，保全生命；轻忽己路的，必致死亡。」

【箴十九17】「怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。」

【箴十九18】「趁有指望，管教你的儿子；你的心不可任他死亡。」

【箴十九19】「暴怒的人必受刑罚；你若救他，必须再救。」

【箴十九20】「你要听劝教，受训诲，使你终久有智慧。」

【箴十九21】「人心多有计谋；惟有耶和华的筹算才能立定。」

【箴十九22】「施行仁慈的，令人爱慕；穷人强如说谎言的。」

【箴十九23】「敬畏耶和华的，得着生命；他必恒久知足，不遭祸患。」

• 16节和23节用「生命」首尾呼应，把16-23节组成一个交错对称的单元，主题是教养的方法：
  • A. 教养的目的：谨守诫命（16节）；
  • 　B. 教养的操练：怜悯贫穷（17节）；
  • 　　C. 管教的时机：及时管教（18节）；
  • 　　　D. 管教的实质：否定肉体（19-20节）；
  • 　　C1. 管教的时机：求神带领（21节）；
  • 　B1. 教养的操练：施行仁慈（22节）；
  • A1. 教养的目的：敬畏耶和华（23节）。
• 16节和23节前后对应，主题是教养的目的——谨守诫命、敬畏耶和华：
  • 「谨守诫命」（16a）是生死攸关的「保全生命」（16a）之道，而「轻忽己路的，必致死亡」（16b）。神的百姓教养儿女的目的，不是追求生活，而是寻求生命；不是学习谋生，而是学会做人；不是琢磨如何控制别人，而是省察怎样控制自己；不是掌握如何背诵，而是懂得怎样思考；不是变成某个团体或理念的工具，而是恢复神起初造人的目的。因此，真智慧的教养不是灌输知识、拥有文凭，而是帮助儿女把「谨守诫命」化为思考和生活的习惯，时时事事都可以作出明智的选择。灌输的道理就像假肢，启示和独立思考的结果才会属于自己。正如爱因斯坦所说的：「教育就是一个人把学校所学的全都忘记后所剩下的东西。Education is what remains after one has forgotten everything he learned in school.」
  • 「谨守诫命」，就是「尽心、尽性、尽意爱主——你的神」（太二十二37），因为主说：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的」（约十四21）。因此，父母要让儿女「谨守诫命」、「保全生命」，首先就要让他们效法自己「敬畏耶和华」（23a），这是「得着生命」（23a）的开始。儿女一旦失去了敬畏之心，就很难重新恢复。孩子在家中首先应当学会的不是自信，而是谦卑、顺服和敬畏。儿女若敬畏神，「他必恒久知足，不遭祸患」（23b），这是父母给儿女一生最好的礼物和祝福。
  • 孟德斯鸠（Montesquieu，法国启蒙思想家，1689-1755年）说：「君主政体的教育只注重提升人心，专制政体的教育只谋求压抑人心，而共和政体的教育要激发对法律和国家的爱」（IV.3 & 5, The Spirit of Law ）。第一种灌输的观念是不择手段、追逐荣耀，第二种灌输的观念是安于愚昧、接受奴役，第三种灌输的观念是自作聪明、甘为工具。这三种教育的本质都是洗脑，没有一样能让人思考生命之源：敬畏神。今天，许多学校的教育致力于铲除儿童独立思考的习惯，已经成为智慧和敬畏最主要的障碍之一，所以马克·吐温（Mark Twain，美国著名作家，1835年-1910年）说：「我从来不让上学耽误我的教育。I have never let schooling interfere with my education. 」。而信徒更有责任不要让自己孩子的大脑变成别人思想的跑马场。
• 17节和22节前后对应，主题是教养的操练——怜悯贫穷、信实守约：
  • 「怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还」（17节），因为《箴言》中的穷人都是指神的百姓，所以「怜悯贫穷的」、就是做在神的身上。主耶稣也说：「凡因你们是属基督，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们，他不能不得赏赐」（可九41）。
  • 「施行仁慈的，令人爱慕；穷人强如说谎言的」（22节），可译为「人可贵的是不变的爱，穷人强如说谎言的」（英文ESV译本）。「仁慈」可译为「不变的爱」，是盟约中的用语，表示忠诚、信实，与「说谎言」相对。一个信实守约的穷人，是出于对神的敬畏，比不守诺言的富人更加可贵、更有底线。
  • 「怜悯贫穷」（17a）、信实守约（22节），就是「爱人如己」（太二十三39）。这是敬畏神的具体表现，因为人若「不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神」（约壹四20）。因此，真智慧不是空洞地教导儿女「谨守诫命」、「敬畏耶和华」，而是身体力行地和儿女一起具体地操练「怜悯贫穷」、信实守约。儿女一旦离开家庭，在眼界开拓、知识增长的同时，也会动摇没有根基的敬畏之心。因此，父母在家中应当带领儿女勤于操练，把敬畏之心切实固化为生活的习惯。
• 18节和21节前后对应，主题是管教的时机——求神带领、及时管教：
  • 「趁有指望，管教你的儿子；你的心不可任他死亡」（18节），这是父母的责任。父母若不及时管教、驱除愚蒙（二十二15），儿女必然会积习难改、积重难返，最终被罪恶辖制，实际上就是「任他死亡」。「趁有指望」，就是尽早、及时。「人心比万物都诡诈」（耶十七9），最善于给自己涂脂抹粉，什么臭味都会很快习惯。一旦时过境迁，孩子就会把错误自我合理化，不但不肯认罪、反而感觉委屈，事后的管教就成了惩罚、而不是造就。
  • 「管教 יָסַר/yä·sar’」原文又被译为「惩罚」（利二十六18、28）、「改正」（利二十六23）、「教训」（申四36；代上十五22）、「指斥」（九7）、「惩治」（申二十一18；二十二18）、「责打」（王上十二11、14），并非一些人所解释的正面鼓励。亚当的后裔已经「全然败坏」（申三十一29），天生就有「愚蒙迷住孩童的心」（二十二15），从小就会掩饰自己的诡诈（二十11）；学问越多，作恶的能力越大。只有先把愚蒙赶除，学到的知识才能用来行善；只有管教的杖才能赶除愚蒙（二十二15），所以「不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教」（十三24）。
  • 「人心多有计谋」（21a），古往今来发明了许多教育方法，试图在严厉管教和放纵溺爱之间找到平衡。但管教的方式和时机都在神的手中，「惟有耶和华的筹算才能立定」（21b）。真智慧是求神教导自己如何管教、赐下合适的管教时机；而不是自己「多有计谋」，一面说倚靠神，一面另找一套世界的方法，自己决定如何管教、何时管教。
• 19节和20节是一对平行句，主题是管教的实质——否定肉体：
  • 「暴怒的人必受刑罚；你若救他，必须再救」（19节），这句话同样适用于父母和儿女。「暴怒的人」放纵肉体，无论怎样用道德、知识、修养来掩饰自己的肉体，都无法避免肉体被惹动，所以「必受刑罚；你若救他，必须再救」。如果父母放纵肉体，用「暴怒」来管教儿女，儿女也会变成「暴怒的人」，无法从所受的「刑罚」中吸取教训，必须一打再打、一救再救。这样的管教只是倚靠肉体对付肉体。
  • 「你要听劝教，受训诲，使你终久有智慧」（20节），这句话也同样适用于父母和儿女。只有那些「不随从肉体、只随从圣灵的人」（罗八4），才能「听劝教，受训诲」。如果父母不肯「听劝教，受训诲」，没有「随从圣灵」的榜样，儿女也会「随从肉体」，不肯「听劝教，受训诲」。
  • 管教的实质就是否定肉体；人在地上的一生，不是为了征服世界，而是为了征服自己。肉体的方法「在克制肉体的情欲上是毫无功效」（西二23），否定肉体才能拒绝肉体。因此，真智慧是父母首先否定肉体，孩子才能效仿父母拒绝肉体。父母不作「暴怒的人」，儿女才不会成为「暴怒的人」；父母在神面前「听劝教，受训诲」，儿女才能在父母面前「听劝教，受训诲」，受益一生、「终久有智慧」。

【箴十九24】「懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回，他也不肯。」

【箴十九25】「鞭打亵慢人，愚蒙人必长见识；责备明哲人，他就明白知识。」

【箴十九26】「虐待父亲、撵出母亲的，是贻羞致辱之子。」

【箴十九27】「我儿，不可听了教训而又偏离知识的言语。」

【箴十九28】「匪徒作见证戏笑公平；恶人的口吞下罪孽。」

【箴十九29】「刑罚是为亵慢人预备的；鞭打是为愚昧人的背预备的。」

• 24节和二十1用食物首尾呼应，25和29节用「鞭」和「亵慢人」首尾呼应，把十九24-二十1组成一个交错对称的单元，主题是教养的守则：
  • A. 管教要有分寸（十九24）；
  • 　B. 管教要分对象（十九25）；
  • 　　C. 父母要有见证（十九26）；
  • 　　　D. 见证的关键是言行一致（十九27）；
  • 　　C1. 父母要有见证（十九28）；
  • 　B1. 管教要分对象（十九29）；
  • A1. 管教要有分寸（二十1）。
• 24节和二十1首尾呼应，主题是管教要有分寸：
  • 「懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回，他也不肯」（24节）。食物已经唾手可得，但只差那一步，还是吃不到口，许多管教孩子的父母就是这样的懒惰人。真智慧的管教一定要认真执行，既不可半途而废、更不可功亏一篑。今天，许多父母的管教措施并不是认真祷告的结果，而是随心所欲、朝令夕改；最后是虎头蛇尾，被儿女看透自己的无知和虚伪，以致轻忽怠慢所有的管教。
  • 「酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷；凡因酒错误的，就无智慧」（二十1）。酒是古代以色列人的重要饮料，在圣经中常常代表喜乐，「酒能悦人心」（诗一百零四15），是神的祝福（申十一14）；但若喝过了头，却会「使人亵慢」。因此，真智慧的管教一定要点到即止，不可过为己甚。父母若不承认自己的罪性、不肯放下自己的面子，就会为了坚持而坚持，管教就会越过神的界限，成了肉体情绪的发泄。
• 25节和29节前后对应，主题是管教要分对象：
  • 「鞭打亵慢人，愚蒙人必长见识；责备明哲人，他就明白知识」（25节），可译为「责打傲慢人，能使无知的人变精明；责备聪明人，他就明白知识」（和合本修订版，英文ESV译本）。真智慧的管教首先要考虑能否在儿女身上达到目的。如果「鞭打、责备」并不能提高儿女的洞察力和判断力，结果就不能造就人；口里说是为孩子好，其实是为了满足自己。
  • 「刑罚是为亵慢人预备的；鞭打是为愚昧人的背预备的」（29节）。因此，真智慧的管教一定要适合儿女的属灵光景。如果儿女并非「亵慢人、愚昧人」，「刑罚、鞭打」就只会败坏人；口里说是为孩子好，其实是发泄肉体的情绪。
• 26节和28节前后对应，主题是父母要有见证：
  • 「虐待父亲、撵出母亲的，是贻羞致辱之子」（26节），这样的「贻羞致辱之子」怎么指望他的儿女孝敬自己呢？因此，真智慧是父母自己不要有「虐待父亲、撵出母亲」的坏榜样，免得阻碍儿女学习「当孝敬父母」（出二十12）。
  • 「匪徒作见证戏笑公平；恶人的口吞下罪孽」（28节），可译为「卑劣的见证嘲笑公平，恶人的口吞下罪孽」（和合本修订版，英文ESV译本）。父母若没有好见证，一定会自食苦果；因为没有儿女只会听自己怎么说、却不看自己怎么做。真智慧是「言传」和「身教」并行，注意不让自己的坏见证成为儿女成长的绊脚石。
• 第27节是本单元的中心，强调见证的关键是言行一致。「我儿，不可听了教训而又偏离知识的言语」（27节），可译为「我儿啊，停止听那叫你偏离知识言语的教导」（和合本修订版，英文ESV译本）。许多信徒教养儿女的最大失败，不是没有教导圣经、也不是没有好的主日学老师，而是父母言行不一致。他们天天教导儿女智慧，自己却不愿实践智慧；把智慧都送给了儿女，自己却一点也不剩。真智慧的父母不需要完美，但需要言行一致。说一套、做一套，就是一边建造、一边拆毁，最后所有的说教都沦为「偏离知识言语的教导」，越教越被儿女拒绝、越教越逼儿女反叛。
• 「儿女是耶和华所赐的产业」（诗一百二十七3），神的心意是让作父母的人与神同工：父母的三大责任，是用管教赶除孩子心中的愚蒙（二十二15），用诫命填满孩子的内心（十九16-17，22-23），同时自己不要妨碍孩子的成长（十七26-28；十九26-28）；而圣灵的工作，则是点燃智慧之火。因此，父母所当关注的重点不是学问和能力的增长，而是教养的目的（16、23节）、教养的操练（17、22节）、管教的时机（18、21节）和教养的实质（19-20节），并要掌握管教的分寸（24节；二十1）、区别管教的对象（25、29节）、注意自己的见证（26-28节），剩下的都是圣灵的工作。培养孩子的真智慧，并不是灌输知识、培养才艺，而是竭力保持他们与神之间的管道通畅，让圣灵带领他们认识自己的天赋和兴趣，发现自己所需的知识。而作父母最普遍的愚昧，就是以为孩子成材是因为自己教导有方，不知道自己在大部分时候都是反面教材。
• 今天，许多人只熟悉「教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离」（二十二6），却不明白管教的必要性（二十九17-21），也不懂得怎样用「杖」管教（二十二15）、怎样正面引导（二十三15-16，22-25）；既不理会教养的关键在于管住口舌（十七26-28），也不关心教养的方法（十九16-23）和教养的守则（十九24-二十1）；更没有熟读《箴言》，把整卷《箴言》都当作教养的内容（一8）。还有许多人只知道管教儿女，却不知道教他们怎样选择朋友（十七7-9；十九1-5），结果一出家门，就被恶人引诱，远离教会、与神疏远。结果「人因愚昧自毁前途，他的心却埋怨耶和华」（3节和合本修订版）。末世的信徒生活在人本主义泛滥的时代，许多教育理念一昧强调正面鼓励，试图通过包容妥协来掩盖问题、改善人性，而否定人已「全然败坏」的自由神学也推波助澜，结果却造成了自私自恋、自大自怜、自以为是的「奖杯一代 The participation trophy generation」，亲手把儿女推向灭亡。父母若不肯首先学习《箴言》里的智慧，又怎么能指望儿女在人本主义的大潮面前作出明智的选择呢？

【箴十八1】「与众寡合的，独自寻求心愿，并恼恨一切真智慧。」

【箴十八2】「愚昧人不喜爱明哲，只喜爱显露心意。」

• 1-21节整体交错对称：
  • A. 愚昧人破坏弟兄和睦同居（1-9节）；
  • 　B. 愚昧人和智慧人的不同（10-11节）；
  • A1. 智慧人使弟兄和睦同居（12-21节）。
• 1-9节是一个交错对称的单元，主题是愚昧人破坏「弟兄和睦同居」（诗一百三十三1）：
  • A. 愚昧人骄傲不听（1-2节）；
  • 　B. 愚昧人言语无益（3-4节）；
  • 　　C. 愚昧人无判断力（5节）；
  • 　B1. 愚昧人开启争端（6-7节）；
  • A1. 愚昧人爱听流言（8-9节）。
• 1-2节是一对平行句，主题是愚昧人骄傲不听：
  • 「与众寡合的，独自寻求心愿，并恼恨一切真智慧」（1节），可译为「孤僻的人只顾自己的心愿，他鄙视一切健全的知识」（和合本修订版）。愚昧人孤芳自赏，结果是自我孤立，成了一个骄傲闭塞、自我满足的孤僻人。他「恼恨一切真智慧」，是因为「真智慧」会证明他的愚昧。「真智慧 תּוּשִׁיָּה/tü·she·yä’」（二7；三21；十八1），又被译为「真知识」（八14），原文的意思是「良好的、有效的智慧」。「真智慧」不是自命清高、离群索居，也不会性格怪癖、难以相处，而是「柔和谦卑」（太十一29）、平易近人，能与「弟兄和睦同居」，成为神给众人的祝福。
  • 「与众寡合的」愚昧人并非不与人说话，而是说话时「不喜爱明哲，只喜爱显露心意」（2节），结果「显露」的不是聪明、而是愚昧。愚昧人封闭思想、却大张嘴巴，自说自话、却充耳不听，所以既不能聆听别人的意见或需要，也不能从别人学到「真智慧」，结果成了一个「与众寡合」、又喋喋不休的人。这个世界最大的麻烦之一，就是愚昧人总是那么自信；越是无知的人，就越容易自命不凡。

【箴十八3】「恶人来，藐视随来；羞耻到，辱骂同到。」

【箴十八4】「人口中的言语如同深水；智慧的泉源好像涌流的河水。」

• 3-4节是一对平行句，主题是愚昧人言语无益：
• 「恶人来，藐视随来；羞耻到，辱骂同到」（3节），可译为「邪恶来，藐视跟着来；羞耻到，辱骂同时到」。愚昧人缺乏自制、喋喋不休，言语里「显露」的都是「邪恶」、「藐视」、「羞耻」和「辱骂」，只有宣泄毁坏，不能造就别人，叫人无法忍受。让「恶人」闭嘴是不礼貌的，让他继续却是残忍的，所以「恶人」最终会成为「与众寡合的」（1节）人。
• 「深 עָמֹק/ä·moke’」（4a）这个词，原文大都是用来形容负面的事，如：大麻风病「深于皮」（利十三4），恶人的「心思是深的」（诗篇六十四6），「淫妇的口为深坑」（二十二14）。「人口中的言语如同深水」（4a），形容愚昧人的言语隐晦，貌似深不可测，其实对人毫无裨益。真智慧在该说话的时候，应当知无不言、言无不尽，话语就像「涌流的河水」（4b），清清楚楚、坦坦荡荡，才有益于「弟兄和睦同居」（诗一百三十三1）。凡是遮遮掩掩、吞吞吐吐的人，都是故作高深的愚昧人。

【箴十八5】「瞻徇恶人的情面，偏断义人的案件，都为不善。」

• 本节可译为「偏袒恶人的情面，是不好的。审判时使义人受屈，也是不善」（和合本修订版），主题是愚昧人无判断力。
• 愚昧人的「言语如同深水」（4a），实际上并没有正常的判断力，只会「偏袒恶人的情面」、「审判时使义人受屈」。真智慧是认识到，一次不公的判决，比十次不法的行为更能破坏「弟兄和睦同居」（诗一百三十三1）；因为不法的行为弄脏的只是水流，而不公的判决污染的却是水源。因此，对一个人的偏袒，就是对所有人的威胁；为受屈的人鸣冤，就是对自己的仁慈。

【箴十八6】「愚昧人张嘴启争端，开口招鞭打。」

【箴十八7】「愚昧人的口自取败坏；他的嘴是他生命的网罗。」

• 6-7节是一对交错对称的平行句，主题是愚昧人开启争端：
  • A. 愚昧人张嘴启争端（6a）；
  • 　B. 愚昧人开口招鞭打（6b）；
  • 　B1. 愚昧人的口自取败坏（7a）；
  • A1. 愚昧人的嘴是自设网罗（7b）。
• 「愚昧人张嘴启争端」（6a），胡言乱语激化矛盾，给家庭和社会都会带来纷争。所以「他的嘴是他生命的网罗」（7b），在伤害别人的同时，也会伤害自己。凡是「张嘴启争端」的，都是会破坏「弟兄和睦同居」（诗一百三十三1）的 愚昧人。
• 愚昧人「开口招鞭打」（6b），是因为「愚昧人的口自取败坏」（7a），暴露了自己的愚昧无知，一个多嘴多舌的聪明人，还不如一个懂得闭口的愚昧人。因此，真智慧是认识自己的有限和无知，「弟兄和睦同居」应当从少说话开始：「愚昧人若静默不言也可算为智慧；闭口不说也可算为聪明」（十七28）。

