【耶五十二1】「西底家登基的时候年二十一岁，在耶路撒冷作王十一年。他母亲名叫哈慕她，是立拿人耶利米的女儿。」

【耶五十二2】「西底家行耶和华眼中看为恶的事，是照约雅敬一切所行的。」

【耶五十二3】「因此耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己的面前赶出。」

• 本章的内容与王下二十四18-二十五30基本相同、但更加详细，可能后来由编撰者补充，也可能是耶利米自己所写，因为《列王纪》的主要编撰者可能也是耶利米。这里出现这段历史记录并不突兀，而是与第一章「先知蒙召宣告拆毁和建立」首尾呼应，宣告「拆毁的结束和建立的开始」。
• 「立拿人耶利米」（1节），不是先知耶利米。
• 「西底家行耶和华眼中看为恶的事」（2节），包括不肯在神的话语面前自卑（代下三十六12）、违背誓言反叛巴比伦（代下三十六13）。西底家背叛巴比伦的本质，是因为「强项硬心，不归服耶和华以色列的神」（代下三十六13），想努力挣扎、摆脱神的管教。
• 亚当后裔的天性就是不肯顺服神，所以跟随神非常困难，离弃神却非常容易。约西亚的三个儿子、一个孙子，不但不能效法他「尽心、尽性、尽力地归向耶和华」（王下二十三25），还不肯顺服神的管教，藐视神「丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4），任着自己刚硬不悔改的心，就像陷在泥潭之中，越挣扎、陷得越深，结果「为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到」（罗二4-5）。「因此耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己的面前赶出」（3节），使犹大国破家亡。

【耶五十二4】「西底家背叛巴比伦王。他作王第九年十月初十日，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶路撒冷，对城安营，四围筑垒攻城。」

【耶五十二5】「于是城被围困直到西底家王十一年。」

• 西底家「作王第九年十月初十日」（4节），大约是主前588年，巴比伦第三次进攻耶路撒冷。围城持续了一年半。埃及法老合弗拉（Apries，主前589-570年在位）曾经来援，让巴比伦军队暂停攻城（三十七5）；但埃及很快撤军，巴比伦军队继续攻城（三十七7-10），「直到西底家王十一年」（5节）。
• 「西底家背叛巴比伦王」（4节），并不能带来国家的独立，因为神的管教早已命定（二十五8-14）。神的百姓离弃了神，无论是落在巴比伦王手中、还是落在埃及法老手中，结局都是作外邦人的奴仆。但神既然使用巴比伦作为管教百姓的器皿（二十五9；二十七6-8），百姓就应该顺服神的管教，认罪悔改，等待七十年后的复兴（二十五12）。但西底家却不肯顺服神，想努力摆脱神的管教（二十五8-14）；结果聪明反被聪明误，导致巴比伦彻底摧毁了耶路撒冷和圣殿。

【耶五十二6】「四月初九日，城里有大饥荒，甚至百姓都没有粮食。」

【耶五十二7】「城被攻破，一切兵丁就在夜间从靠近王园两城中间的门，出城逃跑；迦勒底人正在四围攻城。他们就往亚拉巴逃去。」

【耶五十二8】「迦勒底的军队追赶西底家王，在耶利哥的平原追上他。他的全军都离开他四散了。」

【耶五十二9】「迦勒底人就拿住王，带他到哈马地的利比拉巴比伦王那里；巴比伦王便审判他。」

【耶五十二10】「巴比伦王在西底家眼前杀了他的众子，又在利比拉杀了犹大的一切首领，」

【耶五十二11】「并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去，将他囚在监里，直到他死的日子。」

• 「王园」（7节）即「御花园」，可能位于城南。「两城中间的门」（7节）原文是「两道城墙中间的门」，位于耶路撒冷城东南。「亚拉巴」（7节）就是约旦河谷。巴比伦军队于午夜破城，西底家从南面的壕沟逃走（结十二12；《犹太古史记》卷10第8章136节），打算在耶利哥附近的约旦河渡口过河，逃往河东的盟友摩押或亚扪（二十七3）。但他功亏一篑，最终没能逃过神的追讨，巴比伦人在距离渡口只剩下几公里的耶利哥平原抓住了他（8节）。
• 「利比拉」（9节）位于大马士革和迦基米施中间，是亚兰境内奥朗底河（Orentes River）上的要冲，也是从埃及通往美索不达米亚的大路岔口。在迦基米施战役之前，埃及法老尼哥二世的指挥部设在这里；迦基米施战役之后，巴比伦尼布甲尼撒也把这里当作大本营。埃及法老尼哥曾在这里锁禁约哈斯王（王下二十三33）。
• 先知耶利米已经三次预言西底家必被巴比伦王所擒（三十二4；三十四3；三十八23），先知以西结也曾预言西底家将被带到巴比伦，但却看不见那地（结十二13）。先知耶利米被西底家囚禁之后，神还借着耶利米赐下了新约（三十一31-34）和复兴（三十三1-26）的应许。在众多的回转机会面前，西底家却选择听而不闻、拒绝顺服，以致落到如此悲惨的结局。因此，他的遭遇虽然可怜（10-11节），但完全是咎由自取。
• 今天，神也借着圣经和圣徒不断警告世人：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判」（来九27），「信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名」（约三18）。但世人也像西底家一样，选择始终不听、坚决不信，结果是「不作不死」。人生的每个选择都要付出代价，只有无知者才会幻想任性选择、不必代价，只有卑鄙者才会谋求自己选择、别人付账。

【耶五十二12】「巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初十日，在巴比伦王面前侍立的护卫长尼布撒拉旦进入耶路撒冷，」

【耶五十二13】「用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋。」

【耶五十二14】「跟从护卫长迦勒底的全军就拆毁耶路撒冷四围的城墙。」

【耶五十二15】「那时护卫长尼布撒拉旦将民中最穷的和城里所剩下的百姓，并已经投降巴比伦王的人，以及大众所剩下的人，都掳去了。」

【耶五十二16】「但护卫长尼布撒拉旦留下些民中最穷的，使他们修理葡萄园，耕种田地。」

• 「巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初十日」（12节），这句话表明犹大已经亡国、大卫王朝已经结束了，所以历史事件的年份也不能再按犹大王的执政年数来记录。此时是主前586年，正是中国的春秋五霸刚刚退出历史舞台的时候。
• 「耶和华的殿和王宫」（13节）、「耶路撒冷的房屋」（13节）都是用耶路撒冷特有的白色石灰石建成的，遇火会被烧成石灰粉。在此之前，百姓已经把圣殿变成了敬拜偶像的污秽场所（结八3-5、14-16），还在城中各家敬拜偶像（结八10-11），神的荣耀早已离开徒有虚名的圣殿和圣城（结十一23），巴比伦军队烧毁的只是物质的外壳。
• 犹太传统认为（《他勒目 Talmud》Ta’anit 29a），耶路撒冷的被毁始于「五月初七日」（王下二十五8），一直持续到「五月初十日」（12节）；而圣殿从五月初九日、即「亚布月九日 Tisha B’Av」晚上开始燃烧，一直烧到「五月初十日」。「亚布月九日」后来成为犹太人禁食纪念的「圣殿被毁日」，是犹太人最悲伤的一天，他们要在这一天诵读《耶利米哀歌》。历史上，犹太民族在这一天遭遇了许多重大的劫难，包括：
  1. 犹太传统认为（《他勒目 Talmud》Ta’anit 29a），出埃及第二年的亚布月九日，旷野中的以色列人听信十名探子的报告而拒绝进入应许之地，被神判决飘流旷野40年（民十三至十四）。
  2. 主前586年亚布月九日，第一圣殿被尼布甲尼撒带领的巴比伦军队毁灭，犹大国灭亡。
  3. 主后70年亚布月九日，第二圣殿被提多带领的罗马军队毁灭，大约110万犹太人被屠杀，97万被流放。
  4. 主后135年亚布月九日，罗马皇帝哈德良镇压了巴尔•科赫巴率领的犹太人起义，屠杀了大约58万犹太人，把所有的犹太人都赶出犹太地，400年内犹太人被禁止进入耶路撒冷。罗马帝国将耶路撒冷彻底铲平，在原址重建罗马城市，圣殿及其附属区域被犁开并破坏地基，另建罗马神庙；耶路撒冷被改名为艾利亚（Aelia Capitolina，大日神主城），直到主后638年被穆斯林攻占。君士坦丁皇帝以后，犹太人才能在亚布月九日到西墙哭泣。
  5. 1290年亚布月九日（7月18日），英国驱逐犹太人。
  6. 1492年逾越节前夕（3月31日），西班牙驱逐犹太人，命令所有的西班牙犹太人必须在当年亚布月九日（7月31日）之前离开。8月3日哥伦布首航美洲，10月12日发现新大陆。
  7. 1914年亚布月九日（8月1日），德国卷入第一次世界大战，引起欧洲犹太人的大规模动荡，最终导致二战期间的犹太人大屠杀。
  8. 1941年亚布月九日（8月2日），党卫军司令希姆莱正式接到纳粹党批准的「最终解决方案」，大屠杀开始，全世界三分之一的犹太人被杀。
  9. 1942年亚布月九日（7月23日），纳粹开始把波兰华沙犹太人驱逐到灭绝营（Treblinka）。
• 巴比伦军队前两次攻打耶路撒冷（王下二十四1、10），并没有大肆破坏，百姓还可以继续在耶路撒冷居住。但由于百姓毫无顺服悔改之意，不停地折腾挣扎，所以神宣告「要以忿怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们」（结八18），第三次才允许巴比伦人「用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋」（13节），并且「拆毁耶路撒冷四围的城墙」（14节）。这是「耶和华丢弃自己的祭坛，憎恶自己的圣所」（哀二8），也是「耶和华定意拆毁锡安的城墙」（哀二8），好夺走百姓在地上所有的倚靠，不得不顺服神的管教，等待七十年后被神带回（二十九10）。耶路撒冷的城墙从此荒废了一百四十多年，直到尼希米带领回归的百姓重建城墙（尼二17）。
• 耶路撒冷是立为神的名的城，圣殿是神的居所。圣殿和城墙都是神在人中间的见证。当神的百姓在神面前活得准确的时候，神就得着荣耀。当神的百姓在神面前活得不准确的时候，圣殿和城墙被毁，神隐藏了祂的荣耀，接受人对祂误会和羞辱，付了这样巨大的代价，是为了挽回祂的百姓，要把他们挽回到见证的地位上。

【耶五十二17】「耶和华殿的铜柱并殿内的盆座和铜海，迦勒底人都打碎了，将那铜运到巴比伦去了，」

【耶五十二18】「又带去锅、铲子、蜡剪、盘子、调羹，并所用的一切铜器、」

【耶五十二19】「杯、火鼎、碗、盆、灯台、调羹、爵，无论金的银的，护卫长也都带去了。」

【耶五十二20】「所罗门为耶和华殿所造的两根铜柱、一个铜海，并座下的十二只铜牛，这一切的铜多得无法可称。」

【耶五十二21】「这一根柱子高十八肘，厚四指，是空的，围十二肘。」

【耶五十二22】「柱上有铜顶，高五肘；铜顶的周围有网子和石榴，都是铜的。那一根柱子照此一样，也有石榴。」

【耶五十二23】「柱子四面有九十六个石榴，在网子周围，共有一百石榴。」

• 17-23节所列出的圣殿装饰和器具，都让人想起所罗门昔日的黄金时代（王上七49-50）。被掳的铜「多得无法可称」（20节），也叫人想起当年建造时的盛况（王上七47）。而两根铜柱的细节（21-23节）比王下二十五17描述得更加详细，更让人回想起圣殿昔日的荣耀（王上七15-22）。受管教的是百姓，付代价的却是神；为了管教自己的百姓，神暂时放弃了自己在地上的荣耀。
• 圣殿的器皿已经被巴比伦人掳掠过两次（王下二十四13；但一2），剩下的这次被全部掳走。神早已通过先知以赛亚预言了这些事（王下二十17），但神也宣告：这些器皿只是「被带到巴比伦存在那里，直到我眷顾以色列人的日子。那时，我必将这器皿带回来，交还此地」（二十七22）。
• 百姓曾自诩：「这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿」（七4），但神让我们看见，百姓既然离弃了神，神也就放弃了徒有虚名的圣殿，这些外面的高大辉煌都不是可靠的安全保障，结果都要被拆毁。教会若是没有了基督，沦为地上的慈善、社会与政治活动组织，神也照样会放弃徒有虚名的教会。具有四百多年历史的圣殿和王宫彻底被毁，过去神对所罗门的警告，现在成了事实：「倘若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去事奉敬拜别神，我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮」（王上九6-7）。
• 圣灵的记录对金、银器皿一笔带过（19节），却详细列出铜器皿的清单（17-23节）。铜代表审判，神把这一大堆被掳的铜摆在这里，神的审判也一直随着祂的子民，神的鉴察没有离开他们。神在犹大地停止了祂的见证，让百姓被掳到巴比伦，但是神的见证在百姓身上并没有停止。当所罗巴伯从巴比伦归回的时候，圣灵就把金、银器皿的清单摆出来（拉一9-11）。

【耶五十二24】「护卫长拿住大祭司西莱雅、副祭司西番亚，和三个把门的，」

【耶五十二25】「又从城中拿住一个管理兵丁的官（或译：太监），并在城里所遇常见王面的七个人和检点国民军长的书记，以及城里所遇见的国民六十个人。」

【耶五十二26】「护卫长尼布撒拉旦将这些人带到利比拉的巴比伦王那里。」

【耶五十二27】「巴比伦王就把他们击杀在哈马地的利比拉。这样，犹大人被掳去离开本地。」

【耶五十二28】「尼布甲尼撒所掳的民数记在下面：在他第七年掳去犹大人三千零二十三名；」

【耶五十二29】「尼布甲尼撒十八年从耶路撒冷掳去八百三十二人；」

【耶五十二30】「尼布甲尼撒二十三年，护卫长尼布撒拉旦掳去犹大人七百四十五名；共有四千六百人。」

• 护卫长所抓住的并不是平民百姓，而是躲在城里的官员和士兵（24-25节），所以他把这些人带到几百公里外巴比伦远征军的总部「利比拉」（26节），交给巴比伦王来审讯和处置。
• 过去是「以色列人从本地被掳到亚述」（王下十七23），现在是「犹大人被掳去离开本地」（27节），历史竟然重演了，南国犹大根本没有从北国以色列的灭亡中学到教训，也没有从自己的多次被掳中学到功课。犹大人前后分六次被掳往巴比伦：
  1. 尼布甲尼撒元年，即主前605年（二十五1；四十六2），尼布甲尼撒王第一次攻击耶路撒冷，约雅敬王和部分圣殿器皿被掳（代下三十六6-7），先知但以理也在这次被掳（但一1、6）。约雅敬后来被释放.
  2. 尼布甲尼撒七年，尼布甲尼撒王第二次攻击耶路撒冷，「掳去犹大人三千零二十三名」（28节）。
  3. 尼布甲尼撒八年（王下二十四12-16），即主前597年，耶路撒冷城被围三个月后陷落，约雅斤王和所有的犹大精英被掳（王下二十四14-16），先知以西结也在这次被掳（结一1-2）；
  4. 尼布甲尼撒十八年，尼布甲尼撒王第三次攻击耶路撒冷，「掳去八百三十二人」（29节）；
  5. 尼布甲尼撒十九年，即主前586年，耶路撒冷被攻陷、圣殿被毁，剩下的百姓大都被掳（15节）；
  6. 尼布甲尼撒二十三年，犹大省长基大利被刺杀后，「掳去犹大人七百四十五名」（五十二30）。
• 本书记载尼布甲尼撒「第七年掳去犹大人三千零二十三名」（28节），王下二十四14记载尼布甲尼撒八年有一万人被掳，可能本书只计算成年男性的数目、或是经过长途跋涉到达巴比伦后的幸存人数。这些数字有零有整，精确到个人，每个被掳的人都在神的记念之中。这些神的见证人被带走了，但见证的实际却没有丢掉，管教完毕了，神的见证就恢复了。在他们当中有一些人将苏醒过来，不但把神的见证带到外邦去，还把所有属灵的事情都从外邦带回来。所罗巴伯将圣殿被掳的器皿带回来，以斯拉将把神的律法从外邦带回来，尼希米将把神的权柄从外邦带回来。

【耶五十二31】「犹大王约雅斤被掳后三十七年，巴比伦王以未·米罗达元年十二月二十五日，使犹大王约雅斤抬头，提他出监，」

【耶五十二32】「又对他说恩言，使他的位高过与他一同在巴比伦众王的位，」

【耶五十二33】「给他脱了囚服。他终身在巴比伦王面前吃饭。」

【耶五十二34】「巴比伦王赐他所需用的食物，日日赐他一份，终身是这样，直到他死的日子。」

• 「犹大王约雅斤被掳后三十七年」（31节），大约是主前561年。这一年尼布甲尼撒去世，他儿子「以未·米罗达」（31节，Amel-Marduk，主前562-560年在位）继位后，莫名其妙地善待约雅斤。巴比伦出土的食物配给名单上出现了约雅斤的名字，证明他和五个王子都得到了国库的食物供应。
• 「与他一同在巴比伦众王的位」（32节）指被占领国的王，他们也象约雅斤一样，作为人质被掳到巴比伦。
• 「约雅斤行耶和华眼中看为恶的事，效法他父亲一切所行的」（王下二十四9），但却将被神抬举。因为神所立的大卫之约是无条件的（撒下七16），并不倚靠人的属灵光景来成就。人眼中的好人和坏人，在神的眼里只不过是「五十步笑百步」，并没有什么本质的区别。但我们的神是化腐朽为神奇的神，祂使用约雅斤延续了大卫后裔的血脉，他的孙子所罗巴伯将带领百姓回归（拉二2），并成为基督的肉身祖先（太一11-12）。只要是神动工，不管多么狂傲的人都不得不降卑降服，然后祂才「从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位」（撒上二8）。
• 此时，第一次被掳已经过了44年，先知耶利米所预言的「为巴比伦所定的七十年」（二十九10），已经剩下不到一半时间，到了黎明前的黑暗。不肯顺服管教、逃亡埃及的百姓灭亡了（四十四27），而不得不顺服管教、被掳巴比伦的百姓，却看到大卫的后裔约雅斤被巴比伦王抬举（31-34节）。这是神在启示拆毁的结束和建立的开始，印证了祂的宣告：「我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望」（二十九11）。
• 本书开始于「先知蒙召宣告拆毁和建立」（一章），结束于「拆毁的结束和建立的开始」（五十二章）。拆毁的尘埃落定，心中的天色渐蓝，「凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义」（来十二11）——因此，「如果冬天来了，春天还会远吗」（Ode to the West Wind by Percy Bysshe Shelley 雪莱）？

