【但十二1】「『那时，保佑你本国之民的天使长（原文是大君）米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。」

【但十二2】「睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。」

【但十二3】「智慧人必发光如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。」

【但十二4】「但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。必有多人来往奔跑（或译：切心研究），知识就必增长。』」

• 「那时」（1节），指「到了他的结局，必无人能帮助他」（十一45）以后，可能预言主前30年安东尼死后，屋大维被确认为罗马终身保民官，并于主前27年获得奥古斯都（Augustus）的称号，作为独裁者统治罗马长达43年，开启了罗马帝国。罗马帝国及其继承者的漫长时代，就是巨像的两条铁腿（二33），将一直持续到末日大灾难和基督再来（二34）。
• 「保佑你本国之民的天使长米迦勒必站起来」（1节），这是预言末日将有空前绝后的大灾难，必须由天使长起来争战，以色列才能在苦难中幸存（1节）。
• 「你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救」（1节），预言凡是被神拣选、记在生命册上的，必能在大灾难得着拯救。这些人可能将在大灾难中被天使印上印（启七3）。
• 「睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的」（2节），预言在大灾难中，义人和恶人可能会一起遭难，但基督再来之后，都会复活接受审判（太二十五46；启二十4、12、13）——「时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来：行善的，复活得生；作恶的，复活定罪」（约五28-29）。那时，现今的世界将走到尽头，全新的秩序将临到地上。
• 「智慧人必发光如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远」（3节），预言那些明白神旨意的忠心者将彰显主的荣光（林后三18），带领许多人因认识基督而「得称为义」（赛五十三11；四十五25）——「那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样」（太十三43）。
• 「你要隐藏这话，封闭这书，直到末时」（4节），指妥善保存这些预言（赛八16；耶三十二11、14），不再详加解释（赛二十九11；太十三13-15），直到需要它们的时候；就像把一件礼物精心包好（9节；八26），直到送礼的时候才能打开（启二十二10）。
• 「必有多人来往奔跑，知识就必增长」（4节），预言末时将有许多人悉心研究本书。由于那时关于波斯、希腊和罗马共和国的预言都将成为历史，人们「知识就必增长」，将会越来越明白末世的结局，所以《启示录》的预言将不再封闭（启二十二10）。

【但十二5】「我——但以理观看，见另有两个人站立：一个在河这边，一个在河那边。」

【但十二6】「有一个问那站在河水以上、穿细麻衣的说：『这奇异的事到几时才应验呢？』」

【但十二7】「我听见那站在河水以上、穿细麻衣的，向天举起左右手，指着活到永远的主起誓说：『要到一载、二载、半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。』」

• 「另有两个人站立」（5节），这是律法所规定见证人的数目（申十九15），可能是为第7节的誓言作见证。
• 「河」（5节），指底格里斯大河。十-十二章的异象从这里开始（十4），也在这里结束。两位天使彼此对话，宣告末时什么时候才会到来。
• 「这奇异的事到几时才应验呢」（6节），指十一31-十二3的苦难和拯救。
• 「一载、二载、半载」（7节），原文「一载、多载、半载」（英文ESV译本），意思是「一段时间、多段时间、半段时间」。「打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了」（7节），可译为「粉碎圣民力量结束的时候，这一切的事就要应验」（和合本修订版，英文ESV译本）。「粉碎圣民力量」的时间本来要持续「一载、多载……」，似乎看不到头，但却被神断然截为「半载」、突然结束。可能预言安提阿古四世亵渎圣殿的事件结束之后，末日的倒计时就开始了。

【但十二8】「我听见这话，却不明白，就说：『我主啊，这些事的结局是怎样呢？』」

【但十二9】「他说：『但以理啊，你只管去；因为这话已经隐藏封闭，直到末时。」

【但十二10】「必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼；但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。」

【但十二11】「从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。」

【但十二12】「等到一千三百三十五日的，那人便为有福。」

• 「这些事的结局是怎样呢」（8节），可能是但以理想知道大灾难之后，神为以色列制定的计划是什么样的。虽然他清楚地知道神的国度必会建立（二44；七14），「至高者的圣民」必要得国（七22、27），但却和我们一样、还有许多疑问：哪些人才算「至高者的圣民」呢？软弱跌倒的人会怎样呢？没有悔改的百姓会怎样呢？没有听到福音的人能否得救呢？……
• 神并没有让但以理完全明白这些预言（8节），而是将自己的话「隐藏封闭，直到末时」（9节），因为「隐秘的事是属耶和华——我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话」（申二十九29）。因此，我们不必断言这些预言中的许多细节，只需知道应当「至死忠心」（启二10），并且做一个「使多人归义的」（3节）的「智慧人」（3、10节）。
• 「必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼」（10节），可能指「凡预定得永生的人都信了」（徒十三48），他们将接受基督的宝血洗净自己、靠着圣灵经受大灾难的试炼。
• 「但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白」（10节），可能指凡是没有被神拣选的人，都会漠视预言、不肯悔改，「因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着」（太十三15；赛六10）。因此，不必强求每个人都明白这些预言，「不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁」（启二十二11）。
• 「从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候」（11节），指安提阿古四世亵渎圣殿以后（八13；九27；十一13），也可能是预表将来敌基督「坐在神的殿里，自称是神」（帖后二4；太二十四15）的时候。
• 圣殿将在一千一百五十天后被洁净（八14），这里却说「必有一千二百九十日」，多等了一百四十天；而「等到一千三百三十五日的，那人便为有福」（12节），还要再等四十五天。天使并没有解释「一千二百九十日」和「一千三百三十五日」的意思，但我们可以从圣经的历史里找到这两个数字：
  1. 从雅各全家下埃及（出十二40-41），到主前586年圣殿被毁（王上六1），大约是一千二百九十年。罗马皇帝奥古斯都（Caesar Augustus，主前27-主后14年在位）于儒略历主后14年8月19日去世，当天提庇留（Tiberius Julius Caesar Augustus，主后14-37年在位）被宣布为继承人，所以「凯撒提庇留在位第十五年」（路三1）是从儒略历主后28年8月19日开始。如果主耶稣在这天受洗（路三31），经过了旷野四十天的试探（路四1），再过一千二百九十日，就是儒略历主后32年4月10日、犹太历3792年尼散月十日。这一天正好是开始预备逾越节羔羊的日子（出十二3），很可能就是主耶稣骑驴进入耶路撒冷的那天（路十九28-44），就像主耶稣「以祂的身体为殿」（约二21）、预备接受十字架的拆毁。
  2. 从雅各全家在埃及躲避饥荒结束（创四十五6），到主前537年奠基重建圣殿（拉三8），大约是一千三百三十五年。从「凯撒提庇留在位第十五年」（路三1）开始一千三百三十五日以后，就是儒略历主后32年4月15日、犹太历3792年尼散月十五日，也就是「七个七和六十二个七」（九25）结束的那天。这一天正好是无酵节（利二十三6），很可能就是主耶稣安葬于墓中的那天，就像祂奠基重建不是人手所造的殿（约二19）。
• 我们不必断言这两个日期的意思，因为神所启示的重点并不是计算时间，而是强调等候的时间有限，而等候到底的「那人便为有福」（12节）。主人若是回来得迟，忠心等候、随时警醒的仆人才是有福的（太二十四45-51），因为「惟有忍耐到底的，必然得救」（太二十四13）！

【但十二13】「『你且去等候结局，因为你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分。』」

• 天使并没有叫但以理到处宣讲这些预言，而是让他「隐藏这话，封闭这书，直到末时」（4节），「且去等候结局」（13节）。因为神给他的工作是写作，而不是传讲。我们若是「与神同工的」（林前三9），等候永远都比工作更重要。只有在祷告中等候得来的工作，才是神所要的工作。一个不会等候的人，只是活在肉体中的人。
• 「你必安歇」（13节），意思是「在坟里安歇」（赛五十七2）。
• 此时但以理已经八十多岁了，但他已经被算为「智慧人」（十二3）中的一个，可以在神的应许中安然离世，等候死里复活、享受神所应许的福分。这福分并不是忠心事奉换得的奖赏，而是神的白白恩典，因为但以理事奉的恩赐、机会和果效，都是神的恩典，所以「你们做完了一切所吩咐的，只当说：『我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的』」（路十七10）。

【但十一1】「又说：『当玛代王大流士元年，我曾起来扶助米迦勒，使他坚强。』」

【但十一2】「现在我将真事指示你：『波斯还有三王兴起，第四王必富足远胜诸王。他因富足成为强盛，就必激动大众攻击希腊国。」

• 「玛代王大流士元年」（1节），可能是大流士作王的次年。波斯帝国攻陷巴比伦后，古列委任玛代人大流士「作迦勒底国的王」（九1），次年也被称为「波斯王古列元年」（拉一1）。
• 「曾起来扶助米迦勒，使他坚强」（1节），可能指天使加百列和米迦勒一起，「激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国」（拉一1）、允许被掳的余民回到耶路撒冷重建圣殿。
• 在古列之后，「波斯还有三王兴起」（2节），第一位是「亚达薛西」（拉四7）、即冈比西斯二世（Cambyses II，主前530-522年在位），第二位是高墨达（Gaumāta，主前522年在位），第三位是「大流士」（拉四24）、即大流士一世（Darius the Great，主前522-486年在位）。
• 「第四王必富足远胜诸王」（2节），这是预言「亚哈随鲁」（拉四6）、即薛西斯一世（Xerxes I，主前486-465年在位）。「他因富足成为强盛，就必激动大众攻击希腊国」（2节），为父报仇，第二次大规模入侵希腊；结果不但没有成功，反而导致了希腊的反攻。
• 波斯帝国在古列之后有八个王，天使只提到其中四个，因为只有这段时间被记录在圣经的历史里。天使一语带过波斯两百年的统治（2节），因为在波斯帝国统治时期，应许之地、圣殿和圣民相对平安，并没有受到逼迫。但在希腊化的时代，叙利亚和埃及之间的争战，却严重波及了应许之地和神的百姓（3-20节）。
• 本章所预言的「真事」（2节）详细准确到一个地步，以致主后三世纪推罗城的柏拉图派哲学家波菲利（Porphyry）将2-35节与波斯、希腊历史一一对应、仔细研究，认为本章只是披戴预言外套的历史。十八世纪以后，许多反基督教人士和高等圣经批判学者也拾人牙慧，认为这是主前二世纪的匿名作者把已经发生的历史改编成了励志故事，以便鼓励和安慰马加比起义中的犹太人。但这些质疑并无考古和文献根据，反对者只是为反对而反对，因为他们不相信有神、当然也不相信预言可以准确到如此地步。由于他们断言本书是主前二世纪的作品，所以只强调2-35节与波斯、希腊历史的吻合，却刻意忽略了36-45节与罗马历史的对应，免得罗马历史成为对圣经有利的证据。实际上，十一-十二章的预言并不限于波斯、希腊时代，而是包括了整个末世的争战史：
  1. 十一1-2：波斯帝国的争战；
  2. 十一3-35：希腊化时代的争战；
  3. 十一36-45：罗马共和国的争战；
  4. 十二1-4：罗马帝国的争战。

【但十一3】「必有一个勇敢的王兴起，执掌大权，随意而行。」

【但十一4】「他兴起的时候，他的国必破裂，向天的四方（方：原文是风）分开，却不归他的后裔，治国的权势也都不及他；因为他的国必被拔出，归与他后裔之外的人。」

• 「必有一个勇敢的王兴起」（3节），这是预言马其顿希腊帝国的创始人亚历山大大帝（Alexander the Great，主前336-323年在位）。
• 亚历山大英年早逝，死后国家立刻分裂，他的遗腹子年幼被杀，所以国度「不归他的后裔」（4节）。经过了二十多年的继业者战争（The Wars of the Diadochi），亚历山大的帝国最终被四名部下瓜分：卡山得（Cassander）统治马其顿，莱西马库斯（Lysimachus）占据色雷斯，塞琉古（Seleucus）得到美索不达米亚和波斯，而托勒密（Ptolemy）分走黎凡特和埃及。但他们「治国的权势也都不及他」（4节），彼此争战不休。

【但十一5】「『南方的王必强盛，他将帅中必有一个比他更强盛，执掌权柄，他的权柄甚大。」

【但十一6】「过些年后，他们必互相连合，南方王的女儿必就了北方王来立约；但这女子帮助之力存立不住，王和他所倚靠之力也不能存立，这女子和引导她来的，并生她的，以及当时扶助她的，都必交与死地。」

【但十一7】「但这女子的本家（原文是根）必另生一子（原文是枝）继续王位，他必率领军队进入北方王的保障，攻击他们，而且得胜；」

【但十一8】「并将他们的神像和铸成的偶像，与金银的宝器掠到埃及去。数年之内，他不去攻击北方的王。」

【但十一9】「北方的王（原文是他）必入南方王的国，却要仍回本地。」

• 在继承亚历山大帝国的四国之中，与选民有关的主要是南方埃及的托勒密王国和北方叙利亚的塞琉古帝国。这两国时而联合、时而争战，反反复复。5-35节所预言的六次叙利亚战争（Syrian Wars，主前274-168年）持续了两百年，双方军队往返争战都要经过犹大和耶路撒冷，给神的百姓造成了很大影响。
• 「南方的王」（5节）是预言统治南方埃及的托勒密一世（Ptolemy I Soter，主前305-282年在位），他是亚历山大的发小兼部将，曾跟随大军远征波斯。亚历山大的帝国分裂以后，托勒密分得埃及作为领地，后来自立为王，在埃及建立了托勒密王国（Ptolemaic Kingdom，主前305-30年），犹大就在埃及的势力范围内。
• 「他将帅中必有一个比他更强盛」（5节），这是预言统治北方叙利亚的塞琉古一世（Seleucus I Nicator， 主前305-281年在位）。他在亚历山大军中的级别较低，内战中曾经投奔埃及托勒密的帐下。但他后来居上，以叙利亚为中心建立了塞琉古帝国（Seleucid Empire，主前312-63年），疆土包括波斯和美索不达米亚。
• 第6节可译为「过了几年，他们必结盟，南方王的女儿必来到北方王那里，使约生效；但这女子不能保留实力，王的力量也未能存留。这女子、带她来的、生她的和当时扶助她的必被杀害」（和合本修订版）。主前253年，托勒密王国与塞琉古帝国在第二次叙利亚战争（Second Syrian War，主前260–253年）后签定联姻协议，南方王托勒密二世（Ptolemy II Philadelphus，主前283-246年在位）把女儿贝勒尼基（Berenice）嫁给北方王安提阿古二世（Antiochus II Theos，主前261-246年在位），她的儿子被宣布为王位继承人。但安提阿古二世死后，贝勒尼基和四岁的幼子被安提阿古二世的前妻毒杀。
• 「但这女子的本家必另生一子继续王位」」（7节），预言贝勒尼基的兄弟托勒密三世（Ptolemy III Euergetes，主前246-222年在位）继位，以复仇的名义发动了第三次叙利亚战争（Third Syrian War，主前246–241年），攻陷北方王的首都安提阿，夺得大量战利品和土地（7-9节）。
• 「北方的王必入南方王的国，却要仍回本地」（8节），预言北方王塞琉古二世（Seleucus II Callinicus，主前246-225年在位）重整旗鼓、收复首都安提阿和部分失地，最终双方议和。

【但十一10】「北方王（原文是他）的二子必动干戈，招聚许多军兵。这军兵前去，如洪水泛滥，又必再去争战，直到南方王的保障。」

【但十一11】「南方王必发烈怒，出来与北方王争战，摆列大军；北方王的军兵必交付他手。」

【但十一12】「他的众军高傲，他的心也必自高；他虽使数万人仆倒，却不得常胜。」

• 「北方王的二子必动干戈」（10节），原文是「北方王的儿子们必动干戈」（和合本修订版，英文ESV译本），这是预言北方王塞琉古二世的两个儿子塞琉古三世（Seleucus III Ceraunus，主前225-223年在位）和安提阿古三世（Antiochus III the Great，主前222-187年在位）。塞琉古三世在位不久就被暗杀。他的弟弟安提阿古三世继位后，趁着托勒密王国内乱，发动了第四次叙利亚战争（Fourth Syrian War，主前219–217年），并且侵入埃及势力范围内的犹大。
• 「南方王必发烈怒、北方王的军兵必交付他手」（11节），预言南方王托勒密四世（Ptolemy IV Philopator，主前221-204年在位）于主前217年的拉菲亚战役（Battle of Raphia）中击溃了北方王安提阿古三世，双方缔结和约。
• 「他虽使数万人仆倒，却不得常胜」（12节），预言托勒密四世热衷享乐、懈怠国事。而许多埃及本地人在拉菲亚战役中受到了军事训练，民族意识觉醒，发动了大规模的叛乱，削弱了托勒密王朝的国力。

【但十一13】「『北方王必回来摆列大军，比先前的更多。满了所定的年数，他必率领大军，带极多的军装来。」

【但十一14】「那时，必有许多人起来攻击南方王，并且你本国的强暴人必兴起，要应验那异象，他们却要败亡。」

【但十一15】「北方王必来筑垒攻取坚固城；南方的军兵必站立不住，就是选择的精兵（原文是民）也无力站住。」

【但十一16】「来攻击他的，必任意而行，无人在北方王（原文是他）面前站立得住。他必站在那荣美之地，用手施行毁灭。」

• 「北方王必回来摆列大军，比先前的更多」（13节），这是预言托勒密四世死后，五岁的幼子托勒密五世（Ptolemy V Epiphanes，主前204-180年在位）继位，北方王安提阿古三世趁机联合马其顿王发动了第五次叙利亚战争（Fifth Syrian War，主前202–195年），在巴尼亚战役（Battle of Panium，主前200年）中打败了埃及（15-16节），使托勒密王国丧失了位于小亚细亚和黎凡特的领土，失去了在爱琴海地区的影响力。
• 「满了所定的年数」（13节），指希腊化时代的条约通常仅限签订者在世才有效。因此，托勒密四世死后，南方王和北方王之间的和约即告作废。
• 「他必率领大军，带极多的军装来」（13节），预言从拉菲亚战役到第五次叙利亚战争之间的十六年时间，安提阿古三世向东西扩张、充实国库，国力越发强盛。
• 「你本国的强暴人必兴起」（13节），预言第五次叙利亚战争期间，有些犹太革命分子支持安提阿古三世进攻埃及，以为可以借机「应验那异象」（13节）、摆脱埃及独立。但「他们却要败亡」（13节），因为出于人手的政治乌托邦必然失败，国度的复兴只能由神自己来成就。
• 「他必站在那荣美之地，用手施行毁灭」（16节），预言第五次叙利亚战争以后，犹大不但没有获得独立，反而落到北方王的控制之下，最终导致神的百姓遭受安提阿古四世的暴政。

