【玛四1】「万军之耶和华说：『那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。」

【玛四2】「但向你们敬畏我名的人必有公义的日头出现，其光线（原文是翅膀）有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。」

【玛四3】「你们必践踏恶人；在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下，这是万军之耶和华说的。」

• 在希伯来文圣经中，第4章和第3章是同一章。第1节原文以「看哪」开始，是对「如今我们称狂傲的人为有福，并且行恶的人得建立」（三15）的回应。表面上看，「他们虽然试探神，却得脱离灾难」（三15），但「那日临近」（1节）时，「凡狂傲的和行恶的必如碎秸」（1节）被烧尽。神对他们的审判不像「炼金之人的火」（三2），是为了炼净神的百姓；而像「烧着的火炉」（1节），是为了毁灭仇敌。
• 「根本枝条一无存留」（1节），指连子孙都不能存留。
• 「翅膀」（2节）代表太阳的光线，中东古代的艺术品常用翅膀来代表太阳的光线。
• 「出来跳跃如圈里的肥犊」（2节），指敬畏神的人将如牛犊从圈中得释放，欢欣跳跃。
• 耶和华的日子，并不是普救万民的日子。对于敬畏神、忠心等候神的人（2节），神的审判就像「公义的日头」（2节），给他们带来「医治」（赛五十七18-19）和「释放」（赛六十一1）；不自己伸冤的人，将来却必「践踏恶人」（3节）。而对于「凡狂傲的和行恶的」、包括那些自以为义地质问「公义的神在哪里呢」（二17）的人，神的审判却像「烧着的火炉」（1节），使他们「在那日必被烧尽，根本枝条一无存留」（1节）。今天，多少人「叶公好龙」地呼吁公义，却从来不想想，当公义之神真正临到的时候，自己会不会被「烧着的火炉」烧尽呢？「祂来的日子，谁能当得起呢？祂显现的时候，谁能立得住呢」（三2）？

【玛四4】「『你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。」

• 「记念」（4节）的意思不只是「记忆、回想」，也意味着遵行神一切的命令（民十五39-40），用爱神来回应神的爱（申十12）：「凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的」（约壹二5）。
• 「摩西的律法」（4节）指摩西五经，这是立约之民当尽的义务。
• 「何烈山」（4节）就是「西奈山」，是神颁布十诫的地方。
• 当百姓无法等候的时候（二17），神并没有透露「那日」（1节）何时到来，而是吩咐「你们当记念我仆人摩西的律法」（4节）。同样，主耶稣也没有让信徒去猜测祂何时再来（可十三32），而是让我们「要警醒」（可十三33），用「记念遵行」（民十五39）神的话语来等候祂；否则，到了基督再来的日子，那本不被我们放在心上的圣经（二2）就会起来控告我们。

【玛四5】「『看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。」

【玛四6】「他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。』」

• 「耶和华大而可畏之日」（5节），引自珥二31。
• 先知以利亚「乘旋风升天」（王下二11），并没有经过死。因此，这里用再来的以利亚（5节）代指那位给弥赛亚开路的先锋，他「必有以利亚的心志能力」（路一17）。犹太传统认为，这位将来的以利亚是大祭司，所以施洗约翰否认自己是以利亚（约一21）；但主耶稣却肯定施洗约翰就是「那应当来的以利亚」（太十一10、14） 。
• 「父亲、儿女」（6节）原文都是复数，指神百姓的家庭关系。家庭是百姓「得虔诚的后裔」（二15）的学校，人在家里所学到的顺服、爱心和信实的功课，远远超过在别处的学习。「父亲的心转向儿女」（6节），指父亲以身作则地「尽心、尽性、尽力爱耶和华——你的神」（申六5），并且「殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论」（申六7）。「儿女的心转向父亲」（6节），指儿女学习「孝敬父母」（出二十12）、用爱来回应父亲，进而也用爱来回应天父（一6），回到神与列祖所立的圣约里（二10），免得被神「从雅各的帐棚中剪除」（二12）。施洗约翰的使命，就是预备人心、使人悔改向神，父亲与儿女、儿女与父亲之间的关系才能恢复。
• 每一位父亲都有一个特殊的福音使命，就是效法天父（一6），不要让儿女因为自己的坏榜样而误解神的性情。今天，许多父亲在家庭里不是缺席、就是失职，甚至是暴君，以致玷污了「父亲」这个名字，最终使儿女拒绝、惧怕天父，导致「咒诅遍地」（6节）。因此，每个父亲都应该让儿女体会到，虽然自己并不完美，但却竭力地效法天父来爱他们、教导他们，让儿女可以从自己身上看到天父的影子。这样，当儿女听到神是自己的天父时，才会从心里说：「这真是一个好消息！」
• 「咒诅」（6节）原文与一14和三9 的「咒诅」不同，意思是「当毁灭的物」（申七26；十三17）、「当灭的物」（书七1；撒上十五21）。
• 4-6节是本书的结语，也是《十二先知书》的结语。为了回避《十二先知书》以「咒诅」结束的尖锐事实，犹太人在读完第6节之后，要再读一次第5节。实际上，「咒诅」这个词完美地总结了旧约，因为整本旧约都在告诉我们：人已经「全然败坏」（申三十一29），无法倚靠肉体「遵守全律法」（雅二10）；因此，「凡以行律法为本的，都是被咒诅的」（加三10）。但神却为我们预备了更美的救恩：「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭」（罗八3）。4-6节完美地总结了「律法和先知」（太七12）：「摩西」（4节）代表律法，「以利亚」（5节）代表先知，律法和先知都是为基督作见证（路二十四27）。主耶稣基督不是要「废掉律法和先知」（太五17），「乃是要成全」（太五17），所以祂在变像山与摩西和以利亚一起谈论「祂在耶路撒冷将要成的事」（路九31）。
• 圣灵使用本书，预备旧约百姓开始四百多年耐心的等候，让他们一面记念遵行「摩西的律法」（4节），一面警醒等候「先知以利亚」（4节）为基督开路。圣灵也使用本书，预备新约百姓盼望基督的到来，让他们承认自己是只配「咒诅」的罪人，接受「基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅」（加三13）。而在新天新地里，「以后再没有咒诅」（启二十二3；亚十四11），整本圣经将以「主耶稣的恩惠常与众圣徒同在」（启二十二21）结束！

两约之间的四百年

　　在《玛拉基书》写成后的四百多年里（主前434前后-主后26年前后），神不再借着先知向百姓说话，一直到施洗约翰出来的日子（太三1），被称为旧约、新约两约之间「沉默的四百年」。从约瑟到摩西，神也有「沉默的四百年」。在那四百多年里，以色列人被埃及奴役，神却在默默地做工，让亚伯拉罕的后裔多如众星（创十五6），等着亚摩利人恶贯满盈（创十五6），预备摩西来带领祂的百姓出埃及、进迦南。而从玛拉基到施洗约翰的这四百多年里，以色列人相继被波斯帝国、马其顿希腊帝国和罗马帝国所统治，但神也在默默地做工，预备人心，也预备福音广传的政治、文化和地理交通条件。

