【番三1】「这悖逆、污秽、欺压的城有祸了！」

【番三2】「她不听从命令，不领受训诲，不倚靠耶和华，不亲近她的神。」

【番三3】「她中间的首领是咆哮的狮子；她的审判官是晚上的豺狼，一点食物也不留到早晨。」

【番三4】「她的先知是虚浮诡诈的人；她的祭司亵渎圣所，强解律法。」

【番三5】「耶和华在她中间是公义的，断不做非义的事，每早晨显明祂的公义，无日不然；只是不义的人不知羞耻。」

• 神在审判尼尼微城之后（二13），立刻定罪「这悖逆、污秽、欺压的城」（1节）。听众一开始可能以为这个罪恶之城就是尼尼微，到了第5节才明白这城原来就是称为神名下的城（耶二十五29）、耶路撒冷，被定罪的人就是称为神名下的子民（代下七14）、听众自己。
• 神的百姓离弃了神，就失去了「祭司的国度」（出十九6）的实际，「首领、审判官、先知、祭司」（3-4节）都背离职分、全然败坏，圣城与败坏的尼尼微城没有什么两样。
• 「虚浮诡诈」（4节），意思是「浮躁、不牢靠」。
• 「强解律法」（4节），原文是「凶暴地对待律法」。
• 神严肃地提醒百姓，神「每早晨显明祂的公义，无日不然」（5节），但许多称为祂名下的人却「不知羞耻」（5节），不肯活出神的公义。今天也有许多人自称信主，却「不听从命令，不领受训诲，不倚靠耶和华，不亲近她的神」（2节），生活完全没有神的公义、圣洁和仁爱，在神眼里也是「不知羞耻」。

【番三6】「我——耶和华已经除灭列国的民；他们的城楼毁坏。我使他们的街道荒凉，以致无人经过；他们的城邑毁灭，以致无人，也无居民。」

【番三7】「我说：你只要敬畏我，领受训诲；如此，你的住处不致照我所拟定的除灭，只是你们从早起来就在一切事上败坏自己。」

• 神的百姓看到「耶和华已经除灭列国的民」（6节），也被呼召敬畏神、「领受训诲」（7节），免得照神「所拟定的除灭」（7节；一2-6）。但他们却背道而驰、忽略神的警告，并不能从历史和环境中学到功课，以致「在耶和华发怒的日子可以隐藏起来」（二3）。
• 神清楚地知道，活在肉体里的人无论道理怎样清楚、头脑怎样明白、意志怎样坚定，也没有办法倚靠自己的努力悔改、得救、成圣，反而「从早起来就在一切事上败坏自己」（7节）。因此，神「除灭列国的民」，并不是指望百姓吸取前车之鉴，而是彻底否定亚当的生命，要百姓「等候我，直到我兴起掳掠的日子」（8节）。

【番三8】「耶和华说：你们要等候我，直到我兴起掳掠的日子；因为我已定意招聚列国，聚集列邦，将我的恼怒——就是我的烈怒都倾在她们身上。我的忿怒如火，必烧灭全地。」

【番三9】「那时，我必使万民用清洁的言语好求告我——耶和华的名，同心合意地事奉我。」

• 第8节是旧约唯一包含全部22个希伯来字母的经文。
• 第8节原文的开始是：「因此，你们要等候我——耶和华说——等候我兴起掳掠的日子」。这个「因此」，表明了神救恩的奥秘：祂允许百姓尝试各种复兴努力、看到各种前车之鉴，最后仍然失败，「因此」不得不承认自己「已经死在过犯罪恶之中」（弗二1），「凡有血气的，没有一人因行律法称义」（加二16），只能「等候」（8节）神。这样，律法才能成为「我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义」（加三24）。
• 「那时」（9节），原文是「因为那时」，表明这是神让百姓等候祂「兴起掳掠的日子」的原因之一。
  