【但十一17】「『他必定意用全国之力而来，立公正的约，照约而行，将自己的女儿给南方王为妻，想要败坏他（或译：埃及），这计却不得成就，与自己毫无益处。」

【但十一18】「其后他必转回夺取了许多海岛。但有一大帅，除掉他令人受的羞辱，并且使这羞辱归他本身。」

【但十一19】「他就必转向本地的保障，却要绊跌仆倒，归于无有。」

• 「立公正的约，照约而行，将自己的女儿给南方王为妻，想要败坏他」（17节），这是预言第五次叙利亚战争之后，北方王安提阿古三世与托勒密五世签订停战和约，并将女儿嫁给他，企图从内部瓦解埃及、巩固胜利。哪知弄巧成拙，自己的女儿与丈夫联合起来反对他，使「这计却不得成就，与自己毫无益处」（17节）。
• 18节可译为：「其后北方王必转头，夺取许多海岛。但有一将帅除掉北方王对人的羞辱，并且使羞辱归到他自己身上」（和合本修订版，英文ESV译本），预言安提阿古三世战胜埃及以后，向西扩张，还收留了罗马的敌人、流亡的迦太基将军汉尼拔，与罗马的关系日趋紧张，最终爆发了罗马-叙利亚战争（Roman–Seleucid War，主前192-188年）。结果罗马共和国的执政官卢基乌斯（Lucius Cornelius Scipio Asiaticus，主前190年任执政官）在马格尼西亚战役（Battle of Magnesia，主前190年）中大获全胜，安提阿古三世被迫割地赔款、限制海军，把王子送到罗马当人质，从此确认了罗马在东地中海的霸权。
• 「他就必转向本地的保障，却要绊跌仆倒，归于无有」（19节），预言安提阿古三世与罗马的战争失败后，许多藩属国纷纷独立。为了筹集给罗马的庞大赔款，安提阿古三世被迫再次东征，但在途中被杀。

【但十一20】「『那时，必有一人兴起接续他为王，使横征暴敛的人通行国中的荣美地。这王不多日就必灭亡，却不因忿怒，也不因争战。』」

• 「必有一人兴起接续他为王」（20节），这是预言安提阿古三世儿子塞琉古四世（Seleucus IV Philopator，主前187-175年在位）。他继位之后的主要工作就是偿还父亲欠罗马的战争赔款。
• 「使横征暴敛的人通行国中的荣美地」（20节），预言主前178年，塞琉古四世派赫利奥多罗斯（Heliodorus）前往耶路撒冷筹集支付给罗马的战争赔款。
• 「这王不多日就必灭亡，却不因忿怒，也不因争战」（20节），预言主前175年，塞琉古四世被从耶路撒冷返回的赫利奥多罗斯刺杀。

【但十一21】「『必有一个卑鄙的人兴起接续为王，人未曾将国的尊荣给他，他却趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国。」

【但十一22】「必有无数的军兵势如洪水，在他面前冲没败坏；同盟的君也必如此。」

【但十一23】「与那君结盟之后，他必行诡诈，因为他必上来以微小的军（原文是民）成为强盛。」

【但十一24】「趁人坦然无备的时候，他必来到国中极肥美之地，行他列祖和他列祖之祖所未曾行的，将掳物、掠物，和财宝散给众人，又要设计攻打保障，然而这都是暂时的。」

• 「必有一个卑鄙的人兴起接续为王」（21节），这是预言塞琉古四世的弟弟安提阿古四世（Antiochus IV Epiphanes，主前175-164年在位）。他本来并没有权利继承王位，在罗马-叙利亚战争之后被送往罗马充当人质。塞琉古四世被刺杀以后，安提阿古四世从罗马回国，骗取了侄子的王位，「趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国」（21节），成了第八章所预言的「小角」（八9），本章之前所有的君王，都是为了这一位开路。
• 「同盟的君」（22节），可能是预言反对希腊化的犹太大祭司伊阿宋（Onias III），他于主前175年被安提阿古四世废黜、不久被杀。这是属世政权干预耶路撒冷大祭司任命的开始（《犹太古史记》卷20第10章235节），后来统治犹大的罗马巡抚也照此办理（《犹太古史记》卷20第10章249节）。

【但十一25】「『他必奋勇向前，率领大军攻击南方王；南方王也必以极大极强的军兵与他争战，却站立不住，因为有人设计谋害南方王。」

【但十一26】「吃王膳的，必败坏他；他的军队必被冲没，而且被杀的甚多。」

【但十一27】「至于这二王，他们心怀恶计，同席说谎，计谋却不成就；因为到了定期，事就了结。」

【但十一28】「北方王（原文是他）必带许多财宝回往本国，他的心反对圣约，任意而行，回到本地。」

• 「他必奋勇向前，率领大军攻击南方王」（25节），这是预言南方王托勒密六世（Ptolemy VI Philometor，主前180-145年）的两位摄政密谋对塞琉古帝国发动战争、夺回失土。但安提阿古四世却秘密备战、先发制人，发动了第六次叙利亚战争（Sixth Syrian War，主前170–168年），在培琉喜阿姆战役（Battle of Pelusium，主前170年）彻底击败托勒密大军，随即入侵埃及，夺取了尼罗河三角洲的大部分城邑，并用舰队封锁托勒密王国的首都亚历山大城。
• 「有人设计谋害南方王」（25节）、「吃王膳的，必败坏他」（26节），预言托勒密六世被臣民废逐，反对党拥立他的弟弟托勒密八世继续战争。
• 「至于这二王，他们心怀恶计，同席说谎」（27节），预言安提阿古四世有意扶持托勒密六世为傀儡王，想让埃及陷入内战。
• 「计谋却不成就；因为到了定期，事就了结」（27节），预言最终托勒密六世和托勒密八世兄弟和解，共治埃及、一致对外，安提阿古四世的计谋失败。
• 「北方王必带许多财宝回往本国，他的心反对圣约，任意而行，回到本地」（28节），预言主前169年，前任耶路撒冷大祭司伊阿宋（Onias III）听到安提阿古四世已死的流言，便起兵围困安提阿古四世任命的大祭司门尼老斯（Menelaus）。安提阿古四世正在从埃及返回叙利亚的途中，闻讯后率领大军攻陷耶路撒冷，杀害了十二万犹太人。

【但十一29】「『到了定期，他必返回，来到南方。后一次却不如前一次，」

【但十一30】「因为基提战船必来攻击他，他就丧胆而回，又要恼恨圣约，任意而行；他必回来联络背弃圣约的人。」

【但十一31】「他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障，除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的。」

【但十一32】「作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引；惟独认识神的子民必刚强行事。」

【但十一33】「民间的智慧人必训诲多人；然而他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺。」

【但十一34】「他们仆倒的时候，稍得扶助，却有许多人用谄媚的话亲近他们。」

【但十一35】「智慧人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了；因为到了定期，事就了结。」

• 「到了定期，他必返回，来到南方」（29节），这是预言安提阿古四世挑动埃及内战不成，就于主前168年再度入侵埃及，攻占下埃及大部分地区，并在孟斐斯自封为法老、兵临亚历山大城下。
• 「基提战船」（30节），指驻扎在塞浦路斯岛的罗马舰队。「后一次却不如前一次，因为基提战船必来攻击他，他就丧胆而回」（29-30节），预言罗马担心这两个希腊化王国将会统一，所以罗马舰队把罗马执政官莱纳斯（Gaius Popillius Laenas，主前172年和158年两次担任罗马两位执政官之一）送到亚历山大的城郊，要求安提阿古四世结束战争、退出埃及。安提阿古四世试图拖延，但莱纳斯却用木杖在沙地上画了一个圈，要求他在跨出圆圈之前，就必须答复罗马元老院。结果安提阿古四世被迫撤军。
• 「又要恼恨圣约，任意而行」（30节），预言主前167年，耶路撒冷再度发生叛乱，安提阿古四世派军镇压，在安息日攻陷耶路撒冷。
• 「他必回来联络背弃圣约的人」（30节），可译为「要回来善待那些背弃圣约的人」（和合本修订版，英文ESV译本），预言当时的犹太教高层形成两个对立的派别，一派反对希腊化，另一派接受希腊化，安提阿古四世利用希腊化的犹太人加强对当地的控制，立法强制实行希腊化，「除掉常献的燔祭」（31节），把犹太教定为非法，禁止犹太人在圣殿敬拜；还「设立那行毁坏可憎的」（31节），把耶路撒冷圣殿改成希腊宙斯的神殿。
• 「作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引」（32节），可译为「他必用巧言奉承违背圣约的恶人」（和合本修订版，英文ESV译本），预言安提阿古四世扶持希腊化的犹太人。
• 33节可译为「民间的智慧人必训诲许多人，然而在一段日子里，他们必因刀剑、火烧、掳掠、抢夺而仆倒」（和合本修订版，英文ESV译本），预言安提阿古四世的暴行所引发的马加比起义（Maccabean Revolt，主前167-160年）。这场起义的领导人并非犹大高层的领袖，而是「民间的智慧人」、乡下的祭司玛他提亚（Mattathias）和他儿子犹大·马加比（Judas Maccabeus）。
• 34节可译为「他们仆倒的时候，会得到少许援助，却有许多人用诡诈加入他们」（和合本修订版，英文ESV译本），预言起义者们虽然经常失败，但亦有得胜；参加起义的人虽然日渐增多，但其中也不乏投机分子。犹大最终取得独立，马加比的弟弟西蒙（Simon Thassi）建立了哈斯蒙尼王朝（Hasmonean dynasty，主前140-37年）。
• 35节可译为「智慧人中有些人仆倒，为要使他们受熬炼，成为洁净、洁白，直到末了；因为还有一段日子才到所定的时期」（和合本修订版，英文ESV译本），预言玛他提亚和犹大·马加比先后牺牲，但却不是被神审判，而是被神用来炼净百姓。因为神「所定的时期」还没有到来，圣殿一定会被亵渎一千一百五十天（八14）。主前164年十二月光明节，犹大·马加比洁净圣殿，同年安提阿古四世暴毙。

【但十一36】「『王必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神。他必行事亨通，直到主的忿怒完毕，因为所定的事必然成就。」

【但十一37】「他必不顾他列祖的神，也不顾妇女所羡慕的神，无论何神他都不顾；因为他必自大，高过一切。」

【但十一38】「他倒要敬拜保障的神，用金、银、宝石和可爱之物敬奉他列祖所不认识的神。」

【但十一39】「他必靠外邦神的帮助，攻破最坚固的保障。凡承认他的，他必将荣耀加给他们，使他们管辖许多人，又为贿赂分地与他们。」

• 从莱纳斯用木杖画圈、把安提阿古四世圈住的那天开始，究竟谁是地中海的统治者，已经毋庸置疑了。安提阿古四世之后，塞琉古帝国迅速衰落，最终于主前64年被罗马前三巨头之一的庞培（Gnaeus Pompeius Magnus，主前106-48年）变成罗马的叙利亚行省，罗马共和国成为新的北方王。36-45节所预言的「王」（36节），可能综合了罗马共和国末期的历史。安提阿古四世是第三国逼迫百姓的顶峰，但第四国却比他更糟。因为第三兽虽然有四个头（七6），但第四兽却有十角和大铁牙（七7），「必吞吃全地，并且践踏嚼碎」（七7、23）。而历史只是未来的序言，这一切都是指向末世的敌基督。
• 人类罪性的根源，是想「如神能知道善恶」（创三5）；权力越大、暴露得越严重（3、16节；八4）。因此，「王必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神」（36节）。一个自我膨胀的人，最终只能成为无神论。但这一切都在神的计划之中，所以「他必行事亨通，直到主的忿怒完毕，因为所定的事必然成就」（36节），因为无论人如何自负，人还是人、神始终是神。
• 「他必不顾他列祖的神，也不顾妇女所羡慕的神，无论何神他都不顾」（37节），预言这位王既不尊重传统、也不关心时尚，「因为他必自大，高过一切」（37节），自以为比最受欢迎的神明还要受欢迎。罗马皇帝的凯撒崇拜，就是如此。「妇女所羡慕的神」（37节），可能指外邦妇女中流行的搭模斯崇拜（结八14）。
• 「他倒要敬拜保障的神」（38节），这是自以为神者的第一个矛盾。他实际上是以军事力量为神，并且为了笼络被征服的民族，不惜「用金、银、宝石和可爱之物敬奉他列祖所不认识的神」（38节）。
• 「他必靠外邦神的帮助，攻破最坚固的保障」（39节），这是自以为神者的第二个矛盾。他并没有自己想象的那样强大，所以必须采用实用主义、求助外邦神明，借着分封土地来拉拢人，「凡承认他的，他必将荣耀加给他们，使他们管辖许多人，又为贿赂分地与他们」（39节）。

【但十一40】「『到末了，南方王要与他交战。北方王必用战车、马兵，和许多战船，势如暴风来攻击他，也必进入列国，如洪水泛滥。」

【但十一41】「又必进入那荣美之地，有许多国就被倾覆，但以东人、摩押人，和一大半亚扪人必脱离他的手。」

【但十一42】「他必伸手攻击列国；埃及地也不得脱离。」

• 「到末了，南方王要与他交战」（40节），可能是预言主前48年，罗马前三巨头之一的恺撒（Gaius Iulius Caesar，主前100-44年）在内战中击败庞培，并追击到埃及。南方王托勒密十三世（Ptolemy XIII Theos Philopator，主前61-47年在位）为了讨好恺撒，刺杀了庞培。但恺撒却并不领情，反而要求他与姐姐埃及艳后克娄巴特拉七世（Cleopatra VII Philopator，主前69-30年）共享王位，激怒南方王围攻凯撒。
• 「北方王必用战车、马兵，和许多战船，势如暴风来攻击他，也必进入列国，如洪水泛滥」（40节），可能预言凯撒的后援舰队到达，围攻亚历山大城，结果南方王兵败被杀，著名的亚历山大图书馆也被焚烧。
• 「又必进入那荣美之地，有许多国就被倾覆」（41节），可能预言主前63年，犹大哈斯蒙尼王朝发生内战，导致罗马的干预。庞培占领耶路撒冷，继安提阿古四世以后第二次闯入至圣所。从此，犹大成为罗马藩属国，接受罗马叙利亚巡抚的管理。主前57-55年，罗马将哈斯蒙尼王国拆分成加利利、撒玛利亚和犹太。
• 「但以东人、摩押人，和一大半亚扪人必脱离他的手」（41节），可能预言这些地方仍在纳巴泰王国（Nabataean Kingdom，主前3世纪-主后106年）的统治之下。主前62年，罗马进军佩特拉（Petra）失利，双方议和，纳巴泰王国保留了自己的领土、成为罗马的藩属国。

【但十一43】「他必把持埃及的金银财宝和各样的宝物。利比亚人和古实人都必跟从他。」

【但十一44】「但从东方和北方必有消息扰乱他，他就大发烈怒出去，要将多人杀灭净尽。」

【但十一45】「他必在海和荣美的圣山中间设立他如宫殿的帐幕；然而到了他的结局，必无人能帮助他。』」

• 「他必把持埃及的金银财宝和各样的宝物。利比亚人和古实人都必跟从他」（43节），可能是预言主前41年，罗马后三巨头之安东尼（Mark Antony，主前83-30年）与埃及艳后结盟，准备利用埃及的钱财和军队东征帕提亚帝国。「利比亚人和古实人」此时都属于托勒密王国。
• 「但从东方和北方必有消息扰乱他，他就大发烈怒出去，要将多人杀灭净尽」（44节），可能预言主前40年，帕提亚帝国入侵叙利亚，安东尼借着埃及的财力和人力东征，四年以后终于获胜，占领了亚美尼亚。
• 「他必在海和荣美的圣山中间设立他如宫殿的帐幕」（45节），可能预言主前40年，哈斯蒙尼王朝投靠入侵叙利亚的帕提亚帝国，以土买人希律（Herod the Great，主前37-1年在位）在安东尼的支持下，被罗马元老院封为犹太人的王。主前37年，安东尼的军队击败帕提亚以后，围攻耶路撒冷四十天，城破之后扶持希律作王。圣殿北面的安东尼亚营楼（Antonia Fortress；徒二十一34），就是希律王为了记念安东尼所建。「海」指地中海。「荣美的圣山」指耶路撒冷。
• 「然而到了他的结局，必无人能帮助他」（45节），可能预言主前33年，安东尼与另一巨头屋大维（Octavian，主前63-主后14年）决裂。主前31年，安东尼在阿克提姆海战（Battle of Actium）中决战失败，屋大维次年入侵埃及，安东尼被盟友背叛，走投无路、伏剑自刎，凄凉地死在埃及艳后的怀中。狂傲者无论怎样不可一世，在死亡面前都「必无人能帮助他」，因为神要让他知道：「其实你在杀害你的人手中，不过是人，并不是神」（结二十八9）。同样，逼迫教会的人无论看起来怎样强大，我们都应当记住：「到了他的结局，必无人能帮助他」。