　　在这四百多年里，神不忙，人却很忙，印度出现了释迦牟尼（约主前480-400年），希腊出现了苏格拉底（约主前470-399年）、柏拉图（约主前427-347年）、亚里士多德（约主前384-322年），中国出现了诸子百家，亚历山大（主前356-323年）、凯撒（主前100-44年）、秦始皇（主前259-210年）、汉武帝（主前156-87年）等伟大的君王也都粉墨登场。在西方，波斯、希腊、罗马帝国相继成为横跨欧亚非的大帝国，地中海沿岸道路通畅，希腊文成为通行的国际语言。在东方，孔雀王朝统一了印度，中国进入「车同轨、书同文」的大一统时代。人类在这段时期的宗教、哲学、文学、艺术、法律和建筑方面的文化成就，奠定了现代文明的基础，连接东西方文明的丝绸之路也被开通了。

　　在这四百多年里，人类的自相残杀也到达了一个巅峰，无论是波斯、希腊、罗马的帝国交替，还是阿育王统一印度，无一不是死伤数十、上百万。而中国历经战国七雄到王莽之乱，更是杀戮不断。仅秦末汉初楚汉逐鹿中原，人口就减少过半，甚至「自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车」（《史记·平准书》）。

　　在这四百多年里，犹太社会中出现了谨守律法，却越来越假冒为善的法利赛人（Pharisee）；出现了由希腊化的贵族和上层祭司组成的撒都该人（Sadducee）；出现了比法利赛人更加严谨，集体苦修的爱色尼人（Essene）；也出现了政治上激进抗争的奋锐党人（Zealot）。文士从抄写员变成精通律法、但却常常曲解圣经的权威学术团体，大祭司却从属灵的领袖堕落成谋求私利的政教合一职位。

　　等候是神显明人属灵真相的重要方法，正如神让摩西在西奈山上等候四十天，暴露了山下百姓敬拜金牛犊的心思（出三十二7）。在这四百多年里，神也任凭人类在历史舞台上尽情地表演、折腾，如同烈马冲向悬崖。「及至时候满足」（加四4），当人类罪恶满盈、在地上找不到出路的时候，「神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分」（加四4-5），带领祂所拣选的人「出黑暗入奇妙光明」（彼前二9），让「那坐在黑暗里的百姓看见了大光」（太四16）！

【玛三1】「万军之耶和华说：『我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主必忽然进入祂的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。』」

• 本节原文以「看哪」开始，表明这是对「公义的神在哪里呢」（二17）的回应。
• 「我的使者」（1节），就是以赛亚所预言「在旷野预备耶和华的路」（赛四十3）的先知，即主耶稣基督的开路先锋施洗约翰（太十一10）。「我的使者 מַלְאָךְ」，原文与「玛拉基 מַלְאָכִי」同源。
• 「预备道路」（1节），指为君王出巡作准备。
• 「你们所寻求的主、立约的使者」（1节），指以色列人所盼望等候的弥赛亚，祂是圣殿的主人。
• 「仰慕」（1节）原文是「喜悦」（诗五4）。「你们所寻求的主、就是你们所仰慕的」（1节），可能是讽刺百姓一面「以诡诈待弟兄」（二10），一面质问「公义的神在哪里呢」，好像属灵地「寻求、仰慕」公义的神。但实际上，对于「以诡诈待弟兄」的百姓来说，「那日黑暗没有光明」（摩五18），他们并不会喜欢「立约的使者」所带来的审判。
• 「忽然进入祂的殿」（1节），指弥赛亚将在出乎人意料的时候到来。在先知书里，「忽然」一词通常都伴随着灾难（赛二十九5；三十13；四十七11；耶四20；六26；十五8；十八22；五十一8），弥赛亚「忽然进入祂的殿」，也意味着审判的到来（2-3节）。
• 百姓在圣殿重建完成之后，已经等了83年，还没有等到神「回到锡安」（亚八3），所以失望地质疑：「公义的神在哪里呢」（二17）？但「想望耶和华日子来到的有祸了」（摩五18），因为他们表面「所寻求、所仰慕」的，实际上并不是他们心里想要的；正如他们按部就班的献祭，实际上也不是神所要的爱的回应（一2）、不是「凭公义献供物给耶和华」（3节）。为了显明人的愚昧，神宣告：「你们所寻求的主必忽然进入祂的殿」（1节），使「耶和华的荣光充满了殿」（结四十三5）；祂将彻底洁净百姓（3节），使「犹大和耶路撒冷所献的供物必蒙耶和华悦纳」（4节）。但弥赛亚的「审判」（5节）却不是「叶公好龙」的百姓所等候的。

【玛三2】「祂来的日子，谁能当得起呢？祂显现的时候，谁能立得住呢？因为祂如炼金之人的火，如漂布之人的硷。」

【玛三3】「祂必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样；他们就凭公义献供物给耶和华。」

【玛三4】「那时，犹大和耶路撒冷所献的供物必蒙耶和华悦纳，仿佛古时之日、上古之年。」

• 「炼金之人的火」（2节），是为了把渣滓从金银中分离出来，可以使金银的纯度更高。
• 「硷」（2节），指从植物中提炼出来清洗衣物的碱性物质（耶二22），可以洁净衣服。
• 「炼金之人的火、漂布之人的硷」（2节），都是比喻神对自己百姓的「审判」（5节；亚十三9）。这审判不像「烧着的火炉」（四1）是为了毁灭仇敌，而是为了「炼净」（3节）百姓。
• 「坐下」（3节）原文是「居住、停留」，指炼金之人全神贯注地坐在那里。
• 「利未人」（3节）指「祭司」。神的审判和炼净的工作，将从责任最大的祭司开始。神对祭司的「熬炼」（3节），是为了「炼净」他们，使他们能「凭公义献供物给耶和华」（3节），而不是敷衍了事地事奉（一6-14）。
• 「那时」（4节），指弥赛亚国度的时代。「古时之日、上古之年」（4节），指亚伯拉罕、摩西和大卫的时代。
• 今天，主耶稣也是许多信徒「所寻求、所仰慕」（1节）的。但实际上，他们「所寻求的」只是一个能满足自己的主，「所仰慕的」只是一个能安慰自己的神，一切都是为了爱自己。但主耶稣「临近」（5节）我们，却是要用火「熬炼」我们，让我们能用爱来回应神、「凭公义献供物给耶和华」。如果我们把祂当作一个叫作「主耶稣」的偶像，「祂来的日子，谁能当得起呢？祂显现的时候，谁能立得住呢」（2节）。