【耶五十一1】「耶和华如此说：我必使毁灭的风刮起，攻击巴比伦和住在立加米的人。」

【耶五十一2】「我要打发外邦人来到巴比伦，簸扬她，使她的地空虚。在她遭祸的日子，他们要周围攻击她。」

【耶五十一3】「拉弓的，要向拉弓的和贯甲挺身的射箭。不要怜惜她的少年人；要灭尽她的全军。」

【耶五十一4】「他们必在迦勒底人之地被杀仆倒，在巴比伦的街上被刺透。」

【耶五十一5】「以色列和犹大虽然境内充满违背以色列圣者的罪，却没有被他的神——万军之耶和华丢弃。」

• 五十41-五十一5描述巴比伦被攻取的过程，与五十一27-33前后呼应。
• 「立加米」（1节）原文的意思是「那些起来对抗我的人的心」，代指迦勒底。「立加米 לבקמי」实际上是「迦勒底 כשדים‎」的阿特巴希密码，目的可能是表示嘲讽。阿特巴希密码（Atbash）是一种源于希伯来语的简易替换密码，原理是将字母表整个扭转：第一个字母与最后一个互换，第二个与倒数第二个互换，如此类推。
• 当巴比伦全军被灭尽的时候（3-4节），神宣告：「以色列和犹大虽然境内充满违背以色列圣者的罪，却没有被他的神——万军之耶和华丢弃」（5节）。「丢弃」原文的意思是「寡居、被丈夫遗弃」。这表明以色列从巴比伦得释放，并不是巴比伦灭亡的自然结果，而因为神对自己新妇（二2）的不离不弃。虽然以色列和巴比伦一样离弃神、拜偶像，但神却没有永远离弃他们，反而按照圣约重新领回他们。因此，信徒无论是得救、还是成圣，都不是倚靠自己的良善或能力，乃是靠着神的恩典（弗二8；加三3）；在救恩面前，人所当做的就是回应呼召、快快离开巴比伦（6、45、50节；启十八4）。
• 先知以赛亚常常用「以色列圣者」（5节）来称呼神（赛五19、24；十二6；六十14），但本书只在对巴比伦的审判中出现（五十29；五十一5）。

【耶五十一6】「你们要从巴比伦中逃奔，各救自己的性命！不要陷在她的罪孽中一同灭亡；因为这是耶和华报仇的时候，祂必向巴比伦施行报应。」

【耶五十一7】「巴比伦素来是耶和华手中的金杯，使天下沉醉；万国喝了她的酒就颠狂了。」

【耶五十一8】「巴比伦忽然倾覆毁坏；要为她哀号；为止她的疼痛，拿乳香或者可以治好。」

【耶五十一9】「我们想医治巴比伦，她却没有治好。离开她吧！我们各人归回本国；因为她受的审判通于上天，达到穹苍。」

【耶五十一10】「耶和华已经彰显我们的公义。来吧！我们可以在锡安报告耶和华——我们神的作为。」

• 6-10节呼吁百姓逃离巴比伦，这是五十2-五十一58交错对称结构的中心。
• 「你们要从巴比伦中逃奔，各救自己的性命」（6节），这是呼吁被掳的百姓在神的刑罚到来之时赶快逃离（五十8），不但离开巴比伦、也离开巴比伦的偶像。「使毁灭的风刮起」（1节）是神的作为，「从巴比伦中逃奔」却是百姓的责任，人只有跟上神的带领，才能不「陷在她的罪孽中一同灭亡」（6节）。将来，神也呼召末世的信徒离开巴比伦大城：「我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃」（启十八4）。我们若不保守自己心身都远离浮华，就难免与世俗妥协、和世界在罪上有分（弗五11；提前五22；林后六14-15）。
• 「巴比伦素来是耶和华手中的金杯，使天下沉醉；万国喝了她的酒就颠狂了」（7节），表明巴比伦是神用来审判列国的忿怒之杯（二十五15-29），但最后她也要喝这杯（二十五26）。
• 「为止她的疼痛，拿乳香或者可以治好」（8节），这是讽刺的反话。巴比伦将和耶路撒冷一样「倾覆毁坏」（8节；一20），但狂傲的巴比伦无法靠人医治（9节），立约之民的伤口却可以被神医好（三十17）。
• 「耶和华已经彰显我们的公义」（10节），可译为「耶和华已经为我们伸冤」（英文ESV译本）。因为神倾覆巴比伦，是要拯救自己的百姓脱离被掳之地、「归回本国」（9节），为自己的百姓伸冤（36节；五十34）。

【耶五十一11】「你们要磨尖了箭头，抓住盾牌。耶和华定意攻击巴比伦，将她毁灭，所以激动了玛代君王的心；因这是耶和华报仇，就是为自己的殿报仇。」

【耶五十一12】「你们要竖立大旗，攻击巴比伦的城墙；要坚固了望台，派定守望的设下埋伏；因为耶和华指着巴比伦居民所说的话、所定的意，祂已经作成。」

【耶五十一13】「住在众水之上多有财宝的啊，你的结局到了！你贪婪之量满了！」

【耶五十一14】「万军之耶和华指着自己起誓说：我必使敌人充满你，像蚂蚱一样；他们必呐喊攻击你。」

• 11-33节宣告神将激动玛代联盟攻击巴比伦，包括四个部分，与五十21-五十一5「神将打发外邦人追讨巴比伦」前后呼应、互相平行：
  1. 神要为祂的殿报仇（11-14节）；
  2. 神是创造主（15-19节）；
  3. 战斧之歌（20-26节）；
  4. 巴比伦被攻取的过程（27-33节）。
• 11-14节宣告神要为祂的殿报仇，对应五十21-32同样的主题。
• 从11节开始，先知耶利米首次明确提到毁灭巴比伦的敌人是「玛代君王」（11节）。「玛代」（11节）是古代伊朗北方的一个民族，他们和古代伊朗南方的波斯联合起来倾覆了巴比伦帝国（但五30-31）。主前550年，波斯王古列征服了他外公阿斯提阿格斯（Astyages，主前564-550年在位）统治的玛代王国，给自己增加了「玛代王」的称号。
• 「众水」（13节）指幼发拉底河及两岸的运河，也比喻被巴比伦辖制的列国（启十七1、15）。

【耶五十一15】「耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。」

【耶五十一16】「祂一发声，空中便有多水激动；祂使云雾从地极上腾。祂造电随雨而闪，从祂府库中带出风来。」

【耶五十一17】「各人都成了畜类，毫无知识。各银匠都因他的偶像羞愧；他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息，」

【耶五十一18】「都是虚无的，是迷惑人的工作，到追讨的时候，必被除灭。」

【耶五十一19】「雅各的分不像这些，因祂是造作万有的主；以色列也是祂产业的支派。万军之耶和华是祂的名。」

• 15-19节宣告神是创造主，对应五十33-34的「神是救赎主」。这首诗与十12-16基本相同，颂赞独一真神创造万有、管理宇宙，依稀可闻先知以赛亚的声音（赛四十12-17）。
• 「各人都成了畜类，毫无知识」（17节），可译为「人人都如同畜牲，毫无知识」（和合本修订版）。巴比伦人把创造宇宙（15节）和管理宇宙（16节）的工作归功于不同的假神，现在他们的假神在真神的追讨面前毫无能力。
• 「迷惑人的工作」（16节），可译为「迷惑人的东西」（和合本修订版）。
• 神以全能和全智创造万有（15节）、管理宇宙（16节），祂也必不将自己的荣耀归给假神（赛四十二8；四十八11）。因此，虽然祂暂时任凭巴比伦称霸世界，但祂必要追讨巴比伦、除灭偶像（18节）。
• 「雅各的分」（19节），指神自己。虽然百姓长久以来一直离弃神，但这位「造作万有的主」（19节）却始终信守西奈之约，让自己成为以色列的产业，而「以色列也是祂产业的支派」（19节）。同样，信徒不但在基督里面「得了基业」（弗一11）、「也在祂里面成了基业」（弗一11和合本另译），好让神以我们为器皿、彰显祂的荣耀和丰富。

【耶五十一20】「你是我争战的斧子和打仗的兵器；我要用你打碎列国，用你毁灭列邦；」

【耶五十一21】「用你打碎马和骑马的；用你打碎战车和坐在其上的；」

【耶五十一22】「用你打碎男人和女人；用你打碎老年人和少年人；用你打碎壮丁和处女；」

【耶五十一23】「用你打碎牧人和他的群畜；用你打碎农夫和他一对牛；用你打碎省长和副省长。」

【耶五十一24】「耶和华说：『我必在你们眼前报复巴比伦人和迦勒底居民在锡安所行的诸恶。』」

【耶五十一25】「耶和华说：你这行毁灭的山哪，就是毁灭天下的山，我与你反对。我必向你伸手，将你从山岩滚下去，使你成为烧毁的山。」

【耶五十一26】「人必不从你那里取石头为房角石，也不取石头为根基石；你必永远荒凉。这是耶和华说的。」

• 20-26节是一首「战斧之歌」，对应五十35-40的「刀剑之歌」。
• 「你是我争战的斧子和打仗的兵器」（20节），指玛代波斯军队。
• 巴比伦过去是「全地的大锤」（五十23），被神用来施行审判、打碎列国，现在却到了自己被打碎的时候（20-23节）。因为神「要照各人所行的和他做事的结果报应他」（十七19），审判的工具也要被审判。
• 「你这行毁灭的山」（25节），可能指巴比伦，但这个比喻的意思不能确定。

【耶五十一27】「要在境内竖立大旗，在各国中吹角，使列国预备攻击巴比伦，将亚拉腊、米尼、亚实基拿各国招来攻击她；又派军长来攻击她，使马匹上来如蚂蚱，」

【耶五十一28】「使列国和玛代君王，与省长和副省长，并他们所管全地之人，都预备攻击她。」

【耶五十一29】「地必震动而瘠苦；因耶和华向巴比伦所定的旨意成立了，使巴比伦之地荒凉，无人居住。」

【耶五十一30】「巴比伦的勇士止息争战，藏在坚垒之中。他们的勇力衰尽，好像妇女一样。巴比伦的住处有火着起，门闩都折断了。」

【耶五十一31】「跑报的要彼此相遇，送信的要互相迎接，报告巴比伦王说：城的四方被攻取了，」

【耶五十一32】「渡口被占据了，苇塘被火烧了，兵丁也惊慌了。」

【耶五十一33】「万军之耶和华——以色列的神如此说：巴比伦城（原文是女子）好像踹谷的禾场；再过片时，收割她的时候就到了。」

• 27-33节描述巴比伦被攻取的过程，对应五十41-五十一5同样的主题。
• 「亚拉腊、米尼、亚实基拿各国」（27节）位于巴比伦的北方，被古列征服后，成为攻击巴比伦的盟军。「亚拉腊」指亚美尼亚高原凡湖（Lake Van）周围的乌拉尔图（Urartu），「米尼」是与乌拉尔图相邻的曼努亚人（Mannaeans），「亚实基拿」可能是一个西古提人（Scythians）建立的王国。
• 「巴比伦的勇士止息争战，藏在坚垒之中」（30节），可能因巴比伦的祭司与君王关系恶化，所以军队毫无斗志，并没有进行认真的抵抗。古列在奥匹斯战役（Battle of Opis）中获胜以后，几乎兵不血刃就攻克了巴比伦。
• 「跑报的要彼此相遇，送信的要互相迎接」（31节），指巴比伦的防线不断失陷，报恶信者络绎不绝。
• 「渡口被占据了」（32节），可能指波斯军队在巴比伦以北底格里斯河畔的奥匹斯战役中取得了决定性的胜利，波斯大军渡过底格里斯河。
• 「苇塘被火烧了」（32节），可能是波斯军队焚烧了巴比伦人设伏的苇塘。
• 农夫只有在收获的季节才会使用禾场踹谷，平时禾场都处在闲置状态。「巴比伦城好像踹谷的禾场」（32节），看起来平安无事，但一旦审判来临，就会惨遭厄运，就像「收割她的时候就到了」（32节）。

【耶五十一34】「以色列人说：巴比伦王尼布甲尼撒吞灭我，压碎我，使我成为空虚的器皿。他像大鱼将我吞下，用我的美物充满他的肚腹，又将我赶出去。」

【耶五十一35】「锡安的居民要说：巴比伦以强暴待我，损害我的身体，愿这罪归给她。耶路撒冷人要说：愿流我们血的罪归到迦勒底的居民。」

【耶五十一36】「所以，耶和华如此说：我必为你伸冤，为你报仇；我必使巴比伦的海枯竭，使她的泉源干涸。」

【耶五十一37】「巴比伦必成为乱堆，为野狗的住处，令人惊骇、嗤笑，并且无人居住。」

• 34-40节宣告神必为百姓伸冤，与五十17-20宣告「神必复兴百姓」前后呼应。
• 「巴比伦的海」（36节），可能指环绕巴比伦密集的底格里斯河、幼发拉底河及其运河。

【耶五十一38】「他们要像少壮狮子咆哮，像小狮子吼叫。」

【耶五十一39】「他们火热的时候，我必为他们设摆酒席，使他们沉醉，好叫他们快乐，睡了长觉，永不醒起。这是耶和华说的。」

【耶五十一40】「我必使他们像羊羔、像公绵羊和公山羊下到宰杀之地。」

【耶五十一41】「示沙克（就是巴比伦）何竟被攻取？天下所称赞的何竟被占据？巴比伦在列国中何竟变为荒场？」

【耶五十一42】「海水涨起，漫过巴比伦；她被许多海浪遮盖。」

【耶五十一43】「她的城邑变为荒场、旱地、沙漠，无人居住，无人经过之地。」

【耶五十一44】「我必刑罚巴比伦的彼勒，使他吐出所吞的。万民必不再流归他那里；巴比伦的城墙也必坍塌了。」

• 38-44节宣告神必刑罚吞吃神产业的彼勒，与五十11-16宣告「神必拆毁抢夺神产业的巴比伦」前后呼应。
• 「他们火热的时候」（39节），指在巴比伦陷落时，君王和臣仆都在饮酒狂欢（但五）。
• 「我必使他们像羊羔、像公绵羊和公山羊下到宰杀之地」（40节），这是与巴比伦原来「少壮狮子」（38节）的凶狠形象形成鲜明对比。
• 「示沙克」（41节）是巴比伦的代号（二十五26），在圣经中只在本书中出现。「示沙克 ששך‎」实际上是「巴比伦 בבל‎」的阿特巴希密码，目的可能是表示嘲讽。
• 在巴比伦的创世神话中，马尔杜克压制了混乱的海洋与海怪，创造了世界，而「海水涨起，漫过巴比伦」（42节），既是对巴比伦偶像崇拜的讽刺，也是比喻入侵巴比伦的玛代波斯联军遍满全境。
• 「彼勒」（44节）是巴比伦的保护神马尔杜克的称号。

【耶五十一45】「我的民哪，你们要从其中出去！各人拯救自己，躲避耶和华的烈怒。」

【耶五十一46】「你们不要心惊胆怯，也不要因境内所听见的风声惧怕；因为这年有风声传来；那年也有风声传来，境内有强暴的事，官长攻击官长。」

【耶五十一47】「日子将到，我必刑罚巴比伦雕刻的偶像。她全地必然抱愧；她被杀的人必在其中仆倒。」

【耶五十一48】「那时，天地和其中所有的，必因巴比伦欢呼，因为行毁灭的要从北方来到她那里。这是耶和华说的。」

【耶五十一49】「巴比伦怎样使以色列被杀的人仆倒，照样她全地被杀的人也必在巴比伦仆倒。」

【耶五十一50】「你们躲避刀剑的要快走，不要站住！要在远方记念耶和华，心中追想耶路撒冷。」

【耶五十一51】「我们听见辱骂就蒙羞，满面惭愧，因为外邦人进入耶和华殿的圣所。」

【耶五十一52】「耶和华说：日子将到，我必刑罚巴比伦雕刻的偶像，通国受伤的人必唉哼。」

【耶五十一53】「巴比伦虽升到天上，虽使她坚固的高处更坚固，还有行毁灭的从我这里到她那里。这是耶和华说的。」

• 45-53节呼吁百姓离开巴比伦，「不要心惊胆怯」（46节），也「不要站住」（50节），与五十4-10「呼吁百姓逃出巴比伦」前后呼应。
• 被掳的百姓要逃离巴比伦，需要用信心、顺服和勇气跟上神的旨意。因为在巴比伦灭亡之前的数年，常「有风声传来」（46节）、难辨真伪，一会儿带来希望、一会儿又遭破灭，使百姓倍感气馁、无所适从。因此，神两次用「日子将到，我必刑罚巴比伦雕刻的偶像」（47、52节），特别给百姓一个征兆：当巴比伦的敌人「从北方来到她那里」（48节）的时候，就是「躲避刀剑的要快走，不要站住」（49节）时候了。
• 在历史上，巴比伦北方的防御屏障玛代墙（Median Wall）从未被攻破过；而古列赢得了奥匹斯战役、攻破了玛代墙以后，巴比伦城不到半个月就陷落了。那时，百姓就「要在远方记念耶和华，心中追想耶路撒冷」（50节；但九1-3），准备回去事奉神了。
• 「巴比伦虽升到天上」（53节），比喻巴比伦的综合国力很强，是尼布甲尼撒异象中巨像的「金头」（但二38），所以狂傲自大（赛十四2-4）。巴比伦是人类建造巴别塔的地方，大洪水之后的挪亚后裔在这里第一次发出叛逆的声音：「我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上」（创十一4）。
• 「坚固的高处」（53节），指巴比伦以巩固的防御设施和宏伟的建筑闻名于世。