【但十1】「波斯王古列第三年，有事显给称为伯提沙撒的但以理。这事是真的，是指着大争战；但以理通达这事，明白这异象。」

• 十-十二章是「南北二王的异象」，启示「末世的争战」。
• 「波斯王古列第三年」（1节），大约是主前536年，第九章的异象两年以后（九1）。此时所罗巴伯已经带领一部分被掳的余民回归耶路撒冷（拉一1），开始重建圣殿（拉三8），但也不断遭到周围仇敌的骚扰（拉四5），要「使他们的手发软，扰乱他们」（拉四4）。　在第九章的异象中，天使已经宣告「有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局」（九27）；现在，神将继续向祂的百姓启示更多「日后必遭遇的事」（14节），以便成为百姓在末世争战中忠心得胜的确据，因为「这事是真的，是指着大争战」（1节）。
• 「但以理通达这事，明白这异象」（1节），表明这个异象并不像前面那些异象难以理解（八27），而是本书最长、最详细的异象（十-十二章）。

【但十2】「当那时，我——但以理悲伤了三个七日。」

【但十3】「美味我没有吃，酒肉没有入我的口，也没有用油抹我的身，直到满了三个七日。」

【但十4】「正月二十四日，我在底格里斯大河边，」

【但十5】「举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。」

【但十6】「他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音。」

【但十7】「这异象惟有我——但以理一人看见，同着我的人没有看见。他们却大大战兢，逃跑隐藏，」

【但十8】「只剩下我一人。我见了这大异象便浑身无力，面貌失色，毫无气力。」

【但十9】「我却听见他说话的声音，一听见就面伏在地沉睡了。」

• 「但以理悲伤了三个七日」（3节），可能指禁食祷告二十一天（13节）。此时所罗巴伯领导的圣殿重建工程遭到了撒马利亚人反对（拉四1-4），他们可能正在向波斯王诬告百姓、试图阻止重建（拉四5）。但以理年事已高，仍然留在巴比伦，用禁食祷告来支持圣殿的重建。
• 但以理的禁食祷告（3节）可能从正月初四开始，一直到「正月二十四日」（4节）无酵节结束后第三天，才听到天使的回应。天使正在这二十一天里阻止仇敌的工作（12-13节），可能是阻止波斯王做出不符合神计划的决定。在这期间，经过了正月十四日的逾越节（利二十三5）、十五日到二十一日的无酵节（利二十三6）。
• 「有一人身穿细麻衣」（5节），可能是一位地位尊贵的天使（11节）。「乌法」（5节）可能指以产金著名的俄斐，「乌法精金」（5节）代表最纯净的金子。
• 「在底格里斯大河边」（4节）的人很多，但却只有但以理能看见这异象（7节）。其他人虽然看不到异象，但却受到异象的影响，以致「大大战兢，逃跑隐藏」（7节），这就像保罗在大马士革的路上看到异象的时候，同行的人只「听见声音，却看不见人」（徒九7）。

【但十10】「忽然，有一手按在我身上，使我用膝和手掌支持微起。」

【但十11】「他对我说：『大蒙眷爱的但以理啊，要明白我与你所说的话，只管站起来，因为我现在奉差遣来到你这里。』他对我说这话，我便战战兢兢地立起来。」

【但十12】「他就说：『但以理啊，不要惧怕！因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你神面前刻苦己心，你的言语已蒙应允；我是因你的言语而来。」

【但十13】「但波斯国的魔君拦阻我二十一日。忽然有大君（就是天使长；二十一节同）中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里。」

【但十14】「现在我来，要使你明白本国之民日后必遭遇的事，因为这异象关乎后来许多的日子。』」

【但十15】「他向我这样说，我就脸面朝地，哑口无声。」

【但十16】「不料，有一位像人的，摸我的嘴唇，我便开口向那站在我面前的说：『我主啊，因见这异象，我大大愁苦，毫无气力。」

【但十17】「我主的仆人怎能与我主说话呢？我一见异象就浑身无力，毫无气息。』」

• 表面上，但以理禁食祷告了二十一天，还没有得到明确的答复；实际上，神从一开始就已经应允，并且立刻差派天使前来传达（12节）。但与此同时，灵界发生了属灵的争战，天使被阻挠了二十一日。神允许天使被拦阻，是要让我们体会属灵争战的真实性，好让我们在面对争战的时候，学习「常常祷告，不可灰心」（路十八1）。健康的属灵记性和耐心，是保持属灵健康的两大秘诀。人若不肯「追念」（结十六22、43、61）恩典和过犯，也不肯「忍耐到底」（可十三13），结果就会常常跌倒。
• 这位天使可能就是加百列，因为他喜欢称呼圣徒为「大蒙眷爱」（11、19节；九23；路一28）的人。
• 「波斯国的魔君」（13节），指听命于撒但、影响波斯君王的邪灵。「魔君 שַׂר/sar」和「大君 שַׂר/sar」（13节）原文是同一个词，意思是「统治者、领袖、王子」。
• 「米迦勒」（13节）是专门保护以色列的天使长（21节；十二1；犹9），这个名字的意思是「有谁像神」。
• 「停留在波斯诸王那里」（13节），可能是为了促使历任波斯王做出对重建圣殿有利的决定。
• 「因见这异象，我大大愁苦，毫无气力」（16节），可译为「因这异象使我感到剧痛，毫无气力」（和合本修订版）。

【但十18】「有一位形状像人的又摸我，使我有力量。」

【但十19】「他说：『大蒙眷爱的人哪，不要惧怕，愿你平安！你总要坚强。』他一向我说话，我便觉得有力量，说：『我主请说，因你使我有力量。』」

【但十20】「他就说：『你知道我为何来见你吗？现在我要回去与波斯的魔君争战，我去后，希腊（原文是雅完）的魔君必来。」

【但十21】「但我要将那录在真确书上的事告诉你。除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两魔君的。』」

• 但以理不但没有因为看见异象而兴高采烈，反而浑身无力、哑口无言，甚至失去知觉（8-9节；15-17节），必须被天使触摸三次（10、16、18节），才有力量接受启示。这种反应（申五26；启一17）提醒我们：神是何等尊荣、基督道成肉身是何等奇妙的降卑！
• 「现在我要回去与波斯的魔君争战」（20节），表明在波斯帝国的统治下，仇敌的势力始终受到神的限制，所以被掳的百姓并没有遭受太大的逼迫，以斯帖时代哈曼的阴谋（斯三12-15）也没有得逞。
• 「我去后，希腊的魔君必来」（20节），指听命于撒但、影响希腊君王的邪灵。在希腊化的时代，犹大曾经遭受安提阿古四世极大的逼迫，引发了马加比起义。
• 「除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两魔君的」（21节），表明只需要两位天使长，就可以压制第二个和第三个世界帝国，不需要任何人的帮助，「因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战」（弗六12）。因此，凡是想主动挑战撒但的人，都是自视过高、自不量力。正确的态度不是主动出击，而是抵挡防备（弗六11；雅四7），「拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住」（弗六13）。我们唯一能够还击的武器，就是「拿着圣灵的宝剑，就是神的道；靠着圣灵，随时多方祷告祈求」（弗六17-18）。
• 当地上的百姓茫然无知的时候，天空正在进行激烈的属灵争战：天使首先对抗波斯的魔君，然后对付希腊的魔君，因为这两者将依次管辖神的子民。神的百姓显然毫无招架之力，但却有天使站在他们那边。这个异象的目的，就是要给我们不能动摇的确据——神已经计划了末世将要发生的一切争战，祂也完全掌管一切争战的胜负结果。因此，神要准确地预告希腊的魔君肆虐时所发生的详细事件，并且「录在真确书」（21节）上，好让我们这些末世的信徒能从历史里得着确据，安然接受神对未来的管理。

【但九1】「玛代族亚哈随鲁的儿子大流士立为迦勒底国的王元年，」

【但九2】「就是他在位第一年，我——但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。」

【但九3】「我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。」

• 本章是「七十个七的异象」，启示「末世的时间」。
• 「玛代族亚哈随鲁的儿子大流士」（1节），可能就是「玛代人大流士」（五31）、古提（Gutium）的总督古巴鲁（Gubaru）。他率领波斯王古列的大军进入巴比伦城、「取了迦勒底国」（五31），被古列任命为「迦勒底国的王」（1节）。「他在位第一年」（2节），大约是主前538年、第八章的异象十四年以后（八1）。
• 神借着先知耶利米预言：「这些国民要服事巴比伦王七十年。七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉」（耶二十五11-12），并且预言「为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地」（耶二十九10）。此时大约是主前538年、但以理被掳巴比伦已经67年，神已经「刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地」，因此，百姓回归的时候应该不远了。因此，但以理「定意向主神祈祷恳求」（3节），寻求神的旨意。
• 人的祷告并不能摇动神的手，更不是向神提交购物清单，而是为了听到神对自己的指示、顺服神的带领。所以但以理并没有因为相信神的旨意必然成就（2节），所以就不再祷告；相反，正因为他相信神的旨意必然成就，所以才更加迫切地禁食祷告，因为知道神必应允。同样，真正相信神预定的人，也是最积极传扬福音的人，因为知道自己的劳苦绝不会徒然。

【但九4】「我向耶和华——我的神祈祷、认罪，说：『主啊，大而可畏的神，向爱主、守主诫命的人守约施慈爱。」

【但九5】「我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离祢的诫命典章，」

【但九6】「没有听从祢仆人众先知奉祢名向我们君王、首领、列祖，和国中一切百姓所说的话。」

【但九7】「主啊，祢是公义的，我们是脸上蒙羞的；因我们犹大人和耶路撒冷的居民，并以色列众人，或在近处，或在远处，被祢赶到各国的人，都得罪了祢，正如今日一样。」

【但九8】「主啊，我们和我们的君王、首领、列祖因得罪了祢，就都脸上蒙羞。」

【但九9】「主——我们的神是怜悯饶恕人的，我们却违背了祂，」

【但九10】「也没有听从耶和华——我们神的话，没有遵行祂借仆人众先知向我们所陈明的律法。」

【但九11】「以色列众人都犯了祢的律法，偏行，不听从祢的话；因此，在祢仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言都倾在我们身上，因我们得罪了神。」

【但九12】「祂使大灾祸临到我们，成就了警戒我们和审判我们官长的话；原来在普天之下未曾行过像在耶路撒冷所行的。」

【但九13】「这一切灾祸临到我们身上是照摩西律法上所写的，我们却没有求耶和华——我们神的恩典，使我们回头离开罪孽，明白祢的真理。」

【但九14】「所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华——我们的神在祂所行的事上都是公义；我们并没有听从祂的话。」

【但九15】「主——我们的神啊，祢曾用大能的手领祢的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一样。我们犯了罪，作了恶。」

【但九16】「主啊，求祢按祢的大仁大义，使祢的怒气和忿怒转离祢的城耶路撒冷，就是祢的圣山。耶路撒冷和祢的子民，因我们的罪恶和我们列祖的罪孽被四围的人羞辱。」

【但九17】「我们的神啊，现在祢垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照祢荒凉的圣所。」

【但九18】「我的神啊，求祢侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为祢名下的城。我们在祢面前恳求，原不是因自己的义，乃因祢的大怜悯。」

【但九19】「求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为祢自己不要迟延。我的神啊，因这城和这民都是称为祢名下的。』」

• 4-19节是但以理代表百姓认罪悔改（5、8、11、15节）的祷告，也是祈求赦免怜悯（16-19节）的祷告。因为摩西早已预言，被掳的百姓在回归之前，首先就要认罪悔改：「我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上；你在耶和华——你神追赶你到的万国中必心里追念祝福的话；你和你的子孙若尽心尽性归向耶和华——你的神，照着我今日一切所吩咐的听从祂的话；那时，耶和华——你的神必怜恤你，救回你这被掳的子民；耶和华——你的神要回转过来，从分散你到的万民中将你招聚回来」（申三十1-3）。
• 这个祷告包括五个部分，组成一个交错对称结构：
  • A. 求神向爱祂的人守约施慈爱（4节）；
  • 　B. 承认自己犯罪作孽（5-6节）；
  • 　　C. 承认神的公义怜悯，人没有任何抱怨的理由（7-10节）；
  • 　B1. 承认自己当受审判（11-14节）；
  • A1. 求神为自己的名恢复圣城圣民（15-19节）。
• 「没有听从祢仆人众先知奉祢名向我们君王、首领、列祖，和国中一切百姓所说的话」（6节），这是引用先知耶利米对百姓的反复责备（耶七25；二十五4；二十六5；二十九19；三十五15；四十四4）。
• 「摩西律法上所写的咒诅和誓言」（11节），包括利未记二十六14-41和申命记二十八15-68所宣告的背约咒诅。
• 「荒凉的圣所」（17节），指圣殿。
• 「荒凉之地」（18节），指应许之地。
• 「称为祢名下的城」（18节），指耶路撒冷。
• 但以理祷告的基础是神的「大仁大义」（16节）和「大怜悯」（18节），而不是「因自己的义」（18节）。同样，教会的复兴并不是根据人的敬虔或努力，而是因为「神的恩赐和选召是没有后悔的」（罗十一29），祂一定要让自己在教会中得荣耀（弗三21）。
• 即使像但以理这样忠心的仆人，也承认自己无义可言，只能求神「为祢自己不要迟延」（19节），「因这城和这民都是称为祢名下的」（19节）。这个祷告立刻蒙神悦纳（23节），表明他承认自己没有义，并不是故作谦虚，而是出于对自己本相的深刻认识。今天，我们承认全然败坏，是有口无心的「属灵套话」，还是真正「厌恶自己」（结六9；二十43；三十六31）呢？我们在口头固然不敢自以为义，但行为是否恰恰相反呢？

【但九20】「我说话，祷告，承认我的罪和本国之民以色列的罪，为我神的圣山，在耶和华——我神面前恳求。」

【但九21】「我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上。」

【但九22】「他指教我说：『但以理啊，现在我出来要使你有智慧，有聪明。」

【但九23】「你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱；所以你要思想明白这以下的事和异象。」

• 「先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来」（22节），暗示本章的异象与第八章的异象有关。第八章的异象是预言第二国和第三国，而本章的异象将预言从第二国一直延续到最后的结局。天使加百列在圣经中一共出现了四次：前两次的出现，都是预告「关乎末后的定期」（八19；九24-27）；而后两次的出现，都是宣告末世马上就要开启（路一19、26）。
• 「献晚祭的时候」（21节），就是下午三点申初。这是犹太人祷告的时刻（拉九5）。但以理的祷告蒙神悦纳，所以「大蒙眷爱」（23节）；神并没有「迟延」（19节），而是一开始祷告就立刻「发出命令」（23节）。现在是晚祭祷告的时候，天使特地前来传达这事（22节）。
• 神派天使出来，要使但以理「有智慧，有聪明」（22节），但人有了智慧而不肯运用，也不能明白异象。只有殷勤「作神百般恩赐的好管家」（彼前四10）的人，才能「思想明白这以下的事和异象」（23节）。

【但九24】「『为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进（或译：彰显）永义，封住异象和预言，并膏至圣者（者：或译所）。」

【但九25】「你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。」

【但九26】「过了六十二个七，那（或译：有）受膏者必被剪除，一无所有；必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。」

【但九27】「一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的（或译：使地荒凉的）如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上（或译：倾在那荒凉之地），直到所定的结局。』」