• 「我必使」（9节），原文是「我必转变」。人「从早起来就在一切事上败坏自己」（7节），不可能自己改变自己；只能被神转变，心意被圣灵「更新而变化」（罗十二2）。
• 「言语」（9节）原文是单数，与巴别塔事件中被神变乱的「言语」（创十一9 ）是同一个字。在神复兴的日子，巴别塔事件将被逆转，外邦人与以色列人将使用同一种「清洁的言语」（9节）求告神。人「心里所充满的，口里就说出来」（太十二34）；因此，「清洁的言语」代表将来百姓「清洁的心」。
• 「同心合意」（9节）原文是「一肩」，指农夫用两只牲畜同负一轭、一起耕地。
• 神让百姓等候祂「兴起掳掠的日子」（8节），有两个原因：
  1. 祂要在那日施行审判、烧灭全地（8节）。这预言最终将应验在哈米吉多顿大战（启十六14）。
  2. 祂要在那日施行恢复、洁净百姓（9-10）。这预言最终将应验在千年国度和新天新地。

【番三10】「祈祷我的，就是我所分散的民（原文是女子；下同），必从古实河外来，给我献供物。」

【番三11】「当那日，你必不因你一切得罪我的事自觉羞愧；因为那时我必从你中间除掉矜夸高傲之辈，你也不再于我的圣山狂傲。」

• 「祈祷我的，就是我所分散的民」（10节），原文是「祈祷我的，我所分散的民」，分别指外邦人和散居各国的以色列人。
• 「古实河」（10节）原文是复数，指尼罗河上游的两条支流青尼罗河和白尼罗河，距离以色列很远，代表远方。
• 「你必不因你一切得罪我的事自觉羞愧」（11节），指复兴后的百姓将蒙神赦免一切罪孽。
• 「你也不再于我的圣山狂傲」（11节），指复兴后的百姓学会了谦卑感恩，不敢再以自己的属灵地位而狂傲自大。

【番三12】「我却要在你中间留下困苦贫寒的民；他们必投靠我——耶和华的名。」

【番三13】「以色列所剩下的人必不作罪孽，不说谎言，口中也没有诡诈的舌头；而且吃喝躺卧，无人惊吓。」

• 「困苦贫寒的民」（12节），原文是「谦卑卑微的民」（英文ESV、NASB译本），指专心倚靠神的谦卑人。
• 百姓「必不作罪孽」（13节），原文与神「断不做非义的事」（5节）完全相同，表明复兴以后，「以色列所剩下的人」（13节）将完全活出神公义的性情。

【番三14】「锡安的民哪，应当歌唱！以色列啊，应当欢呼！耶路撒冷的民哪，应当满心欢喜快乐！」

【番三15】「耶和华已经除去你的刑罚，赶出你的仇敌。以色列的王——耶和华在你中间；你必不再惧怕灾祸。」

【番三16】「当那日，必有话向耶路撒冷说：不要惧怕！锡安哪；不要手软！」

【番三17】「耶和华——你的神是施行拯救、大有能力的主。祂在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。」

• 先知用了三个名称称呼复兴的余民：「锡安的民、以色列、耶路撒冷的民」（14节）。
• 「应当歌唱」、「应当欢呼」、「应当满心欢喜快乐」（14节），原文是三个命令。先知向百姓发出这三个命令，是因为神真正的复兴到了（15节）：
  1. 神「已经除去你的刑罚」，百姓恢复了地位，罪得赦免。
  2. 神已经「赶出你的仇敌」，百姓恢复了自由，脱离了罪恶、撒但和肉体的捆绑；
  3. 「以色列的王——耶和华在你中间」，百姓恢复了关系，从此以神为王、与神同行；
  4. 「你必不再惧怕灾祸」，百姓恢复了平安。
• 「不要手软」（16节），意思是不要灰心。
• 「默然爱你」（17节），原文是「祂必在爱中静默」，可能指神对以色列的计划在人无法觉察、难以明白的爱中默然进行。即使是两千年来犹太人被赶散、被逼迫、被屠杀的时候，神还是「默然爱你」，始终记念他们、保守他们，最终使「以色列全家都要得救」（罗十一26）。
• 虽然百姓现在还是「不知羞耻的国民」（二1），但一旦他们回转，神竟然因为他们「欢欣喜乐、喜乐而欢呼」（17节），这是出于圣约的爱。