【玛三5】「万军之耶和华说：『我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的，和不敬畏我的。』」

• 「我必临近你们」（5节），正是神对「公义的神在哪里呢」（二17）的回答。百姓以为弥赛亚的拯救是为了对付他们的仇敌，不料弥赛亚却要从他们开始「施行审判」（5节），用审判来恢复神的百姓。
• 「我必速速作见证」（5节），原文是「我要作速速的见证人」（英文ESV、NASB、KJV译本）。「临近、审判、见证」都是法庭术语，神既是法官，也是证人。
• 本节列出的罪，包括得罪神和得罪人两大类。而得罪人的原因，是因为不敬畏神。

【玛三6】「『因我——耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。」

【玛三7】「万军之耶和华说：从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。你们却问说：“我们如何才是转向呢？”」

• 当百姓以为神已忘记了他们的时候（二17），神宣告：「我——耶和华是不改变的」（6节）。神「永不改变」（诗一百零二27；来一12），祂的慈爱和信实始终如一，若不是神「必不背弃我的约，也不改变我口中所出的」（诗八十九34），败坏的以色列人早就灭亡了；神圣洁、公义的标准也始终如一，绝不会迁就人或环境的变化。相反，人却常常用各种貌似合理、与时俱进的理由偏离神。
• 雅各的本性狡诈（创二十七36），「雅各之子」（6节）是讽刺以色列人对神（一14）、对人都行「诡诈」（二10、11、14、15、16）。
• 神在87年前，已经借着先知撒迦利亚呼吁「你们要转向我，我就转向你们」（亚一3）。现在，神再次呼召百姓回转（7节）。但口口声声「公义」（二17）的百姓却一脸无辜地问：「我们如何才是转向呢」（7节）？他们觉得自己追求公义良善、献祭也按部就班，并没有「常常偏离」（7节）。当人觉得自己没有问题的时候，可能已经愚昧到不认识自己的地步了。但神却以「丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4）来领他们悔改，继续光照这些自以为没有「偏离」的百姓，耐心地指出他们的问题（8-11节）。

【玛三8】「人岂可夺取神之物呢，你们竟夺取我的供物。你们却说：“我们在何事上夺取祢的供物呢？”就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。」

【玛三9】「因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。」

• 「夺取」（8节）原文是「抢劫」。奉献并不是把自己的所有、所得施舍给神，而是把神所赐恩典的一部分还给神。我们若不肯把神所托付的财富用在神指定的用途上，就是抢劫「神之物」（8节）。
• 「当纳的十分之一」（8节），指根据律法规定，土地的出产「十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的」（利二十七30），神把这十分之一「赐给利未人为业」（民十八24）。而利未人又要将所得的十分之一「作举祭献给耶和华」（民十八28），神再把这十分之一「归给祭司亚伦」（民十八28）。
• 「当献的供物」（8节），包括百姓所献的祭牲中归给祭司的分（出二十九27-28；利七32；民五9 ），每年带到耶路撒冷与仆婢、利未人分享的第二个十分之一（申十四22-23），以及每逢第三年与本城的利未人、寄居的和孤儿寡妇分享的第三个十分之一（申十四28-29）。因此，以色列人平均每年大约要奉献25%。
• 「福分」（二2）和「咒诅」（9节）都是西奈之约中的条款（出二十5-6）。「福分」并不是人用顺服和奉献交换来的，百姓「当纳的十分之一和当献的供物」，都是神先把恩典赐给人，人照着神的心意分配恩典。百姓若顺服神，就能长久地活在恩典里（申二十八1-12），成为流出恩典的管道；百姓若私吞恩典、「夺取神之物」（8节），神就会收回恩典，「咒诅」的条款（申二十八13-68）就自动「临到你们身上」（9节），以致「福分变为咒诅」（二2）。

【玛三10】「万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。」

【玛三11】「万军之耶和华说：我必为你们斥责蝗虫（原文是吞噬者），不容它毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先也不掉果子。」

【玛三12】「万军之耶和华说：万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。』」

• 「试试」（10节）原文与「试探」（15节；诗九十五9）是同一个词。神禁止人「试探神」（申六16；诗九十五9），在此却鼓励百姓「试试」祂，实际上是一种讽刺。百姓一面在当尽的本分上「行诡诈」（一14），一面义愤填膺地质问「公义的神在哪里呢」（二17）。因此，神用讽刺的口气建议他们不要停留在嘴上，不妨付点代价「试试」神，看看神是不是真实的。
• 「我家」（10节），指圣殿。「仓库」（10节）可能指圣殿的府库（王上七51；代下三十一11）。虽然当时的祭司已经废弃了利未之约（二8），但百姓并不能借口不「将当纳的十分之一全然送入仓库」（10节）。因为百姓并不是奉献给祭司，而是奉献给神；向神奉献是百姓当尽的责任，而管教祭司是神的工作。百姓若借口祭司的败坏而不使神家有粮，信徒若借口传道人的问题而不尽本分，必要自己担当自己的罪。
• 神并没有给利未人分配地业，而是让他们靠着百姓的什一奉献生活，既叫利未人学习信心的功课，也叫百姓学习顺服的功课。因此，神家是否有粮（10节）、利未人是否得饱足，就成了百姓与神关系的试金石。在尼希米回巴比伦述职期间，无人供给利未人（尼十三10），被尼希米所斥责（尼十三11）。
• 「敞开天上的窗户」（10节），比喻神将恢复正常的降雨（创七11；申二十八12；王下七2），带来丰收。
• 「蝗虫、掉果子」（11节），都是大旱之年常见的灾难，和旱灾（申十一17）一样，都是圣约之中背约的咒诅（申二十八30、38）。 因此，10-12节并不是鼓励百姓用奉献来交换福气，而是要他们转向神（7节）、脱离咒诅（11节），重新回到圣约的福气里（12节）。神并不是一试就灵的偶像，恩典也不是靠奉献换来的。神并不鼓励人用奉献来「试试」祂，因为这是用贿赂来交换祝福，用拜偶像的心思来事奉神（14-15节）。神对我们的要求是「听命」和「顺从」（撒上十五22），「保守自己常在神的爱中」（犹21）。

【玛三13】「耶和华说：『你们用话顶撞我，你们还说：“我们用什么话顶撞了祢呢？”」

【玛三14】「你们说：“事奉神是徒然的，遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有什么益处呢？」