【耶五十一54】「有哀号的声音从巴比伦出来；有大毁灭的响声从迦勒底人之地发出。」

【耶五十一55】「因耶和华使巴比伦变为荒场，使其中的大声灭绝。仇敌仿佛众水，波浪砰訇，响声已经发出。」

【耶五十一56】「这是行毁灭的临到巴比伦。巴比伦的勇士被捉住，他们的弓折断了；因为耶和华是施行报应的神，必定施行报应。」

【耶五十一57】「君王——名为万军之耶和华的说：我必使巴比伦的首领、智慧人、省长、副省长，和勇士都沉醉，使他们睡了长觉，永不醒起。」

【耶五十一58】「万军之耶和华如此说：巴比伦宽阔的城墙必全然倾倒；她高大的城门必被火焚烧。众民所劳碌的必致虚空；列国所劳碌的被火焚烧，他们都必困乏。」

• 54-58节宣告巴比伦将成为荒场，与五十2-3宣告「巴比伦将被攻取」首尾呼应。
• 「宽阔的城墙」（58节），指巴比伦的两重城墙。
• 「众民所劳碌的」（58节），指巴比伦是被掳各族的血汗建成的，但他们劳碌的成果却要付诸一炬。本节与哈二13相似。
• 在先知耶利米的时代，尼布甲尼撒已经把巴比伦建成古代世界最美丽的城市之一，成为「天下所称赞的」（41节），后来的波斯王和亚历山大也将把巴比伦城作为首都之一。继承亚历山大东部帝国的塞琉古一世迁都塞琉西亚以后，巴比伦开始变得无足轻重。到了主前141年帕提亚帝国接管这片地区的时候，巴比伦已经被彻底废弃，「她的城邑变为荒场、旱地、沙漠，无人居住，无人经过之地」（43节）。

 

【耶五十一59】「犹大王西底家在位第四年，上巴比伦去的时候，玛西雅的孙子、尼利亚的儿子西莱雅与王同去（西莱雅是王宫的大臣），先知耶利米有话吩咐他。」

【耶五十一60】「耶利米将一切要临到巴比伦的灾祸，就是论到巴比伦的一切话，写在书上。」

【耶五十一61】「耶利米对西莱雅说：『你到了巴比伦务要念这书上的话；」

【耶五十一62】「又说：“耶和华啊，祢曾论到这地方说：要剪除，甚至连人带牲畜没有在这里居住的，必永远荒凉。”」

【耶五十一63】「你念完了这书，就把一块石头拴在书上，扔在幼发拉底河中，」

【耶五十一64】「说：“巴比伦因耶和华所要降与她的灾祸，必如此沉下去，不再兴起，人民也必困乏。”』耶利米的话到此为止。」

• 「西莱雅」（59节）是巴录的兄弟（三十二12）。
• 「王宫的大臣」（59节）是后勤官，负责替王安排在外住宿。西底家亲自、或派代表千里迢迢地「上巴比伦去」（59节），可能是联盟之事败露（二十七3）、被迫向尼布甲尼撒保证忠诚。
• 「犹大王西底家在位第四年」（59节），就是耶利米在与假先知哈拿尼雅较量的那一年（二十八1）。当时耶利米预言了巴比伦七十年后的结局（二十七7；二十九10），而假先知也宣告神「要折断巴比伦王的轭」（二十八4），但却是「二年之内」（二十八3）。结果虽然相似，但只要时间不对，也是假预言，只会带来虚假的平安。
• 「耶利米的话到此为止」（64节），这句是本书编撰者的注解，以便将前面的部分和五十二章分开。
• 耶利米要西莱雅把预言巴比伦结局的书卷带到巴比伦，在巴比伦宣读（61节），可能并非读给百姓听，而是读给巴比伦城听。读完的书卷将被「扔在幼发拉底河中」（63节），象征巴比伦将像沉下的书卷一样「不再兴起」（64节）。同样，当末日大巴比伦倾倒的时候，也「有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里，说：巴比伦大城也必这样猛力地被扔下去，决不能再见了」（启十八21）。
• 巴录宣告了神将使用巴比伦管教犹大（三十六8、10），而西莱雅宣告了神将使用北方人惩罚巴比伦，这两兄弟所宣读的信息合在一起，显明了神才是历史真正的主人：祂不但掌管犹大，也掌管巴比伦，更掌管古往今来一切强权。

【耶五十1】「耶和华借先知耶利米论巴比伦和迦勒底人之地所说的话。」

【耶五十2】「你们要在万国中传扬报告，竖立大旗；要报告，不可隐瞒，说：巴比伦被攻取，彼勒蒙羞，米罗达惊惶。巴比伦的神像都蒙羞；她的偶像都惊惶。」

【耶五十3】「『因有一国从北方上来攻击她，使她的地荒凉，无人居住，连人带牲畜都逃走了。』」

• 五十至五十一章是神对巴比伦的审判，巴比伦倚靠综合国力（五十一53），活在虚假的平安里，直到这个「全地的大锤」（23节）被神用「争战的斧子」（五十一20）砍断破坏。这些预言是在「犹大王西底家在位第四年」（五十一59）发表的，此时正是巴比伦最强盛的时候，但神却宣告巴比伦必遭毁灭。虽然巴比伦是神用来审判列国的工具，但这个工具本身的不公不义，也要受到神的审判。
• 「迦勒底人之地」（1节）位于巴比伦尼亚（Babylonia）的南部，即现代的伊拉克南部和科威特。主前11-9世纪，在美索不达米亚西北部黎凡特地区游牧的「迦勒底人」（伯一17）迁入这一地区，之后又有许多民族陆续迁入。主前626年，迦勒底人那波帕拉萨尔（Nabopolassar，主前626-605年在位）在巴比伦建立了新巴比伦帝国（Neo-Babylonian Empire，主前626-539年），并于主前612年联合玛代摧毁了亚述首都尼尼微。因此，圣经中常用「迦勒底」来代指「巴比伦」。
• 「彼勒」（2节）、「米罗达」（2节）都是巴比伦的保护神马尔杜克的称号。巴比伦被攻取，证明她所倚靠的假神都是虚无，所以令这些偶像「蒙羞、惊惶」（2节）。
• 「因有一国从北方上来攻击她」（3节），指主前539年，玛代波斯联军从北方入侵巴比伦。这是一个讽刺，因为对于犹大来说，巴比伦是来自「北方」（一14；三12；四6；六1、22；十22；十五12；二十五9）的强敌；而对于巴比伦来说，玛代波斯也是「从北方上来攻击她」。
• 耶利米曾经多次宣告「出去归降迦勒底人的必得存活」（三十八2；二十一9；三十八17），否则无路可走。按人看，耶利米是亲巴比伦的「犹奸」，所以被诬陷要出城投降（三十七13）。但耶利米并非站在某个政治立场上、也不是国际形势的分析家，只是忠心地作神话语的出口（一7）。神在犹大最危急的时候，宣告是祂在使用巴比伦管教犹大，劝犹大顺服管教；神也在巴比伦最强盛的时候，宣告她必遭灭亡。神的仆人若要忠心为神说话，就不能坚持自己的立场，即使自己不喜欢、别人不能接受，也是不能不说：犹大受责备，耶利米没有掩盖；巴比伦要灭亡，耶利米也没有隐瞒；神怎样发表，先知就怎样宣告。
• 五十-五十一章占了对列国审判信息（四十六-五十一章）的一半篇幅，对其他列国的审判一共有121节（四十六-四十九章），对巴比伦的审判却有110节（五十-五十一章）。其中五十2-五十一58整体组成了一个交错对称的结构：
  • A. 巴比伦将被攻取（五十2-3）；
  • 　B. 呼吁百姓逃出巴比伦（五十4-10）；
  • 　　C. 神必拆毁抢夺神产业的巴比伦（五十11-16）；
  • 　　　D. 神必复兴百姓（五十17-20）；
  • 　　　　E. 神将打发外邦人追讨巴比伦（五十21-五十一5）；
  • 　　　　　F. 呼吁百姓逃离巴比伦（五十一6-10）；
  • 　　　　E1. 神将激动玛代联盟攻击巴比伦（五十一11-33）；
  • 　　　D1. 神必为百姓伸冤（五十一34-37）；
  • 　　C1. 神必刑罚吞吃神产业的彼勒（五十一38-44）；
  • 　B1. 呼吁百姓离开巴比伦（五十一45-53）；
  • A1. 巴比伦将成为荒场（五十一54-58）。

【耶五十4】「耶和华说：『当那日子、那时候，以色列人要和犹大人同来，随走随哭，寻求耶和华——他们的神。」

【耶五十5】「他们必访问锡安，又面向这里，说：“来吧，你们要与耶和华联合为永远不忘的约。”」

【耶五十6】「『我的百姓作了迷失的羊，牧人使他们走差路，使他们转到山上。他们从大山走到小山，竟忘了安歇之处。」

【耶五十7】「凡遇见他们的，就把他们吞灭。敌人说：“我们没有罪；因他们得罪那作公义居所的耶和华，就是他们列祖所仰望的耶和华。”」

【耶五十8】「『我民哪，你们要从巴比伦中逃走，从迦勒底人之地出去，要像羊群前面走的公山羊。」

【耶五十9】「因我必激动联合的大国从北方上来攻击巴比伦，他们要摆阵攻击她；她必从那里被攻取。他们的箭好像善射之勇士的箭，一枝也不徒然返回。」

【耶五十10】「迦勒底必成为掠物；凡掳掠她的都必心满意足。这是耶和华说的。』」

• 4-10节呼吁百姓逃出巴比伦。因为巴比伦遭受攻击的时候（9-10节），正是神的百姓应当回归的时候（二十九10）。
• 当灾祸临到巴比伦的时候，被掳的百姓将会回转。「以色列人要和犹大人同来」（4节），代表十二支派将重新合一。「随走随哭，寻求耶和华——他们的神」（4节），代表百姓将悔改回归（三十一9）、寻求善道（六16）。
• 第5节可译为：「他们要问到锡安之路，又面向那里，说：『来吧，让我们在永不被遗忘的约中与耶和华联合。』」（和合本修订版另译，英文ESV译本），也就是新约（三十一31-34）。人活在物质的身体里，身体归回应许之地，与属灵里回转向神，两者是密不可分的：
  1. 神早已按照圣约，把应许之地赐给自己的百姓为业（三18）；
  2. 百姓能否守住自己的产业，取决于是否忠于圣约（七5-7）；
  3. 百姓若不忠于圣约，就会按照圣约被赶出应许之地（七14-15）；
  4. 百姓归回应许之地之日，也是他们回转向神之时（三十一18-21）；
  5. 神先施恩典领回百姓，百姓才能在那里「追念玷污自己的行动作为，又要因所做的一切恶事厌恶自己」（结二十43）。
• 「我的百姓作了迷失的羊」（6节），这是一句双关语。第5、6节原文开头的第一个词「锡安 צִיּוֹן/tsee-yone’」和「羊 צֹאן/tsone」谐音。
• 「牧人使他们走差路，使他们转到山上」（6节），比喻误导百姓的政治和宗教领袖带领百姓在山上的邱坛敬拜假神。
• 「我们没有罪；因他们得罪那作公义居所的耶和华」（7节），可译为「我们不算有罪；因他们得罪了那可作真正居所的耶和华」（和合本修订版）。百姓原本在神的看顾之下，「凡吞吃它的必算为有罪」（二3）；但现在仇敌却拒绝承认自己有罪，因为是百姓自己不肯安歇在「那可作真正居所的耶和华」里，「从大山走到小山」（6节），到处自找苦吃。当我们碰到难处的时候，也不要一昧埋怨、推诿，而要先回到神面前，求神鉴察自己是否已经「作了迷失的羊」，「从大山走到小山」找来那些难处？
• 绵羊天性喜欢跟随，所以牧人打开羊圈时，通常是公山羊率先离开羊圈。「要像羊群前面走的公山羊」（8节），比喻以色列将成为被掳各族中首先挣脱枷锁、离开巴比伦的民族。
• 「联合的大国」（9节），指玛代和波斯联盟。主前586年犹大被掳的时候，玛代是与巴比伦共同摧毁亚述的盟友，玛代王基亚克萨雷斯（Cyaxares，主前625-585年在位）的女儿（Amytis，主前630–565年）是尼布甲尼撒二世的王后，而波斯还没有崛起。玛代和波斯都在巴比伦的东方，但神却宣告：「我必激动联合的大国从北方上来攻击巴比伦」（9节）。谁也没有想到，尼布甲尼撒二世死后四年，基亚克萨雷斯的曾外孙古列（Cyrus the Great，主前600-530年）统一了波斯各部落，成为玛代王国的附庸。八年后，古列征服了玛代，继而在十年之中陆续征服了帕提亚、吕底亚、小亚细亚和中亚，巴比伦的北方和东方都落到了古列手中。主前539年，古列率领玛代波斯联军从北向南进攻巴比伦，不到半个月就攻陷了奥匹斯、西帕尔和巴比伦，缔造了亘古未有的大帝国。

【耶五十11】「抢夺我产业的啊，你们因欢喜快乐，且像踹谷撒欢的母牛犊，又像发嘶声的壮马。」

【耶五十12】「你们的母巴比伦就极其抱愧，生你们的必然蒙羞。她要列在诸国之末，成为旷野、旱地、沙漠。」

【耶五十13】「因耶和华的忿怒，必无人居住，要全然荒凉。凡经过巴比伦的要受惊骇，又因她所遭的灾殃嗤笑。」

【耶五十14】「所有拉弓的，你们要在巴比伦的四围摆阵，射箭攻击她。不要爱惜箭枝，因她得罪了耶和华。」

【耶五十15】「你们要在她四围呐喊；她已经投降。外郭坍塌了，城墙拆毁了，因为这是耶和华报仇的事。你们要向巴比伦报仇；她怎样待人，也要怎样待她。」

【耶五十16】「你们要将巴比伦撒种的和收割时拿镰刀的都剪除了。他们各人因怕欺压的刀剑，必归回本族，逃到本土。」

• 11-16节宣告神必拆毁抢夺神产业的巴比伦。巴比伦将被拆毁，「因她得罪了耶和华」（14节），抢夺了神的产业（11节）。
• 「抢夺我产业的」（11节），指掳走神百姓的巴比伦，因为以色列乃是「耶和华的产业」（撒下二十一3）。
• 美索不达米亚的气候干旱缺水，但流经此地的幼发拉底河与底格里斯河每年泛滥，所以下游土壤肥沃，自古就有发达的灌溉系统，孕育了灿烂的古代文明。巴比伦被波斯征服以后，水利设施失修，虽经波斯萨珊王朝和阿拉伯帝国改善，但最终在主后1258年被蒙古人全面毁坏、大量良田荒芜，以致「列在诸国之末，成为旷野、旱地、沙漠」（12节），至今难以恢复。
• 神的刑罚是公义的，祂两次宣告：「她怎样待人，也要怎样待她」（15、29节）。巴比伦怎样拆毁耶路撒冷的城墙（五十二14），自己的城墙也将被怎样拆毁（15节）；怎样使犹大「令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉」（二十五9），自己也必怎样「无人居住，要全然荒凉。凡经过巴比伦的要受惊骇，又因她所遭的灾殃嗤笑」（13节）。
• 「巴比伦撒种的和收割时拿镰刀的」（16节），指在巴比伦从事农业生产的劳动力。他们可能大都是被掳的外邦民族，所以「因怕欺压的刀剑，必归回本族，逃到本土」（16节）；就像从前巴比伦的攻击使埃及的雇佣兵逃回本土、「好躲避欺压的刀剑」（四十六16）。

【耶五十17】「『以色列是打散的羊，是被狮子赶出的。首先是亚述王将他吞灭，末后是巴比伦王尼布甲尼撒将他的骨头折断。』」

【耶五十18】「所以万军之耶和华——以色列的神如此说：『我必罚巴比伦王和他的地，像我从前罚亚述王一样。」

【耶五十19】「我必再领以色列回他的草场，他必在迦密和巴珊吃草，又在以法莲山上和基列境内得以饱足。』」

【耶五十20】「耶和华说：『当那日子、那时候，虽寻以色列的罪孽，一无所有；虽寻犹大的罪恶，也无所见；因为我所留下的人，我必赦免。』」

• 17-20节宣告神必复兴百姓，祂不但要把百姓领回应许之地，而且要让他们重新兴旺（19节）、罪得赦免（20节）。
• 「首先是亚述王将他吞灭，末后是巴比伦王尼布甲尼撒将他的骨头折断」（17节），比喻亚述和巴比伦先后掳走以色列十二支派。
• 主前612年，亚述的首都尼尼微被巴比伦和玛代联军攻陷，很快就丧失了主权，不再是独立的藩属国。同样，主前539年巴比伦被玛代波斯联军攻陷后，很快也丧失了主权，与亚述一同沦为波斯帝国的行省。这正是神所预言的：「我必罚巴比伦王和他的地，像我从前罚亚述王一样」（18节）。
• 「迦密」（18节）位于应许之地的西北沿海，「以法莲山」（18节）位于应许之地的中部，「巴珊」（18节）和「基列」（18节）位于约旦河东的高原。这些都是土地肥沃、适合放牧的地方，比喻神将领百姓归回、重新眷顾他们。
• 「当那日子、那时候，虽寻以色列的罪孽，一无所有；虽寻犹大的罪恶，也无所见」（20节），并非因为人不再犯罪，而是因为他们的罪已经被神除净、赦免（三十三8；三十一34）。百姓若不蒙神赦免，就是回归了也无法长久活在应许之地（结三十三10）。但并不是所有的百姓都将被赦免，只有神「所留下的人」（20节）才能蒙神赦免，所以「以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数」（罗九27）。这个应许将在弥赛亚的时代实现。