• 但以理关心的是「七十年」（2节），神却启示了「七十个七」（24节）。这「七十个七」是神「为你本国之民和你圣城」（24节）所定的，指示了神恢复选民、圣城和圣殿的整个计划。而以色列和耶路撒冷到了什么地步，世界的历史也就到了什么阶段，所以这「七十个七」也是神为末世制定的时间表。
• 「七十个七」就是四百九十年。在过去的四百九十年里，神的百姓忽略了七十个安息年（利二十五8），所以神就让他们被掳七十年，使「地土荒凉便守安息，直满了七十年」（代下三十六21；利二十六34）。将来，神也要再用四百九十年来完成祂的计划，实现两大目标：
  1. 解决人的罪恶：「止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽」（24节），可能是预言以色列将接受主耶稣基督在十字架上的代赎（来十10-12）、彻底洁净罪恶（结三十七23；罗三24-25），「于是以色列全家都要得救。如经上所记：必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶」（罗十一26）。
  2. 成就神的国度：「引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者」（24节），可能是预言弥赛亚基督再来，「在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。祂的名必称为『耶和华——我们的义』」（耶二十三6），圣殿也将被神的荣耀重新充满、膏抹（结四十三1-5）。
     • 「封住异象和预言」，可能是预言主耶稣在十字架上的得胜封印了这个计划、确保国度必定成就。
     • 「膏至圣者」（24节），原文也可译为「膏至圣所」（和合本修订版，英文ESV译本）。两者意思并不冲突，因为主耶稣就是那殿——「在这里有一人比殿更大」（太十二6）。
• 神恢复以色列和耶路撒冷的计划，将分为三个里程碑：
  1. 「七个七」（25节），是第一个里程碑，耶路撒冷将被重建。「七个七」，意味着下一年就是禧年（利二十五8），各人将归回自己的地业，为奴的也要重获自由（利二十五8-13）。
     • 「从出令重新建造耶路撒冷」（25节）到完成重建的时间是「七个七」，可能从主前445年亚达薛西王命令尼希米重建耶路撒冷城墙开始（尼二1、7），四十九年后整个耶路撒冷重建完成。
     • 「正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造」（25节），可译为「耶路撒冷城连街带濠都必在艰难中恢复并重建」（和合本修订版，英文ESV译本）。尼希米重建城墙只用了五十二天（尼六15），但若要「连街带濠」都恢复，还需要再过四十九年。
  2. 「过了六十二个七」（26节），是第二个里程碑。受膏者（徒十38）耶稣基督将被钉十字架，以色列将拒绝弥赛亚（约一11）、耶路撒冷和圣殿将再次被毁。
     • 「七个七和六十二个七」（25节）可能是从主前445年、「亚达薛西王二十年尼散月」（尼二1）、波斯王诏令尼希米重建耶路撒冷城墙开始（尼二7-8），儒略历主前445年3月25日（格里高利历主前445年3月20日）是犹太历3315年尼散月一日，按照犹太历每年三百六十天计算（启十一2-3），六十九个七就是173,880天以后、儒略历主后32年4月15日（格里高利历主后32年4月13日），这一天是犹太历3792年尼散月十五日无酵节（利二十三6），很可能就是主耶稣安葬于墓中的那天，所以既是「有受膏君的时候」（25节），也是「那受膏者必被剪除，一无所有」（26节）的时候。主后70年，罗马王子提多带兵摧毁了圣城和第二圣殿，应验了「必有一王的民来毁灭这城和圣所」（26节）。
     • 「至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了」（26节），可译为「它的结局必如洪水冲没。必有战争，一直到末了，荒凉的事已经定了」（和合本修订版，英文ESV译本），可能预言在最后「一七」来到之前，以色列不但将经历逼迫和争战，圣殿也将继续荒凉、不得重建。
  3. 最后的「一七」（27节），是第三个里程碑。那时敌基督将逼迫以色列，基督将会再来。
     • 从「过了六十二个七」到最后的「一七」之间，是教会的时代，主后70年第二圣殿被毁之后，犹太教和教会彻底分道扬镳。主耶稣在宣读《以赛亚书》时（路四18-19），停在「报告耶和华的恩年」（赛六十一2a），并没有继续读「和我们神报仇的日子」（赛六十一2b）。在「耶和华的恩年」和「神报仇的日子」之间，就是基督所建造的教会的时代（太十六18）。神并没有说明教会时代的长度，只是「等到外邦人的数目添满了」（罗十一25）。当「耶和华的恩年」结束以后，最后「一七」（27节）才会到来，「神报仇的日子」将在最后的「一七」得以完成。
     • 「一七之内，他必与许多人坚定盟约」（27节），可能是预言敌基督将在最后「一七」的前三年半与以色列立约，承诺提供安全保障，使他们与周围的列国恢复和平，得以重建第三圣殿、恢复「祭祀与供献」（27节）。而以色列将接受这位敌基督的领导。
     • 「一七之半，他必使祭祀与供献止息」（27节），可能是预言敌基督将在最后「一七」的后三年半撕毁盟约、取消第三圣殿的献祭制度，「任意而行四十二个月」（启十三5）。在后三年半期间，外邦人将「践踏圣城四十二个月」（启十一2）、以色列将陷入前所未有的大灾难（太二十四21）。
     • 「那行毁坏可憎的如飞而来」（27节），也可译为「那施行毁灭的可憎之物必立在圣殿里」（和合本修订版），可能是预言敌基督将在后三年半「站在不当站的地方」（可十三14；太二十四15），「甚至坐在神的殿里，自称是神」（帖后二4），使「凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它」（启十三8）。
     • 「并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局」（27节），可译为「直到所定的结局倾倒在那行毁灭者的身上」（和合本修订版，英文ESV译本），可能是预言后三年半的大灾难之后，基督将再来施行审判、把敌基督扔进火湖（启十九20），把神的国度带到地上。
• 神向但以理启示了「七十个七」，但却没有解释所有的细节，而是让他借着神所赐的智慧和聪明（22节）、「思想明白这以下的事和异象」（23节）。两千多年来，历史上有许多关于这「七十个七」的解释，谁也不敢断言自己的理解完全准确。但是，这个异象的重点是明确无误的：神已经为祂的旨意规划了历史、为祂的百姓安排了未来。也许我们还不明白许多隐秘的事，但却可以忠心遵行那些「明显的事」（申二十九29），把每一天都当作最后「一七」来活，随时「预备迎见你的神」（摩四12）！

【但八1】「伯沙撒王在位第三年，有异象现与我——但以理，是在先前所见的异象之后。」

【但八2】「我见了异象的时候，我以为在以拦省书珊城（或译：宫）中；我见异象又如在乌莱河边。」

• 八-十二章的主题，是「神对末世的规划」，原文都是希伯来文，是但以理在三个时期所见的三个异象，循序渐进地启示了历史的结局：
  1. 巴比伦王时期：末世的开启——公绵羊和公山羊的异象（八章）；
  2. 玛代王时期：末世的时间——七十个七的异象（九章）；
  3. 波斯王时期：末世的争战——南北二王的异象（十-十二章）。
• 本章是「公绵羊和公山羊的异象」，启示「末世的开启」。整体是一个交错对称的结构：
  • A. 序言（1-2节）；
  • 　B. 异象（3-14节）；
  • 　　C. 疑问（13-14节）；
  • 　B1. 讲解（15-26节）；
  • A1. 尾声（27节）。
• 「伯沙撒王在位第三年」（1节），大约是主前550年，此时正是巴比伦末期，末世即将开启，所以巴比伦已不再出现在异象中，而是被玛代波斯取代。根据《拿波尼度编年史 Nabonidus Chronicle》的记载，波斯王古列于主前553-550年反抗外祖父玛代王的进攻，最终获胜。因此，但以理看见本章异象的时候，可能正是古列建立玛代波斯联合王国之时。这位右手被神搀扶的古列（赛四十五1），正在不知不觉地执行神所交派的历史使命。
• 「在先前所见的异象之后」（1节），表明本章的异象与第七章所见的异象有关，是详细说明第七章异象中的第二和第三国。这两个帝国代表末世的开启，大大推动了神国度的进展：波斯帝国释放百姓回归耶路撒冷重建圣殿，希腊帝国促成希腊文圣经《七十士译本》传遍整个希腊化的世界。
• 「书珊」（2节）位于巴比伦东方三百多公里，是以拦的古都，此时可能已经落入波斯之手，后来成为波斯王过冬的都城（尼一1；斯一2）。「乌莱河」（2节）是书珊城旁边的运河。

【但八3】「我举目观看，见有双角的公绵羊站在河边，两角都高。这角高过那角，更高的是后长的。」

【但八4】「我见那公绵羊往西、往北、往南抵触。兽在它面前都站立不住，也没有能救护脱离它手的；但它任意而行，自高自大。」

• 3-4节的异象预言玛代波斯帝国的兴起。
• 「双角」（3节）代表玛代和波斯（20节）。后长的角高过另一角（3节），表明后来崛起的波斯支配了历史更久的玛代。波斯和玛代是同一民族的不同部落，阿契美尼德（Achaemenid）部落的古列（Cyrus the Great，又译为居鲁士二世、居鲁士大帝、塞鲁士）于主前559年自称波斯王，附庸于他外公统治的玛代王国。主前549年，古列征服了玛代，自称玛代王。
• 「往西、往北、往南抵触」（4节），是预言古列王于主前547年向西征服小亚细亚的吕底亚，主前545年-539年向北征服中亚，主前539年向南征服巴比伦，亚哈随鲁还于主前525年向南推进到埃及和努比亚。
• 「任意而行，自高自大」（4节），是预言玛代波斯帝国将近两百年的势力扩张，是古代世界前所未见的。

【但八5】「我正思想的时候，见有一只公山羊从西而来，遍行全地，脚不沾尘。这山羊两眼当中有一非常的角。」

【但八6】「它往我所看见、站在河边有双角的公绵羊那里去，大发忿怒，向它直闯。」

【但八7】「我见公山羊就近公绵羊，向它发烈怒，抵触它，折断它的两角。绵羊在它面前站立不住；它将绵羊触倒在地，用脚践踏，没有能救绵羊脱离它手的。」

【但八8】「这山羊极其自高自大，正强盛的时候，那大角折断了，又在角根上向天的四方（原文是风）长出四个非常的角来。」

• 5-8节的异象预言马其顿希腊帝国的兴起和征服波斯。
• 「有一只公山羊从西而来」（5节），击败公绵羊（6-7节），是预言马其顿的亚历山大从西向东扩张（21节），于主前330年征服波斯，建立了马其顿希腊帝国。
• 「遍行全地，脚不沾尘」（5节），是预言亚历山大的进军速度迅疾。
• 「两眼当中有一非常的角」（5节），指建立马其顿希腊帝国的亚历山大大帝（21节）。
• 「正强盛的时候，那大角折断了」（8节），预言主前323年，32岁的亚历山大英年早逝，强大的力量使他「极其自高自大」（8节），结果招致完全反向的降卑（路一52）。
• 「又在角根上向天的四方长出四个非常的角来」（8节），预言亚历山大的帝国被四个部下瓜分（22节）：卡山得（Cassander）统治马其顿，莱西马库斯（Lysimachus）占据色雷斯，塞琉古（Seleucus）得到美索不达米亚和波斯，而托勒密（Ptolemy）分走黎凡特和埃及。

【但八9】「四角之中有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。」

【但八10】「它渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。」

【但八11】「并且它自高自大，以为高及天象之君；除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。」

【但八12】「因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付它。它将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。」

• 9-12节的异象预言叙利亚塞琉古帝国（Seleucid Empire）的安提阿古四世（Antiochus Epiphanes，主前175-164年在位）逼迫犹太人。
• 「四角之中有一角长出一个小角」（9节），并不是第七章异象中十角之中长出的小角（七8），而是预言叙利亚的安提阿古四世。「小角」指他并非正统的王位继承人，而是倚靠阴谋夺取了王位。
• 「向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大」（9节），指安提阿古四世东征帕提亚、南征埃及，顺道征服了「荣美之地」、即犹大，作为叙利亚与埃及之间的缓冲。
• 「将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏」（10节），可能预言安提阿古四世在各地强制推行希腊化政策，不但想控制藩属国的政治，也想控制藩属国的宗教。
• 「自高自大，以为高及天象之君」（11节），预言安提阿古四世登基后，改名号为「依比芬尼 Epiphanes」，意思是「神的显现」，自诩是天神的化身。
• 「除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所」（11节），指安提阿古四世洗劫耶路撒冷之后，彻底改变了埃及托勒密王国（Ptolemaic Kingdom）和叙利亚塞琉古帝国（Seleucid Empire）宽容犹太人的政策，废除献祭制度，用猪血污秽圣殿，并将圣殿用于祭祀宙斯。
• 「有军旅和常献的燔祭交付它。它将真理抛在地上」（12节），意思不明确，可能指安提阿古四世占领耶路撒冷，废除了犹太人的宗教律法，「三日之内，杀害了八万人，四万丧身刀下，其余的被卖为奴」（《马加比二书》5:11–14），引发了犹大的马加比起义（Maccabean Revolt）、最终导致犹大独立。

【但八13】「我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说：『这除掉常献的燔祭和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅（或译：以色列的军）践踏的异象，要到几时才应验呢？』」

【但八14】「他对我说：『到二千三百日，圣所就必洁净。』」

• 13-14节是天使发出的疑问，预言圣所被践踏的时间。
• 「要到几时才应验呢」（13节），可译为「要持续到几时呢」（和合本修订版，英文ESV译本）
• 这样一个藐视神、践踏真理的小角，神不但允许他「任意而行」（12节），而且还「无不顺利」（12节）。但仇敌的得胜是暂时的，一切都在神的计划之中，「到二千三百日，圣所就必洁净」（14节）。「二千三百日」原文是「二千三百个晚上和早上」（英文ESV译本）。可能指被安提阿古打断的二千三百个常献的晚祭和晨祭（11-12节），也就是一千一百五十天，或者三年零七十日。这段时间是从主前167年安提阿古下令停止犹太人献祭那一天开始，一直到主前164年十二月光明节犹大·马加比（Judas Maccabeus）洁净圣殿、恢复献祭。

【但八15】「我——但以理见了这异象，愿意明白其中的意思。忽有一位形状像人的站在我面前。」

【但八16】「我又听见乌莱河两岸中有人声呼叫说：『加百列啊，要使此人明白这异象。』」

【但八17】「他便来到我所站的地方。他一来，我就惊慌俯伏在地；他对我说：『人子啊，你要明白，因为这是关乎末后的异象。』」

【但八18】「他与我说话的时候，我面伏在地沉睡；他就摸我，扶我站起来，」

【但八19】「说：『我要指示你恼怒临完必有的事，因为这是关乎末后的定期。」

【但八20】「你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王。」

【但八21】「那公山羊就是希腊王（希腊：原文是雅完；下同）；两眼当中的大角就是头一王。」

【但八22】「至于那折断了的角，在其根上又长出四角，这四角就是四国，必从这国里兴起来，只是权势都不及他。」

【但八23】「这四国末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关的诈语。」

【但八24】「他的权柄必大，却不是因自己的能力；他必行非常的毁灭，事情顺利，任意而行；又必毁灭有能力的和圣民。」

【但八25】「他用权术成就手中的诡计，心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人；又要站起来攻击万君之君，至终却非因人手而灭亡。」

【但八26】「所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。』」

• 15-26节是天使对异象的讲解。
• 16节是圣经中第一次提到天使的名字。「加百列」（16节）是一位天使长，传报施洗约翰和基督降生的就是这位天使（路一19、26）。在旧约中，只有《但以理书》提到两位天使的名字：「加百列」的意思是「神的战士」，「米迦勒」（十13）的意思是「有谁像神」。在伪经《以诺一书》中，还提到有拉斐尔（Raphael）、乌瑞尔（Uriel）、沙拉克（Saraqqel）和瑞米尔（Remiel）等天使的名字。
• 「这是关乎末后的异象」（17节），是回答「要到几时才应验呢」（13节），也就是「恼怒临完必有的事」（19节）。天使加百列在圣经中一共出现了四次：前两次的出现，都是预告「关乎末后的定期」（八19；九24-27）；而后两次的出现，都是宣告末世马上就要开启（路一19、26）。
• 「他与我说话的时候，我面伏在地沉睡」（18节），可能是异象中一种恍惚的状态，也可能因为领受这一异象需要消耗极大的体力，但此时但以理已经年届七十。
• 「那公山羊就是希腊王；两眼当中的大角就是头一王」（19节），这个预言清楚地应验在马其顿希腊帝国的亚历山大身上。犹太史学家约瑟夫记载（《犹太古史记》卷11第8章318-337节），亚历山大因犹太大祭司不愿背誓、支持他进攻波斯，攻下推罗后即远征耶路撒冷。大祭司押杜亚在梦中得神指示，盛装出城迎接亚历山大，亚力山大因为在梦中曾经见过大祭司穿戴的人帮助他，所以不但没有发怒，反而向神献祭。之后，大祭司将《但以理书》中希腊王将毁灭波斯帝国的预言指给他看，从此犹太人就得到了亚历山大的保护。许多犹太拉比在埃及的亚历山大城翻译了希腊文《七十士译本》，使圣经在希腊化的时代得到了更广泛的传播。这段圣经之外的历史记录也证实，《但以理书》并非主前二世纪马加比时代的作品。
• 23节可译为：「这四国末期，恶贯满盈的时候，必有一王兴起，面貌凶恶，诡计多端」（和合本修订版），这个预言首先应验在主前二世纪叙利亚的安提阿古四世身上，最终应验在末世的敌基督身上。这两个人有许多共同之处：
  1. 安提阿古四世「诡计多端」、精于政治权术；敌基督也精于权术诡计，善于蛊惑世人，有「说夸大亵渎话的口」（启十三5）。
  2. 安提阿古四世的「权柄必大，却不是因自己的能力」（24节）；敌基督也是「那龙将自己的能力、座位，和大权柄都给了它」（启十三3）。
  3. 安提阿古四世疯狂逼迫犹大，「必行非常的毁灭，事情顺利，任意而行；又必毁灭有能力的和圣民」（24节）；敌基督也是与神的百姓为敌，「与圣徒争战，并且得胜」（启十三7）。
  4. 安提阿古四世「心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人」（25节）；敌基督也是表面与人和睦、暗中毁坏杀害，「制伏各族、各民、各方、各国」（启十三7）。
  5. 安提阿古四世「自高自大，以为高及天象之君」（11节），甚至直接「站起来攻击万君之君」（25节）；敌基督也是「抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神」（帖后二4；启十三8）。
  6. 安提阿古四世于主前164年突然暴病身亡，「非因人手而灭亡」（25节）；敌基督也是在地上无人能敌，却突然被基督轻而易举地击败（启十九20）。
• 「所说二千三百日的异象是真的」（26节），原文是「所说晚上和早上的异象是真的」（英文ESV译本）。
• 「将这异象封住」（26节），因为这异象并非立即应验。那小角将要毁坏圣所（11节），但此时还是「伯沙撒王在位第三年」（1节），耶路撒冷仍是断垣残壁，所以无人能够明白（27节），应该封闭等候、以免误用（十二4）。

【但八27】「于是我——但以理昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务。我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思。」

• 27节可译为「于是我——但以理昏倒，病了数日，然后起来办理王的事务。我因这异象惊骇不已，但还是不能了解」（和合本修订版）。
• 「然后起来办理王的事务」，表示但以理只是在异象中到了书珊，身体并没有离开巴比伦。
• 天使已经讲解了异象的意义，但以理仍然「还是不能了解」，因为神并没有让他知道每一个细节如何应验。但整个异象所要表明的意思是明确的：世界不会越变越和平，只会越来越暴力；世人不会越来越谦卑，却会越来越「自高自大」（4、8、11、25节）；神的百姓不会越来越受欢迎，却会越来越被逼迫。但即使世人狂妄到「站起来攻击万君之君」（25节）的地步，神的百姓也应当保持忠心；因为神不但允许历史发生，也在控制历史的节奏（14节），祂不但允许希腊化的叙利亚逼迫选民，也使用希腊化的埃及传播圣经。等祂的时间一到，就会突然插手干预，成就祂的国度。