【玛三15】「如今我们称狂傲的人为有福，并且行恶的人得建立；他们虽然试探神，却得脱离灾难。”』」

• 这些「顶撞」（13节）神的不是普通人，而是自以为敬虔事奉（14节）、比别人更加谦卑良善（15节）的人。他们可能是对祭司失望的百姓，也可能是缺乏供应的利未人，他们在等候中失去了耐心，开始抱怨神、「顶撞」神。
• 「苦苦斋戒」（14节），原意是「悲哀地行走」，指禁食。
• 这些人在外表上「事奉神、遵守神所吩咐的、苦苦斋戒」（14节），但只是功利主义的表面工夫，并不是出于对神爱的回应；所以一旦没有获得所预期的现实「益处」（14节），就会一面抱怨吃亏，一面嫉妒那些「狂傲、行恶、试探神」（15节）的人。
• 虽然被掳回归的百姓表面上不拜偶像了，但神却借着等候，暴露出他们「事奉神、遵守神所吩咐的、苦苦斋戒」，其实所存的都是拜偶像的心思。今天，神也常常让信徒的人生经历各种等候，好让我们认清自己是「信耶稣、得永生」，还是「信耶稣、得水牛」。凡是真正重生得救的人，心中所盼望的是「将来要显于我们的荣耀」（罗八18），而「我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜」（林前十五19）。

【玛三16】「那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在祂面前，记录那敬畏耶和华、思念祂名的人。」

【玛三17】「万军之耶和华说：『在我所定的日子，他们必属我，特特归我。我必怜恤他们，如同人怜恤服事自己的儿子。」

【玛三18】「那时你们必归回，将善人和恶人，事奉神的和不事奉神的，分别出来。』」

• 「思念祂名」（16节），意思是专心思考神的本质。「敬畏耶和华」（16节）的人，也就是「思念祂名的人」。
• 在等候神的过程中，有的人失去了耐心，质疑「公义的神在哪里呢」（二17）；而有的人凭信心等候。「敬畏耶和华的彼此谈论」（16节），神必「侧耳而听」（16节），并且记在「纪念册」（16节）上。今天，「凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来；因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪」（路六36-37）。许多信徒自以为虔诚，却不能勒住自己的舌头，实际上是自欺欺人；圣灵说：「这人的虔诚是虚的」（雅一26），「因为心里所充满的，口里就说出来」（路六45）。
• 「特特归我」（17节），原文是「作我贵重的产业」（英文ESV译本），以色列在西奈立约时，作为整体被神拣选作「贵重的产业」 （出十九5；申七6；十四2；二十六18原文），但其中只有「转向」（7节）神、敬畏神的余数才真正是神「贵重的产业」。
• 「善人」（18节）原文是「义人」（创六9；十八24）
• 百姓一面夺取神的供物（8节）、一面抱怨「事奉神是徒然的」（14节）。因此，神清楚地宣告什么才是真「事奉」：事奉就是用爱回应神，如同儿子因爱而服事父亲，所以神「必怜恤他们，如同人怜恤服事自己的儿子」（17节）。摩西早已宣告：「耶和华——你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华——你的神，遵行祂的道，爱祂，尽心尽性事奉祂」（申十12），没有敬畏、顺服和爱的事奉，都是假事奉。
• 「我所定的日子」（17节），可能就是主耶稣施行进入千年国度之前的审判的时候（太二十五31-46）。那时，真正「事奉神的」（18节）将被神算为可蒙「怜恤」（17节）的义人，而「不事奉神的」（18节）就是不蒙怜恤的「恶人」（18节）。
• 人若没有对神的敬畏、顺服和爱，也可能奉主的名「传道、赶鬼、行许多异能」（太七22），但到了那日，那些抱怨「行恶的人得建立」（15节）的，就知道谁是真正的「恶人」了；因为主耶稣必然对那些假事奉的人说：「我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧」（太七23）。只有真正敬畏神的、事奉神的人，才能成为属神的产业、蒙神怜恤的儿子（17节），「进来享受你主人的快乐」（太二十五21）。

【玛二1】「『众祭司啊，这诫命是传给你们的。」

【玛二2】「万军之耶和华说：你们若不听从，也不放在心上，将荣耀归与我的名，我就使咒诅临到你们，使你们的福分变为咒诅；因你们不把诫命放在心上，我已经咒诅你们了。」

【玛二3】「我必斥责你们的种子，又把你们牺牲的粪抹在你们的脸上；你们要与粪一同除掉。」

• 「你们若不听从」（2节），这句话与律法中的警告相同（利二十六14；申二十八15）。
• 「福分」（2节）原文是「祝福」（申三十1）。对于众祭司来说，这「福分」包括神所赐的「以色列中出产的十分之一」（民十八21）。
• 「福分变为咒诅」（2节），并不是废弃圣约，而是执行圣约，因为「福分」和「咒诅」都是西奈之约中的条款（出二十5-6）。「福分」并不是人用好行为交换来的，而是神预先赐下的恩典。百姓若顺服神，就能长久地活在神的祝福里（申二十八1-12）；百姓若离弃神，也就是离弃了神所赐的「福分」，「咒诅」的条款就自动生效（申二十八13-68）。
• 祭司的职位由子孙继承，「斥责你们的种子」（3节），可能指这些不顺服的祭司将后继无人。
• 「牺牲的粪」（3节），指祭牲的粪便，必须被搬到营外或城外烧掉（出二十九14）。用「牺牲的粪」抹脸，比喻不顺服的祭司在神眼里就像这些粪便，都是无用的废物，「要与粪一同除掉」（3节），这就是神的「咒诅」。
• 神的诫命传给祭司最多（1节），所以向祭司的追讨也最多，「因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」（路十二48）。每个新约的信徒都是「有君尊的祭司」（彼前二9），神已经把整本圣经传给了我们，我们「若不听从，也不放在心上」（2节），神也会使我们的「福分变为咒诅」。不管我们用什么理由来逃避读经，都是藐视神、「不把诫命放在心上」（2节），结局也要「与粪一同除掉」！

【玛二4】「你们就知道我传这诫命给你们，使我与利未（或译：利未人）所立的约可以常存。这是万军之耶和华说的。」

【玛二5】「我曾与他立生命和平安的约。我将这两样赐给他，使他存敬畏的心，他就敬畏我，惧怕我的名。」

【玛二6】「真实的律法在他口中，他嘴里没有不义的话。他以平安和正直与我同行，使多人回头离开罪孽。」

【玛二7】「祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。」

• 「我与利未所立的约」（4节），指神把「永远当祭司职任的约」（民二十五13）赐给亚伦的孙子非尼哈及其后裔。这约将「常存」（4节）而永不废弃，因此，神发出「咒诅」警告的目的，是要领祭司们悔改，坚固神「与祭司利未人所立的约」（耶三十三21；尼十三29）。
• 神赐给非尼哈的「平安的约」（民二十五12），就是「永远当祭司职任的约」（民二十五13）。「生命与平安」（5节）是从人对神的敬畏和顺服而来的（申四40；六2），「因为祂是你的生命，你的日子长久也在乎祂」（申三十20）。
• 「真实的律法在他口中」（6节），原文是「真实的训诲曾在他口中」，表明祭司有教导百姓律法的责任（申三十三10）。
• 神设立祭司的制度，是要祭司像以诺和挪亚一样与神同行（6节；创五22；六9），成为「万军之耶和华的使者」（7节），用言传身教使百姓「离开罪孽」（6节）、「寻求律法」（7节），活出「祭司的国度」（出十九6）的实际。这也是新约「有君尊的祭司」（彼前二9）当有的功用和见证，每一位信徒都是基督的「使者」，应当把神的话语深藏在心里，言行合乎「圣徒的体统」（弗五3），才能让世人从我们的口中得着生命之道。