【耶五十21】「耶和华说：『上去攻击米拉大翁之地，又攻击比割的居民。要追杀灭尽，照我一切所吩咐你的去行。」

【耶五十22】「境内有打仗和大毁灭的响声。」

【耶五十23】「全地的大锤何竟砍断破坏？巴比伦在列国中何竟荒凉？」

【耶五十24】「巴比伦哪，我为你设下网罗，你不知不觉被缠住。你被寻着，也被捉住；因为你与耶和华争竞。」

【耶五十25】「耶和华已经开了武库，拿出祂恼恨的兵器；因为主——万军之耶和华在迦勒底人之地有当做的事。」

【耶五十26】「你们要从极远的边界来攻击她，开她的仓廪，将她堆如高堆，毁灭净尽，丝毫不留。」

【耶五十27】「要杀她的一切牛犊，使他们下去遭遇杀戮。他们有祸了，因为追讨他们的日子已经来到。」

【耶五十28】「（有从巴比伦之地逃避出来的人，在锡安扬声报告耶和华——我们的神报仇，就是为祂的殿报仇。）」

【耶五十29】「『招集一切弓箭手来攻击巴比伦。要在巴比伦四围安营，不要容一人逃脱，照着她所做的报应她；她怎样待人，也要怎样待她，因为她向耶和华——以色列的圣者发了狂傲。」

【耶五十30】「所以她的少年人必仆倒在街上。当那日，一切兵丁必默默无声。这是耶和华说的。』」

【耶五十31】「主——万军之耶和华说：你这狂傲的啊，我与你反对，因为我追讨你的日子已经来到。」

【耶五十32】「狂傲的必绊跌仆倒，无人扶起。我也必使火在他的城邑中着起来，将他四围所有的尽行烧灭。」

• 五十21-五十一5宣告神将打发外邦人追讨巴比伦，包括四个部分，与五十一11-33「神将激动玛代联盟攻击巴比伦」前后呼应、互相平行：
  1. 神要为祂的殿报仇（五十21-32）；
  2. 神是救赎主（五十33-34）；
  3. 刀剑之歌（五十35-40）；
  4. 巴比伦被攻取的过程（五十41-五十一5）。
• 21-32节宣告神要为祂的殿报仇，与五十一11-14前后呼应。虽然神用巴比伦拆毁了有名无实的圣殿，但拆毁圣殿的人也要为自己的「狂傲」（29、31、32节）付出代价，神追讨「狂傲」者的日子必定来到（31节）。
• 「米拉大翁」（21节）的意思是「双重叛逆」，指幼发拉底河与底格里斯河汇入波斯湾的麦马拉丁（Mat Marratim）三角洲。「比割」（21节）的意思是「刑罚」，指巴比伦东南与以拦之间的普库杜族（Puqudu）（结二十三23）。这两个地名都是双关语，代指巴比伦全地。
• 「全地的大锤」（23节）指巴比伦，神曾用它打碎列国（四十六-四十九章）。
• 「不知不觉被缠住」（24节），可能指巴比伦还没有醒悟过来，波斯古列王就迅速崛起了。
• 「你们要从极远的边界来攻击她」（26节），指玛代波斯联军来自美索不达米亚之外遥远的地方。
• 「灭尽 חָרַם」（21节；五十一3）、「毁灭净尽 חָרַם」（26节）和「尽行灭绝 חָרַם」（二十五9）原文相同，意思是「完全地奉献、完全地毁坏」，与以色列人把迦南人的城邑「尽行毁灭」（民二十一3）、把亚摩利王西宏和巴珊王噩的国「尽都毁灭」（申二34）是同一个词。以色列人进迦南的过程中经常使用这个词，表示百姓把得胜完全奉献给了神，作为神对恶贯满盈的迦南人和亚摩利人的审判。而巴比伦把犹大「尽行灭绝」（二十五9），玛代波斯「灭尽」、「毁灭净尽」巴比伦，也都是被神使用的圣战。
• 「她的一切牛犊」（27节），指年轻的巴比伦勇士。
• 先知以赛亚常常用「以色列的圣者」（29节）来称呼神（赛一4；十20；十七7；二十九19；三十11；六十9），但本书只在对巴比伦的审判中出现（五十29；五十一5）。
• 「因为她向耶和华——以色列的圣者发了狂傲」（29节），指尼布甲尼撒掳掠了圣殿，但也只是把圣殿的器皿封存在库房里。而伯沙撒王「狂傲」到一个地步，竟然用圣殿的金器皿拿来喝酒（但五2-3、23），当夜巴比伦就被波斯攻陷（但五30-31）。
• 30节与四十九26对大马士革的预言相同，表明巴比伦怎样被神用来刑罚大马士革，也要照样被别人刑罚。神的刑罚是公义的，祂两次宣告：「她怎样待人，也要怎样待她」（15、29节）。巴比伦怎样使大马士革的少年人「仆倒在街上」（四十九26）、一切兵丁「默默无声」（四十九26），自己也将遭遇「少年人必仆倒在街上。当那日，一切兵丁必默默无声」（30节）。

【耶五十33】「万军之耶和华如此说：『以色列人和犹大人一同受欺压；凡掳掠他们的都紧紧抓住他们，不肯释放。」

【耶五十34】「他们的救赎主大有能力，万军之耶和华是祂的名。祂必伸清他们的冤，好使全地得平安，并搅扰巴比伦的居民。”」

• 33-34节宣告神是救赎主，与五十一15-19「神是创造主」前后呼应。神要救赎自己的百姓，「祂必伸清他们的冤，好使全地得平安」（34节）。
• 「救赎主 גָּאַל/gaw-al’」（34节）原文与「至近的亲属」（利二十五25；得二20）是同一个词。律法规定，「至近的亲属」包括「兄弟，或伯叔、伯叔的儿子，本家的近支」（利二十五48-49），他们有责任赎回弟兄的产业（利二十五25），也有责任赎回弟兄的自由（利二十五48）。神就是「以色列人和犹大人」（33节）的「至近的亲属」和「救赎主」。
• 「祂必伸清他们的冤」，原文使用了法律用词「辩护 רִיב/reeb」的三种形式，前两次是动词，第三次是名词。
• 「得平安 רָגַע/raw-gah’」原文与「搅扰 רָגַז/raw-gaz’」谐音，这是双关语。神既是毁灭者、又是救赎者；祂「搅扰巴比伦的居民」（34节），目的是要在全地恢复真正的平安，使「全地得安息，享平静」（赛十四7）。

【耶五十35】「耶和华说：『有刀剑临到迦勒底人和巴比伦的居民，并她的首领与智慧人。」

【耶五十36】「有刀剑临到矜夸的人，他们就成为愚昧；有刀剑临到她的勇士，他们就惊惶，」

【耶五十37】「有刀剑临到她的马匹、车辆，和其中杂族的人民；他们必像妇女一样。有刀剑临到她的宝物，就被抢夺。」

【耶五十38】「有干旱临到她的众水，就必干涸；因为这是有雕刻偶像之地，人因偶像而癫狂。」

【耶五十39】「所以旷野的走兽和豺狼必住在那里，鸵鸟也住在其中，永无人烟，世世代代无人居住。』」

【耶五十40】「耶和华说：『必无人住在那里，也无人在其中寄居，要像我倾覆所多玛、蛾摩拉，和邻近的城邑一样。」

• 35-40节是一首「刀剑之歌」，与五十一20-26的「战斧之歌」前后呼应。
• 「矜夸的人」（36节），指说谎的占卜者。
• 「杂族的人民」（37节），指巴比伦帝国的多民族军队。
• 「他们必像妇女一样」（37节），指毫无抵抗能力。
• 「有干旱临到她的众水」（38节），指干旱导致维系巴比伦经济繁荣的灌溉系统干枯。
• 「因为这是有雕刻偶像之地，人因偶像而癫狂」（38节），可能指干旱使农业歉收，巴比伦人想用更狂热的膜拜来获得神明的怜悯，其实完全无济于事。
• 39节引自先知以赛亚对巴比伦的预言（赛十三20-21）。
• 40节与四十九18对以东的预言相同、与四十九33对夏琐的预言相似，表明巴比伦怎样被神用来刑罚以东和阿拉伯，也要照样被别人刑罚，将来「必无人住在那里，也无人在其中寄居」（40节；四十九18、33）。

【耶五十41】「看哪，有一种民从北方而来，并有一大国和许多君王被激动，从地极来到。」

【耶五十42】「他们拿弓和枪，性情残忍，不施怜悯；他们的声音像海浪砰訇。巴比伦城（原文是女子）啊，他们骑马，都摆队伍如上战场的人，要攻击你。」

【耶五十43】「巴比伦王听见他们的风声，手就发软，痛苦将他抓住，疼痛仿佛产难的妇人。」

【耶五十44】「『仇敌必像狮子从约旦河边的丛林上来，攻击坚固的居所。转眼之间，我要使他们逃跑，离开这地。谁蒙拣选，我就派谁治理这地。谁能比我呢？谁能给我定规日期呢？有何牧人能在我面前站立得住呢？」

【耶五十45】「你们要听耶和华攻击巴比伦所说的谋略和祂攻击迦勒底人之地所定的旨意。仇敌定要将他们群众微弱的拉去，定要使他们的居所荒凉。」

【耶五十46】「因巴比伦被取的声音，地就震动，人在列邦都听见呼喊的声音。』」

• 五十41-五十一5描述巴比伦被攻取的过程，与五十一27-33前后呼应。
• 41-43节与六22-24对犹大的预言相似，表明神怎样管教犹大，也将怎样追讨巴比伦，因为神「必照他们的行为，按他们手所做的报应他们」（二十五14）。
• 「有一种民从北方而来，并有一大国和许多君王被激动，从地极来到」（41节），指玛代波斯及其盟国（五十一27-28）。早在尼布甲尼撒元年，耶利米就已经预言「有多国和大君王必使迦勒底人作奴仆」（二十五14 ），现在更具体地预言他们将从遥远的「地极」而来。
  
• 主前543年，巴比伦王拿波尼度惧怕逼近的波斯大军，「听见他们的风声，手就发软」（43节），从阿拉伯半岛的陪都提玛迁回巴比伦，聚集了帝国各地的神像，十年以来首次举行了尊崇马尔杜克神的新年节期。由于拿波尼度长期离开巴比伦、漠视祭司，造成了严重的后果，所以无法阻止巴比伦的沦陷。主前539年，古列从北向南进军巴比伦，十月初在奥匹斯战役（Battle Opis）中大获全胜，十一日西帕尔城投降，十三日巴比伦几乎不战而降。
• 44-46节与四十九19-21对以东的预言相似，表明巴比伦怎样被神用来刑罚以东，也要照样被别人刑罚。小小以东的哀声只能传到红海，「巴比伦被取的声音」（46节）却要遍及列邦，让「人在列邦都听见呼喊的声音」（46节），好使「全地得平安」（34节）。历史上凡是抵挡神的政权，势力越是庞大，灭亡的羞辱越大。

【耶四十九1】「论亚扪人。耶和华如此说：以色列没有儿子吗？没有后嗣吗？玛勒堪为何得迦得之地为业呢？属他的民为何住其中的城邑呢？」

【耶四十九2】「耶和华说：日子将到，我必使人听见打仗的喊声，是攻击亚扪人拉巴的喊声。拉巴要成为乱堆；属她的乡村（原文是女子）要被火焚烧。先前得以色列地为业的，此时以色列倒要得他们的地为业。这是耶和华说的。」

【耶四十九3】「希实本哪，你要哀号，因为爱地变为荒场。拉巴的居民（原文作女子）哪，要呼喊，以麻布束腰；要哭号，在篱笆中跑来跑去；因玛勒堪和属他的祭司、首领要一同被掳去。」

【耶四十九4】「背道的民（原文是女子）哪，你们为何因有山谷，就是水流的山谷夸张呢？为何倚靠财宝说：谁能来到我们这里呢？」

【耶四十九5】「主——万军之耶和华说：我要使恐吓从四围的人中临到你们；你们必被赶出，各人一直前往，没有人收聚逃民。」

【耶四十九6】「后来我还要使被掳的亚扪人归回。这是耶和华说的。」

• 1-6节是神对亚扪的审判。亚扪倚靠水源财宝（4节），活在虚假的平安里，直到被神用「全地的大锤」（五十23）打得粉碎。
• 「亚扪人」（1节）和摩押人一样，都是亚伯拉罕的侄子罗得的后代（创十九38），住在摩押北面靠近阿拉伯旷野的地带，南起亚嫩河、北至雅博河。他们与以色列人有血缘关系，所以神命令以色列人进迦南时对他们以礼相待（申二19）。但从士师时代开始，亚扪人就常常与以色列人争战（士十7；十一4；撒上十一1），大卫（撒下十1-19；十二26-31）、约沙法（代下二十1）和约坦（代下二十七5）都曾与他们交战。巴比伦第二次入侵犹大时，亚扪人跟随巴比伦攻击犹大（王下二十四2）；巴比伦离开后，亚扪人又鼓动犹大反叛巴比伦（二十七3）；巴比伦再度入侵、摧毁圣殿以后，亚扪人幸灾乐祸（结二十五3）、「以满心的恨恶向以色列地欢喜」（结二十五6），而且阴谋杀害了基大利（四十14）。
• 亚扪人在士师耶弗他的时代，就找借口侵占以色列在约旦河东的基列地（士十一13）。「玛勒堪为何得迦得之地为业呢」（1节），指迦得支派被亚述掳走后（代上五26），亚扪人趁机向西霸占了迦得支派的土地，却不知被掳百姓的后裔总有一天会来取回地业（1节）。「玛勒堪」是亚扪人所拜的偶像「米勒公」（王上十一5）。「迦得之地」属于约旦河东的迦得支派，毗邻亚扪。
• 「拉巴」（2节）是亚扪的首都，位于雅博河畔，即现代的约旦首都安曼，古代国际贸易大道王道（King’s Highway）经过这里。
• 「希实本」（3节）原来是流便支派的地业（书十三17；士十一26）、利未人的城（书二十一39），现在被亚扪人霸占。
• 「爱地」（3节）的地址不详。
• 亚扪东临阿拉伯旷野，北傍雅博河，容易防御从北方入侵的敌人，又得王道的贸易之利。霸占了迦得支派的土地以后，还获得了肥沃的牧场。因此，亚扪人有理由因「水流的山谷」（4节）和「财宝」（4节）而自夸。但人在什么事上自夸，神就会让人在什么事上蒙羞（5节），因为「顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏」（加六8）。
• 神对亚扪的审判，就像对埃及（四十六26）和摩押的审判一样（四十八47），以「还要使被掳的亚扪人归回」的应许结束（6节）。尼希米时代有亚扪人多比雅（尼二10），证明这个预言应验了。

【耶四十九7】「论以东。万军之耶和华如此说：提幔中再没有智慧吗？明哲人不再有谋略吗？他们的智慧尽归无有吗？」

【耶四十九8】「底但的居民哪，要转身逃跑，住在深密处；因为我向以扫追讨的时候，必使灾殃临到他。」

【耶四十九9】「摘葡萄的若来到他那里，岂不剩下些葡萄呢？盗贼若夜间而来，岂不毁坏直到够了呢？」

【耶四十九10】「我却使以扫赤露，显出他的隐密处；他不能自藏。他的后裔、弟兄、邻舍尽都灭绝；他也归于无有。」

【耶四十九11】「你撇下孤儿，我必保全他们的命；你的寡妇可以倚靠我。」

【耶四十九12】「耶和华如此说：『原不该喝那杯的一定要喝。你能尽免刑罚吗？你必不能免，一定要喝！』」

【耶四十九13】「耶和华说：『我指着自己起誓，波斯拉必令人惊骇、羞辱、咒诅，并且荒凉。她的一切城邑必变为永远的荒场。』」

• 7-22节是神对以东的审判。以东倚靠险要地形（16节），活在虚假的平安里，直到被神用「全地的大锤」（五十23）打得粉碎。
• 「以东」（7节）是以色列人的祖先雅各的孪生哥哥以扫的子孙（创三十六9），住在摩押南面的以东地，北起撒烈溪谷、南至亚喀巴湾。他们本是以色列人的「兄弟」（俄10；摩一11；申二十三7），所以神命令以色列人进迦南时对他们以礼相待（申二十三7-8）。但以东却不念兄弟之情（民二十14-21），主动攻击大卫（诗六十诗题），结果被大卫征服（撒下八13-14）。以东在所罗门王期间开始反叛（王上十一14-15），于犹大王约兰期间独立（王下八20-22），与犹大的冲突一直延续到亚哈斯王的时代（代下二十八17）。以东人曾鼓动犹大反叛巴比伦（二十七3），耶路撒冷陷落之后，以东却幸灾乐祸、趁火打劫（诗一百三十七7；结二十五12；三十六5-6），「毫无怜悯，发怒撕裂，永怀忿怒」（摩一11）。
• 「提幔」（7节）是以东的主要城市（创三十六11），土地肥沃、人口众多，是出智慧人的地方（伯二11），常用来代称以东（哈三3）
• 「底但」（8节）是亚伯拉罕之妾基土拉的后裔（代上一32），在阿拉伯西北部游牧、贸易，住在以东境内。先知警告「底但的居民」（8节）远避以东，免得在神的追讨下遭到连累（8节）。
• 「岂不毁坏直到够了呢」（9节），可译为「岂不是只毁坏他们要毁坏的吗」（和合本修订版），意思是贼也只偷去所要的财物，留下其他的东西。但「狂傲自欺」（16节）的以东却要被神完全拆毁，只剩无依无靠的孤儿寡妇逃亡到犹大南部，接受神的看顾（11节）。
  
• 「原不该喝那杯的一定要喝」（12节），指犹大若是遵守圣约，本来不必受到惩罚。但若背道的犹大也不能逃避审判，狂傲的以东（16节）又怎能以为自己不会受到审判呢？
• 「波斯拉」（13节））是以东扼守王道（King’s Highway）的重要绿洲和堡垒，三面都是险峻的山谷，是以东最坚固的城邑。波斯拉的荒凉，证明以东的「一切城邑必变为永远的荒场」（13节）。