【箴十八8】「传舌人的言语如同美食，深入人的心腹。」

【箴十八9】「做工懈怠的，与浪费人为弟兄。」

• 8-9节是一对平行句，主题是愚昧人爱听流言：
• 「传舌人的言语如同美食」（8a），对于臭味相投的人来说，可以「深入人的心腹」（8b），是败坏人内心的捷径。但「流言止于智者」（《荀子·大略》），人若爱听「传舌人的话语」，也显露了自己内心的败坏。因为有什么样的内心，就爱听什么样的话语：「行恶的，留心听奸诈之言；说谎的，侧耳听邪恶之语」（十七4）。
• 「做工懈怠的，与浪费人为弟兄」（9节），可译为「做工懈怠的，是破坏者的兄弟」（和合本修订版，英文ESV译本）。本节原文以「甚至、也 גַּם/gam」开始，代表对前一节的进一步说明，被动的懒人所造成的毁坏尚且与盗贼一样，何况主动的「传舌人」对「弟兄和睦同居」的破坏呢？
• 末世信徒生活在一个自媒体的世代，各种真假难辨的信息充斥网络。真智慧是不可「做工懈怠」，未经核实就信手转发，结果成了「破坏者的兄弟」；明明是在「传舌」，还以为是在传福音；明明是在破坏真理，还以为是在建造教会。内心会败坏言语，言语也会败坏内心；今天，败坏言语是世界败坏人内心的捷径。

【箴十八10】「耶和华的名是坚固台；义人奔入便得安稳。」

【箴十八11】「富足人的财物是他的坚城，在他心想，犹如高墙。」

• 10-11节是一对平行句，呼应第9节原文的最后一个字「破坏者」（9b和合本修订版），谈论两种防御「破坏者」的方法。又以「高墙」（11节）呼应第12节「骄傲」（12b）的原文「高举」，承上启下，把话题从愚昧人（1-9节）过渡到智慧人（12-21节）。
• 「耶和华的名」（10节），代表神自己。真智慧是凭信心把看不见的神当作自己的「坚固台」（10a），「义人奔入便得安稳」（10b），里外都得平安。
• 「富足人的财物是他的坚城」（11a），但这只是愚昧人骄傲的想象，是「在他心想，犹如高墙」（11b）。因为看得见的「财物」只是虚假的「坚城」，既不能阻挡外面的「破坏者」，也无法防备里面那些「做工懈怠的」（9a）。真智慧是认识到：没有钱固然悲哀，但是钱太多可能更悲哀；因为那些认为金钱能换来一切的人，很可能会用一切来换取金钱。

【箴十八12】「败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。」

【箴十八13】「未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。」

• 12-21节是一个交错对称的单元，与1-9节前后对比，主题是智慧人使「弟兄和睦同居」（诗一百三十三1）：
  • A. 智慧人谦卑聆听（12-13节）；
  • 　B. 智慧人话语有益（14-15节）；
  • 　　C. 智慧人有判断力（16-17节）；
  • 　B1. 智慧人止息争竞（18-19节）；
  • A1. 智慧人爱听善言（20-21节）。
• 12-13节是一对平行句，主题是智慧人谦卑聆听，对比愚昧人骄傲不听（1-2节）：
  • 「败坏之先，人心骄傲」（12a），原文直译是「破碎之先，人心高举」。骄傲的人总是讳疾忌医，因此必然会病入膏肓；骄傲来自肉体的自我高举，因此必然会被神破碎。而真智慧是甘心接受十字架的破碎和对付。只有经历过破碎的人，才有可能否定肉体、柔和谦卑，以致合神使用，所以「尊荣以前，必有谦卑」（12b）。
  • 「未曾听完先回答的」（13a），就是「不喜爱明哲，只喜爱显露心意」（2节）的骄傲人。他们听而不闻，心中只想着怎样显摆自己，结果显露的都是「他的愚昧和羞辱」（13b）。真智慧是谦卑聆听，「弟兄和睦同居」（诗一百三十三1）应当从不急着说话开始。我们关爱人，首先应该以耐心聆听、以爱心理解，才能互相担当「各人的重担」（加六2），而不是急着批评说教、表达意见。

【箴十八14】「人有疾病，心能忍耐；心灵忧伤，谁能承当呢？」

【箴十八15】「聪明人的心得知识；智慧人的耳求知识。」

• 14-15节是一对平行句，主题是智慧人话语有益，对比愚昧人言语无益（3-4节）。
• 「人有疾病，心能忍耐」（14a），健康的心灵能帮助人胜过疾病；但受伤的心灵却会加重病情，所以「心灵忧伤，谁能承当呢」（14b）。
• 「聪明人的心得知识；智慧人的耳求知识」（15节），「知识」原文的意思是「知识、洞察力、智慧」，与「分别善恶」（创二9、17）的「分别」是同一个词，在圣经中也被译为「知道」（伯十7）、「认识」（赛五十三11）、「明白」（赛五十八2）。「知识」包括两个要素：首先是知道一件事、或者知道去哪里找；其次是懂得如何分辨。这种「知识」可以使心灵喜悦，「因为智慧要进入你的心，知识要使你内心欢愉」（二10和合本修订版，英文ESV译本）。
• 「弟兄和睦同居」（诗一百三十三1）的真智慧不是头疼医头、脚疼医脚，而是关心人心灵的健康。而恢复心灵的健康不是倚靠肤浅的安慰和空洞的鼓励，而是让人的「心得知识」、充满智慧的判断力，许多问题就会迎刃而解。

【箴十八16】「人的礼物为他开路，引他到高位的人面前。」

【箴十八17】「先诉情由的，似乎有理；但邻舍来到，就察出实情。」

• 16-17节是一对平行句，主题是智慧人有判断力，对比愚昧人无判断力（5节）：
• 「人的礼物为他开路，引他到高位的人面前」（16节），但「高位的人」若是有智慧，就是「到高位的人面前」也无益，因为很快就会「察出实情」（17b）。
• 愚昧不但「瞻徇恶人的情面，偏断义人的案件」（5节），而且「先诉情由的，似乎有理」（17a），就会轻易下结论。真智慧是兼听则明，等「邻舍来到，就察出实情」（17b），才可能真正实现。教会中从事关爱的同工，首先要具备这种判断力，不要先听谁诉苦、就为谁流泪，结果却妨碍了「弟兄和睦同居」（诗一百三十三1）

【箴十八18】「掣签能止息争竞，也能解散强胜的人。」

【箴十八19】「弟兄结怨，劝他和好，比取坚固城还难；这样的争竞如同坚寨的门闩。」

• 18-19节是一对平行句，主题是智慧人止息争竞，对比愚昧人开启争端（6-7节）。18节用「止息争竞」和6节的「启争端」前后呼应。
• 「掣签能止息争竞，也能解散强胜的人」（18节），可译为「掣签能止息纷争，也能化解双方激烈的争辩」（和合本修订版，英文ESV译本）。当人的争辩并不涉及真理原则时，「掣签」是一种非常智慧的「止息争竞」方法，也就是双方都不坚持自己，而是放下主权，交托给神定夺（十六33），实际地操练「凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心」（弗四2-3）。
• 「弟兄结怨，劝他和好，比取坚固城还难；这样的争竞如同坚寨的门闩」（19节），可译为「被冒犯的弟兄强如难以攻下的坚城；纷争如同城堡的门闩」（和合本修订版，英文ESV译本）。弟兄之间的纷争，通常并不涉及真理原则，只是涉及各人的利益，所以各有各的理、谁也说不说赢谁。因为「纷争如同城堡的门闩」，关闭了人心。对于属世的人来说，共同的弱点和缺陷比讲道理更有助于人与人之间达成和解。而对于神的百姓来说，真智慧不是继续讲理、强攻别人的「坚固城」，而是用「掣签」的方法「止息争竞」；每个人只有先主动停止自己肉体的活动，才有可能在弟兄之间恢复和平与合一。
• 世界的权术是挑起争端，激动一群人与另一群人相争，利用人的仇恨、恐惧和嫉妒渔翁得利。但真智慧却是「止息争竞」，不求自己的好处，但求弟兄的益处，因为这是神所喜悦的。

【箴十八20】「人口中所结的果子，必充满肚腹；他嘴所出的，必使他饱足。」

【箴十八21】「生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。」

• 20-21节是一对平行句，主题是智慧人爱听善言，对比愚昧人爱听流言（8-9节）。20节和8节用「肚腹」前后呼应。
• 「人口中所结的果子，必充满肚腹」（20a），人所说的话会影响别人，也影响自己。「他嘴所出的，必使他饱足」（20b），表明人说什么话，是因为自己就爱听什么；智慧人爱听善言，所以说善言能使自己满足；愚昧人爱听恶语，所以「传舌人的言语如同美食，深入人的心腹」（8节）。
• 「生死在舌头的权下」（21a），智慧人的话语能带来和平和生命，愚昧人的话语会制造纷争和死亡。真智慧是知道人必承受自己的言语所带来的后果，因为属灵的原则是：「喜爱它的，必吃它所结的果子」（21b）。喜爱说智慧话语的，就能品尝生命的果子；喜爱说愚昧话语的，必吃死亡的果子；喜欢在弟兄之间制造纷争的，也要吃审判的果子。

【箴十八22】「得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠。」

【箴十八23】「贫穷人说哀求的话；富足人用威吓的话回答。」

【箴十八24】「滥交朋友的，自取败坏；但有一朋友比弟兄更亲密。」

• 十八22的「得着好处」与十九8的「寻得好处」（和合本修订版）原文相同，首尾呼应，把十八22-十九8组成一个交错对称的单元，总结了人生最重要的三大智慧：敬畏耶和华（一7）、不交坏朋友（一10；四14）、别娶也别做愚妄妇人（十二4；十四1）。
  • A. 得着贤妻、得着好处（十八22）；
  • 　Ｂ. 财富妨碍友情（十八23-24）；
  • 　　C. 择友的禁忌（十九1-5）；
  • 　Ｂ1. 财富妨碍友情（十九6-7）；
  • A1. 得着智慧，必得好处（十九8）。
• 「得着贤妻的，是得着好处」（22a），因为「才德的妇人是丈夫的冠冕」（十二4），「智慧妇人建立家室」（十四1），能使人一生蒙福，实在是「耶和华的恩惠」（22b；十九14）。而娶了恶妻的，「贻羞的妇人如同朽烂在她丈夫的骨中」（十二4），「愚妄妇人亲手拆毁」（十四1）家庭，能毁掉人的一生，这是离弃神的人自食其果。因此，真智慧不是按照世人的方法去找妻子，而是「敬畏耶和华」（一7），接受神所赐的恩典。22节原文的句式与八35几乎相同，暗示「得着好处」，就是「寻得生命」（八35）。
• 23-24节是一对平行句，主题是财富妨碍友情：
  • 「富足人朋友最多」（十四20），因为许多人都想从「富足人」那里得到帮助。但是，当这些人真正遇到难处的时候，却发现「贫穷人说哀求的话；富足人用威吓的话回答」（23）。因此，真智慧是不把「富足」当作是否值得结交的标准；财富并非永久的朋友，朋友却是永久的财富。如果你想判断一个人是否值得结交，可以先请他帮一个忙，或者和他一起旅行。一次需要付出代价的经历对一个人的了解，可以胜过一年的空谈。
  • 「滥交朋友的，自取败坏」（24a），用钱来交朋友，等于没有朋友。一个有钱有势的人有很多朋友，只是代表他认识了许多人，但却很难「有一朋友比弟兄更亲密」（24b）。因此，真智慧是不依仗钱财来交朋友。
  • 人若「滥交朋友」，很容易被恶人引诱（一10）、走向死亡之路（四14），结果「自取败坏」（24a）。因此，朋友贵乎其质、而不在其量，择友必须遵循三大标准：说话诚实（十七7）、坚持原则（十七8）、宽容厚道（十七9），这样才能「有一朋友比弟兄更亲密」，彼此扶持、同行天路。主耶稣已经成为我们最好的「朋友」（约十五15）、最亲的「弟兄」（来二11），因此真智慧是宁可没有挚友，也不要「滥交朋友」，免得我们远离了主耶稣这位最亲密的朋友。

【箴十七1】「设筵满屋，大家相争，不如有块干饼，大家相安。」

【箴十七2】「仆人办事聪明，必管辖贻羞之子，又在众子中同分产业。」

【箴十七3】「鼎为炼银，炉为炼金；惟有耶和华熬炼人心。」

【箴十七4】「行恶的，留心听奸诈之言；说谎的，侧耳听邪恶之语。」

【箴十七5】「戏笑穷人的，是辱没造他的主；幸灾乐祸的，必不免受罚。」

【箴十七6】「子孙为老人的冠冕；父亲是儿女的荣耀。」

• 十六31和十七6用关键词「冠冕 עֲטָרָה/at·ä·rä’」首尾呼应，把十六31-十七6组成一个交错对称的单元，主题是老年人的智慧。
  • A. 老人的冠冕（十六31）；
  • 　B. 老人的智慧心态（十六32-33）；
  • 　　C. 老人管理家庭的智慧（十七1-3）
  • 　B1. 老人的愚昧心态（十七4-5）；
  • A1. 老人的冠冕（十七6）。
• 1-3节是一组平行句，是老人管理家族的智慧：
  • 「设筵满屋，大家相争，不如有块干饼，大家相安」（1节），「设筵」原文指全家分享平安祭的祭肉（利七11-18）。真智慧是不坚持「设筵满屋」、子孙满堂，而是寻求「大家相安」、家庭和谐。安于简朴的生活，比追求奢侈的生活方式更能带来家庭的平安；越减少不需要的东西，相争的机会就会越少。人若「为纯金镀金，替百合涂粉，给紫罗兰喷香水 To gild refined gold, to paint the lily, to throw a perfume on the violet」（莎士比亚《约翰王》第四幕第二场），不但多余、而且可笑。
  • 「仆人办事聪明，必管辖贻羞之子，又在众子中同分产业」（2节），忠心有见识的仆人，也可以与主人的众子「同分产业」（创十五3；代上二35）。真智慧是看重品德过于血缘关系，「仆人办事聪明」，就会激励「贻羞之子」（王上十一28-39）。人若拘泥于血缘关系，「贻羞之子」就会有恃无恐，结果害人害己（申二十一18-21）。
  • 「鼎为炼银，炉为炼金」（3节），指把金银熔化、去除杂质，以检验其纯度。「熬炼」（3节）原文的意思是「检查、试验」。「耶和华熬炼人心」（3节），意思是神不会被外表的样子所迷惑，而是直接看透人的内心。真智慧是在管理家庭、分配产业的时候，尤其要透过外表察看内心。
• 4-5节是一对平行句，指出老人的愚昧心态：
  • 「行恶的，留心听奸诈之言；说谎的，侧耳听邪恶之语」（4节），老年人很容易被恭维奉承的话欺哄，更应当谨慎分别「奸诈之言、邪恶之语」。人有什么样的内心，就爱听什么样的话语；而爱听什么话语，也会成为什么样的人。因此，真智慧是「殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事，又免得你一生、这事离开你的心；总要传给你的子子孙孙」（申四9）。
  • 「戏笑穷人的，是辱没造他的主；幸灾乐祸的，必不免受罚」（5节），老年人很容易娇惯孙辈，应当注意不要让他们被宠坏成「戏笑穷人、幸灾乐祸」的人。
• 「子孙为老人的冠冕；父亲是儿女的荣耀」（6节），几代人之间的区别并不意味着代沟。但作父亲的最大的毛病，就是总想要儿女为自己争光，却不想自己也该成为「儿女的荣耀」。有智慧的子孙，才能成为「老人的冠冕」；而有智慧的父亲，才能成为「儿女的荣耀」。作父亲的年轻时愚昧不要紧，事后聪明并不晚；但若年轻时不思考，就很难事后变聪明、老了有智慧。正如爱迪生（Thomas Alva Edison，1847-1931年）所说的：「如果你年轻时不学习思考，你可能永远也不会学。If you do not learn to think when you are young, you may never learn. 」

【箴十七7】「愚顽人说美言本不相宜，何况君王说谎话呢？」

【箴十七8】「贿赂在馈送的人眼中看为宝玉，随处运动都得顺利。」

【箴十七9】「遮掩人过的，寻求人爱；屡次挑错的，离间密友。」

• 7-9节是一个单元，主题是选择朋友的三大标准：说话诚实、坚持原则、宽容厚道。真智慧是以这三个标准来「听其言而观其行」（ 《论语·公冶长》），分辨值得结交的朋友；再加上选择朋友的五大禁忌（十九1-5），避免不可误交的损友。而我们自己要先成为这样的人，才能和同类的人惺惺相惜。这样，人生最重要的三大智慧就得着了三分之一：就是敬畏耶和华（一7）、不交坏朋友（一10；四14）、别娶也别做愚妄妇人（十二4；十四1）。
  1. 说话诚实，是选择朋友的第一个标准。「愚顽人说美言本不相宜，何况君王说谎话呢」（7节），可译为「愚顽人说美言并不相宜，君子说谎言也不合宜」（和合本修订版），因为谎言会玷污高贵者，而诚实却会尊荣卑微者。人里面有什么生命，口里就会出来什么话语；「愚顽人」不能「说美言」，而「说谎言」的一定不是「君子」。「近朱者赤，近墨者黑」（《太子少傅箴》），一个人纵然能言善道，但若不诚实，早晚也会把人影响成「愚顽人」，所以不可交往。
  2. 坚持原则，是选择朋友的第二个标准。「贿赂在馈送的人眼中看为宝玉」（8a），实际上是用原则来交易短暂的利益，虽然可以让「恶人」（23a）暂时在地上「随处运动都得顺利」（8b），但却最终通向死亡。「因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了，又能颠倒义人的话」（申十六19），所以「受贿赂害死无辜之人的，必受咒诅」（申二十七25），而「恨恶贿赂的，必得存活」（十五27）。一个人纵然说话诚实，但若不能坚持原则，早晚也会把人带偏，所以不可交往。
  3. 宽容厚道，是选择朋友的第三个标准。「遮掩人过的，寻求人爱；屡次挑错的，离间密友」（9节），可译为「包容过错的，寻求友爱；喋喋不休的，离间密友」（和合本修订版，英文ESV译本）。一个「遮掩人过的」人，并不是对罪恶不闻不问，而是只需「一句责备话」（10节），不必喋喋不休地「屡次挑错」。只有愚昧人才会揪住别人的过失不放，却忘记自己的缺点。一个人纵然说话诚实、坚持原则，但若心胸狭窄、得理不饶人，早晚也会制造纷争，所以不可交往。