【玛二8】「你们却偏离正道，使许多人在律法上跌倒。你们废弃我与利未所立的约。这是万军之耶和华说的。」

【玛二9】「所以我使你们被众人藐视，看为下贱；因你们不守我的道，竟在律法上瞻徇情面。』」

• 「许多人」（8节）和「多人」（6节）原文是同一个字，把堕落祭司的言行与理想祭司的标准作对比。
• 「使许多人在律法上跌倒」（8节），指祭司「偏离正道」（8节），用没有见证的言行和错误的教导来误导百姓。
• 祭司若讨好人、「在律法上瞻徇情面」（9节），就是不守神的道、藐视神的名（一6），神必使他「被众人藐视，看为下贱」（9节）。同样，信徒若不肯「为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩」（犹3），而是跟随世界的潮流，把「基督的福音」（腓一27）改成迎合人意、体贴肉体的「别的福音」（加一6），结果不但不能讨好世人，反而会「被众人藐视，看为下贱」。

【玛二10】「我们岂不都是一位父吗？岂不是一位神所造的吗？我们各人怎么以诡诈待弟兄，背弃了神与我们列祖所立的约呢？」

【玛二11】「犹大人行事诡诈，并且在以色列和耶路撒冷中行一件可憎的事；因为犹大人亵渎耶和华所喜爱的圣洁（或译：圣地），娶事奉外邦神的女子为妻。」

【玛二12】「凡行这事的，无论何人（何人：原文是叫醒的，答应的），就是献供物给万军之耶和华，耶和华也必从雅各的帐棚中剪除他。」

• 「一位父」（10节），指与百姓立约的创造主（一6）。
• 「诡诈」（10节），就是不忠实、没有信用。人若不认识神的爱（一2），也就不能正确地回应神的爱，而是用「诡诈」（一14）对待神，祭司废弃了利未之约（8节），百姓背弃了列祖之约（10节）；接着就用「诡诈」（10、11、14、15、16节）来对待人，人与人之间的关系自然也出现了问题（10节）。
• 「事奉外邦神的女子」（11节），原文是「外邦神的女儿」。神的儿子（10节）体贴肉体、娶了「外邦神的女儿」（11节），子孙后代就会跟随母亲敬拜外邦偶像，不再成为「神的后裔」（15节「虔诚的后裔」原文），所以必被神从圣约中「剪除」（12节）。
• 「从雅各的帐棚中剪除」（12节），可能指「事奉外邦神的女子」所生的后代将无分于圣约的应许。
• 律法禁止以色列人与迦南人通婚（出三十四16；申七3；拉九11-12） ，但并不禁止与外邦女子通婚（申二十一11），只是禁止与「事奉外邦神的女子」通婚（拉九14；尼十三26-27）。

【玛二13】「你们又行了一件这样的事，使前妻叹息哭泣的眼泪遮盖耶和华的坛，以致耶和华不再看顾那供物，也不乐意从你们手中收纳。」

【玛二14】「你们还说：『这是为什么呢？』因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。她虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她。」

【玛二15】「虽然神有灵的余力能造多人，祂不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是祂愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。」

【玛二16】「耶和华——以色列的神说：『休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的！所以当谨守你们的心，不可行诡诈。』这是万军之耶和华说的。」

• 「又行了一件这样的事」（13节），指同样性质的另一件事，都是与婚姻有关的罪。第13节原文没有「前妻」（13节），「叹息哭泣」（13节）的可能是「前妻」，也可能是祭物不蒙悦纳的丈夫。
• 婚姻是不可废弃的「盟约」（14节），而不是合同。神在婚姻中间「作见证」（14节），所以夫妻双方对彼此的忠诚，就是对立约之神的忠诚。人若连立约之神都敢背弃（10节），对婚姻的「盟约」也会随意践踏；因此，离婚是人与神关系不正常的结果。
• 「虽然神有灵的余力能造多人，祂不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是祂愿人得虔诚的后裔」（15节），原文是「祂不是只造一，而还有剩余的灵吗？为何只造一呢？乃是祂愿人得神的后裔」。
• 神只造夫妻「二人成为一体」（创二24），目的是希望人得「虔诚的后裔」。家庭是学习律法的学校（申十一19），操练敬虔的场所（出二十12）；当父母只有忠于立约之神，才能忠于婚约，儿女才能在爱、忠诚和平安中成长为「虔诚的后裔」。无论是玛拉基的时代，还是今天的世代，仇敌攻击神百姓的方法，都是从破坏「一男一女、一夫一妻、一生一世」的婚姻制度开始；而世人与神关系破裂的恶果，也一定会在家庭中体现。
• 「休妻的事和以强暴待妻的人」（16节），都是神「所恨恶的」（16节），原因是因为人的心出了问题，对人与神的约不忠诚，对人与人的约也不会忠诚。因此，神两次警告百姓：「当谨守你们的心」（15、16节），在神（一14）、在人面前都不可「诡诈」（10、11、14、15、16节）。
• 律法的总纲是爱神爱人（太二十二37-40）。人若不能体会神的爱（一2），就不能爱神，更不能爱人，只能爱己。人文主义、理性主义否定神、否定神的爱，却以为人性有能力追求「自由、平等、博爱」，结果失去的是锁链、获得的是断头台。