【耶四十九14】「我从耶和华那里听见信息，并有使者被差往列国去，说：你们聚集来攻击以东，要起来争战。」

【耶四十九15】「我使你在列国中为最小，在世人中被藐视。」

【耶四十九16】「住在山穴中据守山顶的啊，论到你的威吓，你因心中的狂傲自欺；你虽如大鹰高高搭窝，我却从那里拉下你来。这是耶和华说的。」

• 「我从耶和华那里听见信息」（14节），可能是引自《俄巴底亚书》，14-16节与俄1-4相似。
• 以东境内有两条从红海亚喀巴湾出发的古代国际贸易路线：一条向北沿王道（King’s Highway）到大马士革，一条向西沿亚拉巴到地中海和埃及。借着贸易枢纽的地位，以东积聚了不少财富（俄6），以智慧闻名（俄8），并有许多盟友（俄7），所以「因心中的狂傲自欺」（16节）。
• 「住在山穴中据守山顶」（16节），指以东地处山区，有许多陡峭的山壁、山洞和裂口可供藏匿。「山穴 סֶלַע/seh’-lah」原文就是「西拉 סֶלַע/seh’-lah」（王下十四7），是双关语，以东的首都西拉就建在悬崖峭壁之间。
• 由于以东易守难攻、聪明富足，逐渐变得「狂傲自欺」。但「骄傲在败坏以先」（ 箴十六18 ），当人以为自己最稳妥、最富足、最聪明的时候，往往就是败坏的开始。以扫「贪恋世俗」（来十二16）、是属肉体的（创二十五32），他的后裔以东人是肉体生命的典型，目中无神，自恃有所倚靠、可以「如大鹰高高搭窝」（16节），但神「必从那里拉下你来」（16节），使他们「在列国中为最小，在世人中被藐视」（15节）。

【耶四十九17】「『以东必令人惊骇；凡经过的人就受惊骇，又因她一切的灾祸嗤笑。」

【耶四十九18】「耶和华说：必无人住在那里，也无人在其中寄居，要像所多玛、蛾摩拉，和邻近的城邑倾覆的时候一样。」

【耶四十九19】「仇敌必像狮子从约旦河边的丛林上来，攻击坚固的居所。转眼之间，我要使以东人逃跑，离开这地。谁蒙拣选，我就派谁治理这地。谁能比我呢？谁能给我定规日期呢？有何牧人能在我面前站立得住呢？」

【耶四十九20】「你们要听耶和华攻击以东所说的谋略和祂攻击提幔居民所定的旨意。仇敌定要将他们群众微弱的拉去，定要使他们的居所荒凉。」

【耶四十九21】「因他们仆倒的声音，地就震动。人在红海那里必听见呼喊的声音。」

【耶四十九22】「仇敌必如大鹰飞起，展开翅膀攻击波斯拉。到那日，以东的勇士心中疼痛如临产的妇人。』」

• 红海的亚喀巴湾位于以东地的最南端，「人在红海那里必听见呼喊的声音」（21节），表示整个以东地都已经被毁灭。
• 「仇敌必如大鹰飞起，展开翅膀攻击波斯拉」（22节），这是对以东人自恃「如大鹰高高搭窝」（16节）的讽刺。
• 神没有像对待埃及（四十六26）、摩押（四十八47）和亚扪（6节）一样，也应许以东的归回，而是宣告：「我要使以东人逃跑，离开这地。谁蒙拣选，我就派谁治理这地」（19节）。犹大被掳之后，以东的城市也于主前6世纪被巴比伦人摧毁，以东人被东方的纳巴泰人（Nabataeans）逐渐逐出以东地，流亡于犹大南部的希伯仑地区，被希腊人和罗马人称呼为以土买人（Idumeans）。纳巴泰人于主前5世纪取代以东人，成为以东地、亚喀巴湾沿岸和海港的主人。
• 以扫是倚靠自己、「贪恋世俗」（来十二16）的代表，而以东与以色列的关系，就像肉体生命和属灵生命一样如影随形、纠缠不清。他们也蒙神的恩典（来十一20；申二十三7），但却抵挡神（诗八十三6）、敬拜偶像（代下二十五20），阻挡以色列人进迦南（民二十14-21）。以东在犹大受难时落井下石（俄10-14），结果却失去了神赐给他们祖先的家园（申二5），未来唯一的希望就是与兄弟犹大合并（摩九12；俄21）。以土买人在马加比时代臣服于犹大（《马加比一书》五65），皈依了犹太教。新约时代屠杀伯利恒婴孩的大希律（太二1）、杀死使徒雅各的小希律（徒十二1）、审问保罗的亚基帕（徒二十五13），都是以土买人。主后70年罗马军队围攻耶路撒冷时，有两万名以土买人帮助奋锐党抵抗罗马人（《犹太战记》卷4第4章2节）。

【耶四十九23】「论大马士革。哈马和亚珥拔蒙羞，因他们听见凶恶的信息就消化了。海上有忧愁，不得平静。」

【耶四十九24】「大马士革发软，转身逃跑。战兢将她捉住；痛苦忧愁将她抓住，如产难的妇人一样。」

【耶四十九25】「我所喜乐可称赞的城，为何被撇弃了呢？」

【耶四十九26】「她的少年人必仆倒在街上；当那日，一切兵丁必默默无声。这是万军之耶和华说的。」

【耶四十九27】「我必在大马士革城中使火着起，烧灭便·哈达的宫殿。」

• 23-27节是神对亚兰的审判。大马士革倚靠国际贸易（25节），活在虚假的平安里，直到被神用「全地的大锤」（五十23）打得粉碎。
• 「大马士革」（23节）原来是亚兰的首都（赛七8），主前732年被亚述王提革拉·毗列色三世攻陷（王下十六9）。「哈马和亚珥拔」（13节）是大马士革北方的两个亚兰城邦，也被亚述征服（赛十9；三十六19，三十七13）。亚述灭亡后，这三个城邦很快就沦为巴比伦的附庸，跟随巴比伦入侵犹大（王下二十四2）。
• 「我所喜乐可称赞的城」（25节），指大马士革是令人向往的国际大都市、古代重要的国际贸易中心，是当时美索不达米亚、埃及和小亚细亚之间几条主要国际贸易大道的交汇点。
• 「便·哈达」（27节）是亚兰王的常用称号（王上十五18；二十1；王下十三3），意思是「哈达的儿子」。「哈达」是亚兰人敬拜的偶像。
• 神没有像对待埃及（四十六26）、摩押（四十八47）和亚扪（6节）一样，也应许亚兰的归回，而是宣告：「我所喜乐可称赞的城，为何被撇弃了呢」（25节）。主后七世纪，大马士革被阿拉伯人占据。

【耶四十九28】「论巴比伦王尼布甲尼撒所攻打的基达和夏琐的诸国。耶和华如此说：迦勒底人哪，起来上基达去，毁灭东方人。」

【耶四十九29】「他们的帐棚和羊群都要夺去，将幔子和一切器皿，并骆驼为自己掠去。人向他们喊着说：四围都有惊吓。」

【耶四十九30】「耶和华说：夏琐的居民哪，要逃奔远方，住在深密处；因为巴比伦王尼布甲尼撒设计谋害你们，起意攻击你们。」

【耶四十九31】「耶和华说：迦勒底人哪，起来！上安逸无虑的居民那里去；他们是无门无闩、独自居住的。」

【耶四十九32】「他们的骆驼必成为掠物；他们众多的牲畜必成为掳物。我必将剃周围头发的人分散四方（原文是风），使灾殃从四围临到他们。这是耶和华说的。」

【耶四十九33】「夏琐必成为野狗的住处，永远凄凉；必无人住在那里，也无人在其中寄居。」

• 28-33节是神对阿拉伯人的审判。基达和夏琐倚靠偏远位置（31节），活在虚假的平安里，直到被神用「全地的大锤」（五十23）打得粉碎。
• 「基达」（28节）是以实玛利的后裔（创二十五13），在阿拉伯半岛牧羊（赛六十7），又与推罗通商（结二十七21），擅长弓箭（赛二十一16-17）。
• 「夏琐」（28节）可能是半游牧的阿拉伯民族所居住的村庄（赛四十二11）。
• 阿拉伯人地处偏远，过着自由的游牧生活，是「安逸无虑的居民」（31节）；他们偏安一隅、远离国际冲突，所以不必筑城自卫，而是住在帐棚里，「无门无闩、独自居住」（31节）。
• 「剃周围头发的人」（32节），指住在旷野的阿拉伯人（九26）。
• 神没有像对待埃及（四十六26）、摩押（四十八47）和亚扪（6节）一样，也应许基达的归回，而是宣告：「夏琐必成为野狗的住处，永远凄凉；必无人住在那里，也无人在其中寄居」（33节）。尽管阿拉伯人地处偏远，尼布甲尼撒第二次入侵犹大时，也顺道征服了基达。

【耶四十九34】「犹大王西底家登基的时候，耶和华论以拦的话临到先知耶利米说：」

【耶四十九35】「『万军之耶和华如此说：我必折断以拦人的弓，就是他们为首的权力。」

【耶四十九36】「我要使四风从天的四方刮来，临到以拦人，将他们分散四方（原文是风）。这被赶散的人没有一国不到的。』」

【耶四十九37】「耶和华说：『我必使以拦人在仇敌和寻索其命的人面前惊惶；我也必使灾祸，就是我的烈怒临到他们，又必使刀剑追杀他们，直到将他们灭尽。」

【耶四十九38】「我要在以拦设立我的宝座，从那里除灭君王和首领。这是耶和华说的。」

【耶四十九39】「『到末后，我还要使被掳的以拦人归回。这是耶和华说的。』」

• 34-39节是神对以拦的审判。以拦倚靠军事技术（35节），活在虚假的平安里，直到被神用「全地的大锤」（五十23）打得粉碎。
• 「以拦」（34节）位于巴比伦东方的底格里斯河东岸、现代伊朗西南的波斯湾沿岸，在被审判的列国中离犹大最远。以拦人是闪的后裔（创十22），曾经长期与巴比伦结盟对抗亚述。主前639年，以拦被亚述巴尼帕征服，此后历经亚述、巴比伦和玛代的统治，最终成为波斯帝国的一个行省（但八2）。
• 弓箭是以拦最擅长的军事技术（赛二十二6），所以神「必折断以拦人的弓」（35节），挪去他们所倚靠的力量来源。「就是他们为首的权力」（35节），可译为「那是他们战斗的主力」（和合本修订版）。
• 「使四风从天的四方刮来」（36节），比喻攻击以拦的军队非常庞大。
• 虽然以拦远在天边、和犹大也没有直接关联，但神仍然宣告：「我要在以拦设立我的宝座」（38节），坐在其上施行审判。「以拦 עֵילָם/ay-lawm’」原文与「永远 עוֹלָם/o-lawm’」（13节）的书写形式相同，可能代表地极。神派耶利米「作列国的先知」（一5），连最遥远的以拦也在神的审判之下，正如神所宣告的：「我岂为近处的神呢？不也为远处的神吗」（二十三23）。
• 神对以拦的审判，就像埃及（四十六26）、摩押（四十八47）和亚扪（6节）一样，以「还要使被掳的以拦人归回」的应许结束（39节）。从主前六世纪起，就有被掳巴比伦的犹太人移居以拦，到新约时代，已有数百万之多。在初期教会的第一个五旬节，来自以拦的犹太人也在耶路撒冷（徒二9），初期教会遍及波斯萨珊帝国。
• 本章所列出的每一国都倚靠各自的优势，凭实力活得「安逸无虑」（31节）。亚扪倚靠水源财宝（4节），以东倚靠险要地形（16节），大马士革倚靠国际贸易（25节），基达倚靠偏远位置（31节），以拦倚靠军事技术（35节）。但历史证明，任何一种优势都会转化成致命的劣势：民主的国家将毁于自由，高效的政权会亡于专制，公平的社会必死于平等，因为诡诈的人心（十七9）能把一切美好变为腐朽。因此，人若是离弃神，越是倚靠什么，神越要对付什么。神恢复人的原则，是人越建立、神越拆毁，人越掩盖、神越显露。

【耶四十八1】「论摩押。万军之耶和华——以色列的神如此说：尼波有祸了！因变为荒场。基列亭蒙羞被攻取；米斯迦蒙羞被毁坏；」

【耶四十八2】「摩押不再被称赞。有人在希实本设计谋害她，说：来吧！我们将她剪除，不再成国。玛得缅哪，你也必默默无声；刀剑必追赶你。」

【耶四十八3】「从何罗念有喊荒凉大毁灭的哀声：」

【耶四十八4】「摩押毁灭了！她的孩童（或译：家僮）发哀声，使人听见。」

【耶四十八5】「人上鲁希坡随走随哭，因为在何罗念的下坡听见毁灭的哀声。」

• 本章是神对摩押的审判。摩押倚靠盲目自信（7、29节），活在虚假的平安里，直到被神用「全地的大锤」（五十23）打得粉碎。
• 摩押地是死海以东的肥沃高原，南起撒烈溪、北至亚嫩河。摩押人是罗得的女儿乱伦而生的后代（创十九37）、以色列人的亲戚，但在进迦南的路上就给百姓制造难处（民二十五1-3；书二十四9），在士师时代也曾欺压过百姓（士三14）。大卫的曾祖母路得是摩押女子（得一22），所以他在逃避扫罗追杀的时候曾把父母送到摩押王那里避难（撒上二十二4）。犹太传统认为，摩押人后来杀了大卫的父母，所以大卫征服了摩押（撒下八2）。巴比伦第二次入侵犹大时，摩押人跟随巴比伦攻击犹大（王下二十四2）；巴比伦离开后，摩押人又鼓动犹大反叛巴比伦（二十七3）。众先知屡次宣告神将审判摩押（赛十五-十六；二十五10；耶四十八；结二十五8-11；摩二1-3；番二8-11）。
• 「尼波、基列亭、米斯迦」（1节）可能都是摩押边界的要塞（结二十五9），它们的沦陷意味着摩押已经失去抵抗能力。
• 「有人在希实本设计谋害她」（2节）是一句双关语，「希实本 חֶשְׁבּוֹן/khesh-bone’」原文与「设计 חָשַׁב/khaw-shab’」谐音。
• 「玛得缅哪，你也必默默无声」（2节）是一句双关语，「玛得缅 מַדְמֵן/mad-mane’」原文与「默默无声 דָּמָם/daw-man’」谐音。
• 「玛得缅」（2节）、「何罗念」（3节）、「鲁希坡」（5节）可能都在摩押西南部、琐珥附近（赛十五5），摩押的难民从西南面越境而逃。

【耶四十八6】「你们要奔逃，自救性命，独自居住，好像旷野的杜松。」

【耶四十八7】「你因倚靠自己所做的和自己的财宝必被攻取。基抹和属他的祭司、首领也要一同被掳去。」

【耶四十八8】「行毁灭的必来到各城，并无一城得免。山谷必致败落，平原必被毁坏；正如耶和华所说的。」

【耶四十八9】「要将翅膀给摩押，使她可以飞去。她的城邑必致荒凉，无人居住。」

【耶四十八10】「（懒惰为耶和华行事的，必受咒诅；禁止刀剑不经血的，必受咒诅。）」

• 「基抹」（7节）是摩押人敬拜的偶像（民二十一29），敬拜者要焚烧孩童献给基抹（王下三27）。所罗门曾在耶路撒冷为基抹建筑邱坛（王上十一7），但在约西亚时被拆毁（王下二十三13）。
• 摩押人「倚靠自己所做的和自己的财宝」，敬拜偶像「基抹」（7节），自信能站立得稳，所以「向耶和华夸大」（26节），「嗤笑以色列」（27节）、「极其骄傲」（29节）。
• 「基抹和属他的祭司、首领也要一同被掳去」（7节），表明摩押被神审判，也是神对偶像的刑罚，所以「摩押必因基抹羞愧」（13节）。
• 「山谷」（8节）和「平原」（8节）是摩押地的两大地理区域。

【耶四十八11】「摩押自幼年以来常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被掳去。因此，它的原味尚存，香气未变。」

【耶四十八12】「耶和华说：『日子将到，我必打发倒酒的往她那里去，将她倒出来，倒空她的器皿，打碎她的坛子。」

【耶四十八13】「摩押必因基抹羞愧，像以色列家从前倚靠伯特利的神羞愧一样。」

【耶四十八14】「你们怎么说：我们是勇士，是有勇力打仗的呢？」

【耶四十八15】「摩押变为荒场，敌人上去进了她的城邑。她所特选的少年人下去遭了杀戮；这是君王——名为万军之耶和华说的。」

• 摩押向以出产葡萄美酒著称（赛十六8-11）。葡萄汁首先被倒进大瓶子里，用黏土封盖，只留下一个小孔供发酵的气体流出。大约四十天后，发酵好的酒与渣滓混在一起，必须滤掉渣滓、倒进新瓶，然后在地窖里陈化变醇。最后，这些酒还要被倒进较小的瓶子中，以方便搬运和享用。「摩押自幼年以来常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里」（11节），比喻摩押经济富足，很少遭受外敌入侵，从来没有被掳过，所以安逸自信。但这种虚假的「安逸」只是暂时的，正如酿酒一定要经过倒酒的工序，日子到了，神也「必打发倒酒的往她那里去，将她倒出来，倒空她的器皿，打碎她的坛子」（12节）。「倒酒的」，比喻侵略摩押的敌人。
• 「摩押必因基抹羞愧」（13节），指大难临头时，他们所信奉的基抹将无力帮助他们。
• 「像以色列家从前倚靠伯特利的神羞愧一样」（13节），指摩押敬拜基末，结局和北国敬拜金牛犊一样，两者都不能拯救他们。摩押用另一个神来代替真神，以色列用似是而非的金牛犊来代表真神，其实都是假的；不信主的人倚靠偶像，信主的人倚靠自己想象中的神，结果也会同样「羞愧」。