【但七1】「巴比伦王伯沙撒元年，但以理在床上做梦，见了脑中的异象，就记录这梦，述说其中的大意。」

• 本章的主题是「世界帝国的四兽本相」，在二-七章的交错对称结构中，与第二章的主题是「世界帝国的巨像外表」首尾呼应。本章是神在被掳七十年末期的启示，而第二章是神在被掳七十年初期的启示。
• 「伯沙撒元年」（1节），大约是主前552年，拿波尼度于主前553年前往提玛隐居十年，把王储伯沙撒留在在巴比伦摄政。此时古列刚刚崛起，还看不出有能力威胁巴比伦。但在十三年后，波斯就将攻陷巴比伦，成为空前的大帝国。
• 本章是一个交错对称的结构：
  • A. 序言（1节）；
  • 　B. 异象（2-14节）；
  • 　　C. 疑问（15-16节）；
  • 　B1. 讲解（17-27节）；
  • A1. 尾声（28节）。

【但七2】「但以理说：我夜里见异象，看见天的四风陡起，刮在大海之上。」

【但七3】「有四个大兽从海中上来，形状各有不同：」

【但七4】「头一个像狮子，有鹰的翅膀；我正观看的时候，兽的翅膀被拔去，兽从地上得立起来，用两脚站立，像人一样，又得了人心。」

【但七5】「又有一兽如熊，就是第二兽，旁跨而坐，口齿内衔着三根肋骨。有吩咐这兽的说：『起来吞吃多肉。』」

【但七6】「此后我观看，又有一兽如豹，背上有鸟的四个翅膀；这兽有四个头，又得了权柄。」

【但七7】「其后我在夜间的异象中观看，见第四兽甚是可怕，极其强壮，大有力量，有大铁牙，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。这兽与前三兽大不相同，头有十角。」

【但七8】「我正观看这些角，见其中又长起一个小角；先前的角中有三角在这角前，连根被它拔出来。这角有眼，像人的眼，有口说夸大的话。」

• 这个梦始于一个恐怖的异象，黑夜、大海、四个长相可怕的大兽，都加重了阴森可怖的感觉。「大海」（2节）代表混沌和无序，象征人类的世界（赛十七12-13）。「天的四风陡起，刮在大海之上」（2节），象征世界将陷入动荡不安。「有四个大兽从海中上来」（3节），表明它们都是来自人类的世界（17节）。
• 第一兽（4节）结合了狮子的威严和鹰的能力，就像先知耶利米所形容的尼布甲尼撒（耶四十九19、22）。「翅膀被拔去」（4节），可能象征巴比伦迅速衰落。「又得了人心」（4节），可译为「还给了它人的心」（和合本修订版，英文ESV译本），指一个更高的权柄使这狮子失去了狂傲的野性、获得了谦卑的理性，正如尼布甲尼撒被神审判的经历（四16、34）。《启示录》里的海兽也是「口像狮子的口」（启十三2）。
• 第二兽（5节）像熊一样食量惊人，就像史上疆域空前庞大的波斯帝国。「口齿内衔着三根肋骨」（5节），代表过去的三个主要猎物，正如波斯在攻陷巴比伦之前所征服的玛代、小亚细亚和中亚。「有吩咐这兽的说：『起来吞吃多肉。』」（5节），表明有一个更高的权柄允许它继续吞吃新的猎物，包括巴比伦和埃及。《启示录》里的海兽也是「脚像熊的脚」（启十三2）。
• 第三兽（6节）像豹一样动作迅速，就像亚历山大闪电般地征服了世界。「背上有鸟的四个翅膀」（6节），象征速度更快。「有四个头」（6节），象征这兽向四方寻找猎物，试图征服整个世界。它「又得了权柄」（6节），表明它由更高的能力管辖，并非倚靠自己的本事得到权柄。《启示录》里的海兽也是「形状像豹」（启十三2）。
• 第四兽（7节）甚是可怕，超过人类所知最有力和最凶猛的兽。它「有大铁牙」（7节），就像巨像的铁腿（二33）。「头有十角」（7节），象征「从这国中必兴起的十王」（24节）。《启示录》里的海兽也是有十个角（启十三1）。「其中又长起一个小角；先前的角中有三角在这角前，连根被它拔出来」（8节），能力和权势被它取代。「这角有眼，像人的眼」（8节），具有人类的观察力和聪明才智，而且「有口说夸大的话」（8节），像人类一样以口舌逞能（诗十二3-4）。《启示录》里的海兽也是「开口向神说亵渎的话」（启十三6）。

【但七9】「我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。」

【但七10】「从祂面前有火，像河发出；事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有万万；祂坐着要行审判，案卷都展开了。」

【但七11】「那时我观看，见那兽因小角说夸大话的声音被杀，身体损坏，扔在火中焚烧。」

【但七12】「其余的兽，权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期。」

• 场景突然从地上转向天上，天上的秩序和美丽（9-10节）与大海的混乱和黑暗形成对比。但以理看到有许多宝座设立，但只有一个宝座上「坐着亘古常在者」（9节）。审判即将开始，最高法官已经就座，「祂坐着要行审判，案卷都展开了」（10节），正如诗篇所描述的：「耶和华坐着为王，直到永远；祂已经为审判设摆祂的宝座。祂要按公义审判世界，按正直判断万民」（诗九7-8）。
• 「祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛」（9节），代表神的圣洁和高贵（诗五十一7）。
• 「宝座乃火焰，其轮乃烈火」（9节），可能是神的战车式宝座（结一26），象征公义和威严。
• 「从祂面前有火，像河发出」（10节），象征神的刑罚大能。
• 场景再次转到地上，但以理看到了天上的审判在地上产生的结果——第四兽「因小角说夸大话的声音被杀，身体损坏，扔在火中焚烧」（11节），但另外三兽还存在，只是「权柄都被夺去，生命却仍存留」（12节）；因为历史尚未走到尽头，还要等到「所定的时候和日期」（12节）。这正如千年国度里的情形：敌基督已经「活活地被扔在烧着硫磺的火湖里」（启十九20），国度的权柄已经归于基督（启二十6），但「地上四方的列国」（启二十8）还要在一千年后才经历最后的审判（启二十7-9）。在千年国度里，「地上四方的列国」可能还有基于强人的巴比伦政体、基于传统的波斯政体和基于文化的希腊政体，但却不再有基于法律的罗马政体，因为全地都将服从天国的律法。

【但七13】「我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，」

【但七14】「得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉祂。祂的权柄是永远的，不能废去；祂的国必不败坏。」

• 场景又一次从地上转向天上，但以理看到「有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前」（13节），「得了权柄、荣耀、国度」（14节）。这一幕就像主耶稣所预言的：「你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临」（太二十六64；可十三26；十四62）。
• 「人子」原文就是「世人」（诗八4；一百四十六3），希伯来文直译就是「亚当之子、尘土之子、人类之子」（八17），在旧约中被用来强调被造者与造物主之间的强烈对比（民二十三19），每个人都应当正确地认识自己「人子」的地位，不可狂傲自高。但那位「像人子的」，只是「像人子」，正如那些兽只是像狮子或熊一样。希奇的是，这位「像人子的」竟然「驾着天云而来」（13节），这正是神的荣光在西奈山显现的方式（出十六10；十九9）。
• 「被领到亘古常在者面前」，代表接受万王之王的册封。从前是四个兽拥有了权柄，将来权柄却被赐予那位「像人子的」；从前的四王（17节）缺乏人性，将来王权却要归于拥有真正人性的那位，祂所代表的「至高者的圣民」将要和祂「一同作王」（提后二12；启二十4、6）。这正如诗篇所祷告的：「愿祢的手扶持祢右边的人，就是祢为自己所坚固的人子」（诗八十17）。
• 「得了权柄、荣耀、国度」，也包括最后审判的权柄。神圣洁的仪表、火焰的宝座和无数的侍从，无不让人心生敬畏，而展开的案卷则令人恐惧（9-10节），但审判却将被交给「像人子的」这位（14节；约五22）：
  1. 祂拥有人性，「并非不能体恤我们的软弱」（来四15）；
  2. 祂身上没有种族、国籍和语言的区分，而是代表所有「至高者的圣民」（18、27节），正如大祭司代表以色列全体；
  3. 「祂的国必不败坏」（14节），实现了神造人的目的：「治理这地」（创一28）。
• 四兽的权柄都已被夺取，其中三兽的生命只是暂时存留到「所定的时候和日期」（12节）。但人类却借着这位「像人子的」，得回了从前失落的地位（创一26），并且得着更丰盛，因为「祂的权柄是永远的，不能废去」（14节）。所以我们不能不惊叹：「人算什么，祢竟顾念他！世人算什么，祢竟眷顾他」（诗八4）！

【但七15】「至于我——但以理，我的灵在我里面愁烦，我脑中的异象使我惊惶。」

【但七16】「我就近一位侍立者，问他这一切的真情。他就告诉我，将那事的讲解给我说明：」

【但七17】「这四个大兽就是四王将要在世上兴起。」

【但七18】「然而，至高者的圣民，必要得国享受，直到永永远远。」

【但七19】「那时我愿知道第四兽的真情，它为何与那三兽的真情大不相同，甚是可怕，有铁牙铜爪，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏；」

【但七20】「头有十角和那另长的一角，在这角前有三角被它打落。这角有眼，有说夸大话的口，形状强横，过于它的同类。」

【但七21】「我观看，见这角与圣民争战，胜了他们。」

【但七22】「直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤，圣民得国的时候就到了。」

• 虽然但以理有智慧解梦，但却不明白这异象的意思，所以对将来的历史「愁烦、惊惶」（15节）。但神启示未来，并非让人猜谜，而是要让属神的人能把握历史的方向，所以天使就亲自向他讲解说明（16节）。
• 「这四个大兽就是四王将要在世上兴起」（17节），「王」也代表「国」（23节），对应于尼布甲尼撒梦中巨像的四种金属（二37-43）；既预言了历史上相继崛起的四个世界帝国，也象征了历世历代存在的四种国家形式。在尼布甲尼撒看来，世界帝国的权势好像光耀可畏的巨像（二31），但在神的眼中，世界帝国的本相只是邪恶可怕的野兽。
• 「与圣民争战」（21节），指这个小角代表要消灭神的百姓的逼迫势力。《启示录》里的海兽也是「与圣徒争战，并且得胜」（启十三7）。
• 天使对「四个大兽」一语带过，却告诉但以理他并没有问到的问题：「至高者的圣民，必要得国享受，直到永永远远」（18节）；得了国度的明明是像人子的那位（14节），现在却成了「至高者的圣民」。但以理对这个转换却毫不奇怪，只担心可怕的第四兽。因为第四兽「与那三兽的真情大不相同，甚是可怕」（19节），并且「与圣民争战，胜了他们」（21节）；而那些将被高举的圣民（18节），在「得国」（22节）之前却要遭遇挫败（八24），「直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤」（22节）的时候。

【但七23】「那侍立者这样说：第四兽就是世上必有的第四国，与一切国大不相同，必吞吃全地，并且践踏嚼碎。」

【但七24】「至于那十角，就是从这国中必兴起的十王，后来又兴起一王，与先前的不同；他必制伏三王。」

【但七25】「他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。」

【但七26】「然而，审判者必坐着行审判；他的权柄必被夺去，毁坏，灭绝，一直到底。」

【但七27】「国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。他的国是永远的；一切掌权的都必事奉他，顺从他。」

• 第四国与先前的「一切国大不相同」（23节），因为它的政策不只是吞吃、更是毁灭（19节）。前三兽只要吃饱就够了、不会践踏，而第四兽不但「吞吃全地」（23节），而且不合常理地把「所剩下的用脚践踏」（5、19、24节）。罗马帝国及其继承者敌基督对世界的统治是空前的，对神百姓的逼迫也是空前的，所以「必吞吃全地，并且践踏嚼碎」（23节）。
• 「十角，就是从这国中必兴起的十王」（24节），他们可能在第四国的时代同时为王、但各有疆域。「十」代表完整，「十王」可能泛指继承第四国的许多政权，也可能特指其中十个国家。
• 「后来又兴起一王」（24节），就是「那另长的一角」（20节）。他的势力是靠「制伏三王」（24节）才得到的，控制了第四国时期十分之三的势力。这王的统治「与先前的不同」（24节），有四个特点：
  1. 亵渎神，「向至高者说夸大的话」（25节；启十三6）。
  2. 逼迫神的百姓，「折磨至高者的圣民」（25节）。
  3. 自封为神，想像神那样「改变节期和律法」（25节；二21），用新的「节期」代替「耶和华的节期」（利二十三2）、新的「律法」代替「耶和华的律法」（出十三9）。巴比伦波斯和希腊的君王都没有自封为神，罗马帝国却把皇帝当作神、推行凯撒崇拜。
  4. 被神迅速终止。「一载、二载、半载」（25节），原文「一载、多载、半载」（英文ESV译本），意思是「一段时间、多段时间、半段时间」。「圣民必交付他手」（25节）的时间本来是「一载、多载……」，似乎看不到头，但却被神断然截为「半载」、突然结束。
• 神对这个王的审判是：
  1. 他既夺去三王的权柄，自己的权柄也「必被夺去」（26节）。
  2. 他既然施行毁坏，他的权柄也将被「毁坏，灭绝，一直到底」（26节）。
  3. 他既然折磨「至高者的圣民」，神就让「国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民」（27节）。
• 经过神的审判之后，「天下诸国」仍然存在，但却归于神国的管辖之下。「至高者的圣民」将与那位「像人子的」（13节）一同掌权，「他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年」（启二十6）。
• 「他的国是永远的；一切掌权的都必事奉他，顺从他」（27节），指至高者的圣民将在国度掌权，而这国度是那位「像人子的」（13节）得来的。是羔羊基督「叫他们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权」（启五10），所以圣徒是在基督里得国、又在基督里掌权，离了基督，我们就不能做什么（约十五5）。
• 但以理的异梦，与五十多年前尼布甲尼撒王的异梦实际上是同一件事，四个大兽对应巨像的四种金属，但启示却更进一步。在第二章中，但以理是解梦者，而在本章中，天使是解梦者。尼布甲尼撒的梦所强调的，是「天上的神必另立一国」（二44），「非人手凿出来的一块石头」（二45）将要打碎灭绝列国；而但以理的异象所强调的，是「有一位像人子的」（13节）和「至高者的圣民」（18、22、27节）将要得着国度，向神夸口的小角将被审判（26节）。正所谓「人的忿怒要成全祢的荣美，人的余怒，祢要禁止」（诗七十六10），这四个大兽都在神的掌握之中，这四个世界帝国都是为了给神的国度铺路：巴比伦除掉了百姓敬拜偶像的恶习，波斯将百姓带回应许之地，希腊为福音的广传预备了通用的语言，罗马为福音广传预备了太平之路。人类的历史无论如何演化，大国无论怎样崛起衰落，最终都是走向一个方向，就是使「世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远」（启十一15）。

【但七28】「那事至此完毕。至于我——但以理，心中甚是惊惶，脸色也改变了，却将那事存记在心。」

• 天使解释完了，但以理不但没有消除心中的「愁烦、惊惶」（15节），反而继续「心中甚是惊惶，脸色也改变了」（28节）。因为天使只是指出了启示的重点，并非详细说明细节，未知之处反而更多了。但是，但以理却懂得怎样谦卑对待奥秘的事，就是「将那事存记在心」（28节）、「且去等候结局」（十二13）。
• 在历史上，释经者对于四兽的解释很多，对第四兽、十角和小角的解释更是众说纷纭，但整个异象所启示的重点却非常清楚：至高者始终都是天地的审判者（9-10节）。反对神的势力虽然外表可怕、力量强大，但即使是在他们最猖獗的时候（25节），至高者仍然「坐着行审判」（26节），神的圣民和国度必将得胜（27节）。我们若是看见了这个真相，就拥有了打开历史之谜的钥匙——世界的局势从来都没有失控、始终掌握在神的手中，所以每个人都可以从自己与神国的关系中找到生命的意义。凡是祈求「愿祢的国降临」（太六10）的人，并不会在神的旨意中失去自我（太六25），反而会在永恒里恢复真正的自己（27节）。

【但六1】「大流士随心所愿，立一百二十个总督，治理通国。」

【但六2】「又在他们以上立总长三人（但以理在其中），使总督在他们三人面前回复事务，免得王受亏损。」

【但六3】「因这但以理有美好的灵性，所以显然超乎其余的总长和总督，王又想立他治理通国。」

• 本章的主题是「世界是狮子坑，神用小人物推动大历史」，在二-七章的交错对称结构中，与第三章「世界是火窑，神用小人物推动大历史」前后呼应。本章是神从玛代波斯的狮子坑中拯救但以理，第三章是神从巴比伦的火窑中拯救三友，但事件的高潮却是玛代王和巴比伦王分别降旨改变了历史的进程。因此，这两章启示的重心既不是神的拯救、也不是人的忠心，而是神的主权，要显明神怎样使王的心在祂手中「好像陇沟的水随意流转」（箴二十一1）。
• 「大流士」（1节）可能就是「玛代人大流士」（五31）、古提（Gutium）的总督古巴鲁（Gubaru）。他率领波斯王古列的大军进入巴比伦城、「取了迦勒底国」（五31），被古列任命为「迦勒底国的王」（九1）。波斯帝国疆域空前辽阔，从西方的小亚细亚一直延伸到东方的印度河，远远超过了巴比伦帝国，所以从一开始就亟需有效的行政体系。在五十多年后亚哈随鲁的时代，波斯全国被分为「从印度直到古实一百二十七省」（帖八9）。此时大流士「立一百二十个总督，治理通国」，只包括迦勒底国（九1），这些总督的级别有高有低。
• 「总长」（2节）的职责，可能是负责监管各省总督按时交税，「免得王受亏损」（2节）。虽然已经改朝换代，但以理也已年届八十，但却被大流士立为三总长之一，可能因为但以理被伯沙撒传令「在国中位列第三」（五29）。根据《古列圆柱 Cyrus Cylinder》的记载，波斯王古列和平进入巴比伦城，受到巴比伦人民的欢迎，得到马尔杜克祭司集团的拥护。因此，大流士也乐于留用前朝官员、恢复秩序与和平。巴比伦位列第一的拿波尼度逃跑了，位列第二的伯沙撒被杀了，而最后一刻才「在国中位列第三」的但以理却被高升了，这一切都是神在背后为百姓的回归铺路。