【玛二17】「你们用言语烦琐耶和华，你们还说：『我们在何事上烦琐祂呢？』因为你们说：『凡行恶的，耶和华眼看为善，并且祂喜悦他们』；或说：『公义的神在哪里呢？』」

• 「烦琐」（17节），原文是「使人厌倦、感到疲倦」。人的祷告不会使神厌烦，只有罪孽才会令神「厌烦」（赛四十三24）。
• 「凡行恶的，耶和华眼看为善」（17节），这是否定神的良善。「公义的神在哪里呢」（17节），这是怀疑神的公义。今天的世人和当时的百姓一样，自己「以诡诈待弟兄」（10节），却质疑神的良善和公义，好像自己比神更善良、更公义。当基督再来施行审判的时候（三1-3），他们就会知道「叶公好龙」的结局了。
• 圣殿重建完成已经83年了，从表面上看，百姓一直在尽献祭的本分，按部就班地等候神，但神却迟迟没有实现「回到锡安」（亚八3）的应许。因此，百姓首先质疑神的爱（一2），接着质疑神的公义和良善（17节）；一面认为献祭「何等烦琐」（13节），一面「用言语烦琐耶和华」（17节）。今天，许多信徒的事奉并不是对神爱的回应（三17；约壹五3），所以事奉从肉体中发动，热心靠喝彩为支撑，灵性用刺激来维持，经不起失败、寂寞和等候。我们的认罪只有到了「厌恶自己」（伯四十二6；结二十43；三十六31）的地步，才有可能体会到神赦免之恩的浩大，因此对神的爱也多（路七42、47），事奉才不会归于虚幻。虽然这「在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能」（可十27）。

【玛一1】「耶和华借玛拉基传给以色列的默示。」

• 「玛拉基」（1节）这个名字的意思是「我的使者」，可能是笔名。玛拉基是旧约时代的最后一位先知。
• 此时，北国以色列和南国犹大都已经亡国，先知所说的「以色列」（1节），乃是神心中的那个合一的「以色列」，也就是「祭司的国度」（出十九6）、能真实地见证神的选民团体。

【玛一2】「耶和华说：『我曾爱你们。』你们却说：『祢在何事上爱我们呢？』耶和华说：『以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，」

【玛一3】「恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。』」

【玛一4】「以东人说：『我们现在虽被毁坏，却要重建荒废之处。』万军之耶和华如此说：『任他们建造，我必拆毁；人必称他们的地为“罪恶之境”；称他们的民为“耶和华永远恼怒之民”。』」

【玛一5】「你们必亲眼看见，也必说：『愿耶和华在以色列境界之外被尊为大！』」

• 神一开始就宣告「我曾爱你们」（2节），因为圣殿重建完成以后，百姓中间逐渐出来的一切问题，根源都是不能明白和回应神的爱。
• 旧约里充满了神的爱，祂爱亚当（创二15-17；三21）、爱挪亚（创八1）、爱列祖（申十15）、爱以色列（王上十9；赛四十三4）、爱义人（诗一百四十六8），也喜爱追求公义的人（箴十五9）、怜爱寄居的外邦人（申十18）。神对以色列的爱，并不是根据以色列人的本相，而是根据祂信实不变的拣选（申七6-8），所以是无条件的（何三1；赛四十九15），是「永远的爱」（耶三十一3；赛五十四8）。
• 但「神爱世人」（约三16），却是人最难明白和回应的真理，不但被今天的世人所批判，也被过去的以色列人所怀疑。因为世人的本性就像自私的孩子一样，不知足、不感恩，只要一次得不到满足，就会宣称父母不爱他们。百姓对爱的理解也是以自我为中心，欲望立刻得满足就是爱，否则就是不爱。所以他们逐渐把神的爱看为理所当然，遭遇一点难处就否定所有的恩典，成为神不爱他们的证据。因此，虽然神宣告「我曾爱你们」，但百姓的回应却是「祢在何事上爱我们呢」（2节）？他们无法理解：「耶和华所爱的，祂必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子」（箴三12），而悖逆的百姓「不致消灭，是出于耶和华诸般的慈爱；是因祂的怜悯不致断绝」（哀三22）。
• 「在何事上」（2、6、7节；二17；三8）、「为什么」（二14）、「如何」（三7）和「什么话」（三13），原文都是同一个词。百姓八次这个词反问神，暴露了人的愚昧和顽梗。但神却因着祂不变的爱，忍耐百姓的顶嘴，甘心降卑自己与人辩论，把人的愚昧一点一点地剥开，好让我们能够回转。
• 「爱雅各，恶以扫」（2-3节），是希伯来文学里表示对比的方法（创二十九31；申二十一15），意思是「爱雅各比爱以扫更多」。
• 神「爱雅各」（2节），并不是因为以色列人的祖先雅各在道德或行为上有任何优点，而是因为神按着自己的主权拣选了他，要使地上的万族因他和他的后裔得福（创十二3；二十六4；二十八14），成就神对全人类的救恩计划。
• 「以东人」（4节）是雅各的孪生哥哥以扫的子孙（创三十六9），住在死海的东南方。他们本是以色列人的「兄弟」（摩一11；申二十三7），却不念兄弟之情（民二十14-21），主动攻击大卫（诗六十诗题），结果却被大卫征服（撒下八13-14）。以东在所罗门王期间开始反叛（王上十一14-15），于犹大王约兰期间独立（王下八20-22），与犹大的冲突延续多年（王下十四7、22）。他们狂傲自大、目中无神（俄3），主前586年耶路撒冷陷落之后，对神的百姓幸灾乐祸、趁火打劫、落井下石（诗一百三十七7；结三十六5-6）。巴比伦围攻耶路撒冷的同时，也入侵了以东地（耶二十五9、21），以东人自信可以「重建荒废之处」（4节）。但犹大被掳回归、耶路撒冷城和圣殿重建以后，以东人却被东方的纳巴泰人（Nabataeans）逐渐逐出，不得不迁到犹大南部，以希伯仑为首都建立了「以土买」（可三8）。新约时代屠杀伯利恒婴孩的大希律（太二1）、杀死使徒雅各的小希律（徒十二1）和审问保罗的亚基帕（徒二十五13），都是以土买人。以土买于主后70年亡于罗马，此后就消失了。纳巴泰人于主前5世纪取代以东人成为以东地、亚喀巴湾沿岸和海港的主人，使这里至今一片「荒凉」（3节；结三十五15）。
• 当先知玛拉基写本书时，以东人还没有完全被纳巴泰人驱逐，他们的结局还没有完全显明出来。因此，百姓满心疑虑：如果神真的「爱雅各」，为什么祂允许以色列人被掳巴比伦70年，而在同一历史时期，以东人却似乎安然无恙呢？因此，神要他们注意神「在以色列境界之外」（5节）的作为，并且数算神在自己身上的恩典：神将按公义刑罚以东人，「任他们建造，我必拆毁」（4节）；但却以守约的慈爱管教以色列，管教之后再恢复他们。这正是信实守约的神永远不变的爱。

【玛一6】「『藐视我名的祭司啊，万军之耶和华对你们说：儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？你们却说：“我们在何事上藐视祢的名呢？”」

【玛一7】「你们将污秽的食物献在我的坛上，且说：“我们在何事上污秽祢呢？”因你们说，耶和华的桌子是可藐视的。」

【玛一8】「你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶吗？将瘸腿的有病的献上，这不为恶吗？你献给你的省长，他岂喜悦你，岂能看你的情面吗？这是万军之耶和华说的。」