【番三18】「那些属你、为无大会愁烦、因你担当羞辱的，我必聚集他们。」

【番三19】「那时，我必罚办一切苦待你的人，又拯救你瘸腿的，聚集你被赶出的，那些在全地受羞辱的，我必使他们得称赞，有名声。」

【番三20】「那时，我必领你们进来，聚集你们；我使你们被掳之人归回的时候，就必使你们在地上的万民中有名声，得称赞。这是耶和华说的。」

• 「那些属你」（18节），指神「百姓所剩下的」（二9）。
• 「大会」（18节），指耶和华的节期中敬拜神的聚会。
• 「瘸腿的」、「被赶出的」、「在全地受羞辱」（19节），正是两千年来犹太人分散在异邦、受人侮辱的可怜境况。
• 「使你们被掳之人归回」（20节），第一次应验在从巴比伦回归，第二次应验在以色列复国，最终应验在进入千年国度的时候。
• 此时，约西亚的复兴将在二十多年后全然失败，百姓将在四十多年后被掳巴比伦，但神却预先应许将使「被掳之人归回」，并使他们重新「在地上的万民中有名声，得称赞」（20节），恢复「祭司的国度」（出十九6）的功用。因为神的复兴并不倚靠人的努力和悔改，旧约百姓的堕落和失败，并不能阻拦神的救赎计划；新约信徒的愚昧和无知，也不能阻挡圣灵使我们「心意更新而变化」（罗十二2），把我们一步一步地恢复到神起初创造的心意里去。

【番二1~2】「不知羞耻的国民哪，你们应当聚集！趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，祂发怒的日子未到以先，你们应当聚集前来。」

【番二3】「世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华！当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来。」

• 「不知羞耻的国民」（1节），指犹大的百姓。今天，许多信徒向神「心持两意」（王上十八21）、屡教不改，也是「不知羞耻的国民」。
• 「日子过去如风前的糠」（1节），指审判迫在眉睫，百姓应当快快悔改。
• 「谦卑人」（2节），原文是「贫穷的、卑微的人」，指认识到自己灵里贫穷的「困苦贫寒的民」（三12；赛十一4；摩八4；太五3）。他们知道自己一无帮助、没有任何势力可以倚靠，只能倚靠神。
• 神在「祂发怒的日子未到以先」（2节），先给人留下了恩典的出路；祂在发出审判的命令之前，先命令「不知羞耻的国民」做三件事：
  1. 「当寻求耶和华」（3节），回转到立约之神面前；
  2. 当「遵守耶和华典章」（3节），活出神公平的命令；
  3. 「当寻求公义谦卑」（3节），向神降服。
• 「或者」（3节）一词，表明就算百姓暂时做到了以上三件事，也不能确保「在耶和华发怒的日子可以隐藏起来」（3节）。因为百姓「从早起来就在一切事上败坏自己」（三7），没有可能长久活出公平公义，并不足以用行为换取救恩，因为「我们都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服」（赛六十四6）。因此，悔改和行为是蒙拣选的罪人当有的反应，但却不是得救的条件，只有神的作为才能成就救恩。立约之神的拯救与赦免，完全是出于祂的信实与恩典，而不是根据人不可靠的悔改和行为。
• 先知一再用「忿怒」（一15）、「烈怒」、「发怒」（3节）、「恼怒」（三8）来形容「耶和华的日子」（一7），不住地提醒那些单单高举「神就是爱」（约壹四8）的人：「耶和华——你的神乃是烈火，是忌邪的神」（申四24；来十二29）。我们若高举神的慈爱怜悯，却忽略神的公义圣洁，无视神要我们「成为圣洁」（利十一44；帖前四3）的旨意，或者故意用地位上的「成为圣洁」（罗十五16；弗一4）来代替实际上的「成为圣洁」（帖前四7；提后二21），在「耶和华发怒的日子」（3节）必然无处隐藏。