【箴十七10】「一句责备话深入聪明人的心，强如责打愚昧人一百下。」

【箴十七11】「恶人只寻背叛，所以必有严厉的使者奉差攻击他。」

【箴十七12】「宁可遇见丢崽子的母熊，不可遇见正行愚妄的愚昧人。」

【箴十七13】「以恶报善的，祸患必不离他的家。」

【箴十七14】「纷争的起头如水放开，所以，在争闹之先必当止息争竞。」

【箴十七15】「定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶。」

• 10-15节是一个单元，主题是对待愚昧人的两大原则：不招惹、不报复。分为两组：
  • A. 不作愚昧人老师（10节）；
  • 　B. 愚昧人自作自受（11节）；
  • A. 不和愚昧人硬顶（12节）；
  • 　B. 愚昧人恶有恶报（13节）；
  • A. 不同愚昧人争竞（14节）；
  • 　B. 愚昧人被神憎恶（15节）。
• 10、12、14节是第一组，主题是不招惹愚昧人：
  • 「一句责备话深入聪明人的心，强如责打愚昧人一百下」（10节）。因此，真智慧是不指望能教好愚昧人，只能求神亲自动工。而人能否听进「责备话」，是「聪明人」和「愚昧人」的标志。「愚昧人」的愚昧，并非因为缺乏事实或理性的分析，而是因为他们无知地陶醉于某种优越感，不愿承认自己已经被别人当作傻瓜来愚弄。因此，再多的证据也无法说服「愚昧人」，要让「愚昧人」相信自己被骗了，要比骗他们更难。所以成功的骗子不必为自己寻找证据，因为跟随他们的「愚昧人」不必需要理由。
  • 「宁可遇见丢崽子的母熊，不可遇见正行愚妄的愚昧人」（12节）。「丢崽子的母熊」会陷入狂暴，应当远远避开；同样，真智慧是不和「正行愚妄的愚昧人」硬顶。因为「愚昧人」可以原谅别人的错误，但却不愿原谅别人的正确，免得别人的正确证明他们的错误，所以他们会像「丢崽子的母熊」一样好斗。
  • 「纷争的起头如水放开，所以，在争闹之先必当止息争竞」（14节），可译为「纷争掀起，如同缺口的水；因此，争端尚未爆发就当制止」（和合本修订版，英文ESV译本）。「纷争」不能止息「纷争」，肉体不能制伏肉体；「纷争的起头如水放开」，不管我们多么有理、多么正确，只要开始与人「争闹」，一定会被血气控制，结果越「争竞」、越显出自己的愚昧，而且如决口之堤、一发不可收拾。因此，真智慧是「在争闹之先必当止息争竞」，「凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心」（弗四2-3）。
• 11、13、15节是第二组，主题是不报复愚昧人：
  • 「恶人只寻背叛，所以必有严厉的使者奉差攻击他」（11节）。「责打愚昧人」，愚昧人反而更加反叛，结果必然自作自受、招来管教和惩罚。
  • 「以恶报善的，祸患必不离他的家」（13节）。愚昧人不但反叛，而且会「以恶报善」，结果必然会恶有恶报。正如大卫陷害忠心的乌利亚，结果刀剑永不离开他的家（撒下十二10）。
  • 「定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶」（15节）。这个世界上只有两种人：一种是没有悔改的罪人，一种是已经悔改的罪人；「义人」相信自己是罪人，而「恶人」认为自己是义人。把自己喜欢的人夸成尽善尽美的「义人」，把自己讨厌的人贬成一无是处的「恶人」，这都是神眼中的愚昧。神并不会按照人怎样看待自己来对待他，而会「照着各人所行的报应他」（诗六十二12），每个人都要照着神的公义标准来接受审判。
• 末世的信徒活在一个颠倒黑白的时代，堕落被称为多元生活方式，真理被称为一种观点，真话被当作仇恨言论（Hate Speech），罪恶可以通过修改法律而不再称为罪。而真智慧就是既不与愚昧人争闹（10、12、14节），也不报复愚昧人，而是安静地等候神所定的自然法则和属灵法则生效（11、13、15节）。历史从来都没有让我们失望过。

【箴十七16】「愚昧人既无聪明，为何手拿价银买智慧呢？」

【箴十七17】「朋友乃时常亲爱，弟兄为患难而生。」

【箴十七18】「在邻舍面前击掌作保乃是无知的人。」

【箴十七19】「喜爱争竞的，是喜爱过犯；高立家门的，乃自取败坏。」

【箴十七20】「心存邪僻的，寻不着好处；舌弄是非的，陷在祸患中。」

• 16、18、20节用关键词「心 לֵב/lav」连在一起，17、19节用关键词「爱 אָהַב/ä·hav’」连在一起，把16-20节组成一个交错平行的单元，主题是三种「心」和两种「爱」：
  • A. 没有心的人（16节）；
  • 　B. 爱朋友的人（17节）；
  • A. 缺心眼的人（18节）；
  • 　B. 爱自己的人（19节）；
  • A. 心弯曲的人（20节）。
• 16、18、20节是一组平行句，谈论三种「心」。真智慧是不做没有心的人（16节），也不做缺心眼的人（18节），更不做心弯曲的人（20节）：
  • 「愚昧人既无聪明，为何手拿价银买智慧呢」（16节），直译是「愚昧人既然没心没肺，为何手拿价银买智慧呢」。「无聪明」原文是「没有心」。智慧需要付出代价去寻求（八34），但不是用钱买，因为智慧是神白白赐给敬畏祂的人的礼物（一7、20-23）。而不敬畏神的「愚昧人」不肯付代价、拒绝白白的礼物，却要耗费「价银」参加各种培训、学习，这本身就是没心没肺的表现。智慧并不能通过机械的公式和培训获得，而是始于对神的真实敬畏、对律法的切实遵行。
  • 「在邻舍面前击掌作保乃是无知的人」（18节），直译是「缺心眼的人在邻舍面前击掌作保」。「无知」原文是「缺少心」。「在邻舍面前击掌作保」，就是在邻舍的见证下承诺作担保人，对自己无法控制的将来作出承诺；不但要承担无限的责任，而且受制于别人和许多不可控的事件，等于冒失起誓（太五34）。若借贷者无力偿债，就要由担保者负责承担，很可能会超出担保者的能力，使他全家都陷入困境（二十16；二十二27；二十七13）。爱朋友（17节）并不是替他「作保」，若是真心救急济困，应该直接「照他所缺乏的借给他，补他的不足」（申十五8），「并要借给人不指望偿还」（路六35）。
  • 「心存邪僻的，寻不着好处；舌弄是非的，陷在祸患中」（20节），可译为「心中歪曲的，得不着福乐；舌头颠倒是非的，陷在祸患中」（和合本修订版）。「心存邪僻」原文是「弯曲的心」。
• 17、19节是一组平行句，谈论两种「爱」。真智慧判断一个人，不但根据他们说什么，也根据他们爱什么。
  • 「朋友乃时常亲爱，弟兄为患难而生」（17节）。朋友和弟兄，就是「彼此相爱」（约十三34）的人。「疾风知劲草，板荡识诚臣」（李世民《赐萧瑀》），灾难最能证明友情的真实，患难之时才能看清谁是不离不弃的真朋友、真弟兄。
  • 「喜爱争竞的，是喜爱过犯；高立家门的，乃自取败坏」（19节），可译为「喜爱争吵的，是喜爱过犯；门盖得高的，自取败坏」（和合本修订版）。「高立家门」比喻自高自大。「喜爱争竞的、高立家门的」，都是只爱自己的人，不会「爱人如己」（利十九18），所以不能当作真朋友。

【箴十七21】「生愚昧子的，必自愁苦；愚顽人的父毫无喜乐。」

【箴十七22】「喜乐的心乃是良药；忧伤的灵使骨枯干。」

【箴十七23】「恶人暗中受贿赂，为要颠倒判断。」

【箴十七24】「明哲人眼前有智慧；愚昧人眼望地极。」

【箴十七25】「愚昧子使父亲愁烦，使母亲忧苦。」

• 21、25节原文用关键词「愚昧子」、「父亲」和「生」首尾呼应，把21-25节组成一个交错对称的单元，主题是教养不善的恶果：
  • A. 愚昧子使父母愁苦（21节）；
  • 　B. 愚昧子祸害父母（22节）；
  • 　　C. 愚昧子祸害社会（23）；
  • 　B1. 愚昧子祸害自己（24节）；
  • A1. 愚昧子使父母愁苦（25节）。
• 21、25节是一对交错对称的平行句，主题是愚昧子使父母愁苦：
  • 「生愚昧子的，必自愁苦」（21a），因为愚昧子「寻不着好处」（20a），所以「使母亲忧苦」（25b）。
  • 「愚顽人的父毫无喜乐」（21b），因为愚昧子「陷在祸患中」（20b），所以「使父亲愁烦」（25节）。
  • 愚昧子不但害自己，而且害父母。因此，父母的真智慧是付上代价，从小管教孩子，帮助孩子敬畏神、勿交损友、娶个贤妻，才能避免自己因愚昧子而「愁苦」、「愁烦」。许多父母的教育失败，不是没有灌输孩子学问，而是没有教会孩子智慧。学问可以同时提高人行善或作恶的能力，惟有智慧才能让人在行善或作恶之间作出明智的选择。
• 22、24节是一对平行句，主题是愚昧子祸害父母，也祸害自己：
  • 「喜乐的心乃是良药；忧伤的灵使骨枯干」（22节），指愚昧子的父母「毫无喜乐」（21节），以致「使骨枯干」，最终抑郁而亡。
  • 「明哲人眼前有智慧；愚昧人眼望地极」（24节），指愚昧子弃绝眼前的智慧，追逐不切实际的虚空目标，小的事情看不上，大的事情又做不了，结果人生一无所得、害人害己。
  • 失败的教养使儿女成为愚昧之子，不但害了自己，也连累了父母。因此，真智慧的教养必须把智慧放在学问之前，把学问作为德行的辅助。学问可以帮助敬畏神的人变得更好，也可以帮助不敬畏神的人变得更坏。在没有智慧的人身上，学问会成为迂腐，机智会成为狡诈，朴实会成为粗鄙，厚道会成为懦弱，勇敢会成为粗暴，热情会成为谄媚。
• 23节的主题是愚昧子祸害社会。愚昧子长大后成为「恶人」（23节），「恶人暗中受贿赂，为要颠倒判断」（23节），不但祸害父母、祸害自己，而且祸害社会。因此，真智慧是知道家庭出了问题，社会也会出现问题。人本主义教育的恶果之一，就是用社会代替家庭，结果家庭破碎、父亲缺席，使许多人从小沦为缺乏家教的「愚昧子」，长大成为祸害社会的「恶人」，并且制定更多贻害下一代的法律。

【箴十七26】「刑罚义人为不善；责打君子为不义。」

【箴十七27】「寡少言语的，有知识；性情温良的，有聪明。」

【箴十七28】「愚昧人若静默不言也可算为智慧；闭口不说也可算为聪明。」

• 26、28节原文用「甚至 גַּם/gam」开头，首尾呼应，把26-28节组成一个单元，继续21-25节教养不善的话题，强调善于教养的关键在于管住口舌。
• 「刑罚义人为不善；责打君子为不义」（26节），神不会让人无辜受罚，所以「可怜之人必有可恨之处，可恨之人必有可悲之苦」。愚昧子的父母遭受「愁烦」和「忧苦」（21、25节），并非因为神「不善」或「不义」，而是自己离弃智慧、教养不善的恶果。
• 27-28节是一对平行句，指出善于教养的关键在于管住口舌，真智慧的教养者首先要学会少说话：
  • 「寡少言语的，有知识；性情温良的，有聪明」（27节），可译为「节制言语的，有见识；性情温良的人，有聪明」（和合本修订版）。「知识」原文的意思是「知识、洞察力、智慧」，「性情温良」原文是「冷静的灵」。因此，多嘴多舌是没有见识的表现，性情暴躁是缺乏智慧的证明；而节制就是不懂的时候不乱说，懂的时候也不多说。
  • 「愚昧人若静默不言也可算为智慧；闭口不说也可算为聪明」（28节）。人只有认识到自己的有限和无知，才能控制口舌和情绪，「静默不言、闭口不说」。因此，少说并不是无知，多嘴反而会暴露自己的愚昧。
  • 「若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的」（雅一26），因此，一个能管住自己口舌的人，才是真正有智慧的人。许多父母教养儿女最大的失败，就是父母不肯节制自己的言语，也没有训练儿女管住自己的嘴巴，结果是「瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里」（太十五14）。许多父母明明没有智慧，却舍不得「静默不言」；明明缺乏聪明，却忍不住「闭口不说」。结果是言语越没节制，越暴露自己的言行不一和愚昧无知，连那些真理的部分也被儿女一同拒绝。因此，父母说话的内容和方式若不能像「金苹果在银网子里」（二十五11）那样合宜，不但不能被儿女当作「金耳环和精金的妆饰」（二十五12），反而会败坏他们；这时「静默不言也可算为智慧；闭口不说也可算为聪明」。
• 末世的信徒生活在一个夸夸其谈的时代，人本主义的学校教导如何高谈阔论，却不教导如何进行条理清晰的辩论；教导如何发泄自己的情绪、质疑别人的动机，作出大胆的断言，重复煽情的口号，却不教导基于逻辑和证据的理性分析。这种教育只会使人记住一些流行的观点，知识可能有一公里宽、但却只有一公分深，结果倒是沾沾自喜、放纵口舌。真智慧的教养方法，不但要教导儿女「敬畏耶和华」（一7），而且要以身作则、和儿女一同操练「节制言语」。人若能「节制言语」，就能节制全身，因为「若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身」（雅三2）；相反，人若不能「节制言语」，「最小的火能点着最大的树林。 舌头就是火……能把生命的轮子点起来」（雅三5-6）。
• 许多父母都想「教养孩童，使他走当行的道」（二十二6），盼望他们「就是到老他也不偏离」（二十二6），结果却常常事与愿违。他们到《箴言》之外四处寻找各种教育秘诀，却不明白管教的必要性（二十九17-21），也不懂得怎样用「杖」管教（二十二15）、怎样正面引导（二十三15-16，22-25）；既不理会教养的关键在于管住口舌（十七26-28），也不关心教养的方法（十九16-23）和教养的守则（十九24-二十1）；更没有熟读《箴言》，把整卷《箴言》都当作教养的内容（一8）。结果教养就沦为父母一遍又一遍地重复而同样的唠叨，儿女一次又一次地重犯同样的错误。古罗马政治家西塞罗（Marcus Tullius Cicero，主前106-43年）说：「被同一块石头绊倒两次，是众所周知的耻辱 To stumble twice against the same stone, is a proverbial disgrace」，又有人说：「精神错乱是一遍又一遍地重复同样的事，并且期望得到不同的结果 Insanity is doing the same thing over and over again and expecting different results」，这些话都值得作父母的深思。

【箴十六1】「心中的谋算在乎人；舌头的应对由于耶和华。」

【箴十六2】「人一切所行的，在自己眼中看为清洁；惟有耶和华衡量人心。」

【箴十六3】「你所做的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。」

【箴十六4】「耶和华所造的，各适其用；就是恶人也为祸患的日子所造。」

【箴十六5】「凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶；虽然连手，他必不免受罚。」

【箴十六6】「因怜悯诚实，罪孽得赎；敬畏耶和华的，远离恶事。」

【箴十六7】「人所行的，若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。」

【箴十六8】「多有财利，行事不义，不如少有财利，行事公义。」

【箴十六9】「人心筹算自己的道路；惟耶和华指引他的脚步。」

• 第1节和第9节原文以交错对称的「人 אָדָם/ä·däm’」和「心 לֵב/lav」首尾呼应，把1-9节组成一个交错对称的单元，几乎每节都提到「耶和华」（除了第8节），主题是神的主权和人的行动：
  • A. 人的言语受神管理（1节）；
  • 　B. 人所行的应当交托神（2-3节）；
  • 　　C. 神的旨意超越人的意念（4节）；
  • 　B1. 人所行的应当顺服神（5-8节）；
  • A1. 人的行动受神管理（9节）。
• 1、9节是一对平行句，阐明本单元的主题是神的主权决定人的行动，也就是「谋事在人、成事在天」：
  • 「心中的谋算在乎人」（1a），但神的主权管理人的言语，所以「舌头的应对由于耶和华」（1b ）。人类的一切谋算，实际上都是在推进神的救赎计划，正如巴兰「心中的谋算」是咒诅以色列，但「舌头的应对」却是祝福（民二十三11-12）。因此，真智慧是平时熟悉神的话语，但「人把你们拉去交官的时候，不要预先思虑说什么；到那时候，赐给你们什么话，你们就说什么；因为说话的不是你们，乃是圣灵」（可十三11）。
  • 「人心筹算自己的道路」（9a），但神的主权管理人的行动，所以「惟耶和华指引他的脚步」（9a）。因此，真智慧是尽责任为将来作打算，但「你们只当说：『主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事』」 （雅四15）。
• 2-3节是一对平行句，强调人的行动应当交托给神：
  • 「人一切所行的，在自己眼中看为清洁」（2a），「心中的谋算」都是觉得自己「所行的」是有道理的、有益处的、有必要的。但是，人最困难的事情就是认识自己，许多正义的人只是因为没有机会作恶，许多谦卑的人只是因为缺乏实力竞争，许多文明的人只是掌握了比暴力更容易达到目的的方法。所以有人说：「他们只有在安全的时候才是勇敢的，在免费的时候才是慷慨的，在浅薄的时候才是动情的，在愚蠢的时候才是真诚的」（中国作家刀尔登）。「惟有耶和华衡量人心」（2b），只有神才能看清我们真实的动机，了解我们真实的需要。因此，真智慧是永远也不要自以为义，永远都提醒自己已经全然败坏。一个人最重要的两天，第一是出生的那天，第二是认识到自己全然败坏的那天；因为真正的重生始于承认自己的全然败坏。
  • 「你所做的，要交托耶和华」（3a），并不是交给神来代劳，而是交给神作决定；若是通过了神的「衡量」，「你所谋的，就必成立」（3b），并且能坚立不衰。「交托」原文是「滚到」（书十18；撒上十四33），表示彻底地交出。「成立」原文是「坚立」。真智慧不是用「交托耶和华」来谋求成功，而是用「交托耶和华」来寻求准确。面对任何事情，懦弱会问「安全吗」？功利会问「有利吗」？虚荣会问「受欢迎吗」？惟有敬虔会问「合神心意吗」？
• 「耶和华所造的，各适其用」（4a），一切被造之物都被用来成就神的旨意（罗八28），「因为万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着祂造的，又是为祂造的」（西一16）。「就是恶人也为祸患的日子所造」（4b），虽然恶人并不荣耀神，但神却能在恶人身上得荣耀，完全超越了人的意念。因此，真智慧是不坚持自己的意见，不强求「自己眼中看为清洁」的事，凡事都「要交托耶和华」、顺服神的主权。
• 5-8节是一组平行句，强调人的行动应当顺服神的主权：
  • 「凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶；虽然连手，他必不免受罚」（5节）。但骄傲不是骄傲人的专利，而是肉体生命中无法根除的种子，总是在人意想不到的时候悄然萌发，并且让人习以为常、甘之若饴。事实上，每当我们感觉心中谦卑的时候，认为自己爱主的时候，指责别人挂名的时候，都是在给骄傲的种子预备发芽的条件。马丁·路德（Martin Luther，1483-1546年）说：「你无法避免鸟从你的头顶飞过，但你可以不让鸟在你的头发里筑巢。You cannot keep birds from flying over your head but you can keep them from building a nest in your hair」。同样，我们无法防止骄傲从心中掠过，但可以拒绝骄傲在心中驻足。因此，真智慧是不必代替神去对付那些「心里骄傲的」，而是省察自己是否「心里骄傲」。
  • 「因怜悯诚实，罪孽得赎；敬畏耶和华的，远离恶事」（6节），因此，真智慧是不坚持心想事成，只关心自己有没有「怜悯诚实」、「远离恶事」，而把结果交托给神。「因怜悯诚实，罪孽得赎」，原文是「因不变的爱和诚信，罪孽得着遮盖」（英文ESV译本）。
  • 「人所行的，若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好」（7节），事实上，化敌为友是打败仇敌最好的方法，你若敬畏神，仇敌也必敬畏你。因此，真智慧是不牺牲真理、讨好仇敌，只专心「蒙耶和华喜悦」；神会负责对付仇敌、「使他的仇敌与他和好」。
  • 「多有财利，行事不义，不如少有财利，行事公义」（8节），因为赚取「财利」在人，能否享受和保存「财利」却在乎神，罪人只是「为义人积存资财」（十三22）。因此，真智慧是不关心「财利」的多少，只关心是否「行事公义」。