• 神首先向全体选民发言（2-5节），然后就责备负责献祭的祭司（6节）。「因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」（路十二48），神的审判将从责任最大的人开始（结九6）。
• 因着神与亚伯拉罕所立的约，从出埃及开始，神就宣告「以色列是我的儿子，我的长子」（出四22；何十一1；赛一2），是事奉「天地之神的仆人」（拉五11；出三12；九1；赛二十六13）。神责备祭司是不尊敬父亲的儿子（6节），这是非常严重的罪名，因为根据律法，「顽梗悖逆的儿子」（申二十一18）应当被处死。
• 神是我们的「父亲」（6节）和「主人」（6节）。神造人的目的，就是要我们要成为承受祂基业的「儿子」（弗一9-12；来二10）、管理祂创造的「仆人」（创一26；来二5-7），彰显神的荣耀（赛四十三7）。而神救人的目的，就是把我们恢复成祂的儿子、祂的仆人，像儿子服事父亲一样（三17），因着爱神而事奉神（约壹五2-3）。因此，基督徒当尽的本分，得救的信徒没有立刻上天堂、而是在世上继续生活的目的，就是作为神的仆人来事奉祂（出八1）、见证祂（太二十八19-20；徒一8），在事奉中接受十字架的对付和造就（太十六24），长成神儿子的样式（加二20；申十12；弥六8）。
• 「污秽」（7节）不但指祭物的不洁净，也是指献祭者内心的不洁净。律法反复告诫祭司不可污秽祭物、污秽自己（利二十二2-8），「免得轻忽了，因此担罪而死」（利二十二9）。
• 「耶和华的桌子」（7节），可能指宰杀祭牲的桌子（结四十39-43；四十四16），或祭坛。
• 神按着律法责备祭司，但祭司们却装作无辜地明知故问：「我们在何事上藐视祢的名呢」（6节）、「我们在何事上污秽祢呢」（7节）。律法禁止献上「瞎眼的、瘸腿的、有病的」（8节）的祭牲（利二十二18-25；申十五21），普通人都知道有瑕疵之物不能送给尊贵人物，更何况是熟知律法的祭司向神献祭呢？「省长」（8节），指代表波斯王管理犹大的官员。
• 不按神规定的献祭，越献祭、就越「藐视」（7节）神。同样，我们的事奉若出于败坏的肉体，做得越多，就越「污秽」圣殿；敬拜若不用心灵和诚实，聚会越多，就越多「藐视」神。

【玛一9】「『现在我劝你们恳求神，祂好施恩与我们。这妄献的事，既由你们经手，祂岂能看你们的情面吗？这是万军之耶和华说的。」

• 「看你们的情面」（9节），意思是「施恩与你们」。
• 中东人送礼，不单是感谢对方，也盼望「礼物为他开路」（箴十八16）；但若送的礼物不得体，则是自找麻烦。既然祭司故意献上藐视神的祭物，神怎么可能施恩与祭司呢？

【玛一10】「甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火。万军之耶和华说：我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物。」

【玛一11】「万军之耶和华说：从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物，因为我的名在外邦中必尊为大。」

【玛一12】「你们却亵渎我的名，说：“耶和华的桌子是污秽的，其上的食物是可藐视的。”」

【玛一13】「你们又说：“这些事何等烦琐！”并嗤之以鼻。这是万军之耶和华说的。你们把抢夺的、瘸腿的、有病的拿来献上为祭。我岂能从你们手中收纳呢？这是耶和华说的。」

• 神绝不悦纳没有属灵实际的献祭（10节；撒上十五22；摩五21；弥六7），所以「甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火」（10节）。百姓与其「妄献」（9节）污秽、有缺陷的祭物，还不如不献祭；因为每多一次献祭，就是多犯一次「亵渎、藐视」（12节）神的罪。同样，信徒的事奉若是出于肉体，还不如不事奉；因为事奉若没有真实的敬畏和顺服，就是自欺欺人的宗教形式，只会让人产生虚假的信心和平安，每多一次事奉和敬拜，等于多一次「亵渎、藐视」神。
• 「殿门」（10节），可能是指通往祭司院的门，处理祭牲的桌子就放在那里（结四十39-41）。新约时代的昆兰团体曾引用第10节，拒绝耶路撒冷的献祭制度。
• 第11节原文以「因为」开始。神宣告，将来连「从日出之地到日落之处」（11节）的外邦人都将「献洁净的供物」（11节），何况是选民呢？
• 律法规定「不可在你所看中的各处献燔祭」（申十二13），但先知却宣告，外邦人将「在各处」（11节）烧香。因为到末后的日子，原本「在所应许的诸约上是局外人」（弗二12）的外邦人，「如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了」（弗二13）；神「也必从他们中间取人为祭司，为利未人」（赛六十六21），「那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂」（约四23）。第11节并不是在说万教归一，因为主耶稣明确地宣告：「我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去」（约十四6）。
• 「抢夺的」（13节），指被野兽撕裂的牲畜，连人都不可以吃，只能喂狗（出二十二31），怎么还能用来献给神呢？百姓献上「抢夺的、瘸腿的、有病的」（13节）的祭物，实际上代表对神敷衍了事的内心，并不是爱的回应，所以神绝不会「收纳」（13节）。
• 这些祭司认为献祭的细节是小题大做，觉得「何等烦琐、嗤之以鼻」（13节），实际上是因为不认识神的爱（2节），所以内心不爱神、也不敬畏神。今天，世人常常说：神看的是内心，所以好人就能上天堂；但圣灵却说：正因为神看的是内心，所以「地上没有义人，连一个也没有」（罗三10）。而信徒也常常说：神看的是内心，所以敬拜的形式不重要；但圣灵却说：人若连形式都觉得「何等烦琐」、对态度都觉得「嗤之以鼻」，内心怎么可能爱神呢？这样的事奉只是自欺欺人的例行公事，并不是「爱祂，尽心尽性事奉祂」（申十12）。