【番二4】「迦萨必致见弃；亚实基伦必然荒凉。人在正午必赶出亚实突的民；以革伦也被拔出根来。」

【番二5】「住沿海之地的基利提族有祸了！迦南、非利士人之地啊，耶和华的话与你反对，说：我必毁灭你，以致无人居住。」

【番二6】「沿海之地要变为草场，其上有牧人的住处和羊群的圈。」

【番二7】「这地必为犹大家剩下的人所得；他们必在那里牧放群羊，晚上必躺卧在亚实基伦的房屋中；因为耶和华——他们的神必眷顾他们，使他们被掳的人归回。」

• 神首先宣告对犹大和耶路撒冷的审判（一4），接着就宣告对周围外邦列国的审判：犹大西边的非利士（4-7节），东边的摩押和亚扪（8-11节）、南边的古实（12节 ）、北边的亚述（13-15节）。「时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢」（彼前四17）？
• 「迦萨、亚实基伦、亚实突、以革伦」（4节）都是地中海沿岸的非利士人城邑。非利士人在士师时代就常常与以色列人争战，后来与控制南方贸易路线的阿拉伯部落联盟，成为犹大王约兰的敌人（代下二十一16-17）。这些城市在亚述的侵略中被摧毁，又被亚述重建，最后被巴比伦王尼布甲尼撒二世攻陷，居民都被掳走。西番雅和阿摩司一样，没有提到非利士五城中的迦特（摩一6），可能此时迦特已经被乌西雅王攻取（代下二十六6-7）。
• 「迦萨 עַזָּה」原文与「见弃 עָזַב」谐音，「亚实突 אַשְׁדּוֹד」原文与「赶走 גָּרַשׁ」的动词拼写相似，「以革伦 עֶקְרוֹן」原文与「被拔出根 עָקַר」的拼写相似，这些都是双关语。
• 「正午」（4节）是中东一天里最热的时候，当地人通常都休息。「人在正午必赶出亚实突的民」（4节），可能指敌人将在最意想不到的时候进攻亚实突，也可能指敌人只用了半天就攻陷亚实突。
• 「基利提族」（5节）是克里特岛的居民，代指非利士人，非利士人来自迦斐托、即爱琴海的克里特岛（申二23；摩九7）。
• 「基利提族 כְּרֵתִי」原文的字母略作改变，就可变为「草场 נָאָה」，所以「沿海之地要变为草场」（6节）也是双关语。沿海的非利士地不会永远荒废，却要成为「犹大家剩下的人」（7节）的牧场，今天，这些非利士城邑都位于以色列的境内。
• 非利士人抵挡神，长期逼迫神的百姓，所以「耶和华的话与你反对」（5节），神要亲自攻击他们。这是神要审判外邦人的第一宗罪。

【番二8】「我听见摩押人的毁谤和亚扪人的辱骂，就是毁谤我的百姓，自夸自大，侵犯他们的境界。」

【番二9】「万军之耶和华——以色列的神说：我指着我的永生起誓：摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，都变为刺草、盐坑、永远荒废之地。我百姓所剩下的必掳掠他们；我国中所余剩的必得着他们的地。」

【番二10】「这事临到他们是因他们骄傲，自夸自大，毁谤万军之耶和华的百姓。」

【番二11】「耶和华必向他们显可畏之威，因祂必叫世上的诸神瘦弱。列国海岛的居民各在自己的地方敬拜祂。」

• 「摩押人、亚扪人」（8节）都是亚伯拉罕的侄子罗得的后裔（创十九37），住在约旦河东。他们和以色列人有血缘关系，但从士师时代开始就常常与以色列人争战（士三12，十7；十一4；撒上十一1；撒下八2；十6）。
• 「所多玛、蛾摩拉」（9节）都在摩押附近，是亚伯拉罕时代死海南岸的繁华城市，因罪恶极大而被神彻底毁灭（创十三10），亚伯拉罕的侄子罗得在所多玛毁灭前被天使救出。现在，罗得乱伦所生的后裔摩押与亚扪人却将重蹈所多玛、蛾摩拉的覆辙，再无天使拯救。
• 摩押、亚扪在耶路撒冷被毁后向巴比伦臣服，主前二世纪被东方的纳巴泰人（Nabataeans）占据。将来在千年国度里，他们的土地将落在他们所讥笑的犹大「国中余剩的」（9节）人手中。
• 「刺草」（9节）是一种杂草，生长于荒芜之地。「盐坑」（9节）可能指寸草不生的荒地。
• 「祂必叫世上的诸神瘦弱」（11节），是讽刺敬拜偶像的人数量减少，所以缺乏祭物，导致偶像瘦弱。
• 「列国海岛的居民」（11节），指「全世界的人」（赛四十一1）。「各在自己的地方」（11节）原文是单数，指每个民族都只有一个集中的圣所，敬拜同一位独一真神。
• 摩押与亚扪「骄傲，自夸自大，毁谤万军之耶和华的百姓」（10节），这是神要审判外邦人的第二宗罪。