【但六4】「那时，总长和总督寻找但以理误国的把柄，为要参他；只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失。」

【但六5】「那些人便说：『我们要找参这但以理的把柄，除非在他神的律法中就寻不着。』」

【但六6】「于是，总长和总督纷纷聚集来见王，说：『愿大流士王万岁！」

【但六7】「国中的总长、钦差、总督、谋士，和巡抚彼此商议，要立一条坚定的禁令（或译：求王下旨要立一条……），三十日内，不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什么，就必扔在狮子坑中。」

【但六8】「王啊，现在求你立这禁令，加盖玉玺，使禁令决不更改；照玛代和波斯人的例是不可更改的。』」

【但六9】「于是大流士王立这禁令，加盖玉玺。」

• 但以理仕途亨通，又有「美好的灵性」（3节），但这个世界的规则却是：一个人太无能，就会被践踏；太普通，就会被嘲笑；太杰出，又会被嫉妒。虽然但以理身正不怕影子斜，政敌「找不着他的错误过失」（4节），但他们却会「在他神的律法中」（5节）寻找把柄。
• 总长和总督们提出的建议是经过精心算计的，目的是诱使大流士王自我膨胀、享受刚刚到手的权柄（7节），让王在三十天内陶醉于像神一样的感觉，却想不到他们还有后招。
• 波斯王古列以宗教宽容著称，很难想象他会签署这种妨碍宗教自由的禁令。但大流士却是玛代人，史上没有记载玛代人曾经宗教宽容。尼布甲尼撒王用火窑作刑具，大流士王却改用「狮子坑」（7节），可能因为玛代人查拉图斯特拉创立的琐罗亚斯德教有拜火的习惯。
• 「玛代和波斯人的例」（8节），指玛代和波斯人的王不能朝令夕改、取消自己签发的命令，以维护王命的权威（斯一19），「因为奉王名所写、用王戒指盖印的谕旨，人都不能废除」（八8）。

【但六10】「但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里（他楼上的窗户开向耶路撒冷），一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。」

【但六11】「那些人就纷纷聚集，见但以理在他神面前祈祷恳求。」

【但六12】「他们便进到王前，提王的禁令，说：『王啊，三十日内不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什么，必被扔在狮子坑中。王不是在这禁令上盖了玉玺吗？』王回答说：『实有这事，照玛代和波斯人的例是不可更改的。』」

【但六13】「他们对王说：『王啊，那被掳之犹大人中的但以理不理你，也不遵你盖了玉玺的禁令，他竟一日三次祈祷。』」

【但六14】「王听见这话，就甚愁烦，一心要救但以理，筹划解救他，直到日落的时候。」

【但六15】「那些人就纷纷聚集来见王，说：『王啊，当知道玛代人和波斯人有例，凡王所立的禁令和律例都不可更改。』」

【但六16】「王下令，人就把但以理带来，扔在狮子坑中。王对但以理说：『你所常事奉的神，祂必救你。』」

【但六17】「有人搬石头放在坑口，王用自己的玺和大臣的印，封闭那坑，使惩办但以理的事毫无更改。」

【但六18】「王回宫，终夜禁食，无人拿乐器到他面前，并且睡不着觉。」

• 大流士并不知道自己被人利用，而「但以理知道这禁令盖了玉玺」（10节），却明白绞索即将勒紧。但他既没有回避、也没有妥协，而是坦然走入陷阱，「双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样」（10节）。这正是使徒彼得所说的：「你们若是热心行善，有谁害你们呢？你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人的威吓，也不要惊慌」（彼前三13-14）。
• 但以理「楼上的窗户开向耶路撒冷」（10节），是照着所罗门献殿的祷告：「他们若在掳到之地尽心尽性归服祢，又向自己的地，就是祢赐给他们列祖之地和祢所选择的城，并我为祢名所建造的殿祷告，求祢从天上祢的居所垂听祢民的祷告祈求，为他们伸冤，赦免他们的过犯」（代下六38-39）。若在平时，可能根本无人注意但以理敞开的窗户。但现在，仇敌一旦下了套，「就纷纷聚集，见但以理在他神面前祈祷恳求」（11节），证明他们是蓄意陷害（12-13节）。
• 此时百姓被掳已经将近七十年、回归的时刻即将到来（九1-2），如果但以理在这个关键的时候软弱丧胆、放弃祷告，怎么还能坦然求神应允而行呢（九3-20），又怎么能得着「七十个七」的伟大启示呢（九21-27）？因此，政敌的暗算表面上是出于嫉恨，实际上却是属灵争战；但以理「并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战」（弗六12）。既然仇敌的木架已经立好了（斯五14），我们更应当牢牢抓紧神；既然是属灵的争战，我们更应该「靠着圣灵，随时多方祷告祈求」（弗六13）。在属灵的战争中，我们即使为了委曲求全而不敢认主，仇敌也照样不会放过我们，但我们却失去了主的同在和能力，因为主说：「在人面前不认我的，人子在神的使者面前也必不认他」（路十二9）。
• 「但以理不理你」（13节），这个控告与当年迦勒底人对但以理三个朋友的控告惊人相似：「这些人不理你」（三12）。古往今来的恶人都是相似的，因为人性从来都没有改变。
• 「一日三次祈祷」（13节），即「我要晚上、早晨、晌午哀声悲叹」（诗五十五17）。在犹太传统中，分别是从日出开始计算的第三小时「巳初」（太二十3；十五25；徒二15）、第六小时「午正」（太二十3；约十九14；徒十9）和第九小时「申初」（太二十3；二十七46；徒三1；十30）。其中「巳初」和「申初」是早晚献祭的时间。
• 巴比伦帝国是「王比法大」，波斯帝国却是「法比王大」，玛代波斯王并没有巴比伦王的绝对王权（二39）；并非金头、只是银胸（二32）。因此，虽然大流士草率地签署了法令，但却无法随心所欲地撤回；虽然看出了别人的圈套，但却被自己的法令所困，左右为难、「就甚愁烦，一心要救但以理，筹划解救他，直到日落的时候」（14节）。而原来那帮阿谀奉承者（6-7节），现在却成了不依不饶的法律卫士（15节），大流士只好被迫执法（16-17节）。
• 「王用自己的玺和大臣的印，封闭那坑」（17节），目前是让任何一方都不能独立行动，排除了有人暗中拯救的可能。
• 希奇的是，10-18节根本没有提到但以理的内心感受或反应，好像这事与他毫无关系；反而是大流士又是祷告「你所常事奉的神，祂必救你」（16节），又是「终夜禁食、睡不着觉」（18节）。同样，如果一个信徒身居高位、成就斐然，我们就应该为他好好祷告（4节）；如果他已经落在狮子坑里，我们反而不必为他担心了。

【但六19】「次日黎明，王就起来，急忙往狮子坑那里去。」

【但六20】「临近坑边，哀声呼叫但以理，对但以理说：『永生神的仆人但以理啊，你所常事奉的神能救你脱离狮子吗？』」

【但六21】「但以理对王说：『愿王万岁！」

【但六22】「我的神差遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我；因我在神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。』」

【但六23】「王就甚喜乐，吩咐人将但以理从坑里系上来。于是但以理从坑里被系上来，身上毫无伤损，因为信靠他的神。」

【但六24】「王下令，人就把那些控告但以理的人，连他们的妻子儿女都带来，扔在狮子坑中。他们还没有到坑底，狮子就抓住（原文是胜了）他们，咬碎他们的骨头。」

• 「永生神的仆人但以理」（20节），这是强调如果神是活的，应该可以拯救但以理。但以理谦卑而得胜的回答（21-22节），证明他的神的确是又真又活的「永生神」；祂的仆人即使在阴间下榻，祂也在那里与他们同在（诗一百三十九8）。而大流士最重要的发现，是但以理的神确实是值得信靠的「永生神」（23节）。
• 仇敌从外面「封闭那坑」（17节），神却从里面「封住狮子的口」（22节）；仇敌用狮子围绕四周，神却能「叫狮子不伤」（22节）但以理。即使在环境看起来毫无出路的时候，神仍然是信实的，祂「必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住」（林前十13）。
• 在整个事件中，圣灵只记录了但以理的三句话，不是祷告、不是辩解、也不是诉苦，而是：
  1. 「愿王万岁」（21节）——「心里所充满的，口里就说出来」（路六45），真正的得胜者里面充满的是平安、喜乐、安静和祝福。所以，「逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅」（罗十二14）。
  2. 「我的神差遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我」（22节）——急于见证神在自己身上的工作，「心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人」（彼前三15）。
  3. 「因我在神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事」（22节）——让神来见证自己的清白，「存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧」（彼前三16）。
• 神并没有让但以理立刻脱离狮子坑，而是把他留在坑中，让王看得清清楚楚，然后由王「吩咐人将但以理从坑里系上来」（23节）。我们总是希望立刻离开狮子坑，但神却常常把我们留在狮子坑里，好让我们能在狮子坑中坦然回答世界（21节）、为祂作见证。
• 现在，大流士已经执行了原来的法令，所以可以下达新的命令，报应那些陷害但以理的人。犹太史学家约瑟夫记载（《犹太古史记》卷10第11章260-262节），这些人对王说，狮子没有上前来吃但以理，是因为它们已经吃饱了；所以王就先用大量的生肉喂饱狮子，然后把他们丢进狮子坑里，结果吃饱的狮子没有放过一个人。他们不但害人不成反害己，还连累了自己的「妻子儿女」（24节）。

【但六25】「那时，大流士王传旨，晓谕住在全地各方、各国、各族的人说：『愿你们大享平安！」

【但六26】「现在我降旨晓谕我所统辖的全国人民，要在但以理的神面前，战兢恐惧。因为祂是永远长存的活神，祂的国永不败坏；祂的权柄永存无极！」

【但六27】「祂护庇人，搭救人，在天上地下施行神迹奇事，救了但以理脱离狮子的口。』」

【但六28】「如此，这但以理，当大流士王在位的时候和波斯王古列在位的时候，大享亨通。」

• 大流士第一次降旨，是不准人民在三十日内向求告任何神（7节）；第二次降旨，却是吩咐人民敬畏但以理的神（26节）。这个谕令就像尼布甲尼撒的降旨（三29）和诏书（四3）一样，再一次让全国认识了但以理的神「护庇人，搭救人，在天上地下施行神迹奇事」（26节）。尼布甲尼撒的降旨只是承认犹大信仰的合法性（三29）， 大流士却更进一步要求全民「在但以理的神面前，战兢恐惧」（26节），以致当被掳的百姓回归重建圣殿的时候，周围的人就「用金银、财物、牲畜帮助他」（拉一4）。这个见证可能也被神用来「激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国」（拉一1；代下三十六22），允许被掳的百姓回归重建圣殿，应验了神的应许：「我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地」（耶二十四6）。
• 但以理没有想到，他在退隐多年之后还能在波斯重新高升（2节）；他也没有想到，世界的高升竟然是通往狮子坑的起点（16节）；他更没有想到，狮子坑的入口最终通往的却是国度的复兴（26节）。而神用来连接狮子坑之路和复兴之路的，不是恩赐、也不是知识，不是能力、也不是工作，而是祂的仆人在世界之王面前「至死忠心」（启二10）。
• 「大流士王」（28节）只是迦勒底国的王（九1），而「波斯王古列」（28节）是整个波斯帝国的王。但以理在波斯帝国时代事奉了两个王。
• 今天，整个世界就是一个狮子坑，「因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人」（彼前五8）。但是，当有人肯为神下狮子坑的时候（28节），神就会差遣使者为他「封住狮子的口」（22节；提后四17）；当有人肯为神不遵王命的时候（13节），神就使他们在世人面前「大享亨通」（28节）。神从来都是使用小人物来推动大历史（腓二6-11），属灵的法则始终是先有狮子坑、后有见证，先有十字架、后有得胜，人「若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合」（罗六5）。因此，无论我们是束手待毙地落到火窑里（三23），还是软弱无助地被扔在狮子坑中（16节），都能见证「祂是永远长存的活神」（26节）。当我们用受苦的心志作兵器的时候（彼前四1），神就会让「我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上」（林后四8-10）。

【但五1】「伯沙撒王为他的一千大臣设摆盛筵，与这一千人对面饮酒。」

【但五2】「伯沙撒欢饮之间，吩咐人将他父（或译祖；下同）尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来，王与大臣、皇后、妃嫔好用这器皿饮酒。」

【但五3】「于是他们把耶路撒冷神殿库房中所掠的金器皿拿来，王和大臣、皇后、妃嫔就用这器皿饮酒。」

【但五4】「他们饮酒，赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神。」

• 本章的主题是「神审判伯沙撒王」，在二-七章的交错对称结构中，与第四章「神审判尼布甲尼撒王」前后呼应。
• 主前562年，尼布甲尼撒王去世，「金头」（二38）的荣光就迅速暗淡了，巴比伦再也没有出现杰出的君王。尼布甲尼撒的儿子以未米罗达（Amel-Marduk，主前562-560年在位）继位两年，就被妹夫尼甲·沙利薛（Neriglissar，主前560年-556年执政）篡位杀害。而尼甲·沙利薛在位四年就去世了，他儿子拉巴施马尔杜克（Labashi-Marduk，主前556年在位）继位不到一年又被杀害，由拿波尼度（Nabonidus，主前556-539年在位）接任。
• 本书记载「伯沙撒」（1节）是巴比伦的最后一个王，曾经遭受高等圣经批判学者的长期质疑，因为历史书上都说拿波尼度是巴比伦最后的王，却从未提到过伯沙撒之名。但1854年吾珥出土的拿波尼度圆柱（Cylinders of Nabonidus）上，却发现了伯沙撒的名字。而1879年发现的《拿波尼度编年史 Nabonidus Chronicle》也证实，拿波尼度与马尔杜克祭司集团不和，于主前553年离开巴比伦，在阿拉伯北部的提玛绿洲隐居十年，专注于崇拜月神辛，由王储伯沙撒在巴比伦摄政。这些所谓的「学者」因为不肯相信圣经无误，所以总是不能学习前车之鉴，只要超出自己知识范围的事情，就一概断言是假的；结果一次又一次地被新的考古发现证实，他们只是一些假学究，并非严谨的学者。
• 伯沙撒并不是尼布甲尼撒的儿子。古代中东文化里的「父」（2节）这个称呼，不但可以指生身父亲，也可以指祖父、祖先、先王、主人（王下五13）或长辈（王下二12；六21；十三14）。
• 「尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿」（2节），一部分于主前605年和约雅敬王一起被掳（一2），大部分金银器皿于主前597年和约雅斤王一起被掳（王下二十四12-13）。
• 尼布甲尼撒二世死后四年，波斯阿契美尼德（Achaemenid）部落的古列（Cyrus the Great，又译为居鲁士二世、居鲁士大帝、塞鲁士，主前600-530年）统一了波斯，八年后征服了玛代，继而在十年之中陆续征服了帕提亚、吕底亚、小亚细亚和中亚，巴比伦的北方和东方都落到了古列手中。主前543年，拿波尼度惧怕逼近的波斯大军，从提玛返回巴比伦，十年以来首次举行尊崇马尔杜克神的新年节期。但由于拿波尼度长期离开巴比伦、漠视祭司，造成了严重的不和，所以无法阻止巴比伦的沦陷。主前539年，古列率领玛代波斯联军从北向南进军巴比伦，十月初在奥匹斯战役（Battle of Opis）中大获全胜，十一日西帕尔城（Sippar）投降，十二日兵临巴比伦城下。伯沙撒在这一天「为他的一千大臣设摆盛筵」（1节），可能是适逢节期，想借机鼓舞士气、掩饰恐慌。

【但五5】「当时，忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字。王看见写字的指头」

【但五6】「就变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝彼此相碰，」

【但五7】「大声吩咐将用法术的和迦勒底人并观兆的领进来，对巴比伦的哲士说：谁能读这文字，把讲解告诉我，他必身穿紫袍，项带金链，在我国中位列第三。」

【但五8】「于是王的一切哲士都进来，却不能读那文字，也不能把讲解告诉王。」

【但五9】「伯沙撒王就甚惊惶，脸色改变，他的大臣也都惊奇。」

• 敌军兵临城下，伯沙撒外表强装镇定（2节），内心却惴惴不安。所以一看见在墙上写字的指头，就立刻精神崩溃（6节）、大声求助（7节）。今天，那些目中无神、心中自信的人，其实也是色厉内荏，内心充满了对未知的恐惧、对现实的不安。
• 「粉墙」（7节），指涂了白石灰的墙。
• 伯沙撒以为权力是万能的，所以根据这一原则提供了他认为最好的奖赏：「身穿紫袍，项带金链，在我国中位列第三」（7节）。紫色是古代昂贵的颜色，「身穿紫袍，项带金链」（7节）是尊贵地位的象征。伯沙撒是摄政王，在国中位列第二，其他人最多只能在国中「位列第三」。

【但五10】「太后（或译：皇后；下同）因王和他大臣所说的话，就进入宴宫，说：『愿王万岁！你心意不要惊惶，脸面不要变色。」

【但五11】「在你国中有一人，他里头有圣神的灵，你父在世的日子，这人心中光明，又有聪明智慧，好像神的智慧。你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他为术士、用法术的，和迦勒底人，并观兆的领袖。」