【玛一14】「行诡诈的在群中有公羊，他许愿却用有残疾的献给主，这人是可咒诅的。因为我是大君王，我的名在外邦中是可畏的。这是万军之耶和华说的。」

• 律法规定，许愿者还愿时应该用无残疾的公羊（利二十二18-20），但这些「行诡诈的在群中有公羊」（14节），却献上有残疾的。这样的祭物不但不能表示感恩，反而代表「亵渎」（12节），这种自作聪明的诡诈行为必然会被神「咒诅」（14节）。
• 今天，信徒「将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的」（罗十二1）。但我们若不肯把生命中最好的时间、精神和力量献给神，而是想等工作稳定、孩子长大、房贷付清、年老退休以后再去事奉神，同样也是「用有残疾的献给主，这人是可咒诅的」（14节）。
• 神的百姓「行诡诈」欺骗神，但许多蒙神拣选的外邦人反而敬畏神，例如：喇合（书二9）、路得（得一16）、约拿船上的人（拿一16）、尼尼微全城的人（拿三5）、尼布甲尼撒王（但四34）、古列王（拉一2）。神使用旧约的最后一位先知，宣告将使外邦人前来朝见「大君王」（11、14节）；而在新约里，圣灵则宣告对以色列人的计划：因着以色列人的过失，「救恩便临到外邦人，要激动他们发愤」（罗十一11；十19-20），「等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救」（罗十一25-26）。
• 神从一开始就宣告「我曾爱你们」（2节），并不是用爱的信息来安慰百姓，而是提醒百姓正确地回应神的爱。「我们爱，因为神先爱我们」（约壹四19），立约之民的本分，就是用爱神来回应立约之神的爱，「敬畏耶和华——你的神，遵行祂的道，爱祂，尽心尽性事奉祂」（申十12）。而这些百姓一切属灵问题的根源，都是因为他们不认识神的爱（2节），所以也不能「爱祂，尽心尽性事奉祂」，更不能真实地「爱人如己」（利十九18）。

《玛拉基书》背景

　　《玛拉基书》的希伯来名是「玛拉基 מלאכי / Mal’akhi」，是《十二先知书》（תרי עשר‎ / Trei Asar）中的最后一篇。在希伯来文圣经《塔纳赫》（תנ״ך‎‎ / Tanakh）中，《十二先知书》是一整卷书，《玛拉基书》被放在《撒迦利亚书》之后。神借着《撒迦利亚书》宣告神将怎样预备建殿的环境、怎样把这殿带进荣耀之中；又借着《玛拉基书》要求祭司和百姓正确地回应神的爱，预备自己、等候弥赛亚在「耶和华大而可畏之日」（四5）到来。

　　「玛拉基」这个名字的意思是「我的使者」。这个书名非常贴切，因为本书的信息，就是神在旧约时代最后差遣一位使者，向百姓宣告：「我要差遣我的使者在我前面预备道路」（三1），让百姓预备心迎接新约时代那位「立约的使者」（三1）到来，而每个祭司都应当做「万军之耶和华的使者」（二7）。

　　本书是《十二先知书》、也是《先知书》（Navim / נביאים）的结束语。《塔纳赫》的名字Tanakh由三个单词的开头字母组成，代表以下三部分、24卷书：

1. 《妥拉》（Torah / תורה）：意思是「指导、教导」，共5卷。顺序是：创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记。
2. 《先知书》（Navim / נביאים）：意思是「先知们」，共8卷。现代顺序是：早期先知书（约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪）、后期先知书（以赛亚书、耶利米书、以西结书、十二先知书）。
3. 《圣卷》（Ketuvim  / כתובים）：意思是「作品集」，共11卷。现代顺序是：诗歌（诗篇、箴言、约伯记），五小卷（雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书、以斯帖记），历史书（但以理书、以斯拉记-尼希米记、历代志）。

　　本书几乎整卷都是神与人的辩论。其他的先知书也有记载神与人之间的争辩（耶二9；何四1；十二2；弥六1-3），但本书中神竟然7次与人辩论（一2、6、7；二17；三7、8、13）。在短短的4章中，原文46次提到「耶和华」的名字。

　　在《十二先知书》中，何西阿、约珥、阿摩司、俄巴底亚、约拿和弥迦生活在北国即将灭亡之前，那鸿、哈巴谷和西番雅生活在南国即将灭亡之前，哈该、撒迦利亚和玛拉基生活在犹大被掳回归以后。神在这三个多事之秋，密集地差派先知发表信息，启示祂永远的救赎计划。

　　传统认为，《玛拉基书》的作者是先知玛拉基，他是旧约时代的最后一位先知。玛拉基的事奉可能在先知哈该和撒迦利亚之后，与尼希米同时期。本书并没有提到重建耶路撒冷城墙，只提到当时祭司的堕落，这种情形与亚达薛西三十二年、即主前434年，尼希米回巴比伦述职时耶路撒冷的情形十分吻合（尼十三6）。此时是希波战争（Greco-Persian Wars，主前499-449年）结束后不久，希腊文明开始崛起，波斯帝国逐渐走向衰落，而中国是战国初期魏文侯变法的时代。从被掳回归到玛拉基的时代（主前539-434年），中国出现了老子（约主前571-471年）和孔子（约主前551-479年），印度出现了释迦牟尼（约主前480-400年），希腊出现了苏格拉底（约主前470-399年）。

　　大部分先知都在动荡不安的年代事奉，玛拉基的时代却是相对风平浪静的等候时期。此时，被掳的百姓回归已经105年，圣殿重建完成已经83年，连耶路撒冷城墙都已经修成了12年，但神却似乎忘记了祂的百姓，任凭他们长期在波斯帝国的统治下，忍受生活的艰难和社会的不公。神迹的时代似乎已经随着以利亚和以利沙成为过去，两个世代过去了，没有任何迹象表明神将「回到锡安」（亚八3）、用荣耀充满圣殿（结四十三4）；先知哈该和撒迦利亚所预言的复兴并没有来到，百姓的火热也逐渐冷淡。回归的百姓虽然不再敬拜偶像，新圣殿的献祭也成了习惯性的周而复始，但人的心中却不再有从前的热忱，反而是疑云重重：神真的爱我们吗（一2）？公义的神在哪里呢（二17）？事奉祂有什么益处呢（三14）？在这段等候的过程中，祭司废弃了利未之约（二8），百姓背弃了列祖之约（二10），而一旦人与神的立约关系被破坏，人与人的婚姻盟约也无法维持（二13），社会关系（二10）、夫妻关系（二13）和父子关系（四6）全都濒临崩溃。

　　这时，神差派先知提醒百姓：应当正确地回应立约之神的爱，「保守自己常在神的爱中」（犹21），在等候中守住圣约中当尽的本分（四4），随时预备他们所寻求的主「忽然进入祂的殿」（三1），炼净祂的百姓（三3）。过去，是神自己主动立约，接纳以色列作自己的儿子（一6；二10；三17）；将来，也是神自己负责成就圣约的应许，「领许多的儿子进荣耀里去」（来二10）；而现在，等候是神给立约之民的信心功课，虽然在「耶和华大而可畏之日」来临之前，一代又一代神的百姓「都是存着信心死的，并没有得着所应许的」（来十一13），但「耶和华是不改变的」（三6）。本书是从旧约时代过渡到新约时代的桥梁，让等候神的百姓远远地望见了四百多年以后的曙光。而今天，每个信徒的生命中都有许多等候的时期，神也要我们「凡事谢恩」（帖前五18）、领会和数算神的恩典，才能正确地回应神的爱，凭信心守住本分、「等候得赎的日子来到」（弗四30）。