【番二12】「古实人哪，你们必被我的刀所杀。」

• 「古实」（12节）位于埃及南方的努比亚，古实人是古埃及第二十五王朝（主前744-656年）的统治者，但在玛拿西时代被亚述王以撒哈顿（Esarhaddon，主前689-669年）击败，退回到努比亚。因此，这里「古实人」可能代指埃及，也可能指努比亚，
• 「被我的刀所杀」（12节），包括主前605年，新巴比伦王国尼布甲尼撒二世于迦基米施战役（Battle of Carchemish）击败法老尼哥；主前525年，波斯帝国冈比西斯二世（Cambyses II，主前530-522年）占领埃及、入侵努比亚，从此埃及一蹶不振。
• 埃及代表世界的荣华和权势，引诱神的百姓倚靠人和势力。这是神要审判外邦人的第三宗罪。

【番二13】「耶和华必伸手攻击北方，毁灭亚述，使尼尼微荒凉，又干旱如旷野。」

【番二14】「群畜，就是各国的走兽（国：或译类）必卧在其中；鹈鹕和箭猪要宿在柱顶上。在窗户内有鸣叫的声音；门槛都必毁坏，香柏木已经露出。」

【番二15】「这是素来欢乐安然居住的城，心里说：惟有我，除我以外再没有别的；现在何竟荒凉成为野兽躺卧之处！凡经过的人都必摇手嗤笑她。」

• 「伸手攻击北方」（13节），指攻击亚述帝国。亚述军队先沿着幼发拉底河向西，然后再从北方的亚兰入侵以色列。神对亚述的审判信息，以神「伸手攻击」亚述开始，又以人「摇手嗤笑」（15节）亚述结束。
• 「尼尼微」（13节）是亚述帝国的首都、当时世界第一大都市。尼尼微位于底格里斯河畔，又有底格里斯河的支流穿城而过，很难想象会「干旱如旷野」（13节）。但西番雅发出预言之后大约20年，尼尼微城果然被巴比伦-玛代联军攻陷，埋在荒土堆中，直到19世纪才被发现。
• 「鹈鹕和箭猪」（14节）原文具体指什么动物，并不能确定。「鹈鹕」可能是猫头鹰，「箭猪」可能是刺猬。
• 「柱顶」（14节），指建筑物塌毁后剩下的支柱。
• 「香柏木」（14节），用作室内墙壁及天花板的装饰。
• 亚述人因自己的势力而骄傲，把自己当作神。神说：「除了我以外，你不可有别的神」（出二十3），他们却自夸「惟有我，除我以外再没有别的」（15节）。「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前」（箴十六18），这是神要审判外邦人的第四宗罪。
• 神不但审判犹大，也要审判外邦列国，但审判的结果却完全不同：列国要遭到毁灭和弃绝，「以致无人居住」（5节）、「变为刺草、盐坑、永远荒废之地」（9节）、被神的「刀所杀」（12节）、「荒凉成为野兽躺卧之处」（15节）；犹大却要得着洁净和恢复，「他们的神必眷顾他们，使他们被掳的人归回」（7节）。因此，神列举犹大东、南、西、北四方列国的罪恶，实际上是警告祂的百姓，让复兴以后的百姓从列国的灭亡中吸引教训。
• 自从主前745年新亚述帝国重新崛起之后，南国犹大活在亚述帝国的阴影之下大约一百三十年，人们很难想像一个没有亚述的世界。但先知却宣告：神才是历史的主人，人类的历史服从于神的救赎计划；神的时间到了，任何超级强权都会在一夜之间成为过去。耀武扬威的亚述和尼尼微与今天所有的大国和大城一样，都是人为了取代永恒而建造的巴别塔，向人提供「素来欢乐安然居住」（15节）的虚假保障，使其中的居民骄傲自满、盲目短视，自以为「除我以外再没有别的」。但地上没有永恒不变的事物，尼尼微、巴比伦和罗马都已经成为废墟，「凡经过的人都必摇手嗤笑她」（15节）；今天世上的大国和大城也要成为过去，我们当「等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的」（来十一10）。

【番一1】「当犹大王亚们的儿子约西亚在位的时候，耶和华的话临到希西家的玄孙，亚玛利雅的曾孙，基大利的孙子，古示的儿子西番雅。」

• 「西番雅」（1节）这个名字的意思是「耶和华隐藏、保护、珍爱」。
• 「约西亚」（1节）是「希西家」（1节）的曾孙，西番雅是「希西家」的玄孙。因此，先知西番雅是约西亚王的侄子辈。
• 「约西亚」于主前640-609年在位，他八岁登基，十二年后开始「洁净犹大和耶路撒冷」（代下三十四3）。本书提到犹大偶像泛滥的光景，表明本书很可能写于约西亚王复兴之前。