【箴十六10】「王的嘴中有神语，审判之时，他的口必不差错。」

【箴十六11】「公道的天平和秤都属耶和华；囊中一切法码都为祂所定。」

【箴十六12】「作恶，为王所憎恶，因国位是靠公义坚立。」

【箴十六13】「公义的嘴为王所喜悦；说正直话的，为王所喜爱。」

【箴十六14】「王的震怒如杀人的使者；但智慧人能止息王怒。」

【箴十六15】「王的脸光使人有生命；王的恩典好像春云时雨。」

• 10-15节是一个单元，几乎每节都提到「王」（除了第11节），主题是君王的职责，结构是：
  1. 君王应当公正审判（10-11节）；
  2. 君王应当推行公义（12-13节）；
  3. 君王应当果断执法（14-15节）。
• 10-11节是一对平行句，主题是君王应当公正审判：
  • 「王的嘴中有神语」（10a），也就是「公道的天平和秤」（11a）、「囊中一切法码」（11 b）。这些都是神所定的，所以只要君王根据神的律法作出判断，「审判之时，他的口必不差错」（10b）。
  • 「公道的天平和秤」和「囊中一切法码」都比喻神的律法，一切标准都是神所定的，君王只是执行者，并没有权力修改。如果公义只是根据个别君王或精英的判断，或某个世代百姓的集体价值取向，询问十个人公义的定义，可能会得出十一个不同的答案。但神已经建立了公义的标准，愿不愿执行，是神交给人的选择，但人必须承担自己选择的后果。
• 12-13节是一对平行句，主题是君王应当推行公义：
  • 「作恶，为王所憎恶，因国位是靠公义坚立」（12节），君王若心中不憎恶「作恶」，无论出发点有多好，也一定会倚靠「作恶」来维持国位，国位也将被更大的恶所颠覆。恐惧和贪婪是驱动人类欲望的两大因素，也是建立地上列国的两大根基。今天，有些政府的基础是恐惧，有些政府的基础是贪婪，这两者都是「作恶」，都会让百姓变得愚昧和痛苦。通过一部分人对另一部分人「作恶」上台的君王，是外表最凶恶、也是内心最恐惧、最贪婪的统治者。
  • 「公义的嘴为王所喜悦」（13a），君王若心中不喜悦「公义的嘴」，罪恶就会在国中泛滥。「说正直话的，为王所喜爱」（13b），君王若心中不喜爱「说正直话的」，很快就会被谎言蒙蔽双眼。一个不喜爱「公义」、「正直」的君王，会从极端的自卑生出极端的骄傲，在历史上都是昙花一现，被神暂时使用后，就会弃如敝履。
• 14-15节是一对平行句，主题是君王应当果断执法：
  • 「王的震怒如杀人的使者」（14a），指百姓的「作恶」使君王发怒。历史证明，战争总是在侵略的代价比较小的时候爆发，罪恶也会在犯罪的代价比较小的时候泛滥；所以君王应当雷厉风行、果断执法。「但智慧人能止息王怒」（14节），君王的怒气是有节制的，只要「智慧人」能提出更好的方法，君王就不必采取霹雳手段。没有节制的行动，无论是何种动机、何种形式，最终都将以破产告终，最好的制度推行得过度都会转化成恶。
  • 「王的脸光使人有生命」（15a），当君王果断执法的时候，国中就能充满「公义」和「正直」，令君王的脸上就有喜悦的光芒，给神的国度带来生命。这时「王的恩典好像春云时雨」（15b），可以带来生命的收获。
• 「在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的」（罗十三1），因此，君王的真智慧是守住职责、不越过本位，谨记为权柄向神交账：「因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」（路十二48）。今天，一些主义的共同特点是，他们都假设一些非常聪明的人——比如他们自己——可以代替比较不聪明的人做出正确的决定，管理他们的生活。但合神心意的权柄却并非如此，君王的职责是「秉公行义」（代上十八14；代下九8），照着神的心意公正审判（10-11节）、推行公义（12-13节）、果断执法（14-15节），使百姓「可以敬虔、端正、平安无事地度日」（提前二2），每个人都能自由地在神面前作出明智的选择，并且自己为选择的后果负责。神的百姓是自由的（出二十2），凡是限制百姓的自由，企图包办一切、垄断他们生活的政权，都是以人为神，因此都是不值得信任的。凡是可能威胁公共自由的权力，不应该托付给任何罪人。

【箴十六16】「得智慧胜似得金子；选聪明强如选银子。」

【箴十六17】「正直人的道是远离恶事；谨守己路的，是保全性命。」

【箴十六18】「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。」

【箴十六19】「心里谦卑与穷乏人来往，强如将掳物与骄傲人同分。」

• 16-19节是一个交错对称的单元，主题是智慧与谦卑。
  • A. 智慧比金银更宝贵（16节）；
  • 　B. 智慧使人不偏离正道（17节）；
  • 　B1. 谦卑使人在道上不跌倒（18节）； 
  • A1. 谦卑比财物更重要（19节）。 
• 谁都不满足于自己的财富，但谁都满足于自己的智慧。惟有被神开启心眼的人，才能看出「得智慧胜似得金子；选聪明强如选银子」（16节），懂得智慧比金银更有价值。
• 智慧能使人不偏离神的道，「远离恶事、谨守己路」（17a），所以能「保全性命」（17b）。
• 无知则会导致骄傲，骄傲的最终结果是自我毁灭，所以「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前」（18节）。
• 神允许人的骄傲挥之不去，也给了人控制骄傲的智慧；能控制骄傲不是谦卑，而是自知之明。真智慧是承认自己无法根除骄傲，但却竭力用自知之明来控制它。天才和狂人之间的区别，是天才知道自己的有限和无知。今天，受过高等教育的人却普遍面临一个问题，就是很难记住自己的有限和无知。
• 对于恶的追求，比对于善的向往更能把人们聚在一起，人越多的地方，常常「骄傲人」也越多。因此，真智慧是不与骄傲人交朋友，「心里谦卑与穷乏人来往，强如将掳物与骄傲人同分」（19节）。人若常与「骄傲人」交往，早晚也会成为「骄傲人」，结果就是「败坏」和「跌倒」。工作环境常常影响我们的价值观，朋友圈一定会反映我们的内心。

【箴十六20】「谨守训言的，必得好处；倚靠耶和华的，便为有福。」

【箴十六21】「心中有智慧，必称为通达人；嘴中的甜言，加增人的学问。」

【箴十六22】「人有智慧就有生命的泉源；愚昧人必被愚昧惩治。」

【箴十六23】「智慧人的心教训他的口，又使他的嘴增长学问。」

【箴十六24】「良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。」

• 20-24节是一个单元，主题是智慧言语的利益，分为两组：
  • A. 智慧使人得福气（20节）；
  • 　B. 智慧可以造就别人（21节）；
  • A. 智慧使人得生命（22节）；
  • 　B. 智慧可以造就自己（23节）；
  • A. 智慧使人得医治（24节）。
• 20、22、24节是一组，主题是智慧的好处：
  • 「谨守训言的，必得好处」（20a），因为「良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治」（24节）。这甘甜的「良言」不是指甜言蜜语、阿谀奉承，而是指智慧的「训言」，所以才有医治全身的功效（十五30）。
  • 「倚靠耶和华的，便为有福」（20b），所以「人有智慧就有生命的泉源」（22节）；相反，离弃神、也弃绝智慧的「愚昧人必被愚昧惩治」（22节）。愚昧人之所以安于愚昧，是因为他们愚昧到不知道愚昧是有后果的，所以需要尝到苦果才可能变得聪明。
• 21、23节是一组，主题是智慧造就人：
  • 「心中有智慧，必称为通达人」（21a），他的话出自心中的智慧，所以「智慧人的心教训他的口」（23a）。
  • 智慧的话语能造就别人，「嘴中的甜言，加增人的学问」（21节）；操练智慧的话语也能造就自己，「又使他的嘴增长学问」（23b），给出的越多，自己得到的也越多。「学问」原文也可译为「说服力」（英文ESV、NASB译本）。

【箴十六25】「有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。」

【箴十六26】「劳力人的胃口使他劳力，因为他的口腹催逼他。」

【箴十六27】「匪徒图谋奸恶，嘴上仿佛有烧焦的火。」

【箴十六28】「乖僻人播散纷争；传舌的，离间密友。」

【箴十六29】「强暴人诱惑邻舍，领他走不善之道。」

【箴十六30】「眼目紧合的，图谋乖僻；嘴唇紧闭的，成就邪恶。」

• 25-30节是一个单元，几乎每节都提到「人」（除了第30节），主题是愚昧言语的危害。
• 25节与30节对应：
  • 「有一条路，人以为正」（25a），也就是周围那些愚昧人所诱惑的「不善之道」（29b）。通往地狱的道路都是用谎言铺成的，谎言重复得越多，人们就越以为是真理；一条路上的脚印越密，人们就越以为是正路。但谎言终究是谎言，这条「人以为正」的路还是「至终成为死亡之路」（25b）。前往天国最有效的方法，是熟悉那条通往地狱的道路，并且离它越远越好。因此，真智慧是当我们发现自己和大多数人想法相同的时候，就应该停下来反思；当我们发现同一条路上的人越来越多的时候，就应该想想是否出了问题。
  • 「眼目紧合的，图谋乖僻；嘴唇紧闭的，成就邪恶」（30节），恶人虽然闭目、闭嘴，但他们的「图谋」在神面前相当于已经「成就」了。因此，真智慧不是等他们用「成就邪恶」来证明自己是恶人，而是尽快远离，免得自己被诱惑，陷入「死亡之路」。
• 26-27节是一对平行句，强调内心决定话语：
  • 「劳力人的胃口使他劳力，因为他的口腹催逼他」（26节），人的劳力是为了满足肚腹的需要。
  • 同样，「匪徒图谋奸恶」（27a），也是为了满足内心的需要。他们奸恶的内心催逼他们，因此「嘴上仿佛有烧焦的火」（27b），非说不可。真智慧是知道只要人是奸恶的，就一定会说奸恶的话，所以我们应当远离奸恶的人。
• 28-29节是一对平行句，列举了两种「图谋奸恶」的人：
  • 口舌是选择朋友的重要标准，因为「乖僻人播散纷争；传舌的，离间密友」（28节）。
  • 口舌也是选择邻居的重要标准，因为「强暴人诱惑邻舍，领他走不善之道」（29节）。
  • 给自己选择邻居、帮孩子选择朋友，实在非常重要。真智慧择邻和交友的第一个根据，就是他们的话语。敬畏神的人，说话一定要「合圣徒的体统」（弗五3），「淫词、妄语，和戏笑的话都不相宜；总要说感谢的话」（弗五4）。在网络时代，许多以信仰为名的文章，却常常利用人性的软弱，用耸人听闻、暧昧夸张的标题来吸引流量。网络时代的基本智慧，就是远离这些「图谋奸恶」的「标题党」。

【箴十六31】「白发是荣耀的冠冕，在公义的道上必能得着。」

【箴十六32】「不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。」

【箴十六33】「签放在怀里，定事由耶和华。」

• 十六31和十七6用关键词「冠冕 עֲטָרָה/at·ä·rä’」首尾呼应，把十六31-十七6组成一个交错对称的单元，主题是老年人的智慧。
  • A. 老人的冠冕（十六31）；
  • 　B. 老人的智慧心态（十六32-33）；
  • 　　C. 老人管理家庭的智慧（十七1-3）
  • 　B1. 老人的愚昧心态（十七4-5）；
  • A1. 老人的冠冕（十七6）。
• 「白发是荣耀的冠冕」（31a），代表老年人一生在神面前所学习的功课，应当受到年轻人的尊重和学习。人只要不偏离神的道，「在公义的道上必能得着」（31b），成为自己和「儿女的荣耀」（十七6）。老年人的智力并不比年轻人强，但却更有判断力。因为他们已经犯了年轻人将犯的各种错误，承受了年轻人将承受的各种后果；他们良好的判断力来自经验，而经验则来自对过去糟糕的判断力反省。人一无所知地来到世上，到了二十来岁却觉得自己无所不知；只有再经过几十年，我们才有足够的智慧发现自己懂得太少。因此，老年人的真智慧是越发现自己以前的愚昧，人生的收获也越大，所以悲剧加上时间就成了喜剧，白发才可以成为「荣耀的冠冕」。但是，白发并不总是等于智慧，有些人的悲剧在于老得太快、成熟得太慢，不肯行在「公义的道上」，拒绝反省自己的愚昧，因此越老越固执、越老越自以为是，喜剧加上时间就成了悲剧，以致白发成了肉体刚硬的标志。
• 32-33节是一对平行句，指出老人的智慧心态：
  • 真智慧是相信「不轻易发怒的，胜过勇士」（32a），知道「柔和谦卑」（太十一29）并非因为软弱，而是因为内心足够强大，既不伤害别人、也不会被人伤害。「治服己心的，强如取城」（32b），并不是倚靠一时的得胜，而是需要一生的争战。如果老年人「轻易发怒」、不能「治服己心」，表明他只是老了、并没有成熟，还没有学到生命的功课，所以不能「六十而耳顺」（《论语·为政》），白发也不能成为「荣耀的冠冕」。
  • 真智慧是相信「签放在怀里，定事由耶和华」（33节），知道万事都在神的管理之中。有智慧的老年人虽然还是「发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至」（《论语·述而》），但却「五十而知天命」（《论语·为政》），懂得世事都在神的手中，因此看淡个人荣辱，不再强求结果。如果一条船必须驶向某个港口，那么大部分风向都是逆风；但是方舟不必驶向哪个港口，所以任何风向都是顺风。人生即使没有实现梦想，照样可以过得充实幸福，因为惊喜会在任何地方留我们；如果我们执着地坚持自己的计划，就会错过所有那些不在我们计划当中的恩典。

【箴十五1】「回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。」

【箴十五2】「智慧人的舌善发知识；愚昧人的口吐出愚昧。」

【箴十五3】「耶和华的眼目无处不在；恶人善人，祂都鉴察。」

【箴十五4】「温良的舌是生命树；乖谬的嘴使人心碎。」

• 1-4节是一个单元，主题是「回答柔和」（1a）：
  1. 「回答柔和」，就是不以肉体回应肉体，让肉体无处发挥，所以可以「使怒消退」（1a）——不但别人的「怒」消退，自己的「怒」也消退；不但外面的「怒」消退，里面的「怒」也消退。而「言语暴戾」（1b），则是放纵肉体，用血气对付血气、把真理当作攻击别人的武器，一句话就能火上浇油、「触动怒气」（1b），给彼此都造成伤害。有时在教会的会议中，许多人也常常任凭肉体作主，不是「回答柔和」，而是「言语暴戾」；因为只要是肉体伪装出来的修养，就无法经受肉体的碰撞。
  2. 「回答柔和」，并非倚靠人的自我克制，而是「柔和谦卑」（太十一29）的生命所结的果子，「因为心里所充满的，口里就说出来」（太十二34）。有什么样的生命就有什么样的口舌，「没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子」（路六43），所以「智慧人的舌善发知识；愚昧人的口吐出愚昧」（2节）。「知识」（2a）原文的意思是「知识、洞察力、智慧」。
  3. 「回答柔和」，是因为坚信「耶和华的眼目无处不在；恶人善人，祂都鉴察」（3节），所以不可凭血气讲理。坚持为自己讨个说法的人，只是为了满足自己的肉体，结果越说越「使人心碎」（4b）。
  4. 「回答柔和」，还可以医治「愚昧人的口」所造成的心灵伤害。「温良的舌」（4a）原文是「医治的舌」，有安慰的功效。而「乖谬的嘴」（4b）则扭曲了真理，会使人灵里痛苦。
• 通常人都是因为不会讲理、才会吵架，所以任何一个愚昧人都可以「言语暴戾」：激化矛盾并不需要智力，平息争端才会需要智慧，因为争端可以应人所邀而来，但却很难遂人所愿而止。因此，真智慧是认识到「回答柔和」并非软弱无能，「温良柔顺」（雅三17）乃是从神而来的智慧（撒上二十五32-33）。

【箴十五5】「愚妄人藐视父亲的管教；领受责备的，得着见识。」

【箴十五6】「义人家中多有财宝；恶人得利反受扰害。」

【箴十五7】「智慧人的嘴播扬知识；愚昧人的心并不如此。」

【箴十五8】「恶人献祭，为耶和华所憎恶；正直人祈祷，为祂所喜悦。」

【箴十五9】「恶人的道路，为耶和华所憎恶；追求公义的，为祂所喜爱。」

【箴十五10】「舍弃正路的，必受严刑；恨恶责备的，必致死亡。」

【箴十五11】「阴间和灭亡尚在耶和华眼前，何况世人的心呢？」

【箴十五12】「亵慢人不爱受责备；他也不就近智慧人。」

• 5-12节是一个单元，主题是「领受责备」（5b）。
• 5节和12节交错对称，以关键词「责备 תּוֹכֵחָה/to·ka·khä’」前后呼应：
  • 「愚妄人藐视父亲的管教」（5a），也同样讨厌诤友，所以「他也不就近智慧人」（12b）。而当周围的损友总能为他的不成熟找到借口时，他就永远也长不大。他既然不肯在「父亲的管教」中成熟，只好从自己的不幸中学习了。
  • 「领受责备的，得着见识」（5b），相反，狂妄自大的「亵慢人不爱受责备」（12a），只爱听奉承、找理由。今天，那些想让愚昧人永远愚昧、贫穷人永远贫穷的恶人，总是用同情来代替要求，把标准降得足够低，为他们的问题找到合适的借口；这既是恶人的诡诈，也是「亵慢人」自食其果。他们既然不肯在别人的「责备」中反省，只好从自己的不幸中领受了。
• 6-7节是一对平行句，是第一组「责备」：
  • 「义人家中多有财宝」（6a），这财宝就是智慧。因此，「智慧人的嘴播扬知识」（7a），以智慧和洞察力使他人受益，自己却不会减少。
  • 「恶人得利反受扰害」（6b），他们所得的无论是物质还是知识，结果只是伤害自己和别人。因为「愚昧人的心」（7b）充满诡计，所传播的只是愚昧。
• 8-9节是一对平行句，是第二组「责备」：
  • 「恶人献祭，为耶和华所憎恶」（8a），并非因为他们的祭物不好，而是因为「恶人的道路，为耶和华所憎恶」（9a），他们的献祭只是为了贿赂神、操纵神。虽然敬拜的形式很重要，但没有内心的形式却是神所「憎恶」的。
  • 「正直人祈祷，为祂所喜悦」（8b），并非因为他们有祷告秘诀，而是因为「追求公义的，为祂所喜爱」（9b），他们的祷告是为了寻求和遵行神的旨意。
• 10-11节是一对平行句，是第三组「责备」：
  • 「舍弃正路的，必受严刑」（10a），也就是遭遇神的管教。「恨恶责备的，必致死亡」（10b），也就是失去神的同在。
  • 「阴间和灭亡尚在耶和华眼前」（11a），指神是全能、全知的，祂鉴察和管理一切，「何况世人的心呢」（11b）。
• 人必须「领受责备」，才能「得着见识」，因为这是属灵的规律。真智慧是「领受责备」、使自己适应规律，愚昧人却是「恨恶责备的」、想让规律适应自己。藐视管教的人和无视地心引力的人一样愚蠢，又像一只骄傲的公鸡，以为太阳升起是为了聆听它的打鸣。不管人愿不愿意，规律绝不会因人而变，因为神始终鉴察和管理一切：「阴间和灭亡尚在耶和华眼前，何况世人的心呢」（11节）。