【耶四十八16】「摩押的灾殃临近；她的苦难速速来到。」

【耶四十八17】「凡在她四围的和认识她名的，你们都要为她悲伤，说：那结实的杖和那美好的棍，何竟折断了呢？」

【耶四十八18】「住在底本的民哪（原文是女子），要从你荣耀的位上下来，坐受干渴；因毁灭摩押的上来攻击你，毁坏了你的保障。」

【耶四十八19】「住亚罗珥的啊，要站在道旁观望，问逃避的男人和逃脱的女人说：是什么事呢？」

【耶四十八20】「摩押因毁坏蒙羞；你们要哀号呼喊，要在亚嫩旁报告说：摩押变为荒场！」

【耶四十八21】「刑罚临到平原之地的何伦、雅杂、米法押、」

【耶四十八22】「底本、尼波、伯·低比拉太音、」

【耶四十八23】「基列亭、伯·迦末、伯·米恩、」

【耶四十八24】「加略、波斯拉，和摩押地远近所有的城邑。」

【耶四十八25】「摩押的角砍断了，摩押的膀臂折断了。这是耶和华说的。』」

• 「那结实的杖和那美好的棍」（17节），代表权势。
• 「底本」（18节）在亚嫩河北方，位于古代贯穿约旦高原的南北主要通道王道（King’s Highway）上。著名的米沙石碑（Mesha Stele）发掘于此，上面记载摩押王米沙从以色列手中夺取了底本。
• 「道」（19节），可能指王道，这是摩押难民逃避敌人时最容易选择的路线。
• 「亚嫩」（20节）是摩押最重要的河流，流入死海，「亚罗珥」位于河边（书十三9）。
• 21-24节列出的城邑大都在米沙石碑中提到过，可能列出了摩押的主要城邑，表示战火将会笼罩摩押全地。
• 「角」（25节）、「膀臂」（25节）都是力量的象征。

【耶四十八26】「『你们要使摩押沉醉，因她向耶和华夸大。她要在自己所吐之中打滚，又要被人嗤笑。」

【耶四十八27】「摩押啊，你不曾嗤笑以色列吗？她岂是在贼中查出来的呢？你每逢提到她便摇头。」

【耶四十八28】「摩押的居民哪，要离开城邑，住在山崖里，像鸽子在深渊口上搭窝。」

【耶四十八29】「我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲；听说他自高自傲，并且狂妄，居心自大。」

【耶四十八30】「耶和华说：我知道他的忿怒是虚空的；他夸大的话一无所成。」

• 神之所以严厉审判摩押，是因为「摩押人骄傲，是极其骄傲」（29节），「自高自傲，并且狂妄，居心自大」（29节）。「向耶和华夸大」（26节）是摩押的第一个骄傲（26、42节），「嗤笑以色列」（27节）是第二个骄傲。
• 「摇头」（27节）代表嘲笑。过去，以色列如被捉拿的贼，被摩押耻笑；现在，盲目自信的摩押也要照样「被人耻笑」（26节），因为神要让「他夸大的话一无所成」（30节）。这正如保罗所说的：「你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗」（罗二3）？
• 「住在山崖里，像鸽子在深渊口上搭窝」（28节），指摩押难免将躲在亚嫩谷中逃避敌人，就像在悬崖的石隙中筑巢的岩鸽。

【耶四十八31】「因此，我要为摩押哀号，为摩押全地呼喊；人必为吉珥·哈列设人叹息。」

【耶四十八32】「西比玛的葡萄树啊，我为你哀哭，甚于雅谢人哀哭。你的枝子蔓延过海，直长到雅谢海。那行毁灭的已经临到你夏天的果子和你所摘的葡萄。」

【耶四十八33】「肥田和摩押地的欢喜快乐都被夺去；我使酒榨的酒绝流，无人踹酒欢呼；那欢呼却变为仇敌的呐喊（原文是那欢呼却不是欢呼）。」

【耶四十八34】「『希实本人发的哀声达到以利亚利，直达到雅杂；从琐珥达到何罗念，直到伊基拉·施利施亚，因为宁林的水必然干涸。』」

【耶四十八35】「耶和华说：『我必在摩押地使那在邱坛献祭的，和那向他的神烧香的都断绝了。」

【耶四十八36】「我心腹为摩押哀鸣如箫，我心肠为吉珥·哈列设人也是如此，因摩押人所得的财物都灭没了。」

【耶四十八37】「『各人头上光秃，胡须剪短，手有划伤，腰束麻布。」

【耶四十八38】「在摩押的各房顶上和街市上处处有人哀哭；因我打碎摩押，好像打碎无人喜悦的器皿。这是耶和华说的。」

【耶四十八39】「摩押何等毁坏！何等哀号！何等羞愧转背！这样，摩押必令四围的人嗤笑惊骇。』」

• 31-39节是神为摩押哀哭（赛十六6-12）。为摩押哀哭的「我」（31、32、36节），与审判摩押的那位「我」（33、35、38节）是同一位发言者，也就是神自己（35节）。
• 神早已借着其他的先知发出了对摩押的审判（赛十六13），所以31-39节有许多地方与赛十五4和十六6-12相似。
• 「吉珥·哈列设」（31节）是摩押的主要堡垒之一。
• 「西比玛」（32节）位于希实本附近，是摩押的主要葡萄产地。「雅谢」（32节）位于摩押北部，葡萄产量仅次于「西比玛」，先于「西比玛」被巴比伦攻占。葡萄是摩押的主要产物，「葡萄树」（32节）代表摩押的主要财富。
• 「肥田」（33节）原指果园，尤其指葡萄园。「踹酒欢呼」（33节）指收获季节在榨酒槽里踩葡萄时的欢呼。
• 「以利亚利」（34节）位于摩押的东北边境。
• 「琐珥」（34节）位于死海南端，摩押的始祖罗得曾经从所多玛逃难至此（创十九20-22）。「伊基拉·施利施亚」（34节）可能位于摩押西南部、琐珥附近。
• 「宁林的水」（34节）可能是摩押南部的南美拉溪谷（Wadi Numeira）。「宁林的水必然干涸」（34节），意味着摩押全地都面临严重的干旱和饥荒。
• 剃头、刮胡、划身，都是外邦人表示哀悼的方式（37节）。
• 「各房顶上」（38节）和「街市上」（38节），代表私人和公众场所。
• 「自高自傲，并且狂妄，居心自大」（29节）的摩押，结局却是「羞愧转背」（39节），「令四围的人嗤笑惊骇」（39节）。人越是在什么事上夸口，神就越在什么事上对付我们。
• 摩押人本是最不配神怜悯的（摩二1；耶四十八27），他们曾经雇佣巴兰咒诅百姓，所以神命令：「亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙，虽过十代，也永不可入耶和华的会」（申二十三3）。但是，神却为遭灾遇难的摩押「悲哀」（赛十五5），也为走投无路的摩押「哀哭」（31节）。神的眼泪甚至与罪人的眼泪交织在一起，像「甚于雅谢人哀哭」（32节）。因为神「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」（彼后三9），所以当神带着圣洁的公义临到时，祂也同样带着圣洁的哀伤。虽然人的哀伤都是因「极其骄傲」（29节）自找的，但神却并非冷眼旁观；虽然人的痛苦都是公义审判的结果，但神却亲身替我们承受——「祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治」（赛五十三5）！

【耶四十八40】「耶和华如此说：仇敌必如大鹰飞起，展开翅膀，攻击摩押。」

【耶四十八41】「加略被攻取，保障也被占据。到那日，摩押的勇士心中疼痛如临产的妇人。」

【耶四十八42】「摩押必被毁灭，不再成国，因她向耶和华夸大。」

【耶四十八43】「耶和华说：摩押的居民哪，恐惧、陷坑、网罗都临近你。」

【耶四十八44】「躲避恐惧的必坠入陷坑；从陷坑上来的必被网罗缠住；因我必使追讨之年临到摩押。这是耶和华说的。」

【耶四十八45】「躲避的人无力站在希实本的影下；因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的角和哄嚷人的头顶。」

【耶四十八46】「摩押啊，你有祸了！属基抹的民灭亡了！因你的众子都被掳去，你的众女也被掳去。」

【耶四十八47】「耶和华说：到末后，我还要使被掳的摩押人归回。摩押受审判的话到此为止。」

• 「仇敌必如大鹰飞起」（40节），指巴比伦人（结十七3-7）。根据犹太史学家约瑟夫的记载，尼布甲尼撒二十三年，巴比伦征服了摩押和亚扪（《犹太古史记》卷10第9章181-182节）。
• 「摩押必被毁灭，不再成国」（42节）。果然，从波斯帝国开始，摩押就不再出现在史料中。虽然他们的所居之地还被称为「摩押地」，但却被一波又一波来自北阿拉伯的部落占据。到了尼希米的时代，阿拉伯人已经取代摩押人成为亚扪人的盟友（尼四7）。
• 43-44节引自赛二十四17-18。
• 「西宏的城」（45节），指西宏的王国。「西宏」是亚摩利人的王，他的王国位于亚嫩河以北，以希实本为京城，并从摩押夺走了亚嫩河北面的领土（民二十一26；士十一19）。以色列人打败西宏以后，西宏的王国被分给河东的支派（民三十二33）。「亚哈死后，摩押王背叛以色列王」（王下三5），夺回了这些地方。
• 先知对于摩押的预言，是除巴比伦之外（五十-五十一章）最长的，占了四十六-四十九章将近五分之二的篇幅。因为盲目自信的摩押「倚靠自己所做的和自己的财宝」（7节），「自高自傲，并且狂妄，居心自大」（29节），正是世人的普遍光景。然而，虽然「摩押人骄傲，是极其骄傲」（29节），但神在严厉追讨之后（40-46节），也会像对待埃及（四十六26）一样，「还要使被掳的摩押人归回」（47节），并且不提任何理由。因为这正是神为世人所预备的恩典盼望和福音的奥秘：「这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许」（弗三6）。

【耶四十七1】「法老攻击迦萨之先，有耶和华论非利士人的话临到先知耶利米。」

• 本章是神对非利士的审判。非利士倚靠海上退路（4、7节），活在虚假的平安里，直到被神用「全地的大锤」（五十23）打得粉碎。巴比伦在迦基米施战役打败埃及之后，追击埃及的下一站就是毗邻埃及的非利士。
• 「非利士人」（1节）来自迦斐托，即地中海的克里特岛（创十14；摩九7），在亚伯拉罕的时代就小规模地迁到迦南沿海平原（创二十一34）。以色列人进迦南大约一百年多后，非利士人大量入侵埃及和迦南，定居在迦南沿海平原的迦萨、亚实基伦、亚实突、迦特、以革伦等五个城邑（撒上六17-18），主前13世纪被士师珊迦打败后（士三31），双方维持了一段和平。主前12世纪，非利士人开始向内陆发展，欺压但和犹大支派四十年，一直到撒母耳在米斯巴大获全胜（撒上七13-14）。此后，非利士人还时常与扫罗和大卫争战，直到大卫在利乏音谷两次大胜（撒下五17-25），才制服了非利士人（撒下八1）。主前七世纪的大部分时候，非利士城邦都在亚述的统治之下；而亚述帝国衰弱之后，埃及趁机控制了非利士地。直到主前604年尼布甲尼撒到来之前，埃及对非利士地的控制已经维持了大约二十年。
• 「法老攻击迦萨」（1节），可能指主前601年，尼布甲尼撒在尼罗河三角洲东部的要塞「密夺」（四十六14）被埃及击败，法老尼哥二世北上追击，攻取迦萨，占据了两年之久，直到尼布甲尼撒卷土重来。

【耶四十七2】「耶和华如此说：有水从北方发起，成为涨溢的河，要涨过遍地和其中所有的，并城和其中所住的。人必呼喊；境内的居民都必哀号。」

【耶四十七3】「听见敌人壮马蹄跳的响声和战车隆隆、车轮轰轰；为父的手就发软，不回头看顾儿女。」

【耶四十七4】「因为日子将到，要毁灭一切非利士人，剪除帮助推罗、西顿所剩下的人。原来耶和华必毁灭非利士人，就是迦斐托海岛余剩的人。」

【耶四十七5】「迦萨成了光秃；平原中所剩的亚实基伦归于无有。你用刀划身，要到几时呢？」

• 「有水从北方发起」（2节），比喻巴比伦的入侵将和幼发拉底河的洪水一样势不可挡，攻破了非利士各城。那时每个人都将自顾不暇，连父亲都不得不撇下儿女，任其自生自灭（3节）。
• 「剪除帮助推罗、西顿所剩下的人」（4节），可译为「剪除推罗、西顿仅存的帮助者」（和合本修订版，英文ESV译本）。「推罗、西顿」都是地中海东岸的腓尼基港口城市，当时是非利士和埃及的海上同盟。
• 神特别指出「非利士人，就是迦斐托海岛余剩的人」（4节），表明「迦斐托海岛」是非利士人倚靠的海上退路，因为他们在迁到沿海平原之前，住在地中海的「迦斐托」（代上一12；摩九7）。
• 「迦萨、亚实基伦」（5节）是沿海平原最南面的两个非利士城邑，毗邻埃及、两城相邻。
• 「用刀划身」（5节），是外邦人表示哀痛的异教风俗。

【耶四十七6】「耶和华的刀剑哪，你到几时才止息呢？你要入鞘，安靖不动。」

【耶四十七7】「耶和华既吩咐你攻击亚实基伦和海边之地，祂已经派定你，焉能止息呢？」

• 「亚实基伦」（7节）位于迦萨以北，当时在埃及的控制之下，是埃及抵抗巴比伦的前哨。「海边之地」（7节），指沿海平原的非利士人之地。「亚实基伦」位于地中海边，一旦战败，既可以逃往「推罗、西顿」（4节），也可以逃回「迦斐托海岛」（4节）。但实际上，「海边之地」的优势并没能帮助非利士人逃脱灭亡的命运。主前604年十二月，尼布甲尼撒攻陷亚实基伦，把居民全部掳走。
• 「耶和华的刀剑」（6节），表明巴比伦攻打非利士，并非偶尔的历史事件，而是神命定「要毁灭一切非利士人」 （4节），所以任何倚靠都靠不住。「因非利士人向犹大人报仇，就是以恨恶的心报仇雪恨，永怀仇恨，要毁灭他」（结二十五15），所以神宣告：「我向他们大施报应，发怒斥责他们。我报复他们的时候，他们就知道我是耶和华」（结二十五17）。

【耶四十六1】「耶和华论列国的话临到先知耶利米。」

• 四十六至五十一章的主题，是「神审判周围的列国、恢复圣约和平安」，与二-二十章「神审判背约的犹大、宣告百姓没有平安」前后呼应。
• 耶利米蒙召「作列国的先知」 （一5）， 不但向犹大传讲神的话语，也向列国宣告神的审判（二十五15-17）。神是全地的主，并非只有犹大才会受到审判，抵挡神的国家也在神的管理之下；并非只有基督徒才会被神约束，不信主的人也不能逍遥法外。四十六-五十一章被审判的列邦始于埃及、终于巴比伦，覆盖了埃及和新巴比伦帝国的势力范围（二十五19-26）。在神的审判来临之前，不但犹大活在虚假的平安里，所有的国家都倚靠各自的优势，凭实力活得「安逸无虑」（四十九31）；而当「全地的大锤」（五十23）砸下来的时候，这一切虚假都将被打得粉碎：
  1. 埃及（四十六章）：倚靠军事力量（四十六2）；
  2. 非利士（四十七章）：倚靠海上退路（四十七4、7）；
  3. 摩押（四十八章）：倚靠盲目自信（四十八7、29）；
  4. 亚扪（四十九1-6）：倚靠水源财宝（四十九4）；
  5. 以东（四十九7-22）：倚靠险要地形（四十九16）；
  6. 大马士革（四十九23-27）：倚靠国际贸易（四十九25）；
  7. 基达和夏琐（四十九28-33）：倚靠偏远位置（四十九31）；
  8. 以拦（四十九34-38）：倚靠军事技术（四十九35）；
  9. 巴比伦（五十-五十一章）：倚靠综合国力（五十31）。
• 当神审判背约的犹大时，也宣告了对列国的审判；当神宣告百姓没有平安时，也宣告了将怎样恢复圣约和平安（五十34）。神要让百姓看到，无论是个人、团体，还是犹大、外邦，都在神的主权之下；无论是拔出、拆毁，还是建立、栽植，都在神的管理之中。因此，被掳的百姓不可再倚靠地上的虚假盼望，而要专心等候神的救赎和恢复。神是大能的、也是信实的，即使人跟不上神的旨意，祂也不会停止救赎的计划——「我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己」（提后二12）。

【耶四十六2】「论到关乎埃及王法老尼哥的军队：这军队安营在幼发拉底河边的迦基米施，是巴比伦王尼布甲尼撒在犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年所打败的。」

【耶四十六3】「你们要预备大小盾牌，往前上阵。」

【耶四十六4】「你们套上车，骑上马！顶盔站立，磨枪贯甲！」

【耶四十六5】「我为何看见他们惊惶转身退后呢？他们的勇士打败了，急忙逃跑，并不回头；惊吓四围都有！这是耶和华说的。」

【耶四十六6】「不要容快跑的逃避；不要容勇士逃脱（或译：快跑的不能逃避；勇士不能逃脱）；他们在北方幼发拉底河边绊跌仆倒。」

• 首先被神审判的是埃及。埃及是离应许之地最近的大国，百姓长期以来都在埃及的影响之下。「埃及王法老尼哥的军队」（2节）是埃及自恃的倚靠，也是犹大虚假的盼望（三十七7），但却首先遭到巴比伦的痛击。
• 「埃及王法老尼哥」，指埃及第二十六王朝的法老尼哥二世（Necho II，主前610-595年在位）。
• 「迦基米施」（2节）位于幼发拉底河上游。埃及的军队不远千里地「安营在幼发拉底河边的迦基米施」（2节），是要帮助衰落的亚述、抵抗崛起的巴比伦。
• 「大小盾牌」（3节）是防身的武器，椭圆形或长方形的大盾牌用来遮蔽全身，适合防御投掷的箭、矛。小盾牌一般是圆形的，适合近身博斗时抵挡刀、剑。
• 「枪」（4节）是进攻的武器，相当于标枪。
• 「约雅敬第四年」（2节），「就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年」（二十五1），即主前605年。这一年发生的迦基米施战役是救赎历史上的重要分界线，因为这场战役直接导致亚述灭亡、埃及衰弱、巴比伦兴起，四个史无前例的大帝国将开始掌管天下（但二38）。3-12节描述了迦基米施战役的过程：3-4节是埃及军队预备作战，5-6节是埃及军队一触即溃，7-9节是法老尼哥卷土重来，10-12节是埃及军队彻底失败。法老的军队虽然士气高昂，在强敌面前却不堪一击，这一幕预示着将来犹大盼望的埃及援军也将是虚张声势。
• 主前612年，新巴比伦王国与玛代联军摧毁了亚述首都尼尼微，亚述迁都哈兰。主前610年，哈兰也被占领，亚述又迁都幼发拉底河上游的迦基米施，新巴比伦王国国王那波帕拉萨尔派其子尼布甲尼撒二世率领联军继续进攻亚述。主前609年春天，埃及法老尼哥二世率军北上援助末代亚述王，在米吉多杀了试图阻止埃及军队的约西亚（王下二十三29）。主前605年，尼布甲尼撒二世率领巴比伦和玛代联军在迦基米施战役（Battle of Carchemish）中打败亚述和埃及联军，从此亚述灭亡、埃及衰落，巴比伦崛起成为新巴比伦帝国，犹大和周围国家都落入巴比伦的势力范围。