【番一2】「耶和华说：我必从地上除灭万类。」

【番一3】「我必除灭人和牲畜，与空中的鸟、海里的鱼，以及绊脚石和恶人；我必将人从地上剪除。这是耶和华说的。」

• 神透过先知西番雅宣告的，不是普通的刑罚，而是「从地上除灭万类」（2节）；不但「除灭人和牲畜」（3节），还将除灭「海里的鱼」（3节），比挪亚时代的大洪水还要彻底。这个预言最终将应验在进入新天新地之前的最后审判，一切旧造「都要被烈火熔化」（彼后三12），新造的人「照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中」（彼后三13）。
• 「绊脚石」（3节）的意思不能确定，原文是「石堆」，可能指偶像的祭坛。

【番一4】「我必伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民，也必从这地方剪除所剩下的巴力，并基玛林的名和祭司，」

【番一5】「与那些在房顶上敬拜天上万象的，并那些敬拜耶和华指着祂起誓，又指着玛勒堪起誓的，」

【番一6】「与那些转去不跟从耶和华的，和不寻求耶和华也不访问祂的。」

• 在「耶和华的日子」（7节），「审判要从神的家起首」（彼前四17），犹大将首先受到审判。
• 「巴力」（4节）是古代迦南人和中东各国普遍敬拜的风暴之神。「玛勒堪」（5节）是亚扪人的偶像（耶四十九1）。
• 「基玛林」（4节）是亚兰文「众祭司」的译音，可能指巴力的祭司。「祭司」（4节）指偶像的祭司。
• 古代中东房子的屋顶是平的，犹大人效法外邦人「在房顶上」（5节）敬拜太阳、月亮和星星。
• 今天也有许多自称基督徒的人，和当时的犹大百姓一样信仰掺杂，一手抓住神，一手抓住世界和偶像。「神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么」（加六7），将来祂必要从自己的国度中剪除三种假信徒：
  1. 「那些在房顶上敬拜天上万象的」（5节），他们明目张胆地敬拜偶像，公然悖逆神；
  2. 「那些敬拜耶和华指着祂起誓，又指着玛勒堪起誓的」（5节），他们一面敬拜神，一面敬拜偶像，心持两意；
  3. 「那些转去不跟从耶和华的，和不寻求耶和华也不访问祂的」（6节），他们表面上敬拜神，但却没有敬拜的实际，生活中既不寻求神、也不顺服神。

【番一7】「你要在主耶和华面前静默无声，因为耶和华的日子快到。耶和华已经预备祭物，将祂的客分别为圣。」

【番一8】「到了我——耶和华献祭的日子，必惩罚首领和王子，并一切穿外邦衣服的。」

【番一9】「到那日，我必惩罚一切跳过门槛、将强暴和诡诈得来之物充满主人房屋的。」

• 「耶和华的日子」（7节），指神介入历史，施行审判和毁灭的日子，包括对个别城市和国家局部的审判，以及对全世界终极的审判，最终将应验在基督再来「审判的日子」（太十一24）、「主耶稣的日子」（林前五5；林后一14）或「主的日子」（帖前五2；彼后三10）。
• 先知西番雅把「耶和华的日子」称为「耶和华的大日」（14节）和「耶和华发怒的日子」（18节），首先应验在南国犹大亡于巴比伦的时候，最终应验在主耶稣再来审判、以及进入新天新地的时候。
• 对于神的百姓来说，「耶和华的日子」是一个审判的日子（一8-三8），也是一个盼望的日子（三9-20）。这是神施行公义和复兴的日子，一切以神为中心，所以是「耶和华的日子」。
• 过去，摩西要以色列人「静默，不要作声」（出十四14），是要注意神为他们争战；现在，神也要西番雅「静默无声」（7节），是要留意神即将到来的审判。
• 「祭物」（7节）指犹大。「祂的客」（7节）指犹大的仇敌。神「将祂的客分别为圣」（7节），指神使用仇敌来管教犹大。
• 神首先要惩罚的是百姓中的领袖和贵族，包括「首领和王子，并一切穿外邦衣服的」（8节）。「穿外邦衣服的」（8节）指有钱人、或是敬拜外邦偶像的祭司。
• 「跳过门槛」（9节）的意思不能确定，可能指效法非利士人不踏大衮庙门槛的迷信行为（撒上五4-5）。
• 「主人房屋」（9节）的意思不能确定，可能指假神的庙宇。