【但五12】「在他里头有美好的灵性，又有知识聪明，能圆梦，释谜语，解疑惑。这人名叫但以理，尼布甲尼撒王又称他为伯提沙撒，现在可以召他来，他必解明这意思。』」

【但五13】「但以理就被领到王前。王问但以理说：『你是被掳之犹大人中的但以理吗？就是我父王从犹大掳来的吗？」

【但五14】「我听说你里头有神的灵，心中光明，又有聪明和美好的智慧。」

【但五15】「现在哲士和用法术的都领到我面前，为叫他们读这文字，把讲解告诉我，无奈他们都不能把讲解说出来。」

【但五16】「我听说你善于讲解，能解疑惑；现在你若能读这文字，把讲解告诉我，就必身穿紫袍，项戴金链，在我国中位列第三。』」

• 自从尼布甲尼撒二十三年前去世以后，巴比伦朝代更换频繁，但以理也年事渐高，可能早就远离朝政，所以伯沙撒的周围很少有人知道但以理的事迹。而「太后」（10节）的年纪比较大，所以听说过但以理（11-12节）。
• 「你是被掳之犹大人中的但以理吗？就是我父王从犹大掳来的吗」（13节），这句话充满了傲慢和优越感，也充满了讽刺。因为一个骄傲自负的胜利者，居然要求问被自己藐视的失败者，而「神的灵」（11、14节）居然只与伯沙撒眼中的失败者同在。

【但五17】「但以理在王面前回答说：『你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别人；我却要为王读这文字，把讲解告诉王。」

【但五18】「王啊，至高的神曾将国位、大权、荣耀、威严赐与你父尼布甲尼撒；」

【但五19】「因神所赐他的大权，各方、各国、各族的人都在他面前战兢恐惧。他可以随意生杀，随意升降。」

【但五20】「但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀。」

【但五21】「他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。」

【但五22】「伯沙撒啊，你是他的儿子（或译：孙子），你虽知道这一切，你心仍不自卑，」

【但五23】「竟向天上的主自高，使人将祂殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看、不能听、无知无识、金、银、铜、铁、木、石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的神。」

• 「你是他的儿子」（22节），指伯沙撒是尼布甲尼撒的继承者。亚兰文的「儿子」，意思可以是「孙子、后裔、继承者」。
• 但以理此时已经年届八十，对伯沙撒的赏赐毫无兴趣，但却承诺讲解文字（17节），因为他知道这些赏赐很快就要灰飞烟灭，「无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢」（路十二20）？但以理也没有感谢伯沙撒「位列第三」（16节）的应许，反而毫不客气地谴责了他的骄傲和亵渎，因为他知道，这正是神要他在巴比伦王面前所作的见证。
• 伯沙撒既然提到但以理「是我父王从犹大掳来的」（13节），但以理就提醒他，至高的神怎样恩待和管教「你父尼布甲尼撒」（18节）。「日光之下并无新事」（传一9），伯沙撒王的自高自大，岂不正是尼布甲尼撒曾经的愚昧吗？神加在尼布甲尼撒身上的管教，也是给他所有后裔的鉴戒，但活在肉体里的人却总是不能以史为鉴。尼布甲尼撒被神管教之后，终于知道「至高的神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国」（21节）。但伯沙撒「虽知道这一切」（22节），却没有从历史中学到教训，不但没有在难处面前自卑，反而「向天上的主自高」（23节），用圣殿的器皿高抬自己，不肯将荣耀归给神。因此，他的前途比尼布甲尼撒更加堪忧。

【但五24】「因此从神那里显出指头来写这文字。」

【但五25】「『所写的文字是“弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。”」

【但五26】「讲解是这样：弥尼，就是神已经数算你国的年日到此完毕。」

【但五27】「提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠。」

【但五28】「毗勒斯（与乌法珥新同义），就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。”」

• 但以理首先使用了一个双关语：既然伯沙撒没有将荣耀归于那「手中」（23节）有他气息的神，神就用这手「显出指头来写这文字」（24节），向亵渎神的王发表审判。
• 25节的这几个名词都是亚兰文的度量单位，伯沙撒手下的哲士都知道它们在字典中的含义，却不明白写在墙上是什么意思。而但以理的解释并非根据这些名词，而是根据和它们相关的动词。
• 「弥尼 מְנֵא/men-ay’」（25节）相当于希伯来的重量单位「弥那」（结四十五12；王上十17）和「弥拿」（拉二69；尼七71、72），与「数算 מְנָא/men-aw’」（26节）的被动分词发音相同。这是一个双关语，「弥尼，弥尼」（25节），表示神已经数算巴比伦的「年日到此完毕」（26节）。
• 「提客勒 תְּקַל/tek-al’」（25节）的名词相当于希伯来的重量单位「舍客勒」，动词相当于「称度 שָׁקַל/shaw-kal’」（伯三十一6），表示神已经用天平称过巴比伦，显出了她的亏欠。
• 「乌法珥新 וּפַרְסִין」（25节）中的「乌」是连词，「法珥新 פַרְסִין」是「毗勒斯 פְּרַס/per-as’」（28节）的复数。「毗勒斯 פְּרַס/per-as’」的名词是重量单位「半弥尼」，动词就是「分裂」（28节），代表巴比伦将要被玛代人和波斯人瓜分。

【但五29】「伯沙撒下令，人就把紫袍给但以理穿上，把金链给他戴在颈项上，又传令使他在国中位列第三。」

【但五30】「当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。」

【但五31】「玛代人大流士年六十二岁，取了迦勒底国。」

• 听到这样的坏消息，伯沙撒还是故作镇定地兑现了承诺的赏赐（29节），因为他并不知道当夜就会「到此完毕」（26节）。战争还没有开始，巴比伦城高墙厚，有幼发拉底河作天然屏障，城中又储存了够用许多年的粮食，攻守双方谁能耗到最后，现在谁也不知道（《历史 The Histories》卷1第190章）。结果「当夜，迦勒底王伯沙撒被杀」（30节），所有的荣耀转瞬即逝，王的结局和巴比伦帝国的结局一起来到。虽然「国中位列第三」（29节）只是伯沙撒强充门脸的赏赐，但却被神大大使用，在改朝换代以后把但以理带进波斯帝国的权力中心（六2）、铺平百姓的回归之路（六26）。
• 根据《拿波尼度编年史》（Nabonidus Chronicle）的记载，古列大军于提斯利月「第十五天不战而取西帕尔（Sippar）。拿波尼度逃逸。第十六天古提（Gutium）的总督古巴鲁（Gubaru）和古列大军不战而进入巴比伦城」。根据希罗多德的记载，古列王利用运河把幼发拉底河的水引入附近的沼泽，使水位下降到大腿中部，使波斯军队得以涉水过河、从水闸底下进城。结果发现城中毫无防备，人们都在庆祝节期、跳舞快乐（《历史 The Histories》卷1第191章）。
• 这位六十二岁的「玛代人大流士」（31节），可能就是古提的总督古巴鲁。他率领波斯王古列的大军攻陷巴比伦城、「取了迦勒底国」（31节），被古列任命为「迦勒底国的王」（九1）。犹太史学家约瑟夫说他是古列王的亲戚（《犹太古史记》卷10第11章248节）。波斯帝国另有三个叫「大流士」的王，但都是波斯人，不是玛代人。
• 神给了尼布甲尼撒「七期」（四25）的时间学习功课，但却让伯沙撒当夜被杀（30节）；神从尼布甲尼撒手中暂时夺去国位（20节），但却从伯沙撒手中永远夺走国度（31节）。这并不是因为神不公平，也不是因为伯沙撒更加悖逆，而是根据神的时间表（26节），祂要显明「至高的神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国」（21节），也要应验「七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地」（耶二十五12）。
• 神夺去尼布甲尼撒的荣耀（20节），本可以让伯沙撒学习自卑（22节）；而「他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人」（林前十11）。人若不肯从历史里学到功课，结局都是灭亡。神给每个人都有「七期」，尼布甲尼撒的「七期」是三年半，伯沙撒的「七期」可能是七个小时，我们的「七期」也许只有七分钟。神并不会无休止地赦免人（罗二4-5），所以不要期待历史可以重复，最重要的不是猜测神给我们的「七期」是多久，而是一听到「天国近了，你们应当悔改」（太四17），就赶快认罪悔改（徒十六30-34）！

【但四1】「尼布甲尼撒王晓谕住在全地各方、各国、各族的人说：『愿你们大享平安！」

【但四2】「我乐意将至高的神向我所行的神迹奇事宣扬出来。」

【但四3】「祂的神迹何其大！祂的奇事何其盛！祂的国是永远的；祂的权柄存到万代！」

• 本章的主题是「神审判尼布甲尼撒王」，在二-七章的交错对称结构中，与第五章「神审判伯沙撒王」前后呼应。
• 本章是尼布甲尼撒王的诏书，也是一封见证和认罪的公开信，其中有些诗歌（3、34、37节）类似诗篇的用辞，可能是由熟悉律法的犹大文士帮助起草的。整份诏书是一个交错对称的结构：
  • A. 称颂至高神（1-3节）；
  • 　B. 梦的描述（4-18节）；
  • 　　C. 梦的解释（19-27节）；
  • 　B1. 梦的成就（28-33节）；
  • A1. 称颂至高神（34-37节）。
• 尼布甲尼撒「造了一个金像」（二1），神就教他怎样做人；尼布甲尼撒行动骄傲，神就降他为卑（37节）。最后，巴比伦王终于「乐意将至高的神向我所行的神迹奇事宣扬出来」（2节）；因为神对付他的目的，就是要「叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权」（17节）。

【但四4】「『我——尼布甲尼撒安居在宫中，平顺在殿内。」

【但四5】「我做了一梦，使我惧怕。我在床上的思念，并脑中的异象，使我惊惶。」

【但四6】「所以我降旨召巴比伦的一切哲士到我面前，叫他们把梦的讲解告诉我。」

【但四7】「于是那些术士、用法术的、迦勒底人、观兆的都进来，我将那梦告诉了他们，他们却不能把梦的讲解告诉我。」

【但四8】「末后那照我神的名，称为伯提沙撒的但以理来到我面前，他里头有圣神的灵，我将梦告诉他说：」

【但四9】「“术士的领袖伯提沙撒啊，因我知道你里头有圣神的灵，什么奥秘的事都不能使你为难。现在要把我梦中所见的异象和梦的讲解告诉我。”」

【但四10】「『我在床上脑中的异象是这样：我看见地当中有一棵树，极其高大。」

【但四11】「那树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见，」

【但四12】「叶子华美，果子甚多，可作众生的食物；田野的走兽卧在荫下，天空的飞鸟宿在枝上；凡有血气的都从这树得食。」

【但四13】「『我在床上脑中的异象，见有一位守望的圣者从天而降。」

【但四14】「大声呼叫说：“伐倒这树！砍下枝子！摇掉叶子！抛散果子！使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝。」

【但四15】「树丕却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，」

【但四16】「使他的心改变，不如人心，给他一个兽心，使他经过七期（期：或译年；本章同）。」

【但四17】「这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。”」

【但四18】「『这是我——尼布甲尼撒王所做的梦。伯提沙撒啊，你要说明这梦的讲解；因为我国中的一切哲士都不能将梦的讲解告诉我，惟独你能，因你里头有圣神的灵。』」

• 4-18节是「梦的描述」。
• 正当巴比伦王为自己的成就而洋洋得意时（4节），他内心的平安被一个梦打碎了（5节）。王再一次召集解梦专家，「将那梦告诉了他们」（7节）。此时的巴比伦帝国安靖平顺、没有威胁，尼布甲尼撒心中不再恐惧担忧，而是充满骄傲自信，所以并没有像上次那样隐瞒梦境（二5）。这个梦并不复杂，但专家们却同样束手无措（7节；二10），很可能是因为不敢报忧。
• 尼布甲尼撒戎马一生、东征西讨，很少有时间「安居在宫中，平顺在殿内」（4节），本章的事件可能发生在他主前568年远征埃及到主前562年去世之前。晚年的尼布甲尼撒已经到达权力的巅峰，环顾周围，内无反叛、外无对手；回想一生，成就非凡、壮志已酬。因此，他的心情舒畅、志得意满（赛十四13-14；路十二19），连梦中看见的树也是「高得顶天」（11节），就像巴别塔一样（创十一4），能为全地众生提供食物和遮荫（10-12节）。
• 但这梦还有令人担忧的第二部分。「有一位守望的圣者从天而降」（13节），下令把树伐倒，但却「用铁圈和铜圈箍住」（15节）残留的树丕、加以保护。然后树丕又变成了人，「与地上的兽一同吃草」（15节），人心换成了兽心（16节）。「守望的圣者」可能是巴比伦对天使的称呼。
• 「七期」（16节），指七段有限的时间，可以是七个星期、七个月、七个旱季湿季或七年。
• 「好叫世人知道至高者在人的国中掌权」（17节），指神行这神迹的目的，是要叫尼布甲尼撒见证出来，好让狂傲自大的世人知道谁才是世界和历史的掌管者：「祂使人贫穷，也使人富足，使人卑微，也使人高贵」（撒上二7-8；诗一百一十三7-8）。
• 「那照我神的名，称为伯提沙撒的但以理」（8节），指太监长为但以理取名「伯提沙撒」（一7），这个名字的意思可能是「穷困宝藏之主」，而「主」就是巴比伦守护神马尔杜克的称号「彼勒」。但巴比伦王之所以信赖但以理，并不是因为他有「我神的名」，而是因为在他里头有「圣神的灵」（8、9、18节）。虽然巴比伦王并不信靠独一真神，但经验已经告诉他：真正的智慧不是来自他的偶像，只能来自但以理的圣神。

【但四19】「于是称为伯提沙撒的但以理惊讶片时，心意惊惶。王说：『伯提沙撒啊，不要因梦和梦的讲解惊惶。』伯提沙撒回答说：『我主啊，愿这梦归与恨恶你的人，讲解归与你的敌人。」

【但四20】「你所见的树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见；」

【但四21】「叶子华美，果子甚多，可作众生的食物；田野的走兽住在其下；天空的飞鸟宿在枝上。」

【但四22】「『王啊，这渐长又坚固的树就是你。你的威势渐长及天，你的权柄管到地极。」

【但四23】「王既看见一位守望的圣者从天而降，说：“将这树砍伐毁坏，树丕却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住；在田野的青草中，让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，直到经过七期。”」

【但四24】「『王啊，讲解就是这样：临到我主我王的事是出于至高者的命。」

【但四25】「你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。」

【但四26】「守望者既吩咐存留树丕，等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。」

【但四27】「王啊，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。』」

• 19-27节是「梦的解释」，使用第三人称叙述。
• 但以理「惊讶片时」（19节），可能是为了思考怎样恰当地传达恶信。
• 「被赶出离开世人」（25节），是因为尼布甲尼撒将精神错乱。
• 「七期」（25节），指有限的七段时间，直到巴比伦王学足功课，「知道至高者在人的国中掌权」（25节），明白巴比伦帝国实际的掌权者是神，祂「要将国赐与谁就赐与谁」（25节）。
• 「存留树丕」（26节），指树的残根将存留于地下、还可以重新生长。因为等尼布甲尼撒「知道诸天掌权」（26节）以后，王位仍然是他的。神还不打算让巴比伦帝国陷入动乱，而是要在对付了尼布甲尼撒以后，继续用他作王，使被掳的百姓在巴比伦得以安居、直到满了七十年（耶二十九5-7、10）。
• 但以理此时已经年届五十，已经与尼布甲尼撒相处三十多年，所以善意地劝勉王采纳忠告、施行公义，「或者你的平安可以延长」（27节）。但无论如何警告和劝勉，都不能使王躲过管教，因为人的骄傲本相并不能倚靠说教来改变。

【但四28】「这事都临到尼布甲尼撒王。」

【但四29】「过了十二个月，他游行在巴比伦王宫里（原文是上）。」

【但四30】「他说：『这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？』」

【但四31】「这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说：『尼布甲尼撒王啊，有话对你说，你的国位离开你了。」

【但四32】「你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。』」

【但四33】「当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛；指甲长长，如同鸟爪。」

• 28-33节是「梦的成就」，与5-18节「梦的描述」前后呼应。
• 但以理的劝诫显然起了作用，所以尼布甲尼撒平安地「过了十二个月」（29节）。但是，一个人的生命若是没有被改变，无论如何涵养隐忍、三省吾身，终究只是倚靠肉体克制肉体，一不留神就会隐藏不住。当尼布甲尼撒「游行在巴比伦王宫里」（29节）、陶醉于「大巴比伦」（30节）的成就的时候，终于忍不住自夸（30节），结果马上就被降卑（31节），印证了「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前」（箴十六18）。当事奉神的人开始数点功劳、欣赏成就的时候，有没有听到有声音从天上进入心中呢？
• 「你必被赶出离开世人」（32节），可能指周围的亲信把尼布甲尼撒隔离在王宫的花园里，隐瞒病情，以免各地出现动乱。因为巴比伦缺乏有能力的领袖，尼布甲尼撒的儿子以未米罗达（Amel-Marduk，主前562-560年在位）继位两年，就被妹夫尼甲·沙利薛（Neriglissar，主前560年-556年执政）篡位杀害。而尼甲·沙利薛在位四年就去世了，他儿子拉巴施马尔杜克（Labashi-Marduk，主前556年在位）继位不到一年又被杀害。伯沙撒的父亲拿波尼度（Nabonidus，主前556-539年在位）执政时间多了几年，但却内与祭司不和、外有波斯崛起，巴比伦很快就灭亡了。
• 「吃草如牛」（32节），可能是一种罕见的精神疾病（Clinical lycanthropy, or zoanthropy, or boanthropy），患者幻想自己是动物、行为也像动物，要经过一段时间才能康复。神要借着这病显明尼布甲尼撒的本相：一个人若是不敬畏神，就与走兽无异，实际上是一种致命的疾病。
• 「大巴比伦」是尼布甲尼撒毕生成就的结晶，由全地财富堆积而成，连砖上都刻着他的名字。尼布甲尼撒以一个伟大的建设者闻名于史，他执政四十三年，热衷于大兴土木，建造和修复了巴比伦城、空中花园、埃萨吉拉神庙（Esagila）、埃特曼南基庙塔（Etemenanki ）、玛代墙（Median Wall）和两条大运河（Nar-Shamash, Nebuchadnezzar’s Canal），每样都是大手笔、大格局。建设成就之大、影响之久，史上无人能出其右，确实可以凭实力自夸。但是，神既然可以把全地和「田野的走兽」（耶二十七6；二十八14）都交给他，也可以让他跌下宝座，「与野地的兽同居，吃草如牛」（32节）。历代各国的掌权者却很难明白这个道理，只要有点成就，就会沾沾自喜、骄傲自夸，刺激全民亢奋，忘了「至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁」（32节）。