【箴十五13】「心中喜乐，面带笑容；心里忧愁，灵被损伤。」

【箴十五14】「聪明人心求知识；愚昧人口吃愚昧。」

【箴十五15】「困苦人的日子都是愁苦；心中欢畅的，常享丰筵。」

【箴十五16】「少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安。」

【箴十五17】「吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。」

【箴十五18】「暴怒的人挑启争端；忍怒的人止息纷争。」

【箴十五19】「懒惰人的道像荆棘的篱笆；正直人的路是平坦的大道。」

• 13-19节是一个单元，主题是保守自己的心。
• 13节是序言。一个人的内心影响情绪，情绪反映内心：「心中喜乐，面带笑容；心里忧愁，灵被损伤」（14节）。因此，真智慧不是倚靠人的自我克制来控制情绪，而是保守自己的内心。
• 14-15节这对平行句，是保守内心的第一个要点：用智慧充满内心。
  • 「聪明人心求知识」（14a），也就是用属灵的洞察力来充满内心，在各种环境里都存感恩的心仰望神。这样，每当有一个理由能让自己伤心的时候，也可以发现一个理由能让自己「心中欢畅」（15b），所以总是觉得生活中「常享丰筵」（15b）。
  • 相反，「愚昧人口吃愚昧」（14a），却是用愚昧填满自己的心，所以眼中看到的都是消极和困苦。人若内心成了「困苦人」（15a），就会觉得「日子都是愁苦」（15a）。对于沉溺于「愁苦」的人来说，永远都有用不完的「愁苦」使自己的骨头朽烂，除了家庭、事业、经济、肤色、性别，还可以找到更多其它可以用来抱怨的原因。许多人之所以不幸，只是因为他不知道自己是幸福的；只要你能找一个理由让他「欢畅」，他就能找一个理由让自己继续留在「愁苦」里。
• 16-17节这对平行句，是保守内心的第二个要点：敬畏该敬畏的，减少不需要的。
  • 「少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安」（16节）。因为人若不敬畏神，就不会感恩；不会感恩，也不会知足；而不会知足的人，永远也不会觉得幸福。人若不能因少量物质而满足，再多的物质也不能使他们满足；所以「多有财宝」只是转换和放大了烦恼，使人更加「烦乱不安」，内心更没安全感。因此，真智慧是敬畏神以求知足，而不是徒劳地用更多的物质来填满无底欲壑。
  • 「吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨」（17节）。因为人若「彼此相爱」，物质再缺乏，内心也有温暖；人若「彼此相恨」，筵席再丰盛，也没有心情享用。反过来也是如此，人在物质缺乏的时候，比较容易「彼此相爱」；物质丰富的时候，反而容易「彼此相恨」。因此，真智慧是减少那些并不需要的东西，让生活尽量简单而不缺乏。末世的信徒生活在一个物质丰富的时代，大部分的家庭都比古代的财主富有得多，但家庭和社会的问题却一点也不少。因为平安和喜乐并不与物质一起增长，而是与敬畏、知足和感恩成正比。
• 18-19节这对平行句，是保守内心的第三个要点：不被肉体辖制。
  • 「暴怒的人挑启争端」（18a），他们强调感觉，不但自己的内心受情绪支配，更想利用嫉妒和纷争来控制别人，「这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的」（雅三15）。凡是顺从自己肉体、利用别人肉体的人，都是投机取巧的懒惰人；「懒惰人的道像荆棘的篱笆」（19a），总是欲速而不达。真智慧是否定肉体，所以知道怒气并不能解决问题，越生气问题会越多，情绪既不能证明、也不能反驳事实。
  • 「忍怒的人止息纷争」（18b），是因为承认肉体的败坏，才能脱离肉体的辖制，内心有「从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺」（雅三17）。这样的人不肯顺从自己的肉体抄捷径，也不利用别人的肉体走邪路，但却反而顺利，因为「正直人的路是平坦的大道」（19b），他们的前路都在神的管理之下。真智慧是知道纷争是被肉体辖制的结果，所以持久的争论意味着双方都有问题。

【箴十五20】「智慧子使父亲喜乐；愚昧人藐视母亲。」

【箴十五21】「无知的人以愚妄为乐；聪明的人按正直而行。」

【箴十五22】「不先商议，所谋无效；谋士众多，所谋乃成。」

【箴十五23】「口善应对，自觉喜乐；话合其时，何等美好。」

【箴十五24】「智慧人从生命的道上升，使他远离在下的阴间。」

【箴十五25】「耶和华必拆毁骄傲人的家，却要立定寡妇的地界。」

【箴十五26】「恶谋为耶和华所憎恶；良言乃为纯净。」

【箴十五27】「贪恋财利的，扰害己家；恨恶贿赂的，必得存活。」

【箴十五28】「义人的心，思量如何回答；恶人的口吐出恶言。」

【箴十五29】「耶和华远离恶人，却听义人的祷告。」

• 20-29节是一个单元。20节与十1首尾对应，使本单元成为「所罗门的箴言」第一部分（十1-十五29）的总结。
• 20-21节是一对平行句：
  • 「智慧子使父亲喜乐」（20节），因为他乐意受教。「愚昧人藐视母亲」（20b），觉得自己比父母更懂，其实已经无知到了无可救药的地步。父母最重要的智慧，是认识到自己年轻时的愚昧，所以可以帮助儿女少走许多弯路。父母若不敬畏神，年纪虽然不小，行为却像儿童，怎么能让儿女从自己身上学到什么呢？
  • 「无知的人以愚妄为乐」（21a），无知中的快乐无法长久，也无法「使父亲喜乐」。真智慧是「按正直而行」（21b），「因那摆在前面的喜乐」（来十二2）坚持行走「生命的道」（24a），也能「使父亲喜乐」。
• 22-23节是一对平行句：
  • 成年以后，「谋士」（22节）的意见代替了父母，22-23节适用于任何开会的场合。
  • 骄傲是无知的产物，也会导致更多的无知。人若骄傲地拒绝意见，一定会陷入误区，所以「不先商议，所谋无效」（22a）。人若谦卑地思考别人的建议，有助于弥补盲点，所以「谋士众多，所谋乃成」（22b）。
  • 人多并不确保安全，重复并不带来真理，数据并不等于事实，相关也不蕴涵因果（Correlation Does Not Imply Causation）；所以「谋士」若无真智慧，「所谋」也是枉然。末世的信徒生活在一个「大胆假设、不必求证」的时代，许多人聘请专家，并不是为了给决策提供事实根据或公正分析，只是为了给既定的决策打掩护。所以诡诈的「谋士」只要收集足够多的数据，忽略掉其中一部分，总会得出支持某种想法的统计结果。因此，真智慧是知道「谋士」若不「敬畏耶和华」（33a），就不可能「所谋乃成」。
  • 人的直觉通常以为相关证明因果（Correlation Proves Causation），其实根据同一组统计数据，不同立场的「谋士」也可能得出完全相反的结论。因此，真智慧是「谋士众多」，而不是倚靠个别权威，因为我们总能找到相反的权威。人若禁止不同的意见，只爱听一面倒的谄媚话，乃是灭亡的征兆。
  • 在开会时，「口善应对，自觉喜乐；话合其时，何等美好」（23节）。人若里面有柔和谦卑的心，就会「回答柔和」（1节），不会把开会变成吵架。真智慧是顺服圣灵的掌管，自然能「口善应对」、「话合其时」，说出荣耀神、造就人的话，灵里满有因真理得自由的喜乐。人若倚靠自己的机智和修养，努力克制自己，在人前察言观色、随机应变地应对，心里却一点也没有喜乐，这样累的活法也谈不上美好。
• 24-27节是一个交错对称的结构：
  • A. 「智慧人从生命的道上升，使他远离在下的阴间」（24节）；
  • 　B. 「耶和华必拆毁骄傲人的家，却要立定寡妇的地界」（25节）；
  • 　　C. 「恶谋为耶和华所憎恶；良言乃为纯净」（26节）；
  • 　B1. 「贪恋财利的，扰害己家」（27a）；
  • A1. 「恨恶贿赂的，必得存活」 （27b）。
  • 24节与27b对应。智慧人之所以能「从生命的道上升」，因为他照着神的心意远离恶、「恨恶贿赂」。
  • 25节与27a对应。「贪恋财利的」，原文是「暴力敛财的」（和合本修订版，英文ESV译本）。他们是倚靠钱财的「骄傲人」，神必拆毁他们建立的家，让他们「扰害己家」。而「寡妇」代表软弱无助的人，她们只能专心倚靠神，所以神「要立定寡妇的地界」，保守神应许给她们的土地不被夺走。
  • 26节是这个对称结构的中心节。「良言乃为纯净」，可译为「良言是纯净的」（和合本修订版，英文ESV译本）。真智慧是爱神所爱、恶神所恶。神是良善诚实的神，祂憎恶骄傲、欺诈和贿赂等一切「恶谋」；而「良言」却是「纯净」的，合乎神的性情。
• 28-29节是一对交错对称的平行句：
  • A. 「义人的心，思量如何回答」（28a）；
  • 　B. 「恶人的口吐出恶言」（28b）；
  • 　B1. 「耶和华远离恶人」（29a）；
  • A1. 「却听义人的祷告」（29b）。
  • 28a与29b对应。「义人的心，思量如何回答」，求神引导自己「口善应对、话合其时」（23节），所以神「听义人的祷告」。28b与29a对应。「恶人的口吐出恶言」，充满血气，只求自己所要的，却不求神所喜悦的，所以「耶和华远离恶人」。因此，真智慧不是摇动神的手，而是求神改变自己的心，这样的祷告必定蒙神垂听。

【箴十五30】「眼有光，使心喜乐；好信息，使骨滋润。」

【箴十五31】「听从生命责备的，必常在智慧人中。」

【箴十五32】「弃绝管教的，轻看自己的生命；听从责备的，却得智慧。」

【箴十五33】「敬畏耶和华是智慧的训诲；尊荣以前，必有谦卑。」

• 30-33节是十五30-二十二16「所罗门的箴言」（十1）第一集第二部分的序言。「所罗门的箴言」第一集的第一部分（十1-十五29）大都是反义平行句，第二部分（十五30-二十二16）大都是同义平行句和综合平行句。
• 30-33节是一个单元，彼此关联、环环相扣，一步一步向前推进：
  • 「眼有光，使心喜乐」（30a ），是形容智慧可以让人内心喜乐。「好信息，使骨滋润」（30b），是形容「智慧的训诲」（33a）能让全身精力旺盛。所以人应当「听从生命责备」（31a），好得着生命的喜乐和精力。
  • 「生命责备」，也就是「智慧的训诲」，可以让人「从生命的道上升」（24a）。赫拉克利特（古希腊哲学家Heraclitus，主前540-480）说：「上坡和下坡本是同一条路，上坡路反过来就是下坡路。」每个人都要走过人生之路，但生命是上升还是下降，却取决于人所选择的方向。人若「弃绝管教」（32a），就是「轻看自己的生命」（32a），选择了一个直奔阴间的生命。
  • 「听从责备的，却得智慧」（32b），指「智慧的训诲」能使人成为智慧人，所以「必常在智慧人中」（31a）。而这「智慧的训诲」，就是「敬畏耶和华」（33a）。只有承认自己的无知、在神面前谦卑受教的人，才能「常在智慧人中」、「从生命的道上升」。因此，「尊荣以前，必有谦卑」（33b）。

【箴十四1】「智慧妇人建立家室；愚妄妇人亲手拆毁。」

【箴十四2】「行动正直的，敬畏耶和华；行事乖僻的，却藐视祂。」

【箴十四3】「愚妄人口中骄傲，如杖责打己身；智慧人的嘴必保守自己。」

【箴十四4】「家里无牛，槽头干净；土产加多乃凭牛力。」

【箴十四5】「诚实见证人不说谎话；假见证人吐出谎言。」

【箴十四6】「亵慢人寻智慧，却寻不着；聪明人易得知识。」

【箴十四7】「到愚昧人面前，不见他嘴中有知识。」

• 1-7节是一个交错对称的单元，以关键词「智慧」（1节 חָכְמוֹת/khok·moth’、6节 חָכְמָה/khok·mä’）、「愚昧」（1节 אִוֶּלֶת/iv·veh’·leth、7节 כְּסִיל/kes·el’）、「行动 הָלַךְ/hä·lak’」（2节）和「到 הָלַךְ/hä·lak’」（7节）首尾呼应，主题是智慧的行动（4节），集中了人生最重要的三大智慧，就是敬畏耶和华（2a；一7）、不交坏朋友（7节；一10；四14）、别娶也别做「愚妄妇人」（1b；十二4）：
  • A. 远离愚妄妇人（1-2节）；
  • 　B. 言语影响自己（３节）；
  • 　　C. 凡事都要付代价（4节）；
  • 　B1. 内心决定言语（5节）；
  • A1. 远离愚昧人（6-7节）。
• 1-2节是一对平行句。家庭是人类文明的避风港、「是非之心」（罗二15）的最后堡垒，人类社会最美好的东西都在家庭中被培养、持守和传承。而一个家庭的稳固，妻子乃是关键：
  • 「智慧妇人建立家室」（1a），因为她「行动正直」（2a）、「敬畏耶和华」（2a），敬畏耶和华是智慧的开端，神必为她建立家室（诗一百二十七1）。智慧妇人「以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰；这在神面前是极宝贵的。因为古时仰赖神的圣洁妇人正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫」（彼前三4-5），结果神就使「她丈夫心里倚靠她」（三十一11），使她在家中和社区被高举（三十一28-31）。《箴言》谴责倚靠神以外的人、事、物，只有倚靠妻子是唯一的例外。一位敬畏神的出色妻子，能与丈夫「二人成为一体」（创二24），专心成为丈夫一生稳固可靠的帮手，所以在丈夫心中的可信赖程度仅次于神。这才是神所设计的婚姻，作妻子的真智慧是「尊荣以前，必有谦卑」（十五33）。
  • 「愚妄妇人亲手拆毁」（1b），因为她「行事乖僻」（2b），敢于「藐视」（2b）神，所以与丈夫互相辖制、互相伤害（创三16），「如同朽烂在她丈夫的骨中」（十二4）。「愚妄妇人」的悲剧，是自己觉得非常努力，一心都是为家人好，结果却得不到家人的认可；表面上是「建立家室」，实际上不但「亲手拆毁」，而且遗害后代（王下十一1）；表面上称丈夫为头，实际上藐视丈夫。结果就落到神的管教之中，「高傲的眼目，祢必使他降卑」（诗十八27）。真智慧是承认自己的天性是「愚妄妇人」，然后才能「领受责备」（十五5），逐渐成为「智慧妇人」。
• 「愚妄人口中骄傲，如杖责打己身」（3a），目的是要打击别人，结果却是伤害自己。「智慧人的嘴必保守自己」（3b），造就别人的言语也会造就自己。言语可以成为保守内心的盾牌，也可以成为败坏思想的捷径。真智慧以口舌作为自我评估的标准，人越能管住自己的口舌，灵命就越发成熟（雅一26）。
• 「家里无牛，槽头干净」（4a），可能省去很多预备饲料、清洁槽头的麻烦；但「土产加多乃凭牛力」（4b），没有牛家中倒是整洁，但却无法增加出产。凡事都要付出代价，不可能「又要马儿跑，又要马儿不吃草」；又要人成长，又不允许人犯错误。真智慧不会因怕犯错误而什么都不做，也不会不付代价、只会批评，陶醉于自己的抱怨能力和道德优越感。正如黑格尔（德国哲学家G. W. F. Hegel，1770-1831年）所说的：「只有一个永远躺在泥坑里的人，才不会再次掉进坑里」。
• 「诚实见证人不说谎话；假见证人吐出谎言」（5节），并不是「不说谎话」才是「诚实见证人」，而是「诚实见证人」才会「不说谎话」。一个人的内心决定了言语、生命决定了行为：「善人从他心里所存的善发出善来，恶人从他所存的恶发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来」（路六45）。真智慧可以从人话语是诚实还是虚谎，判断这个人是否值得交朋友。
• 6-7节是本单元的结论：
  • 「亵慢人寻智慧，却寻不着；聪明人易得知识」（6节），因此，人若离开圣经，从世界上那些拒绝神的「亵慢人」的哲学、道德或学说里寻找智慧，就不是真智慧。
  • 「到愚昧人面前，不见他嘴中有知识」（7节），可译为「不要到愚昧人面前，你无法从他嘴唇里知道知识」（和合本修订版，英文ESV译本）。「知识」原文的意思是「知识、洞察力、智慧」。年轻人的成长是否顺利，交友是关键。对尚未成熟的年轻人来说，一个愚昧的坏朋友可以抵消十个好老师；因为他们自以为无所不知，但「你无法从他嘴唇里知道知识」，反而会被他带坏。真智慧不是抵挡坏朋友的诱惑，而是不交坏朋友。