【番一10】「耶和华说：当那日，从鱼门必发出悲哀的声音，从二城发出哀号的声音，从山间发出大破裂的响声。」

【番一11】「玛革提施的居民哪，你们要哀号，因为迦南的商民都灭亡了！凡搬运银子的都被剪除。」

【番一12】「那时，我必用灯巡查耶路撒冷；我必惩罚那些如酒在渣滓上澄清的；他们心里说：耶和华必不降福，也不降祸。」

【番一13】「他们的财宝必成为掠物；他们的房屋必变为荒场。他们必建造房屋，却不得住在其内；栽种葡萄园，却不得喝所出的酒。」

• 「鱼门」（10节）位于耶路撒冷城的北面（代下三十三14），是推罗人运鱼入城的地方（尼十三16）。
• 「二城」（10节）指耶路撒冷北面的第二区（王下二十二14），是希西家和玛拿西在耶路撒冷北部原有城墙之外新建的区域（代下三十二5；三十三14）。
• 「大破裂的响声」（10节），指城墙被攻破的声音。
• 耶路撒冷其他三面都是陡坡，只有北面最容易受到攻击，第10节是预言敌人将从北方攻入城中。
• 「玛革提施」（11节）的意思是「深洞」，可能是锡安山西坡、西罗亚池北边的提拉帕谷（Tyropoeon Valley），是耶路撒冷的商业区。
• 「搬运银子的」（11节）指商人。当时还没有发明钱币，商人们使用金银交易。钱币是小亚细亚的吕底亚（Lydia）人于约主前660年开始铸造使用的。
• 「如酒在渣滓上澄清的」（12节），原文是「如酒浮在渣滓上的」。「渣滓」指酒发酵以后的沉淀物（耶四十八11），这些沉淀物会继续发酵，慢慢凝成胶状、沉淀瓶底不动，比喻生活安逸、对神冷淡的人。他们虽然承认神的存在，但却否认神会干预历史，认为神「必不降福，也不降祸」（12节）。因此，神要特别「用灯巡查耶路撒冷」（12节），从祂的百姓中间仔细找出并惩罚这些人，让他们所看中、追求的财宝房屋，最终成为白白辛苦的一场虚空（13节）。因为最妨碍神的计划的，并非仇敌的攻击，而是百姓的冷漠；铺成通往地狱之路的主要材料，并非「坏人」的胡作非为，而是「好人」的无动于衷。

【番一14】「耶和华的大日临近，临近而且甚快，乃是耶和华日子的风声；勇士必痛痛地哭号。」

【番一15】「那日是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗幽冥、密云乌黑的日子，」

【番一16】「是吹角吶喊的日子，要攻击坚固城和高大的城楼。」

• 「吹角吶喊」（16节），指争战。
• 15-16节原文重复了六次「日子」（14节），对应于创世记第一章神创造的六日（创一1-31），表明神的审判实际上是创造的逆转。

【番一17】「我必使灾祸临到人身上，使他们行走如同瞎眼的，因为得罪了我。他们的血必倒出如灰尘；他们的肉必抛弃如粪土。」

【番一18】「当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们；祂的忿怒如火必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭。」

• 17-18节所描述的审判，已经超出了南国犹大的范围，要「烧灭全地，毁灭这地的一切居民」（18节），是对人类的最后审判。
• 神与挪亚立下彩虹之约，「凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了」（创九11），所以将来的审判用的是火（18节；三8；彼后三10）。
• 神审判人的原因，是「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」（罗三23），所以得罪了赐生命的神（17节），以致生命变得像「灰尘」和「粪土」一样毫无价值（17节）。
• 「他们的金银」（18节），可能指财富，也可能指用金银铸造的偶像。当审判的时候，无论是财富还是偶像，都不能拯救人脱离刑罚。人若只是用捐钱行善来贿赂神，生活却「如酒在渣滓上澄清的」（12节）、对神不冷不热，结果也是得罪神；神必要「用灯巡查耶路撒冷」（12节），将他们一一寻找出来，「而且大大毁灭」（18节）。