【耶四十六7】「像尼罗河涨发，像江河之水翻腾的是谁呢？」

【耶四十六8】「埃及像尼罗河涨发，像江河的水翻腾。他说：我要涨发遮盖遍地；我要毁灭城邑和其中的居民。」

【耶四十六9】「马匹上去吧！车辆急行吧！勇士，就是手拿盾牌的古实人和弗人（又作利比亚人），并拉弓的路德族，都出去吧！」

【耶四十六10】「那日是主——万军之耶和华报仇的日子，要向敌人报仇。刀剑必吞吃得饱，饮血饮足；因为主——万军之耶和华在北方幼发拉底河边有献祭的事。」

【耶四十六11】「埃及的民（原文是处女）哪，可以上基列取乳香去；你虽多服良药，总是徒然，不得治好。」

【耶四十六12】「列国听见你的羞辱，遍地满了你的哀声；勇士与勇士彼此相碰，一齐跌倒。」

• 「江河」（7节）原文是复数，指尼罗河两岸的灌溉水道。埃及军队再次卷土重来，就像泛滥的尼罗河淹没两岸（8节）。
• 「他说」（8节），指法老在发号施令。
• 「古实人和弗人，并拉弓的路德族」（9节），指埃及的雇佣兵。「古实人」是埃及南方努比亚的黑人，「弗人」住在北非的利比亚，「路德族」可能是来自小亚细亚的希腊人。以赛亚时代的埃及古实王朝（Twenty-fifth Dynasty of Egypt，主前744-656年）被亚述王「以撒哈顿」（拉四2）和「亚斯那巴」（拉四10）赶出下埃及之后，第二十六王朝的法老尼哥一世（Necho I，主前672-644年在位）成为亚述的附庸。他的儿子、尼哥二世的父亲普萨美提克一世（Psamtik I，主前664–610年在位）借助爱奥尼亚的希腊雇佣兵赶走了亚述人，于主前656年统一了上下埃及。从此，埃及军队就以希腊雇佣兵为主力，强大的舰队驻扎于地中海和红海，海上贸易实力大大增强。
• 「那日是主——万军之耶和华报仇的日子」（10节），可能指神借着巴比伦痛击埃及全军，为战死沙场的约西亚王报仇（王下二十三29）。
• 「主——万军之耶和华在北方幼发拉底河边有献祭的事」（10节），比喻迦基米施战役是神亲自安排的，为要成就神的救赎计划。
• 「基列」（11节）位于约旦河东，基列的商队自古就向埃及贩运「香料、乳香、没药」（创三十七25）。埃及的医术在古代是当时最先进的，但此时却「虽多服良药，总是徒然，不得治好」（11节）。
• 「勇士与勇士彼此相碰，一齐跌倒」（12b），这是神故意羞辱以军事强国自居的埃及，好让列国不再迷信军事力量（12a）。

【耶四十六13】「耶和华对先知耶利米所说的话，论到巴比伦王尼布甲尼撒要来攻击埃及地：」

【耶四十六14】「你们要传扬在埃及，宣告在密夺，报告在挪弗、答比匿说：要站起出队，自作准备，因为刀剑在你四围施行吞灭的事。」

【耶四十六15】「你的壮士为何被冲去呢？他们站立不住；因为耶和华驱逐他们，」

【耶四十六16】「使多人绊跌；他们也彼此撞倒，说：起来吧！我们再往本民本地去，好躲避欺压的刀剑。」

【耶四十六17】「他们在那里喊叫说：埃及王法老不过是个声音（或译：已经败亡），他已错过所定的时候了。」

• 尼布甲尼撒赢得迦基米施战役之后，于主前604年乘胜追击，夺取了黎凡特地区的控制权，但并不能攻占埃及，而是在边境对峙。「巴比伦王尼布甲尼撒要来攻击埃及地」（13节），是指主前568年，尼布甲尼撒终于攻入埃及（四十三10-13），从此埃及不敢再挑战巴比伦，而是小心翼翼地服从于巴比伦主导的国际秩序。
• 「密夺、挪弗、答比匿」（14节）都是尼罗河三角洲的城市，也是巴比伦主要攻击的地方，所以那里的埃及人都「要站起出队，自作准备」（14节）。
• 「壮士 אַבִּיר/ab-beer’」（15节）原文也被译为「勇士」（赛十13）、「公牛」（赛三十四7；诗二十二12），所以七十士译本译为「阿匹斯为何逃走呢？你精选的牛为何站立不住呢」，讽刺在挪弗敬拜的埃及公牛神阿匹斯（Apis）。
• 「因为耶和华驱逐他们」（15节），指巴比伦入侵埃及，实际上是神定意要摧毁埃及所倚靠的军事力量。
• 「我们再往本民本地去，好躲避欺压的刀剑」（16节），指当时埃及军中有大量外族雇佣兵（21节），他们对埃及并无忠诚之心，所以一旦发现大势已去，就马上鸟兽四散、逃跑回家，埃及所引以为豪的军事力量顿时土崩瓦解。
• 17节可译为「他们在那里称埃及王法老为『错失良机的夸大者』」（和合本修订版，英文ESV译本）。

【耶四十六18】「君王——名为万军之耶和华的说：我指着我的永生起誓，尼布甲尼撒（原文是他）来的势派必像他泊在众山之中，像迦密在海边一样。」

【耶四十六19】「住在埃及的民（原文是女子）哪，要预备掳去时所用的物件；因为挪弗必成为荒场，且被烧毁，无人居住。」

【耶四十六20】「埃及是肥美的母牛犊；但出于北方的毁灭（或译：牛虻）来到了！来到了！」

【耶四十六21】「其中的雇勇好像圈里的肥牛犊；他们转身退后，一齐逃跑，站立不住，因为他们遭难的日子、追讨的时候已经临到。」

【耶四十六22】「其中的声音好像蛇行一样。敌人要成队而来，如砍伐树木的手拿斧子攻击他。」

【耶四十六23】「耶和华说：埃及的树林虽然不能寻察（或译：穿不过），敌人却要砍伐，因他们多于蝗虫，不可胜数。」

【耶四十六24】「埃及的民（原文是女子）必然蒙羞，必交在北方人的手中。」

• 「他泊、迦密」（18节）是耶斯列平原东部和西部两处最醒目的地标，而耶斯列平原是巴比伦进攻埃及的必经之路。尼布甲尼撒气势逼人，就像令人瞩目的他泊山和迦密山，所以埃及人不得不收拾行李、作好被掳的准备（19节）。
• 「雇勇」（21节），指埃及的希腊雇佣兵。「他们遭难的日子、追讨的时候已经临到」（21节），表明埃及的战败，是因为神在对付他们自恃的军事力量。
• 「其中的声音好像蛇行一样」（22节），可能是讽刺法老的守护神眼镜蛇乌拉厄斯（Uraeus）逃跑了。
• 埃及并没有森林，「埃及的树林虽然不能寻察」（23节），是比喻埃及军队即使像密林一样稠密，也会被敌人砍伐殆尽；因为敌军的人数更多，「多于蝗虫，不可胜数」（23节）。埃及倚靠人数众多，结果败在更多的人数之下；所以「有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华——我们神的名」（诗二十7）。
• 「北方人」（24节），指来自北方美索不达米亚的巴比伦人。

【耶四十六25】「万军之耶和华——以色列的神说：『我必刑罚挪的亚扪（埃及尊大之神）和法老，并埃及与埃及的神，以及君王，也必刑罚法老和倚靠他的人。」

【耶四十六26】「我要将他们交付寻索其命之人的手和巴比伦王尼布甲尼撒与他臣仆的手；以后埃及必再有人居住，与从前一样。这是耶和华说的。』」

• 「挪」（25节）就是上埃及的首都底比斯。「挪的亚扪」（25节），就是源于上埃及底比斯的埃及主神阿蒙（Amun）。
• 「也必刑罚法老和倚靠他的人」（25节），包括那些迷信埃及的军事力量、投靠埃及的犹大逃亡者（四十四12）。
• 「以后埃及必再有人居住，与从前一样」（26节），表明神对埃及的刑罚只是警告，并非毁灭。尼布甲尼撒并未长期征服埃及，而是短暂占领之后就撤军了。而在神的旨意里，将来埃及必要归向神（赛十九18-25）。

【耶四十六27】「我的仆人雅各啊，不要惧怕！以色列啊，不要惊惶！因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔。雅各必回来，得享平靖安逸，无人使他害怕。」

【耶四十六28】「我的仆人雅各啊，不要惧怕！因我与你同在。我要将我所赶你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你（不罚你：或译以你为无罪）。这是耶和华说的。」

• 27-28节与三十10-11基本相同，但却重复了两遍「我的仆人雅各啊，不要惧怕」（27、28节）。埃及倚靠军事力量，活在虚假的平安里，也成了犹大的虚假盼望。所以神「必刑罚法老和倚靠他的人」（25节），使百姓的幻想彻底破灭；也必唤醒落在黑暗中的百姓，向他们显明拯救之路。因此，神对埃及发表了审判之后，就两次呼唤自己的百姓「不要惧怕」（27、28节）。
• 神两次强调「我的仆人雅各」（27、28节），是提醒被掳百姓的选民地位。神的拣选并不靠人成全，而是靠祂「亲手成就」（王上八24）。既然「以后埃及必再有人居住，与从前一样」（26节），信实的神更不会把自己拣选的百姓「灭绝净尽」（28节）。因为在神的管教当中，必有祂的「同在」（28节）；不管百姓被掳到多远，神都会从「从远方拯救」（27节）。
• 「倒要从宽惩治你，万不能不罚你」（28节），这句话宣告了神的管教原则：神的公义不会因着怜悯而放弃，祂的怜悯也不会因着公义而停止。因此，选民即使被掳也「不要惧怕」（27节），信徒即使受管教也「不要惊惶」（27节）。虽然属神的人好像会比别人经历更多的磨难，其实是被「从宽惩治」；因为世人只是枉然受苦、毫无盼望，而我们在每一个难熬的黑夜，都可以等候恩典的黎明，并且「每早晨，这都是新的」（哀三23）。

【耶四十五1】「犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，尼利亚的儿子巴录将先知耶利米口中所说的话写在书上。耶利米说：」

【耶四十五2】「『巴录啊，耶和华——以色列的神说：」

【耶四十五3】「巴录（原文是你）曾说：“哀哉！耶和华将忧愁加在我的痛苦上，我因唉哼而困乏，不得安歇。”」

【耶四十五4】「你要这样告诉他，耶和华如此说：我所建立的，我必拆毁；我所栽植的，我必拔出；在全地我都如此行。」

【耶四十五5】「你为自己图谋大事吗？不要图谋！我必使灾祸临到凡有血气的。但你无论往哪里去，我必使你以自己的命为掠物。这是耶和华说的。』」

• 本章的信息并未按照时间顺序编排，表面突兀，实际上与三十四章首尾呼应，总结了三十四-四十五章的主题：「虚假平安的破灭」。这个主题以三十四章的「不要心存侥幸」开始，以本章的「不要图谋大事」结束。
• 「尼利亚的儿子巴录将先知耶利米口中所说的话写在书上」（1节），指他所抄录的书卷（三十六2-4），其中的内容都是让人害怕（三十六16）、激怒君王的（三十六26）。
• 「耶和华将忧愁加在我的痛苦上」（3节），可能指巴录领会了自己所记录的信息，所以对国家的未来充满了忧虑，也为个人的前途忧心忡忡，以致「因唉哼而困乏，不得安歇」（3节）。
• 「我所建立的，我必拆毁；我所栽植的，我必拔出」（4节），这是神在提醒巴录：祂理解巴录的忧愁，但神比巴录更加忧愁——因为祂「必拆毁」的，乃是祂亲手「所建立的」；祂「必拔出」的，乃是祂亲手「所栽植的」。
• 「为自己图谋大事」（5节），可能指追求个人前途。此时正是「约雅敬第四年」（1节），犹大无论是作埃及的藩属国，还是作巴比伦的藩属国，只要自己不去作死，前景并不太糟。因为完成征服的帝国都需要一个稳定的社会，而社会精英的被掳也能给年轻人腾出更多的上升空间。巴录本来是当时受人尊重的文士，很有希望施展才华、出人头地；但若成了耶利米的助手，就自动站到了君王和祭司的对立面（三十六26），等于自己关闭了晋升通道，以牺牲个人前途作为代价。
• 「不要图谋」（5节），这是神对巴录的命令。只有神才是历史的主人，祂比任何人都知道什么叫「前途」、什么叫「未来」，人所追求的都是虚假的平安（六14）。神的「拆毁」和「拔出」即将临到，祂「必使灾祸临到凡有血气的」（5节）；所有的自负都会成为过眼云烟，出人头地的结果只是人头落地（五十二25-27），而专心顺服神的仆人却可以得着最好的礼物：「自己的命」（5节）。
• 「你无论往哪里去，我必使你以自己的命为掠物」（5节），这是神应许将保护巴录的性命。巴录后来和耶利米一起，被逃亡的百姓带到埃及（四十三5-7）。
• 虽然神所降的灾祸不可避免，但在祂里面却能找到前途和盼望，因为祂向自己的百姓「所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望」（二十九11）。今天，基督再来的迹象已经越来越明显，我们既不可心存侥幸（三十四1-22），也不可「为自己图谋大事」，因为这些都是必要破灭的虚假平安；相反，「一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了」（路二十一28），应当预备迎接神在拆毁之后的重新建立、拔出之后的重建栽植（一10）。

【耶四十四1】「有临到耶利米的话，论及一切住在埃及地的犹大人，就是住在密夺、答比匿、挪弗、巴忒罗境内的犹大人，说：」

【耶四十四2】「『万军之耶和华——以色列的神如此说：我所降与耶路撒冷和犹大各城的一切灾祸你们都看见了。那些城邑今日荒凉，无人居住；」

【耶四十四3】「这是因居民所行的恶，去烧香事奉别神，就是他们和你们，并你们列祖所不认识的神，惹我发怒。」

【耶四十四4】「我从早起来差遣我的仆人众先知去说，你们切不要行我所厌恶这可憎之事。」

【耶四十四5】「他们却不听从，不侧耳而听，不转离恶事，仍向别神烧香。」

【耶四十四6】「因此，我的怒气和忿怒都倒出来，在犹大城邑中和耶路撒冷的街市上，如火着起，以致都荒废凄凉，正如今日一样。」

• 1-6节谴责「百姓不听从神的话」。
• 「密夺、答比匿、挪弗」（1节）位于北方的下埃及，「巴忒罗」（1节）位于南方的上埃及。
• 本章的信息可能发表于耶利米进入埃及若干年之后，百姓陆续逃亡埃及，上下埃及都出现了他们的聚集点。埃及的神庙林立，寄居埃及的百姓也入乡随俗，继续敬拜偶像。这时，神向「一切住在埃及地的犹大人」（1节）发表了审判的信息，因为他们在经历了国破家亡的惨痛教训之后（2-6节），仍「在所去寄居的埃及地向别神烧香」（8节）、惹神发怒。
• 神首先使用一个交错对称的结构，强调神早已不断差遣先知警戒百姓，他们并非无辜的受害者：
  • A. 神今日降与耶路撒冷和犹大的灾祸（2节）；
  • 　B. 神的忿怒（原文3a）；
  • 　　C. 百姓烧香事奉别神（原文3b）；
  • 　　　D. 神不断差遣先知警戒百姓（4节）；
  • 　　C1. 百姓仍向别神烧香（5节）；
  • 　B1. 神的忿怒（6a）；
  • A1. 神今日降与犹大和耶路撒冷的灾祸（6b）。
• 「从早起来」（4节）是希伯来文学中的习惯用语，意思是「不断地」。神在本书中十次提到祂「从早起来」警戒百姓（七13、25；十一7；二十五4；二十六5；二十九19；三十二33；三十五14；三十五15；四十四4），这里是最后一次。虽然神不断差遣祂的「仆人众先知」（4节）去警戒百姓，但他们仍然「不听从，不侧耳而听」（七24、26；十一8；十七23），所以神的「怒气和忿怒都倒出来，在犹大城邑中和耶路撒冷的街市上，如火着起」（6节）。

【耶四十四7】「现在耶和华——万军之神、以色列的神如此说：你们为何作这大恶自害己命，使你们的男人、妇女、婴孩，和吃奶的都从犹大中剪除、不留一人呢？」

【耶四十四8】「就是因你们手所做的，在所去寄居的埃及地向别神烧香惹我发怒，使你们被剪除，在天下万国中令人咒诅羞辱。」

【耶四十四9】「你们列祖的恶行，犹大列王和他们后妃的恶行，你们自己和你们妻子的恶行，就是在犹大地、耶路撒冷街上所行的，你们都忘了吗？」

【耶四十四10】「到如今还没有懊悔，没有惧怕，没有遵行我在你们和你们列祖面前所设立的法度律例。」

【耶四十四11】「『所以万军之耶和华——以色列的神如此说：我必向你们变脸降灾，以致剪除犹大众人。」

【耶四十四12】「那定意进入埃及地、在那里寄居的，就是所剩下的犹大人，我必使他们尽都灭绝，必在埃及地仆倒，必因刀剑饥荒灭绝；从最小的到至大的都必遭刀剑饥荒而死，以致令人辱骂、惊骇、咒诅、羞辱。」