【箴十四8】「通达人的智慧在乎明白己道；愚昧人的愚妄乃是诡诈（或译：自叹）。 」

【箴十四9】「愚妄人犯罪，以为戏耍（或译：赎愆祭愚弄愚妄人）；正直人互相喜悦。」

【箴十四10】「心中的苦楚，自己知道；心里的喜乐，外人无干。」

【箴十四11】「奸恶人的房屋必倾倒；正直人的帐棚必兴盛。」

【箴十四12】「有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。」

【箴十四13】「人在喜笑中，心也忧愁；快乐至极就生愁苦。」

【箴十四14】「心中背道的，必满得自己的结果；善人必从自己的行为得以知足。」

【箴十四15】「愚蒙人是话都信；通达人步步谨慎。」

• 8-15节是一个交错对称的单元，以关键词「通达人 בִּין/bene」（8、15节）、「愚昧人 כְּסִיל/kes·el’」（8节）和「愚蒙人פְּתִי/peth·e’」（15节）首尾呼应，主题是「不凭眼见」（赛十一3）：
  • A. 通达人和愚昧人（8节）；
  • 　B. 认罪和赦免（9节）；
  • 　　C. 外表不能看出内心（10节）；
  • 　　　D. 恶人表面的成功必然倾倒（11节）；
  • 　　　D1. 人以为正的路是死亡之路（12节）；
  • 　　C1. 外表不能看出内心（13节）；
  • 　B1. 报应和报答（14节）；
  • A1. 愚蒙人和通达人（15节）。
• 「通达人的智慧在乎明白己道；愚昧人的愚妄乃是诡诈」（8节），可译为「通达人的智慧使他认清自己的道路；愚昧人的愚昧却是自欺」（和合本修订版，英文ESV译本）。8、15节是一对平行句：
  • 「通达人的智慧使他认清自己的道路」（8a），所以「通达人步步谨慎」（15b）。真智慧是三思而后行，不敢太自信，免得偏离神的道路。
  • 「愚昧人的愚昧却是自欺」（8b），因为他们「狂傲自恃」（16b），所以「是话都信」（15a），尤其一听到体贴肉体的恭维话，就会偏离真理。所谓的「行动主义 Activism」，就是诱使愚昧人感觉自己很重要，因此甘愿充当炮灰的一种方式。真智慧是内心一飘飘然，就立刻给自己敲警钟。
• 「愚妄人犯罪，以为戏耍；正直人互相喜悦」（9节），可译为「愚妄人嘲笑赎愆祭；但正直人蒙悦纳」（和合本修订版，英文ESV译本）。9、14节是一对平行句：
  • 「愚妄人嘲笑赎愆祭」（9a），他们因为罪没有受到惩罚而沾沾自喜，以为可以不必认罪悔改，反而把犯罪原因推给家庭、别人或社会。真智慧是知道「心中背道的，必满得自己的结果」（14a），早晚要受到报应，所以不要竭尽全力地掩饰错误。
  • 「正直人」（9b）如果犯了罪，一定会认罪并作补偿，所以必「蒙悦纳」（9b）。真智慧是勇于承认错误，因为知道神必赐下赦免和恩典，「善人必从自己的行为得以知足」（14b）。所以马克·吐温（美国作家Mark Twain，1835-1910年）幽默地说：「务必坦率地承认错误，这将使你的上司猝不及防，结果给你一个机会去犯更多的错误。Always acknowledge a fault frankly. This will throw those in authority off their guard and give you an opportunity to commit more. 」
• 10、13节是一对平行句，强调人并不能从外表看到内心。真智慧是不轻易根据外表的喜怒哀乐来论断人，因为人的心情就像一双鞋，合不合脚只有自己知道。而愚昧人不但自己胸无城府，以为别人也是喜形于色：
  • 「心中的苦楚，自己知道；心里的喜乐，外人无干」（10节），可译为「心中的苦楚，只有自己知道；心里的喜乐，陌生人无法分享」（和合本修订版，英文ESV译本）。
  • 「人在喜笑中，心也忧愁；快乐至极就生愁苦」（13节），可译为「即使在笑声中，心也可能会痛；快乐的终点可能是愁苦」（英文ESV译本）。
• 11、12节是一对平行句，强调人并不能根据表面看到结局。真智慧是与神同工，所以「尽人事以听天命」（李汝珍《镜花缘》），相信「成功不必在我，而功力必不唐捐」（胡适1932年致毕业生）。而愚昧人却以一时的成败兴衰论英雄，无论是工作还是传福音，凡事一定要看到眼前的果效才能满足：
  • 「奸恶人的房屋」（11a）虽然表面上比「正直人的帐棚」（11b）坚固，但却「必倾倒」（11a）。「正直人的帐棚」虽然表面上比「奸恶人的房屋」寒酸，但却「必兴盛」（11b）。真智慧是相信神在一切之上掌权，所以在环境似乎相反的时候，仍然坚信这个属灵法则永远不会改变。
  • 「有一条路，人以为正」（12a），所有通往地狱的道路，原先都被以为是通往成功和天堂的捷径。但即使所有的人都选择了这条路，也不等于这条路是正路；只要这条路离弃了生命的源头，一定「至终成为死亡之路」（12b）。「死亡之路」原文是复数，表明这条路看起来有许多选择，但终点都是通向死亡。这条死亡之路并不是人无意踏入的，而是自己选择的结果。人天生害怕痛苦，但却不害怕死亡，所以没被神拣选的人都以为死亡是理所当然的，一起赴死就会觉得人多壮胆，所以「他们不但自己去行，还喜欢别人去行」（罗一32）。真智慧是熟悉那条通往地狱的道路，并且离它越远越好，这是前往天国最有效的方法。而当我们发现自己和大多数人走同一条路的时候，就要赶快停下来反思。

【箴十四16】「智慧人惧怕，就远离恶事；愚妄人却狂傲自恃。」

【箴十四17】「轻易发怒的，行事愚妄；设立诡计的，被人恨恶。」

【箴十四18】「愚蒙人得愚昧为产业；通达人得知识为冠冕。」

【箴十四19】「坏人俯伏在善人面前；恶人俯伏在义人门口。」

【箴十四20】「贫穷人连邻舍也恨他；富足人朋友最多。」

【箴十四21】「藐视邻舍的，这人有罪；怜悯贫穷的，这人有福。」

【箴十四22】「谋恶的，岂非走入迷途吗？谋善的，必得慈爱和诚实。」

【箴十四23】「诸般勤劳都有益处；嘴上多言乃致穷乏。」

【箴十四24】「智慧人的财为自己的冠冕；愚妄人的愚昧终是愚昧。」

【箴十四25】「作真见证的，救人性命；吐出谎言的，施行诡诈。」

【箴十四26】「敬畏耶和华的，大有倚靠；他的儿女也有避难所。」

【箴十四27】「敬畏耶和华就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。」

• 16-27节是一个交错对称的单元，以关键词「远离 סוּר/sür」（16a）和「离开 סוּר/sür」（27b）首尾呼应，主题是以智慧对待邻舍：
  • A. 敬畏神的智慧人和不怕神的愚妄人（16-17节）；
  • 　B. 冠冕（18节）；
  • 　　C. 善人与恶人的结局（19节）；
  • 　　　D. 不可藐视邻舍（20-21节）；
  • 　　C1. 谋恶与谋善的结局（22-23节）；
  • 　B1. 冠冕（24节）；
  • A1. 敬畏神的智慧人和不怕神的愚妄人（25-27节）。
• 16-17节和25-27节以关键词「惧怕 יָרֵא/yä·ra’」（16节）和「敬畏 יִרְאָה/yir·ä’ 」（26、27节）、「诡计 מְזִמָּה/mez·im·mä’」（17节）和「诡诈 מִרְמָה/mer·mä’」（25节）前后呼应：
  • 「智慧人」（16a）因为「敬畏耶和华」（26、27节）、「惧怕」（16a）罪的后果，所以「就远离恶事」（16a），结果会「大有倚靠」（26a），并且得以「离开死亡的网罗」（27b）。「愚妄人却狂傲自恃」（16b），自以为安稳，其实是无知者无畏，在审判和灾难面前并没有「避难所」（26b；启六16），最终无法脱离「死亡的网罗」。因此，真智慧是看出人在欢呼自己胜过人、神和大自然的时候，也就是遭受惩罚的开始。胜利往往都会为胜利者带来杀身之祸，过去如此，将来也一定如此。
  • 有两种无知无畏、「狂傲自恃」的愚妄人：一种冲动鲁莽，是「轻易发怒的」（17a）；另一种却冷静自律，是「设立诡计的」（17b）。「轻易发怒的」人虽然可以逞一时之快，但却要承担恶果。愤怒从来都不缺乏理由，但却很少有好的理由，所以古希腊哲学家毕达哥拉斯说：「愤怒以愚蠢开始、以后悔告终」，其实是「行事愚妄」（17a）。「设立诡计的」人虽然可能暂时得逞，但终必败露、「被人恨恶」（17b）。而对他们最大的惩罚，并不是没人再相信他们，而是他们不敢相信任何人，孤独终身。真智慧是敬畏神，所以既不「轻易发怒」、也不「设立诡计」。
  • 「惧怕」神的智慧人，在法庭上必须克服自己的胆怯，因为坦白是诚实和勇敢的产物。「作真见证的，救人性命」（25b），成了真正的勇士、给人带来祝福。而不惧怕神的愚妄人，却在法庭上害怕自己受损失，所以「吐出谎言的，施行诡诈」（25b），成了真正的懦夫、给人带来伤害。真智慧是做「作真见证的」人，也远离「施行诡诈」的人；诡诈的人今天「吐出谎言」陷害别人，明天也会扭曲事实攻击你。
• 18和24节是一对交错对称的平行句，以关键词「冠冕」（18节 כָּתַר/kä·thar’、24节 עֲטָרָה/at·ä·rä’）前后呼应：
  • 「智慧人的财为自己的冠冕」（24a），可译为「智慧人的冠冕是富有智慧」（和合本修订版）或「智慧人的冠冕是他们的财富」（英文ESV译本）。
  • 「愚蒙人得愚昧为产业」（18a），意思是「愚昧」是愚蒙人不得不承受的「产业」，并且会收获更多的「愚昧」。真智慧不指望补贴那些不负责任的人，期望他们能变得更加负责；因为「愚妄人的愚昧终是愚昧」（24b），愚昧的唯一产出是更多的愚昧，忍受疯狂的唯一报答是更多的疯狂。
  • 「通达人得知识为冠冕」（18b），这洞察力会给他带来诚实的财富，正当的财富也是人的荣耀，所以「智慧人的财为自己的冠冕」（24a）。真智慧不是把贫穷当作属灵的标志，而是把贫穷当作省察自己是否藐视智慧和知识的警钟。
• 19节和22-23节以关键词「善 טוֹב/tove」、「恶 רַע/rah」前后呼应：
  • 「坏人俯伏在善人面前；恶人俯伏在义人门口」（19节），这是一个吊诡的真理。虽然坏人和恶人可能会在教会中暂时得势，但绝不可能长久。真智慧是相信神始终在管理祂的百姓，「谋恶的，岂非走入迷途吗？谋善的，必得慈爱和诚实」（22节），所以「温柔的人有福了！因为他们必承受地土」（太五5）。将来，神要「叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝」（腓二10）。
  • 「谋善的」（22b），包括那些诚实工作的人，他们「必得慈爱和诚实」（22b），所以「诸般勤劳都有益处」（23a）；「谋恶的」（22a），包括那些只会空谈的人，他们已经「走入迷途」（22a），所以「嘴上多言乃致穷乏」（23b）。真智慧不会让自己的思想超前于工作，也不会让对不完美的不满阻挡脚踏实地的改进。
• 20-21节是一对平行句：
  • 「贫穷人连邻舍也恨他」（20a），因为怕被他拖累；「富足人朋友最多」（20b），因为想从他沾光。但「贫穷」未必是神的惩罚，「富足」未必是神的祝福，我们若「以貌取人」（申十17），反而暴露了自己的内心，结果陷入罪中，因为「藐视邻舍的，这人有罪」（21a）。
  • 「怜悯贫穷的，这人有福」（21b），因为他并不追求自己的好处，也不期待人的回报，而是仰望神的恩典。真智慧并不论断别人为什么「贫穷」，只管尽上「爱人如己」（利十九18）的本分。

【箴十四28】「帝王荣耀在乎民多；君王衰败在乎民少。」

【箴十四29】「不轻易发怒的，大有聪明；性情暴躁的，大显愚妄。」

【箴十四30】「心中安静是肉体的生命；嫉妒是骨中的朽烂。」

【箴十四31】「欺压贫寒的，是辱没造他的主；怜悯穷乏的，乃是尊敬主。」

【箴十四32】「恶人在所行的恶上必被推倒；义人临死，有所投靠。」

【箴十四33】「智慧存在聪明人心中；愚昧人心里所存的，显而易见。」

【箴十四34】「公义使邦国高举；罪恶是人民的羞辱。」

【箴十四35】「智慧的臣子蒙王恩惠；贻羞的仆人遭其震怒。」

• 28-35节是一个交错对称的单元，以关键词「王 מֶלֶךְ/meh’·lek」首尾呼应，主题是以智慧治理国度：
  • A. 智慧的君王（28节）；
  • 　B. 不轻易发怒（29节）；
  • 　　C. 心中有安静（30节）；
  • 　　　D. 怜悯穷乏（31节）；
  • 　　　D1. 赏善罚恶（32节）；
  • 　　C1. 心中存智慧（33节）；
  • 　B1. 秉公行义（34节）；
  • A1. 智慧的臣子（35节）。
• 28节和35节以关键词「王 מֶלֶךְ/meh’·lek」前后呼应，谈论国度管理者的智慧：
  • 「帝王荣耀在乎民多；君王衰败在乎民少」（28节），因为「生养众多」（创九1；二十八3）是神的祝福，人口的多少是君王智慧的标志。因此，有智慧的君王应当让百姓遵行律法、休养生息，神自己会让百姓生养众多、安居乐业。真智慧只需要保障百姓能自由地作出明智的选择、自己向神交账，所以君王能不管的，就不要去管。管得最少的政府，往往是管得最好的政府。判断一个社会是否健康，不是看多少人倚赖政府，而是看多少人不倚赖政府。今天，人口成了严重的社会问题，原因并不是人的数量，而是人的罪性；不是因为政府管得太少，而是因为政府管得太多。
  • 「智慧的臣子蒙王恩惠；贻羞的仆人遭其震怒」（35节），国度的官员都是与神同工的，最重要的智慧就是敬畏神。「智慧的臣子」敬畏神，所以不必讨好人；「贻羞的仆人」不敬畏神，所以必会谄媚人。真智慧是选用敢于直言的「智慧的臣子」，远离谄媚奉承的「贻羞的仆人」。君王周围溜须拍马、山呼万岁的人越多，只会越发烘托自己的愚昧和狂妄，结果是自设网罗、自掘坟墓（二十九5）。
• 29节和34节前后呼应，谈论国度管理者的行为：
  • 「不轻易发怒的，大有聪明」（29a），与神同工的国度官员和教会同工都要有智慧控制自己的情绪，。真智慧是懂得自己只是「神的用人」（罗十三4），既不敢妄称父母官、也不敢自封群羊的主人。「性情暴躁的，大显愚妄」（29b），他们以为大权在握，就可以为所欲为，孰不知这是「行事愚妄」（17a）。真智慧却是懂得「凡掌权的都是神所命的」（罗十三1），所以也要为神所托付的权柄交账。
  • 「公义使邦国高举」（34a），而不是政治、军事或经济的实力。真智慧是认识到「使邦国兴旺而又毁灭」（伯十二23）的是神，所以「秉公行义」（创十八19；撒下八15；王上十9）、讨神喜悦，才能使国家持续蒙福。但人本主义却认为是「人使邦国高举」，所以谄媚大众。历史上从来没有像今天这样，能以道德、平权（Affirmative）的名义，使人不敢为「公义」发声。所谓的少数服从多数，并非因为多数更有「公义」，只是因为多数更有势力。
  • 「罪恶是人民的羞辱」（34b），君王若选用了「贻羞的仆人」，会使罪恶泛滥、招惹神的管教。而有什么样的百姓，就会有什么样的君王；在君主制的国家如此，在民主体制的国家也是如此。因此，真智慧不会一昧抱怨罪恶，而会认识到罪恶都是人民选择的结果，所以是「人民的羞辱」、百姓的堕落。
• 30节和33节以关键词「心 לֵב/lav」前后呼应，谈论国度管理者的资格：
  • 「心中安静是肉体的生命」（30a），代表与神、与人和与己的正常关系；一个心里平安冷静的人，头脑才会变得正常。「嫉妒是骨中的朽烂」（30b），代表与神、与人和与己的关系都不正常。真智慧是认识到嫉妒对别人是烦恼，对自己却是折磨，会自己毁掉自己的生命。但「嫉妒」获得了「社会正义 Social Justice」的新称号以后，却成了让人陶醉的美德，使人陷入怨恨和倚赖的盲区，无视其他可走的途径。人本主义教育正在使越来越多的人走进「嫉妒」的死胡同，使他们不但因自己的失败和挫折而痛苦，还被别人的成功和顺利所折磨。
  • 行使国度和教会权力的最佳人选，不是那些有雄心壮志的人，而是那些心中「安静」、没有「嫉妒」的人；他们厌恶权力，只是为了职责而不得不暂时执行公职。真智慧是认识到只有「心中安静」，才有可能「秉公行义」，公义并不能倚靠抗争实现。有人主张「没有正义，就没有和平 No justice, no peace」，但人类社会从来都没有实现过真正的公义，却不能证明暴力的合理。
  • 「智慧存在聪明人心中；愚昧人心里所存的，显而易见」（33b），可译为「智慧存在聪明人心中，甚至让愚昧人里面也知道」（英文ESV、NASB、KJV译本）。「智慧存在聪明人心中」，但「愚昧人」也能知道一些皮毛。所以，真智慧不能只看表象、也不可拘泥于考试成绩，应当听其言、观其行，让时间来检验人内心的真实光景，才能合宜地举贤荐能。
• 31-32节是一对平行句，谈论国度管理者的责任：
  • 「欺压贫寒的，是辱没造他的主；怜悯穷乏的，乃是尊敬主」 （31节）。神「照着祂的形象造男造女」 （创一27），所以「人人受造平等 All men are created equal」（美国《独立宣言》）。平等是尊重每个人的人格，以同样的公义和怜悯标准来对待所有的人。但神也允许祂的百姓中存在贫穷，甚至还没进入应许之地，就定下了卖地（利二十五25）和卖身（利二十五39）偿债的律法，好让百姓在短暂的今生学习为自己的选择负责（一22-33）、显明罪的后果（申三十二15、24），也让人不再留恋所寄居的世界（来十一13），并且认识自己真实的属灵光景（雅二5、14-16）。因此，权利平等（Equality of rights）并非结果平等（Equality of results），待遇平等（Equality of treatment）并非成绩平等（Equality of performance）。神给每个人的一天都是二十四小时，但并不是每个人都能善用一天；每个运动员在赛场上的权利和待遇都完全平等，但并不是每个人的结果和成绩都相同。许多人所追求的平等，只是想让殷勤人和自己一样懒惰，而不是让自己和殷勤人一样勤奋；只是想让冠军和自己一样平庸，而不是让自己和冠军一样杰出。所以，「怜悯穷乏」最好的办法，并不是让他们在穷乏中活得轻松，而是引导他们远离穷乏。穷人的自立能力越差，就会变得更穷。君王的职责不是把恩典分给百姓，而是保障百姓有同样的机会承受恩典。在人本主义泛滥的时代，许多人认为「所有动物一律平等，但一些动物比其他动物更加平等 All animals are equal, but some animals are more equal than others」（乔治·奥威尔《动物庄园》），结果那些习惯于比别人更平等的人，就会把失去特殊待遇看作歧视。
  • 「恶人在所行的恶上必被推倒；义人临死，有所投靠」（32节），让恶人受报应、义人有盼望，这是神交托给君王的职责，「因为他不是空空地佩剑；他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的」（罗十三3-4）。
  • 真智慧是认清权柄的界限：制止人「欺压贫寒的」，乃是君王的职责，不可任由私人「替天行道」；但「怜悯穷乏的」，却是百姓在神面前的本分（21节），并不需要假借政府之手来施舍。君王的职责是秉公行义、维持社会秩序（32节），而不是代替神包办一切。百姓私人僭越君王的职责，或者君王代替百姓私人的本分，两者都背离了神的安排。如果我们认为解决一个社会问题就要建立一个政府机构，那么最终的结局就是极权主义（Totalitarianism）。因为任何一个能解决所有社会问题的制度，都是在公开邀请别人滥用；任何一个有权力建立「社会正义 Social Justice」的制度，也有足够的权力建立「专制主义 Despotism」；任何一个大到能给人提供一切的制度，也大到了可以夺走人的一切。在历史上，许多人都忽略了这个简单的事实，结果白白丧命；而有一些人则是故意无视这一事实，以便让人更加倚赖他们、而不是倚靠神，这些人的最终目的都是建立地上的巴别塔。