【但四34】「日子满足，我——尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神。祂的权柄是永有的；祂的国存到万代。」

【但四35】「世上所有的居民都算为虚无；在天上的万军和世上的居民中，祂都凭自己的意旨行事。无人能拦住祂手，或问祂说，祢做什么呢？」

【但四36】「那时，我的聪明复归于我，为我国的荣耀、威严，和光耀也都复归于我；并且我的谋士和大臣也来朝见我。我又得坚立在国位上，至大的权柄加增于我。」

【但四37】「现在我——尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王；因为祂所做的全都诚实，祂所行的也都公平。那行动骄傲的，祂能降为卑。」

• 34-37节是尼布甲尼撒称颂至高神，与1-3节的颂赞首尾呼应。
• 「日子满足」（34节），可能是过了三年半。
• 人若不敬畏神，理性就会掺杂兽性，甚至被兽性控制。尼布甲尼撒只有「举目望天」（34节）以后，理性才能「复归于」（34节）他，使他能开口「称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神」（34节）。人只有经常「举目望天」，理性才可能大于兽性。
• 「祂的权柄是永有的；祂的国存到万代」（34节），是回应本章开头的称颂（3节），表明巴比伦王已经「知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁」（32节）。
• 尼布甲尼撒从「渐长又坚固的树」（22节），变成了「极卑微的人」（17节）；从自以为是世界的中心，到承认「世上所有的居民都算为虚无」（35节），七期的惨痛教训，已经使他知道自己是多么脆弱，所以一再称颂神、不敢再狂傲。既然学到了这个功课，神就让他恢复健康、重归王位（36节），继续善待被掳的百姓，因为神「必看顾他们如这好无花果，使他们得好处」（耶二十四5）。尼布甲尼撒写下这份诏书之后，可能很快就去世了。而他儿子以未米罗达继位之后，马上「使犹大王约雅斤抬头，提他出监」（王下二十五27），终身获得优待（王下二十五30）。「那行动骄傲的，祂能降为卑」（37节），神不但要让狂傲的世人学到这个功课，也要让骄傲的百姓（耶十三9）在复兴之后铭刻在心。

【但三1】「尼布甲尼撒王造了一个金像，高六十肘，宽六肘，立在巴比伦省杜拉平原。」

【但三2】「尼布甲尼撒王差人将总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官，和各省的官员都召了来，为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼，」

【但三3】「于是总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官，和各省的官员都聚集了来，要为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼，就站在尼布甲尼撒所立的像前。」

【但三4】「那时传令的大声呼叫说：『各方、各国、各族（原文是舌；下同）的人哪，有令传与你们：」

【但三5】「你们一听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器的声音，就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。」

【但三6】「凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窑中。』」

【但三7】「因此各方、各国、各族的人民一听见角、笛、琵琶、琴、瑟，和各样乐器的声音，就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。」

• 本章的主题是「世界是火窑，神用小人物推动大历史」，在二-七章的交错对称结构中，与第六章「世界是狮子坑，神用小人物推动大历史」前后呼应。本章是神从巴比伦的火窑中拯救三友，第六章是神从玛代波斯的狮子坑中拯救但以理，但事件的高潮却是巴比伦王和玛代王分别降旨改变了历史的进程。因此，这两章启示的重心既不是神的拯救、也不是人的忠心，而是神的主权，要显明神怎样使王的心在祂手中「好像陇沟的水随意流转」（箴二十一1）。
• 「尼布甲尼撒王造了一个金像」（1节），可能是一个用金包裹的像（赛四十19）。古代埃及使用十进制，巴比伦却使用六十进制。这像高「高六十肘，宽六肘」（1节），大约是27米高、2.7米宽，就像一个八层楼的高塔，让人远远就可以看到。
• 参加揭幕礼的是各省的「总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官，和各省的官员」（3节），这个名单是按等级排列的。「总督」是各省的行政长官，但并不能确定其他官职的具体职责。
• 「角、笛、琵琶、琴、瑟、笙」（5节），并不能完全确定具体对应哪种乐器。其中「琵琶、琴、瑟」原文都源于希腊字，表明此时有不少希腊乐器流传到了巴比伦。
• 第3节重复了第2节的头衔，和四次列举乐器的名字一样（5、7、10、15节），既是闪族文学的语言特点，也是表达一种黑色幽默：全国官员一本正经地随着乐声起伏，敬拜毫无生命的偶像，而乐队震天动地，只是听从一根指挥棒。这样讽刺的一幕，不但常常在专制社会重演，更会在政治正确的时代升级：假装普天同庆、天下归一，让巴别塔重现人间。
• 「烈火的窑」（6节），可能是建造金像时所用的砖窑之一，通常是圆锥形，一侧有开口，可以投入燃料、观察炉温。
• 人即使明白了神的旨意，也未必能够顺服遵行。但以理为巴比伦王解了梦，尼布甲尼撒却并没有因此谦卑，反而利用自己是「金头」（二38）的事实，试图通过敬拜金像来推动全国在政治和宗教上的统一（12节）。但人人都知道，当众人「俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像」（5、7节）的时候，表面是万众一心、宣誓效忠，实际上只是集体表演；表面上是实现了全国的统一，实际上只是自欺欺人。因为在他死后，新巴比伦帝国迅速土崩瓦解。历史虽然不会重复，但却常常押韵，历代的独裁者都很喜欢主角的感觉、皇帝都会装作享受自己的新装。

【但三8】「那时，有几个迦勒底人进前来控告犹大人。」

【但三9】「他们对尼布甲尼撒王说：『愿王万岁！」

【但三10】「王啊，你曾降旨说，凡听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器声音的都当俯伏敬拜金像。」

【但三11】「凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窑中。」

【但三12】「现在有几个犹大人，就是王所派管理巴比伦省事务的沙得拉、米煞、亚伯尼歌；王啊，这些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。』」

• 巴比伦王在一片和谐的吹打声中，突然听到了一些不和谐的杂音，有人扫兴地前来告状。「迦勒底人」（8节）就是巴比伦那些以占卜、观星象为业的特殊阶级，他们的控告可能是出于嫉妒，因为他们的「专业领域」不但被犹大人染指，而且但以理还「掌管巴比伦的一切哲士」（二48）。因此，他们不但不感谢但以理的救命之恩（二24），反而寻找机会控告「王所派管理巴比伦省事务的沙得拉、米煞、亚伯尼歌」（12节），用王自己的命令来激怒王。
• 今天，我们也和这三人一样，若是不随众敬拜偶像，就会与环境格格不入、面临排挤毁谤；无论是纳粹集中营的看守、还是面临压力的信徒，都无法回避在神和世界之间作出抉择。我们也有许多合理的理由说服自己向世界看齐、与社会妥协：「要顺服在上掌权的」、「偶然拜一次没有关系」、「心中若是有神，形式就不重要」、「王有知遇之恩，做人怎可负义」、「现在暂时的妥协，是为了将来拯救更多的灵魂」……久而久之，我们就会被世界同化、与神渐行渐远，「各人转奔己路，如马直闯战场」（耶八6）。但基督不但能使我们称义，也能赐给我们勇气，所以祂才说：「你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕」（启二10）。
• 但以理很可能并不在场，所以本章并未提到他的态度。在二-七章的交错对称结构中，但以理的态度将在与本章对应的第六章中表现。

【但三13】「当时，尼布甲尼撒冲冲大怒，吩咐人把沙得拉、米煞、亚伯尼歌带过来，他们就把那些人带到王面前。」

【但三14】「尼布甲尼撒问他们说：『沙得拉、米煞、亚伯尼歌，你们不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的吗？」

【但三15】「你们再听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器的声音，若俯伏敬拜我所造的像，却还可以；若不敬拜，必立时扔在烈火的窑中，有何神能救你们脱离我手呢？』」

【但三16】「沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说：『尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你，」

【但三17】「即便如此，我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，祂也必救我们脱离你的手；」

【但三18】「即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。』」

• 虽然尼布甲尼撒「冲冲大怒」（13节），但却并不糊涂，因为自己所提拔的人不肯顺服（12节），相当于自打耳光、有失颜面，并不利于维持社会稳定。因此，王必须给这三人一个机会，软硬兼施地劝诱他们妥协（14-15节），其实是让自己有个台阶可下。
• 尼布甲尼撒狂妄地宣称：「有何神能救你们脱离我手呢」（14节），这也是亚述王西拿基立说过的话（王下十八35；赛三十六20），与十诫的第一诫针锋相对：「除了我以外，你不可有别的神」（出二十3）。但是，凡是像亚述王一样狂傲的人，神也会让他们尝到亚述王的结局（王下十九35-37）。
• 这三个人的回答，正好诠释了怎样「为主的缘故，要顺服人的一切制度」（彼前二13），又要「顺从神，不顺从人」（徒五29）：
  1. 「不必回答」（16节），意思是承认迦勒底人指控的事实（12节），所以不必自我辩护。因为神的百姓遵行神的旨意并不羞耻，所以既不用撒谎、也不必辩解。传福音的人「如同羊进入狼群；所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子」（太十16）；但若已经落入狼口，就不必遮遮掩掩、不敢认主，而是「不必回答」。
  2. 「即便如此」（17节），意思是承认自己违反了王的命令，愿意接受惩罚。因为他们按照人的法律是有罪的，王并没有误解他们的动机（14节）。但即使如此，他们也要把自己交在被王藐视的那位神的手中（15节），仰望神的拯救（17节）。
  3. 「即或不然」（18节），意思是并不确定神是否会施行神迹。因为神的意念总是高过人的意念，信徒或得蒙拯救、或为真理殉道，都可能是神的旨意，人并没有权力要求神做什么。但即使神没有按照人期望的方式施行拯救（17节），他们也决不会与神谈条件，而是预备自己承担后果。
• 这三人不需要反复祷告之后才作回答，而是立刻宣告不肯事奉别神、敬拜偶像（18节），因为这是神早已清楚指示的旨意（出二十2-6）。而他们之所以能在生死的大事上有信心，是因为他们首先在吃喝的小事上忠心，早已经历了神的信实（一11-16），所以知道「那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕祂」（太十28）。
• 为什么百姓在被掳之前难以摆脱敬拜偶像的恶习，被掳之后反而有宁死不肯敬拜偶像的忠心仆人呢？这都是因为神在百姓身上的工作：
  1. 过去，百姓忽略恩典，身在福中不知福；现在，被掳的痛苦使他们追念恩典（申三十1-2），才不敢再重蹈覆辙；
  2. 过去，百姓羡慕世界，一山望着一山高；现在，他们来到偶像的家乡巴比伦，发现远远看到的只是海市蜃楼，才认清了偶像的虚假无能（二11）。
  3. 过去，百姓厌弃先知的训诲，羡慕外邦的文化昌明；现在，他们接受了巴比伦的教育（一4），才体会到神的智慧远超世界的肤浅（一17）。
  4. 过去，百姓无法体会自己的神对全地的主权；现在，他们看到神向世界之王显明了自己（二47），才认识了神的主权。

【但三19】「当时，尼布甲尼撒怒气填胸，向沙得拉、米煞、亚伯尼歌变了脸色，吩咐人把窑烧热，比寻常更加七倍；」

【但三20】「又吩咐他军中的几个壮士，将沙得拉、米煞、亚伯尼歌捆起来，扔在烈火的窑中。」

【但三21】「这三人穿着裤子、内袍、外衣，和别的衣服，被捆起来扔在烈火的窑中。」

【但三22】「因为王命紧急，窑又甚热，那抬沙得拉、米煞、亚伯尼歌的人都被火焰烧死。」

【但三23】「沙得拉、米煞、亚伯尼歌这三个人都被捆着落在烈火的窑中。」

• 「尼布甲尼撒怒气填胸」（19节），是因为他的权柄受到挑战，所以必须断然采取措施、在全国官民面前维护权威。独裁者无论是循循善诱（14-15节），还是「变了脸色」（19节），都是为了巩固自己的权力。
• 「脸色」的「色 צֶלֶם/tseh’-lem」，原文与「金像」（1节）的「像 צֶלֶם/tseh’-lem」是同一个词。这是一个双关语，表明不但尼布甲尼撒脸色大变，他所造的金像似乎也为之色变。
• 用风箱鼓风、提高窑温，「比寻常更加七倍」（19节），并不能增加受害者的苦楚，可能是为了防止逃脱。结果在扔的时候，火焰从窑的洞口狂喷出来，「那抬沙得拉、米煞、亚伯尼歌的人都被火焰烧死」（22节）了。

【但三24】「那时，尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，对谋士说：『我捆起来扔在火里的不是三个人吗？』他们回答王说：『王啊，是。』」

【但三25】「王说：『看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤；那第四个的相貌好像神子。』」

【但三26】「于是，尼布甲尼撒就近烈火窑门，说：『至高神的仆人沙得拉、米煞、亚伯尼歌出来，上这里来吧！』沙得拉、米煞、亚伯尼歌就从火中出来了。」

• 通过烈火窑门，尼布甲尼撒并没有看到三个被捆绑的人（24节），反而看见「有四个人，并没有捆绑」（25节）。当我们被世界之王威胁的时候，也是我们灵里最受捆绑的时候；当我们被扔进火窑之后，却是我们灵里恢复自由之时——所以，「基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了」（彼前四1）。神不一定会立刻救拔我们脱离环境，但却必会让我们在受苦的环境中可以得着自由、「在火中游行」（25节）。
• 「那第四个的相貌好像神子」（25节），明显是个人的样子。「神子」原文是「诸神之子」（英文ESV译本），可能是一位天使。尼布甲尼撒信奉多神，所以断定这是三人所信的神差派天使救护自己的仆人。但他虽然承认他们的神是「至高神」（26节），并不表明他已经放弃了多神论。
• 神并没有救拔三人立刻脱离火窑，而是把他们留在火窑里，让众人看得清清楚楚（24-25节），然后才在尼布甲尼撒的命令下「从火中出来了」（26节）。我们总是希望立刻离开火窑，但神却常常把我们留在火中，并且在火中与我们同在，好让环境里的难处碰不着我们（25节），让我们能「在火中游行」、为祂作见证。

【但三27】「那些总督、钦差、巡抚，和王的谋士一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。」

【但三28】「尼布甲尼撒说：『沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神是应当称颂的！祂差遣使者救护倚靠祂的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯事奉敬拜别神。」

【但三29】「现在我降旨，无论何方、何国、何族的人，谤讟沙得拉、米煞、亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。』」

【但三30】「那时王在巴比伦省，高升了沙得拉、米煞、亚伯尼歌。」

• 「那些总督、钦差、巡抚，和王的谋士」（27节），本来是要见证巴比伦王的权威（15节），现在却见证了这三个人并没有任何被火烧过的迹象（27节），绝对不是自然现象。因此，尼布甲尼撒不得不承认他们的神「是应当称颂的！祂差遣使者救护倚靠祂的仆人」（28节）。虽然神允许王的命令行在地上，但王的命令还要服在神的权下。
• 尼布甲尼撒第一次降旨自高（10节），第二次却降旨宣布「谤讟沙得拉、米煞、亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆」（29节），这是允许被掳的百姓在巴比伦可以自由地敬拜神、得着属灵的复兴，应验了神的应许：「被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的，我必看顾他们如这好无花果，使他们得好处」（耶二十四5）。这三个人没有想到，他们在被掳之后还能在巴比伦得着高升（二49）；他们也没有想到，世界的高升竟然是通往火窑的起点（20节）；他们更没有想到，火窑的入口最终通往的却是国度的复兴（29节）。而神用来连接火窑之路和复兴之路的，不是恩赐、也不是知识，不是能力、也不是工作，而是祂的仆人在世界之王面前「至死忠心」（启二10）。
• 这三人并没有但以理那样的主角光环，只是本书中的配角，软弱到只能束手待毙。但他们却因为「在他们神以外不肯事奉敬拜别神」（28节），竟然能使骄傲的世界之王降旨宣告「没有别神能这样施行拯救」（29节），以致把神的名传遍了整个新巴比伦帝国；许多从来都没有听说过至高真神的人，此时也被吸引到祂的面前。因为在人类的历史舞台上，真正的主角永远都是神自己；即使在百姓失败的时候，天上的神也没有停止「另立一个永不败坏的国度」（二44）。因此，当有人肯为神「不遵王命」（28节）的时候，神就让王来见证他们的神；当有人肯为神「舍去己身」（28节）的时候，神就使他们在世人面前「高升」（30节）。神从来都是使用小人物来推动大历史（腓二6-11），属灵的法则始终是先有火窑、后有见证，先有十字架、后有得胜，人「若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合」（罗六5）。今天，我们也都是普普通通的配角，但也都有机会勇敢地站在世界面前，让真正的主角与我们同在，让祂所掌握的「天上地下所有的权柄」（太二十八18）透过我们来彰显！