【耶四十四13】「我怎样用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚耶路撒冷，也必照样刑罚那些住在埃及地的犹大人；」

【耶四十四14】「甚至那进入埃及地寄居的，就是所剩下的犹大人，都不得逃脱，也不得存留归回犹大地。他们心中甚想归回居住之地；除了逃脱的以外，一个都不能归回。』」

• 7-14节是「审判不守法度的百姓」，神向「进入埃及地寄居的」（14节）逃亡者宣告谴责（7-10节）和判决（11-14节）。
• 逃亡者的恶行，只配全部「从犹大中剪除、不留一人」（7节），但神仍会保留个别「逃脱的」（14节）归回。
• 审判的原因，是因为逃亡者并没有接受惨痛教训（9节），「到如今还没有懊悔，没有惧怕」（10节），反而「在所去寄居的埃及地向别神烧香」（8节），继续惹神发怒。既然他们和前人一样定意偏行己路（12节），所以也必重蹈前人的覆辙（13节）。
• 「我怎样用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚耶路撒冷，也必照样刑罚那些住在埃及地的犹大人」（13节），这是暗示尼布甲尼撒即将入侵埃及，百姓再无地方可逃。

【耶四十四15】「那些住在埃及地巴忒罗知道自己妻子向别神烧香的，与旁边站立的众妇女，聚集成群，回答耶利米说：」

【耶四十四16】「『论到你奉耶和华的名向我们所说的话，我们必不听从。」

【耶四十四17】「我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香、浇奠祭，按着我们与我们列祖、君王、首领在犹大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一样；因为那时我们吃饱饭、享福乐，并不见灾祸。」

【耶四十四18】「自从我们停止向天后烧香、浇奠祭，我们倒缺乏一切，又因刀剑饥荒灭绝。』」

【耶四十四19】「妇女说：『我们向天后烧香、浇奠祭，做天后像的饼供奉她，向她浇奠祭，是外乎我们的丈夫吗？』」

• 15-19节是百姓的争辩，这是四十三8-四十四30整个交错对称结构的中心，以凸显人的愚昧和顽梗。
• 百姓还没有进入埃及的时候，还知道「属灵正确」、表示要「听从耶和华——我们神的话」（四十二6），只是否定先知所说的是神的话（四十三2）。现在到了埃及，百姓却变为理直气壮地反对神，宣称「论到你奉耶和华的名向我们所说的话，我们必不听从」（16节）。因为他们自以为从历史中发现了规律：并非听从神的话「就可以得福」（四十二6），而是「向天后烧香」（17节）才能「吃饱饭、享福乐」（17节）。
• 「天后」（17节），就是迦南人的女神「亚斯她录」（王下二十三13）、亚述和巴比伦的女神伊什塔尔（Ishtar）。过去，这些逃亡者在犹大「抟面作饼，献给天后」（七18），现在，他们在埃及继续「做天后像的饼供奉她，向她浇奠祭」（四十四19）。
• 「是外乎我们的丈夫吗」（19节），指这些妇女的丈夫完全支持她们的做法，全家同心「向别神烧香」（15节），所以越发理直气壮。
• 百姓经历了惨痛的教训之后，竟然颠倒黑白、重新解释历史。他们不认为过去「吃饱饭、享福乐」是神「丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二24），而是归功于妻子「向天后烧香」；他们也不认为遭遇「刀剑饥荒」（18节）是因为自己的恶行（3节），反而归咎于约西亚王使他们「停止向天后烧香、浇奠祭」（18节；王下二十三4）。这种实用主义的逻辑居然能经过理性的检验、把历史解释得天衣无缝，难怪百姓不晓得神的恩慈是领自己悔改（罗二24）。一个人怎样解读历史，很大程度上不是根据事实，而是根据自己的世界观：直到今天，还有人把罗马帝国的灭亡归咎于基督教取代了多神论、侵蚀了传统的罗马价值观。
• 世人总是下意识地以为「相关证明因果 Correlation proves causation」，却不知道「相关不代表因果 Correlation does not imply causation」；他们固然难以相信「海盗减少导致全球变暖」，却很容易相信「环境变化导致人类进化」。面对同样的事实，人们总会因为不同的世界观而得出不同的结论；因为「光照在黑暗里，黑暗却不接受光」（约一5），当人的灵里陷入黑暗的时候，就会既看不见神手的工作、也看不到自己的败坏，唯一的盼望就是让神赐给我们「一个新心」（结三十六26）。

【耶四十四20】「耶利米对一切那样回答他的男人妇女说：」

【耶四十四21】「『你们与你们列祖、君王、首领，并国内的百姓，在犹大城邑中和耶路撒冷街市上所烧的香，耶和华岂不记念，心中岂不思想吗？」

【耶四十四22】「耶和华因你们所作的恶、所行可憎的事，不能再容忍，所以你们的地荒凉，令人惊骇咒诅，无人居住，正如今日一样。」

【耶四十四23】「你们烧香，得罪耶和华，没有听从祂的话，没有遵行祂的律法、条例、法度，所以你们遭遇这灾祸，正如今日一样。』」

• 20-23节是「驳斥不守律法的百姓」，与7-14节「审判不守法度的百姓」前后呼应。23节的「律法 תּוֹרָה/to-raw’」原文与第10节的「法度 תּוֹרָה/to-raw’」相同，「条例 חֻקָּה/khook-kaw’」原文与第10节的「律例 חֻקָּה/khook-kaw’」相同。
• 先知驳斥百姓的谬误：百姓遭遇灾祸，并不是因为「停止向天后烧香、浇奠祭」（18节），恰恰是因为他们「烧香，得罪耶和华，没有听从祂的话，没有遵行祂的律法、条例、法度」（23节），违背了与神所立的圣约。
• 百姓认为自己已经在约西亚王时期「停止向天后烧香」，不但没有蒙福，反而「缺乏一切，又因刀剑饥荒灭绝」（18节），连敬虔的约西亚王也战死了。但实际上，他们心里从来都没有停止过拜偶像的心思，连停止敬拜偶像，也是为了与神交换恩典，「耶和华岂不记念，心中岂不思想吗」（21节）？所以神因他们「所作的恶、所行可憎的事，不能再容忍」（22节），以致审判临到。

【耶四十四24】「耶利米又对众民和众妇女说：『你们在埃及地的一切犹大人当听耶和华的话。」

【耶四十四25】「万军之耶和华——以色列的神如此说：你们和你们的妻都口中说、手里做，说：“我们定要偿还所许的愿，向天后烧香、浇奠祭。”现在你们只管坚定所许的愿而偿还吧！」

【耶四十四26】「所以你们住在埃及地的一切犹大人当听耶和华的话。耶和华说：我指着我的大名起誓，在埃及全地，我的名不再被犹大一个人的口称呼说：“我指着主——永生的耶和华起誓。”」

【耶四十四27】「我向他们留意降祸不降福；在埃及地的一切犹大人必因刀剑、饥荒所灭，直到灭尽。」

【耶四十四28】「脱离刀剑、从埃及地归回犹大地的人数很少；那进入埃及地要在那里寄居的，就是所剩下的犹大人，必知道是谁的话立得住，是我的话呢？是他们的话呢？」

• 24-28节宣告「百姓将知道谁的话立得住」，与1-6节「百姓不听从神的话」前后呼应。先知用两个「当听耶和华的话」（24、26节）来回应百姓的「必不听从」（16节）：神必「向他们留意降祸不降福」（27节），好让人「必知道是谁的话立得住（28节），是神的话呢？还是各种专家、哲学家、革命家的话呢？
• 「现在你们只管坚定所许的愿而偿还吧」（25节），这是神任凭那些坚持「定要偿还所许的愿，向天后烧香、浇奠祭」（25节）的百姓用自己的生命做实验，看看神是否会因此「降祸不降福」。这个社会实验的代价是巨大的，因为「在埃及地的一切犹大人必因刀剑、饥荒所灭，直到灭尽」（27节）。但是，今天阅读这段历史的人，又有多少能明白什么是属灵的因果关系、什么只是历史的相关性呢？
• 「在埃及全地，我的名不再被犹大一个人的口称呼说：『我指着主——永生的耶和华起誓。』」（27节），这是预言埃及地不再有敬拜神的立约之民存在。
• 「脱离刀剑、从埃及地归回犹大地的人数很少」（28节），后来回归重建圣殿的百姓中并没有来自埃及的余民。

【耶四十四29】「耶和华说：我在这地方刑罚你们，必有预兆，使你们知道我降祸与你们的话必要立得住。」

【耶四十四30】「耶和华如此说：我必将埃及王法老合弗拉交在他仇敌和寻索其命的人手中，像我将犹大王西底家交在他仇敌和寻索其命的巴比伦王尼布甲尼撒手中一样。』」

• 29-30节宣告「神必交出埃及王」，与四十三8-13「神必交出埃及地」首尾呼应，预言逃亡埃及的百姓将从「埃及王法老合弗拉」（30节）被黜后遭到刑罚。
• 「合弗拉」就是古埃及第二十六王朝的第四位法老阿普里斯（Apries，主前589-570年）。耶路撒冷被围时，他曾出兵纾解战况（三十七5；结十七17），让百姓兴奋不已；但他很快退兵，使百姓的盼望彻底破灭。耶路撒冷被毁后，合弗拉给犹大难民提供了庇护，再次带给百姓虚假的盼望。主前570年，合弗拉因军队内讧，被雅赫摩斯二世（Ahmose II，主前570年-526年）篡位，逃亡国外。两年后，尼布甲尼撒于主前568年入侵埃及（结二十九19-20），合弗拉跟随巴比伦重返埃及，但于主前567年战败被杀，被神「交在他仇敌和寻索其命的人手中」（30节）。而逃亡埃及的百姓也在这段时间备受战乱之苦（29节；四十三10-13）。根据犹太史学家约瑟夫的记载，尼布甲尼撒将埃及的犹大逃亡者掳到巴比伦为奴（《犹太古史记》卷10第9章182节）。
• 百姓已经无可救药，但神却主动预言：「我在这地方刑罚你们，必有预兆，使你们知道我降祸与你们的话必要立得住」（29节）。因为「他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人」（林前十11），好让我们知道谁的话立得住，谁的话不能立得住（28节）。

 

【耶四十三1】「耶利米向众百姓说完了耶和华——他们神的一切话，就是耶和华——他们神差遣他去所说的一切话。」

【耶四十三2】「何沙雅的儿子亚撒利雅和加利亚的儿子约哈难，并一切狂傲的人，就对耶利米说：『你说谎言！耶和华——我们的神并没有差遣你来说：“你们不可进入埃及，在那里寄居。”」

【耶四十三3】「这是尼利亚的儿子巴录挑唆你害我们，要将我们交在迦勒底人的手中，使我们有被杀的，有被掳到巴比伦去的。』」

【耶四十三4】「于是加利亚的儿子约哈难和一切军长，并众百姓，不听从耶和华的话住在犹大地。」

【耶四十三5-6】「加利亚的儿子约哈难和一切军长却将所剩下的犹大人，就是从被赶到各国回来在犹大地寄居的男人、妇女、孩童，和众公主，并护卫长尼布撒拉旦所留在沙番的孙子亚希甘的儿子基大利那里的众人，与先知耶利米，以及尼利亚的儿子巴录，」

【耶四十三7】「都带入埃及地，到了答比匿。这是因他们不听从耶和华的话。」

• 「耶和华——他们神差遣他去所说的一切话」（1节），与「耶和华——我们的神并没有差遣你来说」（2节）形成强烈对比。
• 十天前，百姓求先知「为我们这剩下的人祷告耶和华——你的神」（四十二2）。十天后，百姓却断言「耶和华——我们的神并没有差遣你来」。既然他们比先知更明白神的旨意，为什么还要求先知为自己代祷呢。古今「狂傲的人」（2节）都是一样的：符合自己心意的才是「我们的神」，其他一律是「你的神」；只要是让自己的肉体不舒服的话，一律断定是「说谎言」（2节）。
• 神的话语和人的常识太不相符了：埃及近在咫尺，越过边境就可以逃出巴比伦的势力范围，命运就可以掌握在自己的手中；若是留在犹大，只能倚靠神使巴比伦王「发怜悯」（四十二12），等于把希望寄托于仇敌大发慈悲，几乎就是坐以待毙。无论怎样分析，风险都太高了：一方面，如果没有神迹出现，百姓的结局很可能是「有被杀的，有被掳到巴比伦去的」（3节）；另一方面，如果神能够使巴比伦王「发怜悯」，为什么不能阻止巴比伦摧毁圣殿呢？如果神愿意保护百姓，为什么没有保护基大利不被暗杀呢？耶利米的话令人难以置信，但百姓又无法否认耶利米是真先知，所以只好无中生有地归咎于巴录的「挑唆」（3节），以掩盖自己「不听从耶和华的话」（4、7节）。
• 这些都是非常现实的问题，凡有理智的人都不能不思想。今天，我们也和他们一样，不是「不服神的律法」（罗八7），而是「不能服」（罗八7）；不是坚持自己的计划，而是看不到更好的计划。因为我们和他们一样，内心都是「狂傲的人」——虽然百姓已经看见先知的预言逐一应验，却无法相信这次的预言也会应验（2-3节）；虽然我们从圣经和历史上看到种种信心的榜样，却难以相信那些也能发生在我们的生活里。
• 「答比匿」（7节）是位于尼罗河三角洲东部的埃及边境城市，越过西奈半岛就能到达。

【耶四十三8】「在答比匿，耶和华的话临到耶利米说：」

【耶四十三9】「『你在犹大人眼前要用手拿几块大石头，藏在砌砖的灰泥中，就是在答比匿法老的宫门那里，」

【耶四十三10】「对他们说：“万军之耶和华——以色列的神如此说：我必召我的仆人巴比伦王尼布甲尼撒来。在所藏的石头上我要安置他的宝座；他必将光华的宝帐支搭在其上。」

【耶四十三11】「他要来攻击埃及地，定为死亡的，必致死亡；定为掳掠的，必被掳掠；定为刀杀的，必交刀杀。」

【耶四十三12】「我要在埃及神的庙中使火着起，巴比伦王要将庙宇焚烧，神像掳去；他要得（原文是披上）埃及地，好像牧人披上外衣，从那里安然而去。」

【耶四十三13】「他必打碎埃及地伯·示麦的柱像，用火焚烧埃及神的庙宇。”』」

• 四十三8-四十四30的主题是「追讨躲避管教的逃亡者」，与三十五章「斥责不肯顺服的犹大人」前后呼应。这部分的整体是一个交错对称的结构：
  • A. 神必交出埃及地（四十三8-13）；
  • 　B. 百姓不听从神的话（四十四1-6）；
  • 　　C. 审判不守法度的百姓（四十四7-14）；
  • 　　　D. 百姓的争辩（四十四15-19）；
  • 　　C1. 驳斥不守律法的百姓（四十四20-23）；
  • 　B1. 百姓将知道谁的话立得住（四十四24-28）；
  • A1. 神必交出埃及法老（四十四29-30）。
• 8-13节宣告「神必交出埃及地」。
• 「答比匿」（8节）是百姓进入埃及的第一站。百姓一进入埃及，不必求先知代祷（四十二2）、也不必等候十天（四十二7），神的话语立刻追到。因为神早已预言：「我怎样将我的怒气和忿怒倾在耶路撒冷的居民身上，你们进入埃及的时候，我也必照样将我的忿怒倾在你们身上」（四十二18）。同样，无论我们想怎样逃课，神也不会放过我们，该学的属灵功课都是绕不过去的：我们「进入埃及的时候」，就是神的追讨临到埃及之日。当我们抱怨自己的祷告不蒙垂听的时候，应当好好思想：神为什么在金罕寓让人等候十天（四十二7），在答比匿却主动赐下话语？
• 「法老的宫门」（9节），可能是当地政府首脑的官邸，被视为法老权力的延伸。
• 耶利米三次宣告，神把百姓的仇敌称为「我仆人巴比伦王尼布甲尼撒」（二十五9；二十七6；四十三10），这使充满选民优越感的百姓不但大为震惊、而且义愤填膺，不能不质疑耶利米的神学。
• 「定为死亡的，必致死亡；定为掳掠的，必被掳掠；定为刀杀的，必交刀杀」（11节），这是神重复之前的预言（十五2），呼应神当时的宣告：「虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓」（十五2）。现在先知已经明白，即使代求了也没有用，因为百姓还是「不听从耶和华的话」（7节）。
• 「好像牧人披上外衣，从那里安然而去」（12节），比喻尼布甲尼撒将非常轻松地掳掠埃及。
• 「伯·示麦」（13节）的意思是「太阳之家」，即古埃及的太阳神敬拜中心赫里奥波里斯（Heliopolis）。
• 自从主前605年的迦基米施战役以后，尼布甲尼撒已经有二十年没有在对埃及的战争中取得过重大胜利，也从来没有进攻过埃及本土。但是，当耶利米预言审判（9-13节）十多年后，尼布甲尼撒却于主前568年入侵埃及（结二十九19-20），攻击法老雅赫摩斯二世（Ahmose II，主前570-526年）。当时玛代人已经统一了底格里斯河的东方，截断了巴比伦与东方的直接贸易，因此，巴比伦入侵埃及的目的并非征服，而是警告埃及和盟友推罗不要制造政治和贸易问题。犹大百姓不肯听从神的仆人先知耶利米的警告，但埃及法老却听从了神的另一位仆人巴比伦王尼布甲尼撒的警告，从此小心翼翼地和巴比伦保持良好的关系。对于活在肉体中的人来说，肉眼可见的巴比伦王总是比看不见的神更令人生畏。而心眼得开的人，「行事为人是凭着信心，不是凭着眼见」（林后五7）。