【箴十三1】「智慧子听父亲的教训；亵慢人不听责备。」

【箴十三2】「人因口所结的果子，必享美福；奸诈人必遭强暴。」

【箴十三3】「谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。」

【箴十三4】「懒惰人羡慕，却无所得；殷勤人必得丰裕。」

【箴十三5】「义人恨恶谎言；恶人有臭名，且致惭愧。」

【箴十三6】「行为正直的，有公义保守；犯罪的，被邪恶倾覆。」

• 本章分为四个单元：
  1. 口舌的运用和操练（1-6节）；
  2. 财富的舍弃和积累（7-11节）；
  3. 愿望的实现和破灭（12-19节）；
  4. 永恒的产业和传承（20-25节）。
• 1-6节是一个单元，主题是口舌的运用和操练。
• 一个人是「智慧子」（1a）、还是「亵慢人」（1b），首先就看他们的耳和口。「智慧子」开通耳朵（1a）而「谨守口」（3a），「亵慢人」关闭耳朵（1b）、却「大张嘴」（3b）。一个人如果在家中就不肯受教，在社会上也将成为一个不受欢迎的「亵慢人」。
• 2-3节是一对平行句，谈论口舌的运用：
  • 「人因口所结的果子，必享美福；奸诈人必遭强暴」（2节），可译为「人因口所结的果子，必吃美物；奸诈人却意图强暴」（英文ESV译本）。 言语虽然随风而散，但「所结的果子」却会留下，一定会带来实际的影响。
  • 真智慧是口出良言，又「谨守口」（3a）制止恶言。「大张嘴」（3b）是散播恶言的愚昧人。「谨守口」，是随身携带盾牌，结果是「必享美福」（2a），最终「得保生命」（3a）；「大张嘴」，却是把刀剑递给别人，结果是「意图强暴」（2b），最终「必致败亡」（3b）。
• 第4节谈论口舌的操练。两处「人」（4a、4b）与第2节的「意图」、第3节的「生命」原文是同一个词「נֶפֶשׁ/neh’·fesh」，意思是「欲望、生命、人」。这个双关语串起了2-4节，把第4节的「懒惰」和「殷勤」应用在口舌的操练上。人人都盼望自己能有合宜的话语，但「懒惰人羡慕，却无所得」（4a）；因为合宜的话语需要殷勤的操练，惟有「殷勤人必得丰裕」（4b）。因此，真智慧是「临渊羡鱼，不如退而结网」（《汉书·董仲书传》），即使还很难节制口舌，在操练上也要「殷勤，不可懒惰」（罗十二11），正如马克·吐温（美国作家Mark Twain，1835-1910年）所说的：「持续的改进，胜过延迟的完美 Continuous improvement is better than delayed perfection」。
• 5-6节是一对平行句，谈论操练口舌的影响：
  • 勤于操练的殷勤人，「恨恶谎言」（5a）、能够合宜地使用口舌；他们的言语给自己会带来影响，结局是「行为正直的，有公义保守」（6a）。
  • 懒于操练的懒惰人，不能合宜地使用口舌，因此在社会上「有臭名，且致惭愧」（5b）；他们的言语也会给自己带来影响，结局是「犯罪的，被邪恶倾覆」（6b）。

【箴十三7】「假作富足的，却一无所有；装作穷乏的，却广有财物。」

【箴十三8】「人的资财是他生命的赎价；穷乏人却听不见威吓的话。」

【箴十三9】「义人的光明亮（原文是欢喜）；恶人的灯要熄灭。」

【箴十三10】「骄傲只启争竞；听劝言的，却有智慧。」

【箴十三11】「不劳而得之财必然消耗；勤劳积蓄的，必见加增。」

• 「广有财物」（7b）和「必见加增」（11b）首尾呼应，把7-11节组成一个单元，主题是财富的舍弃和积累。
• 「假作富足的，却一无所有」（7a），是假装成功、骗取尊重。「装作穷乏的，却广有财物」（7b），是否认恩典、害怕施舍。两种假装，都是神所憎恶的体贴肉体、自作聪明，与人的贫富程度无关。
• 「假作富足的，却一无所有」与「懒惰人羡慕，却无所得」（4a）对应，「富足」和「羡慕」都使用了加强反身字干（Hithpael），原文都与「无 אִין/ah’·yin」字相连，表明「假作富足的」，实际上就是「懒惰人」。
• 8-9节是一对平行句，原文开头的两个词「赎价 כֹּפֶר/ko’·fer」（8a）和「光 אוֹר/ore」（9a）谐音，谈论财富的舍去：
  • 「人的资财是他生命的赎价」（8a），因为「资财」可以用来补偿自己的过错（出二十二1-15；民五5-10）。「至于他的罪，祭司要为他赎了」（利五6），所以「义人的光明亮」（9a），心中满有喜乐。
  • 「穷乏人却听不见威吓的话」（8b），因为他们无法补偿过失，所以对后果不承担责任、对责备充耳不闻。但亏负人的，就是「干犯耶和华」（民五6），所以一昧耍赖的「恶人的灯要熄灭」（9b），毫无盼望。「穷乏人 רוּשׁ/rüsh」与「恶人 רָשָׁע/rä·shä’」谐音；「听不见威吓的话」原文就是「不听责备」（1b），表明一无所有的「穷乏人」，实际上就是不肯受教的「亵慢人」（1b），也是没有盼望的「恶人」。
• 10-11节是一对平行句，原文开头的两个词「骄傲 זָדוֹן/zä·don’」（10a）和「财 הוֹן/hon」（11a）押尾韵，谈论财富的积累：
  • 「骄傲只启争竞」（10a），在这里是指炫耀财富、不听劝告。热衷于炫富的人，大都是「不劳而得之财」（11a），来得快、去得也快，所以「必然消耗」（11a）减少。
  • 「听劝言的，却有智慧」（10b），在这里是指运用财富。真智慧是「勤劳积蓄」（11b），「作神百般恩赐的好管家」（彼前四10），所以神托付的财富「必见加增」（11b）。
• 真智慧不是根据财富的多少来判断人的属灵光景，而是根据人怎样舍去和积累财富。圣经并没有说穷人会比富人更敬畏神，而是说「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」（罗三23）。因此，神「不以貌取人」（申十17），我们「也不可在争讼的事上偏护穷人」（出二十三3）。

【箴十三12】「所盼望的迟延未得，令人心忧；所愿意的临到，却是生命树。」

【箴十三13】「藐视训言的，自取灭亡；敬畏诫命的，必得善报。」

【箴十三14】「智慧人的法则（或译：指教）是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。」

【箴十三15】「美好的聪明使人蒙恩；奸诈人的道路崎岖难行。」

【箴十三16】「凡通达人都凭知识行事；愚昧人张扬自己的愚昧。」

【箴十三17】「奸恶的使者必陷在祸患里；忠信的使臣乃医人的良药。」

【箴十三18】「弃绝管教的，必致贫受辱；领受责备的，必得尊荣。」

【箴十三19】「所欲的成就，心觉甘甜；远离恶事，为愚昧人所憎恶。」

• 「所愿意的临到」（12b）和「所欲的成就」（19a）、「藐视训言」（13a）和「领受责备」（18b）首尾呼应，把12-19节组成一个单元，主题是愿望的实现和破灭。
• 12-13节是一对平行句，与11节一起成为两个单元之间的过渡：
  • 不敬畏神、「藐视训言的」（13a）恶人「所盼望的迟延未得」（12a），对应于「不劳而得之财必然消耗」（11a）；他们的结局是「令人心忧」（12a）、「自取灭亡」（13a）。
  • 敬畏神、也「敬畏诫命的」（13b）义人「所愿意的临到」（12b），对应于「勤劳积蓄的，必见加增」（11b）；他们的结局是「生命树」（12b）、「必得善报」（13b）。
  • 因此，恶人和义人的盼望能否成就，就像财富的消耗和积累一样（11节），需要耐心等待：愚昧的恶人等待重蹈覆辙，智慧的义人等候神的护理，两者都将是历史的重演。
• 「生命的泉源」（14a）是单数，「死亡的网罗」（14b）是复数；「生命的泉源」只有一个，「死亡的网罗」却有很多。「智慧人的法则是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗」（14节），与「敬畏耶和华就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗」（十四27）对应，表明「智慧人的法则」就是「敬畏耶和华」，能使人愿望成就、得着所盼望的「生命树」。15-18节是4条指导实现愿望的真智慧：
  1. 仰望神的恩典：「美好的聪明使人蒙恩；奸诈人的道路崎岖难行」（15节），原文是「美好的见识使人得宠；奸诈人的道路恒久奸诈」（和合本修订版）。智慧人承受了神的恩惠，所以愿望才能成就；而愚昧人离弃了神的道路，所以愿望也走进死胡同。
  2. 遵循智慧行事：「凡通达人都凭知识行事」（16节），他们不坚持自己的意见，懂得审时度势（约二24-25；林前五11；林后二11），「灵巧像蛇，驯良像鸽子」（太十16），所以能实现愿望。而「愚昧人张扬自己的愚昧」（16节），他们坚持自己的意见，表面上是忠心事奉、竭力传道，其实是炫耀肉体、偏行己路，所以缺乏良好的判断力，结果事与愿违。「知识」原文的意思是「知识、洞察力、智慧」。
  3. 选择忠信人选：「奸恶的使者必陷在祸患里；忠信的使臣乃医人的良药」（17节），可译为「邪恶的使者必陷入祸患；忠信的使臣带来医治」（和合本修订版）。我们的愿望再好，如果所托非人，最终也难以实现；如果人选合适，「忠信的使臣」能医治「奸恶的使者」所造成的破坏。选人的智慧不是看能力的高低，而是「奸恶」还是「忠信」。主耶稣的大使命绝不会托付给「奸恶的使者」，教会的事奉必须拣选「忠信的使臣」。但是，在把责任和权柄交给一个人之前，我们并不能真正认清这个人的本相。有些人讲授道理时夸夸其谈，动起手来却是纸上谈兵；有些人指导别人时挥斥方遒，自己来做却是一窍不通；而有些人则韬光养晦时奢谈公义，一旦掌握了权力，就会竭尽所能地不公不义。因此，人只有先「在不多的事上有忠心」（太二十五21），才能被安排更多的事。
  4. 虚心反省改进：我们的愿望再好、安排得再合适，百密总有一疏，所以需要经常检讨。「弃绝管教的」（18a），成功无须解释，失败却有许多托辞，结果不能及时纠正，「必致贫受辱」（18a）。「领受责备的」（18b），能够持续改进，失败是成功之母，挫折是伪装的祝福，结果「必得尊荣」（18b）。
• 19节与12节首尾呼应、交错对称：
  • 「所欲的成就，心觉甘甜」（19a），因为「所愿意的临到，却是生命树」（12b）。生命的果子使人「心觉甘甜」，会让智慧人越来越喜爱智慧。操练智慧是一个逐步发现自己无知的过程，也是一个逐渐让人爱上智慧的过程。
  • 「远离恶事，为愚昧人所憎恶」（19b），所以恶人「所盼望的迟延未得，令人心忧」(12a）。但愚昧人却不肯离开死亡的道路，他们宁愿死、也不愿思考，结果他们至死都没有思考。难怪爱因斯坦说：「只有两种东西是无限的，宇宙和人类的愚蠢。Only two things are infinite, the universe and human stupidity.」
  • 「甘甜 עָרַב/ä·rav’」和「憎恶 תּוֹעֵבָה/to·a·vä’」原文谐音，生动地对比了智慧人和愚昧人的不同品味。

【箴十三20】「与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损。」

【箴十三21】「祸患追赶罪人；义人必得善报。」

【箴十三22】「善人给子孙遗留产业；罪人为义人积存资财。」

【箴十三23】「穷人耕种多得粮食，但因不义，有消灭的。」

【箴十三24】「不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。」

【箴十三25】「义人吃得饱足；恶人肚腹缺粮。」

• 「必得智慧」（20a）和「吃得饱足」（25a）、「必受亏损」（20a）和「肚腹缺粮」（25b）首尾呼应，把20-25节组成一个单元，主题是永恒的产业和传承。
• 「与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损」（20节），也就是中国古人所云「三人行，必有我师」（《论语·述而》）、「近朱者赤，近墨者黑」（《太子少傅箴》），但两者的智慧和愚昧标准却不同。朋友在青少年的成长过程中非常重要，一个坏朋友可以抵消十个好老师。比起因为相同的「义」而惺惺相惜，人更容易因着共同的「恶」而臭味相投；因此，父母有责任帮助未成年的儿女辨别损友。人在年轻时若不肯「与智慧人同行」，成年后还会继续「和愚昧人作伴」。
• 21-22节是一个交错结构：
  • 「祸患追赶罪人」（21a），这是神的公义。但罪人未必立刻受罚，因为神有时会让他们积蓄财富、满足贪婪之心。但「罪人为义人积存资财」（22b），他们只是过过眼瘾、无福享用，暂时替神所拣选的义人和所预定的目的收集和保管财富。
  • 「义人必得善报」（21b），这是神的恩典。但义人未必在物质上发达，因为「善人给子孙遗留产业」（22a），属天的智慧才是谁也夺不走的永恒产业。
• 23-24节是一对平行句：
  • 一个人不怕贫穷，就怕「不义」。因为「穷人耕种多得粮食」（23a），勤劳可以使财富积少成多。「但因不义，有消灭的」（23b），败家比创业容易得多。因此，一个人努力工作固然重要，但公义之心和明智的判断力更加重要。「不义」也可译为「缺乏判断力」（英文KJV译本），是双关语。
  • 同样，孩子不怕犯错，就怕缺管教。管教的根是苦的，但果实却是甜的。「不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教」（24节），这个法则永远不会过时（来十二5-11）。亚当的后裔已经全然败坏，愚蒙深藏于心（二十11；二十二15），所以上坡越走越慢，下坡却是越滑越快；十年苦心建造，可以轻易毁于一旦。鼓励很容易被孩子当作理所当然，安慰很容易让孩子习以为常；一旦松懈了管教和纪律，再想恢复节制和自律就难上加难。父母若一昧强调正面鼓励、悉心呵护，不肯责备管教、赶除愚昧，孩子必然会被罪恶辖制。今天，欧美的「奖杯一代 The participation trophy generation」自私脆弱，背道的西方文明濒临崩溃边缘，就是因为「不忍用杖打儿子」。但「随时管教」的前提，是父母以身作则地活出智慧，把孩子当作神所赐的礼物来珍惜（四3；三十一2；诗一百二十七3）；动机是出于爱，而不是血气的责骂唠叨、发泄虐待，所以说「你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们」（弗六4）。
  • 「杖」代表纪律和惩罚，是管教的措施（十三24；二十二15；二十三13、14；二十九15）。有些人根据「祢的杖，祢的竿，都安慰我」（诗二十三4）使用了同一个「杖」字，认为「杖」是用来安慰羊、引导羊的，所以把「用杖打儿子」解释成用安慰和鼓励的话语来正面管教孩子。但是，「杖 שֵׁבֶט/sha’·vet」的原文泛指各种棍子，除了牧羊人的「杖」（利二十七32），还包括打破列国的铁「杖」（诗二9）、打人的「棍子」（出二十一20；撒下二十三21；代下十一23；赛十24）、神责罚人的「杖」（伯九34；诗八十九32）、代表怒气的「杖」（诗一百二十五3；赛十5）。「亚述人必因耶和华的声音惊惶；耶和华必用杖击打他」（赛三十31），并不是用安慰的话语对亚述进行正面管教（赛三十32）。在《箴言》中，「刑杖」（十13；二十六3）和「逞怒的杖」（二十二8）也是同一个词，「用杖打儿子」的意思很清楚，就是管教必须采取纪律和惩罚措施。
• 「义人吃得饱足；恶人肚腹缺粮」（25节），可译为「义人吃喝食欲满足；恶人肚腹却是缺乏」（和合本修订版，英文ESV译本）。「食欲」和第4节的「人」、第2节的「意图」、第3、8节的「生命」、第19节的「心」原文是同一个词「נֶפֶשׁ/neh’·fesh」，意思是「欲望、生命、人」，这个双关语把本章的四个单元串到了一起。
• 「义人吃得饱足」（25a），与「与智慧人同行的，必得智慧」（20a）首尾呼应。当百姓遵守圣约的时候，神就会「降下时雨，叫地生出土产，田野的树木结果子」（利二十六4），让人「吃得饱足，在你们的地上安然居住」（利二十六5）。「恶人肚腹缺粮」（25b），与「和愚昧人作伴的，必受亏损」（20a）首尾呼应。当百姓违背圣约的时候，神就会「断绝你们的粮」（利二十六26）。原文的双关语「נֶפֶשׁ/neh’·fesh」表明，这既是指身体的饱足、也是指属灵的饱足。以色列人的肚腹是否缺粮，取决于百姓整体与神的关系是否正常。因此，真智慧留给儿女的最好财富既非钱财、也非粮食，而是智慧。儿女若有敬畏神的心，并且具备明智选择的洞察力，神自己会在今后的道路上把该有的福分都赐给他们。

【箴十二1】「喜爱管教的，就是喜爱知识；恨恶责备的，却是畜类。」

【箴十二2】「善人必蒙耶和华的恩惠；设诡计的人，耶和华必定他的罪。」

【箴十二3】「人靠恶行不能坚立；义人的根必不动摇。」

• 本章分为两个长度相同的单元（1-14节；15-28节），两个单元都以一句智慧人肯受教、愚昧人不肯受教的箴言开始（1、15节），又以一句应许的箴言结束（14、28节）。
• 1-14节是第一个单元，主题是建造家庭，结构是：
  1. 引言（1-3节）；
  2. 言语和家庭（4-7节）；
  3. 工作和家庭（8-12节）；
  4. 总结（13-14节）。
• 1-3节是第一个单元的引言，把「耶和华」（2节）的恩惠和定罪放在中心，表明受教和不受教的人（1节）、义人和恶人（3节）结局的不同，乃是神在一切之上管理的结果，也就是属灵的规律。「喜爱管教的」（1a），就是「善人」（2a）、「义人」（3b）；「恨恶责备的」（1b），就是「设诡计的人」（2b）、「靠恶行」（3a）的人。
• 「知识」（1a）原文的意思是「知识、洞察力、智慧」，与「分别善恶」（创二9、17）的「分别」是同一个词，在圣经中也被译为「知道」（伯十7）、「认识」（赛五十三11）、「明白」（赛五十八2）。「知识」包括两个要素：首先是知道一件事、或者知道去哪里找；其次是懂得如何分辨。
• 凡是家庭不幸福的人，首先要反省自己是「喜爱管教的」，还是「恨恶责备的」；自己经营家庭是根据因敬畏神而得的「知识」，还是倚靠自己肉体里出来的「恶行」（3节）。人们总是煞费苦心地掩饰自己，而不是改变自己。但人若把家庭的问题推给其他人，并不是直面问题的方法，也永远不能解决问题。
• 一个人能否听人责备，决定了他是什么样的人、有什么样的结局。「恨恶责备的，却是畜类」（1b），他们宁可听一百句谎言，也不想听一句不愿听到的真话，所以不配得着对人的批评，只配得着对「畜类」的鞭打。在历史上，当许多「恨恶责备的」人发现事实不符合他们的成见时，就把事实视为需要被改变的谬误，而他们的成见不可能有错、他们的理论不需要根据现实而调整，结果就成了历史上许多灾难的原因。国家如此，家庭也是如此。

【箴十二4】「才德的妇人是丈夫的冠冕；贻羞的妇人如同朽烂在她丈夫的骨中。」

【箴十二5】「义人的思念是公平；恶人的计谋是诡诈。」

【箴十二6】「恶人的言论是埋伏流人的血；正直人的口必拯救人。」

【箴十二7】「恶人倾覆，归于无有；义人的家必站得住。」

• 4、7节前后呼应，把4-7节组成一个交错平行的子单元，主题是言语和家庭：
  • A. 才德妇人的影响（4a）；
  • 　B. 贻羞妇人的影响（4b）；
  • 　　C. 义人的心思（5a）；
  • 　　　D. 恶人的心思（5b）；
  • 　　　D1. 恶人的言语（6a）；
  • 　　C1. 义人的言语（6b）；
  • 　B1. 恶人家庭的结局（7a）；
  • A1. 义人家庭的结局（7b）。
• 「才德的妇人」言语的特点是「智慧、仁慈」（三十一26），能使丈夫得造就、儿女蒙训诲，成为「丈夫的冠冕」（4a）。
• 「贻羞的妇人」言语的特点是爱「争吵」（十九13；二十一9、19；二十五24；二十七15），无穷无尽的「争吵」会从里面拆毁人、消耗人，「如同朽烂在她丈夫的骨中」（4b），是对丈夫一生的伤害。
• 妻子是丈夫「骨中的骨，肉中的肉」（创二23），智慧的妻子造就丈夫，愚昧的妻子败坏丈夫。男人一生的成败、家庭的兴衰，很大程度上取决于选择了怎样的妻子。人生最重要的三大智慧，就是敬畏耶和华（一7）、不交坏朋友（一10；四14）、别娶也别做愚妄妇人（十二4；十四1）。
• 无论是妻子和还是丈夫，都是内心决定了言语，言语影响了家庭。义人的内心思念「公平」（5a），言语能够「拯救人」（6b），家庭也「必站得住」（7b）。恶人的内心筹划「诡诈」（5b），言语实际上是「埋伏流人的血」（6a），家庭也必被「倾覆，归于无有」（7a）。
• 世界上不存在永远合得来的夫妻，因为现在合得来，不等于将来也合得来；在许多事上合得来，不等于在所有的事上都合得来。因此，家庭幸福的关键不在于夫妻有多合得来，而在于如何处理彼此的合不来，言语则是关键中的关键。「正直人的口必拯救人」，也必拯救婚姻。「恶人的言论是埋伏流人的血」，也会使家庭的生命流失。因此，寻找配偶的真智慧不是以貌取人，而是透过言语来看内心；而家庭和睦的真智慧，则是从好好说话开始。