《西番雅书》背景

　　《西番雅书》的希伯来名是「西番雅 צְפַנְיָה /Ṣəfanyā」，是《十二先知书》（תרי עשר‎ / Trei Asar）中的第九篇。在希伯来文圣经《塔纳赫》（תנ״ך‎‎ / Tanakh）中，《十二先知书》是一整卷书，《西番雅书》被放在《哈巴谷书》之后。神借着《哈巴谷书》让百姓预备接受即将到来的管教，又借着《西番雅书》宣告迫在眉睫的「耶和华的日子」（一7）、以及那日真正的复兴（三15）。

　　「西番雅」的意思是「耶和华隐藏、保护、珍爱」，这个书名非常贴切，因为本书的信息，就是呼召神所拣选的人「当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来」（二3），等待神亲自复兴他们。回应先知的呼召隐藏起来的，包括年轻的但以理和以西结，他们是神所隐藏、保护和珍爱的，将在被掳期间成为神话语的出口、复兴的火种。

　　在《十二先知书》中，何西阿、约珥、阿摩司、俄巴底亚、约拿和弥迦生活在北国即将灭亡之前，那鸿、哈巴谷和西番雅生活在南国即将灭亡之前，哈该、撒迦利亚和玛拉基生活在犹大被掳回归以后。神在这三个多事之秋，密集地差派先知发表信息，启示祂永远的救赎计划。

　　传统认为，《西番雅书》的作者是南国的先知西番雅，他是王室的成员、希西家王的玄孙。从乌西雅王到希西家王的时代，神密集差派了先知何西阿、约珥、阿摩司、约拿、那鸿、弥迦。但在希西家和玛拿西年间，只有以赛亚在南国做先知。到了约西亚王的时代，神再次差遣西番雅、耶利米和哈巴谷一起向南国犹大说话，好预备百姓迎接被掳巴比伦、接受被神彻底拆毁。

　　本书写成的时候，约西亚王（主前640-609年执政）在位（一1），但亚述帝国还没有灭亡（二13），先知也没有提到约西亚第十二年「洁净犹大和耶路撒冷」（代下三十四3）。因此，西番雅发预言的时间可能是在约西亚王的早期，即主前640-628年之间，对应于中国春秋五霸之秦穆公、晋文公的时代。在西番雅之后事奉的先知有耶利米（耶二十五3）和哈巴谷。

　　约西亚在位早期，由于玛拿西和亚们王长达五十七年的恶劣影响，国中的偶像崇拜猖獗。八岁登基的约西亚王于在位第十二年开始洁净犹大和耶路撒冷，修复圣殿，恢复逾越节。但约西亚的属灵榜样并没能带起百姓的真正复兴，他们只不过是跟随人、并不是跟随神。主前609年约西亚战死之后，犹大国迅速败坏，继位的犹大王全部都行耶和华眼中看为恶的事，直到南国被掳。在西番雅发出预言四十多年后，耶路撒冷果然被毁，《耶利米哀歌》中记录的细节（哀四14），正是西番雅预言的应验（一17）；而圣经之外的历史和考古资料也证明，非利士、摩押、亚扪、古实、亚述也照着西番雅的预言遭到了审判。

　　百姓的全然败坏，坏王的影响只是外因，内因是人的肉体本相；恶王只是引动了百姓的罪性，好王也不能改变他们的本相。因此，虽然约西亚王领导复兴二十年，但百姓「从早起来就在一切事上败坏自己」（番三7），不可能倚靠自己的立志和努力来悔改、回转或成圣。所以，先知的信息并不是号召百姓奋起复兴，也不是劝人用悔改换取得救（二3），而是宣告「耶和华的大日临近」（一14），神要亲自施行审判和拯救，那时才会有真正的复兴（三15）。

　　西番雅书的信息是告诉我们：虽然人必然失败，但神却绝不失败。祂不但要在「耶和华的日子」施行审判和拆毁（一8-三8），也必在「耶和华的日子」实行拯救和重建（三9-20）。因此，信靠神的人「不要惧怕」（三16），因为神的能力「是在人的软弱上显得完全」（林后十二9）。正因为只有神才能真正复兴百姓、使失败者重新「在地上的万民中有名声，得称赞」（三20），因此，「一切有血气的，在神面前一个也不能自夸」（林前一29），应当把荣耀单单归给神。