【箴十二8】「人必按自己的智慧被称赞；心中乖谬的，必被藐视。」

【箴十二9】「被人轻贱，却有仆人，强如自尊，缺少食物。」

【箴十二10】「义人顾惜他牲畜的命；恶人的怜悯也是残忍。」

【箴十二11】「耕种自己田地的，必得饱食；追随虚浮的，却是无知。」

【箴十二12】「恶人想得坏人的网罗；义人的根得以结实。」

• 8-12节的主题是工作和家庭。
• 「人必按自己的智慧被称赞；心中乖谬的，必被藐视」（8节），在这个子单元里是指家庭。人的「智慧」未必能得到大众的赞同，心中的「乖谬」也可以伪装，但他家庭的光景，却是人人可见的。「作监督的，必须无可指责」（提前三2）、「必须在教外有好名声」（提前三7），最重要的标志就是能否「好好管理自己的家」（提前三4）。家庭比学校、职场和教会更能体现一个人的真智慧，所以，「人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢」（提前三5）。
• 「人必按自己的智慧被称赞」，对应于「才德的妇人是丈夫的冠冕」（4a），选对妻子的人是有智慧的。「心中乖谬的，必被藐视」，对应于「贻羞的妇人如同朽烂在她丈夫的骨中」（4b），选错妻子的人是「心中乖谬的」。因此，人若对自己的另一半有怨言，首先不要怨天尤人，而要反省自己是否是拒绝智慧的愚妄人。
• 9-12节都是第8节的展开，谈论如何借着工作经营好家庭：
  • 「被人轻贱，却有仆人，强如自尊，缺少食物」（9节），意思是「不装面子，但丰衣足食；好过硬充面子，以致忍饥挨饿」。骄傲使人爱慕虚荣，连信徒、传道人也会「贪图虚名」（加五26）。有人打肿脸充胖子，其实已经入不敷出；有人爱揽瓷器活，其实并没有金刚钻；有人假装敬虔，其实早就灵里枯竭。人的虚荣是因为骄傲，而骄傲是出于自卑，结果是使自己成为别人看法的奴隶，所以「骄傲来，羞耻也来」（十一2）。
  • 「义人顾惜他牲畜的命」（10a），指义人存着怜恤的心，所以节制自己、不肯耗尽牲畜的体力。「恶人的怜悯也是残忍」（10b），指恶人存着利己的心，所以对牲畜的「怜悯」只是为了更好地驱使它们。历史证明，义人的「错误」强过恶人的「正确」，因为人的内心比外表的行为重要。今天，许多「政治正确 Political Correctness」的人所关心的并不是别人的福祉，而是自己的抱负；他们不是想帮助别人，只是想让自己感到更优越。因此，他们的「怜悯」只是想让事情看上去很美、感觉起来很好，而不是对别人的实际效果好；心既然不对，所以「政治正确的怜悯也是残忍」。
  • 「耕种自己田地」（11a），代表踏实稳定的工作，虽然不能一夜暴富、也未必符合爱好，但却「必得饱食」（11a）。而那些好高骛远、投机取巧，一心想站对风口、弯道超车的人，都是「追随虚浮的」（11b），虽然可能快速致富、一夕成名，但结果「却是无知」（11b），必然会沦为名利的奴隶。因此，正当的工作不会卑贱，追随虚浮的人才会卑贱。
  • 「恶人想得坏人的网罗；义人的根得以结实」（12节），可译为「恶人想得坏人的猎物；义人的根结出果实」（和合本修订版，英文ESV译本），这是对第11节的解释和扩充。恶人「追随虚浮」的职业，实际上都是夺取其它恶人掳物的「零和游戏 Zero-sum Game」，并没有真正创造财富；而「义人的根得以结实」，他「耕种自己田地」的劳动果实是从自己生命的「根」里发出来的。
  • 经营家庭的真智慧是既不虚荣、也不自卑（9节），找一份踏实稳定的诚实工作（11a），心中有节制（10a），就可以让自己「在今世自守、公义、敬虔度日」（多二12）。爱好和职业最好能分开，一个对家庭负责的人应该先做该做的事，再做爱做的事。自从亚当堕落以后，人就不应该强求把维持生计的工作和神所赐的天赋硬凑在一起。

【箴十二13】「恶人嘴中的过错是自己的网罗；但义人必脱离患难。」

【箴十二14】「人因口所结的果子，必饱得美福；人手所做的，必为自己的报应。」

• 13-14节通过「嘴」（13节）和「口」（14节）这两个关键词，组成一对平行句，成为1-12节的总结。
• 「恶人嘴中的过错是自己的网罗」（13a），必然会被自己的言语所困。用言语陷害别人的人，实际上是陷害自己，弄虚作假是最使人筋疲力尽的事；而用言语伤害另一半的人，实际上是在伤害自己，夫妻吵架是家庭生命的漏失。「凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来；因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪」（太十二36-37）。但好好说话的人，无论家庭遇到什么样的难处，最终都能走出来，所以「义人必脱离患难」（13b）。
• 人「口所结的果子」（14a）和「人手所做的」（14b）密不可分、互相影响，是一个家庭能否兴旺的两个关键。建造家庭的真智慧是管好夫妻双方的「口」和「手」，人若用荣神益人的话语和殷勤诚实的工作来建造家庭，结果「必饱得美福」（14a）。
• 家庭是社会最基本的单位，建造家庭要管好「口」和「手」，建造社会也要管好「口」和「手」。末世的信徒生活在一个不知感恩的时代：过去，人们尊重那些发明者、创造者和劳动者，现在，人们却推崇那些抱怨者、控告者和索取者；因为发明创造很困难，而通过指责来获得自负感却很容易。但人若不肯用「手」付代价，就没有资格用「口」指责。今天，许多人不再数算恩典，而是数算未满足的愿望；他们认为自己有权向任何东西伸「手」，并且愤慨地用「口」抱怨自己没有拿到更多。这样的「口」和「手」也会结出相应的果子，「必为自己的报应」（14b）。

【箴十二15】「愚妄人所行的，在自己眼中看为正直；惟智慧人肯听人的劝教。」

• 15-28节是第二个单元，主题是言语和行为，结构是：
  1. 引言（15节）；
  2. 言语的平衡（16-23节）；
  3. 言行的合一（24-27节）；
  4. 总结（28节）。
• 「愚妄人所行的，在自己眼中看为正直」（15a），没有什么美德是他们所不具备的，也没有什么错误是他们所能避免的。如果想说服「愚妄人」，不能诉诸理性，只能诉诸利益，结果愚妄就成了「愚妄人」给自己挖的坑。一个永远正确的人，一定是个「愚妄人」。而在所有的「愚妄人」中，最可悲的是权力大的人，其次是教育程度高的人，因为他们往往到最后才意识到自己的「愚妄」。人若不知道自己的无知，乃是双倍的无知；人若拒绝承认自己的傲慢，乃是双倍的傲慢。
• 一个人要知道自己愚昧，首先要有足够的智慧；一个人要「肯听人的劝教」（15b），首先要成为「智慧人」（15b）。因为「愚妄人」（15a）总是认为自己是对的，结果变得越来越蠢，「凡没有的，连他所有的，也要夺去」（太十三12）；「惟智慧人肯听人的劝教」（15b），因此变得更有智慧，「凡有的，还要加给他，叫他有余」（太十三12）。这个悖论表明，真智慧并不是从人的肉体里出来的，「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的」（雅一17；三17）。

【箴十二16】「愚妄人的恼怒立时显露；通达人能忍辱藏羞。」

【箴十二17】「说出真话的，显明公义；作假见证的，显出诡诈。」

• 16和23节首尾呼应，16-17节和22-23节交错对称，把16-23节组成一个子单元，用「口」（19、22节）、「舌」（18、19节）、「心」（20、23节）把各个平行句联系在一起，主题是言语的平衡，包括：
  1. 节制与诚实之间的平衡（16-17节）；
  2. 安慰人与说真话之间的平衡（18-19节）；
  3. 利人与利己之间的平衡（20-21节）；
  4. 诚实与节制之间的平衡（22-23节）。
• 16-17节是一对平行句，模式是「反-正-正-反」，谈论言语节制与诚实的平衡。
  • 「节制」（加五23）是「圣灵所结的果子」（加五22），「恼怒」（16a）是肉体被肉体惹动的结果。「愚妄人」体贴肉体，总想征服世界，却不想征服自己，所以放纵情绪、言语急躁，「恼怒立时显露」（16a），越说越暴露骄傲和无知（23节）。真智慧是不放纵肉体，所以言语收敛，「通达人能忍辱藏羞」（16b）、谦卑节制（23a）。
  • 真智慧是在言语的节制与诚实之间保持平衡。「通达人」若是为了自己的面子，就应当「忍辱藏羞」；但若为了别人的好处，却应当「说出真话」（17a），不可「作假见证」（17b）。这样的言语乃是内心的外露，只有内心「公义」（17a）的人，才能「说出真话」；一个内心「诡诈」（17b）的人，总是习惯性地「作假见证」。

【箴十二18】「说话浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌头却为医人的良药。」

【箴十二19】「口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时。」

• 18-19节是一对平行句，模式是「反-正-正-反」，谈论用言语安慰人与说真话之间的平衡。
• 「说话浮躁的，如刀刺人」（18a），轻率鲁莽的言语能像刀子一样打击人、伤害人，伤痕深入在心。沉默未必是智慧的标志，但胡乱开口永远是愚昧的招牌。口舌是人身上最危险的器官，「心直口快」、「争辩真理」、「用爱心说诚实话」（弗四15），都不能成为我们放纵口舌的借口。「智慧人的舌头却为医人的良药」（18b），不是为了自己的名利，而是为了别人的好处、成为「医人的良药」；不是为了赢得争论，而是为了安慰鼓励、造就引导、使人和睦。
• 真智慧是在安慰人与说真话之间保持平衡。「医人的良药」并不是用好话来迎合人，也不是用「舌说谎话」（19b）来暂时糊弄人。真诚的话并不会伤人，诚实才能带来长久的安慰和造就功效，因为「口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时」（19节）。
• 「真言」原文是「真实、忠实」。律法在要求「爱人如己」（利十九18）之前，首先要求「总要指摘你的邻舍，免得因他担罪」（利十九17）。因此，我们如果想帮助人，就告诉他们「真言」；如果只想对自己有利，就说别人想听的。末世的信徒生活在一个虚伪的时代，人本主义教育的结果，使「真言」逐渐不被社会接纳，甚至被当作仇恨言论（Hate Speech），但却「永远坚立」；而所有「政治正确」的谎话，却「只存片时」，因为世代一变，「政治正确」的标准必然会变。

【箴十二20】「图谋恶事的，心存诡诈；劝人和睦的，便得喜乐。」

【箴十二21】「义人不遭灾害；恶人满受祸患。」

• 20-21节是一对平行句，模式是「反-正-正-反」，谈论言语利人与利己之间的平衡。
• 「图谋恶事的」（20a）人，一心想给别人制造痛苦，所以「心存诡诈」（20a）。而一个人心里充满「诡诈」的结果，是使他们的心「充满麻烦」（21b英文ESV译本），所以「满受祸患」（21b），害人者反害己。
• 「劝人和睦的」（20b）人，一心要帮别人得着喜乐，结果自己的心里也充满了「喜乐」（20b）。而「喜乐的心乃是良药」（十七22），所以他们「没有疾病」（21a英文ESV译本）、「不遭灾害」（21a），利人者终利己。
• 真智慧是在言语的利人与利己之间保持平衡。「劝人和睦」并不是有效的政治手段，相反，许多精于权术的人都是「图谋恶事」，靠着煽动一群人反对另外一群人而掌握权力，又通过吓唬一群人惧怕另外一群人而巩固政权。真智慧是坚信神在一切之上掌权，所以害人者必害己。因此，只有敬畏神的人，才有可能在世界的引诱和逼迫中坚持不「图谋恶事」，而是单单「劝人和睦」，凭信心盼望利人者终利己。

【箴十二22】「说谎言的嘴为耶和华所憎恶；行事诚实的，为祂所喜悦。」

【箴十二23】「通达人隐藏知识；愚昧人的心彰显愚昧。」

• 22-23节是一对平行句，模式是「反-正-正-反」，谈论言语诚实与节制之间的平衡。
• 22节和17节交错对称、首尾呼应，都是谈论言语的诚实：
  • A. 「说出真话的，显明公义」（17a）；
  • 　B. 「作假见证的，显出诡诈」（17b）；
  • 　B1. 「说谎言的嘴为耶和华所憎恶」（22a）；
  • A1.「行事诚实的，为祂所喜悦」（22b）。
• 23和16节也交错对称、首尾呼应，都是谈论言语的节制：
  • A. 「愚妄人的恼怒立时显露」（16a）；
  • 　B. 「通达人能忍辱藏羞」（16b）；
  • 　B1. 「通达人隐藏知识」（23a）；
  • A1.「愚昧人的心彰显愚昧」（23b）。
• 「说谎言的嘴为耶和华所憎恶」（22a），在神面前没有白谎、黑谎之分；谎言就是谎言，所谓善意、谦虚的谎言，都是自欺欺人，「你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说就是出于那恶者」（太五37）。
• 「通达人」（23a）应当虚心谨慎、「隐藏知识」（23a）。「知识」是一种判断力，并不是用来骄傲炫耀的，所以法国哲学家、科学家帕斯卡说：「我们必须将思想保密，用它来判断一切，但言谈如常人」（《思想录》）。但虚心并不是故作谦卑，而是「行事诚实」（22b），「知之为知之，不知为不知」（《论语·为政》），不必自夸，也不必虚伪地「说谎言」（22a）。心里没有愚昧，言语才不会「彰显愚昧」（23b）；冒失开口，只不过让人能确认自己是个愚昧人。
• 真智慧是在言语的诚实与节制之间保持平衡。「通达人」若是为了自己的荣耀，就应当「隐藏知识」；若是为了别人的好处，却应当「行事诚实」，不可「说谎言」。但言语乃是内心的外露，只有内心寻求神「喜悦」的人，才能「行事诚实」；一个内心「愚昧」的人，总是习惯性地「说谎言」。

【箴十二24】「殷勤人的手必掌权；懒惰的人必服苦。」

【箴十二25】「人心忧虑，屈而不伸；一句良言，使心欢乐。」

【箴十二26】「义人引导他的邻舍；恶人的道叫人失迷。」

【箴十二27】「懒惰的人不烤打猎所得的；殷勤的人却得宝贵的财物。」

• 24和27节首尾呼应，把24-27节组成一个子单元，主题是言行的合一。谨慎的言语和殷勤的工作从来都是不可分割的。
• 24和27节交错对称，对比殷勤和懒惰：
  • A. 「殷勤人的手必掌权」（24a）；
  • 　B. 「懒惰的人必服苦」（24b），事与愿违；
  • 　B1. 「懒惰的人不烤打猎所得的」（27a），半途而废；
  • A1.「殷勤的人却得宝贵的财物」（27b）。
  • 「殷勤人的手必掌权；懒惰的人必服苦」，这是属灵的规律。过去，「殷勤人」的成就会被认为是鼓舞，而不是「懒惰的人」的委屈；但在人本主义的教育下，「懒惰的人」不再懊悔和检讨自己的失败，而是嫉妒和怨恨「殷勤人」的成就，因为「懒惰的人」都很愿意相信自己的问题是由「殷勤人」造成的。末世的信徒生活在一个懒惰人掌权的时代，从来没有一个世代能像今天一样，把「懒惰」描绘成受害，把特权美化成平权（Affirmative）；而年轻人之所以对这些观念情有独钟，只是因为它们流行。真智慧是相信神在一切之上掌权，所以不管愚昧人发明出多少虚浮的理念，都坚信「殷勤人的手必掌权；懒惰的人必服苦」。
  • 一个言语有智慧的人，工作也是殷勤的；一个信靠神的人，绝对不是懒惰的。人的知行若不能合一，就不是真智慧，更不是真属灵。神百姓的工作并没有圣俗之分，作基督的见证并不等于作全职传道人（徒一8）。人若没有神清楚的呼召，就应当殷勤工作，不要「什么工都不做，反倒专管闲事」（帖后三11），而「要安静做工，吃自己的饭」（帖后三12）。
• 25和26节交错对称，对比良言和恶语：
  • A. 「人心忧虑，屈而不伸」（25a）；
  • 　B. 「一句良言，使心欢乐」（25b）；
  • 　B1. 「义人引导他的邻舍」（26a）；
  • A1.「恶人的道叫人失迷」（26b）。
  • 言语的力量超乎人的想象。「人心忧虑，屈而不伸」（25a），而「一句良言」（25b），就能「使心欢乐」（25b）。义人的良言不但能叫人欢乐，而且「引导他的邻舍」（26a）；而恶人的恶语不但叫人忧愁，并且所指的道会「叫人失迷」（26b）。
  • 真智慧是只说「良言」，也不被「恶人的道」欺骗。末世的信徒生活在一个看重言辞的时代。政客最大的本事，就是经常犯错，但却从不被人怀疑。他们总有办法让追随者相信屡屡被证伪的话，使「恶人的道」听起来不但非常靠谱、而且鼓舞人心。他们通过承诺不可能实现的事情当选，又因为人的善忘而连任。他们总有本事让人相信自己的预言，又有本事解释为什么预言没有实现。因为「恶人的道」都体贴人的肉体、符合人的本性，所以愚昧人都愿意放弃财产和自由，交换花言巧语的承诺。假先知也是如此，只要他们的一百个谎言中有一件是真的，愚昧人就愿意相信他所有的谎言；而其他人在无数真话中有一句错误，人们就不再信任他。因为人的好奇心总是渴望趋吉避凶，所以很容易拜倒在自称能泄露天机的人脚下。良言和恶语都是从心而出，「因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来」（太十二34-35）。良言和恶语也都是被心接受，有什么样的内心，就爱听什么样的话语：「行恶的，留心听奸诈之言；说谎的，侧耳听邪恶之语」（十七4）。因此，真智慧是「心意更新而变化」（罗十二2），才能既说合宜的「良言」，又不被「恶人的道」诱惑。

【箴十二28】「在公义的道上有生命；其路之中并无死亡。」

• 本节是第二个单元（15-28节）、也是本章的总结。
• 「在公义的道上有生命」（28a），所以选择「公义」，就是选择「生命」。人若「在公义的道上」，很快就能知道自己有生命（约壹五13）；但人若没有「在公义的道上」，可能要到这条道路的尽头，才能发现原来通往死亡。
• 本章从言语和家庭（4-7节）、工作和家庭（8-12节）、言语的平衡（16-23节）、言行的合一（24-27节）四个方面，比较了智慧和愚昧、义人和恶人的言行，目的都是为了让神的百姓能明智地选择「生命」，因为「其路之中并无死亡」（28b）。