【赛六十六1】「耶和华如此说：天是我的座位；地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢？」

【赛六十六2】「耶和华说：这一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顾的，就是虚心（原文是贫穷）痛悔、因我话而战兢的人。」

• 六十五章是新天新地、新城和新人，本章则是新殿，与五十六1-8首尾呼应。五十六1-8是神招聚万民来到圣山圣殿，本章是神招聚万民进入新天新地。只有得着了一群「用心灵和诚实拜祂」（约四24）的百姓，才能让神得着安息之所、心满意足。本章组成一个交错对称的结构：
  • A. 让神得安息的殿（1-2节）；
  • 　B. 假冒为善的敬拜者（3-4节）；
  • 　　C. 神所救赎的锡安儿女（5-9节）；
  • 　　　D. 神给锡安儿女的应许（10-14节）；
  • 　　C1. 神为锡安的儿女报仇（15-17节）；
  • 　B1. 真实蒙召的敬拜者（18-21节）；
  • A1. 让人得安息的殿（22-24节）。
• 在第七个问题中，守望者哀叹「我们圣洁华美的殿——就是我们列祖赞美祢的所在被火焚烧」（六十四11）。现在神的回答是：「你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢」（1b），可译为「什么是你们为我造的家？什么是我安息的地方呢」（英文ESV译本）。
• 「安息的地方 מְנוּחָה/men-oo-khaw’」，原文又被译为「家」（得一9）、「安息之所」（十一10）、「安歇所」（三十二18）。重生得救的人不能总像幼稚的婴孩，总以为父母的一切计划都是围绕自己。实际上，不但人需要进入安息（二十八12；诗九十五11），神也需要得着安息；救恩不但要让人得着「安歇的地方」（民十33；申十二9；诗二十三2），也要让神得着「安息之所」（诗一百三十二8、14）。
• 「至高者并不住人手所造的」（徒七48-50），因为万有都是神手所造，人的手并不能为祂添加什么。但是，虽然神住在天上的居所（王上八30），但祂仍然安排所罗门建造地上的圣殿（王上八17-20），并启示所罗门求神「昼夜看顾这殿」（王上八29）。现在，神亲自宣告：「我所看顾的，就是虚心痛悔、因我话而战兢的人」（2节），表明这些被神拆毁的人，才是「永生神的殿」（林后六16）。神「住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居」（五十七15），只有那些「虚心痛悔」、在神面前完全降卑的人，才能让祂在地上得着「安息的地方」（1节）。
• 神并不需要百姓为祂建造宏伟的殿宇（王上八27），也不需要教会进行任何物质的建造，因为只有「圣城新耶路撒冷由神那里从天而降」（启二十一2）的时候，神才能得着安息的地方、基督才能得着令祂欢喜快乐的新妇。那里有「主神——全能者和羔羊为城的殿」（启二十一22），神自己会「使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一」（弗一10）。因此，信徒最重要的既不是敬拜事奉（3节）、也不是自我改善（4节），而是真实地「虚心痛悔」，才能被神作为活石建造让祂安息的灵宫（彼前二5）、被主作为仆人实践大使命（太二十八19-20）。而神允许我们所经历的一切软弱和失败，都是为了让我们真正成为「虚心痛悔」、因神的话而战兢的人。

【赛六十六3】「假冒为善的宰牛，好像杀人，献羊羔，好像打折狗项，献供物，好像献猪血，烧乳香，好像称颂偶像。这等人拣选自己的道路，心里喜悦行可憎恶的事。」

【赛六十六4】「我也必拣选迷惑他们的事，使他们所惧怕的临到他们；因为我呼唤，无人答应；我说话，他们不听从；反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的。」

• 「假冒为善」（3节）的敬拜事奉，表面上是在敬拜神，实际上是想把神当作偶像来操纵；表面上是按照神所指定的方式事奉，实际上是「拣选自己的道路，心里喜悦行可憎恶的事」（3节）。「那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂」（约四23）。人若不肯「虚心痛悔」（2节）、「因耶和华言语战兢」（5节），所有的事奉和敬拜都是自娱自乐，就像谋杀、奉献不洁的牲畜和拜偶像那样令神憎恶（3节）。
• 「我也必拣选迷惑他们的事，使他们所惧怕的临到他们」（4a），可译为「我也必选择苦待他们，使他们所惧怕的临到他们」（和合本修订版，英文ESV译本）。人都是短视的，其实并不知道自己所喜悦、所盼望的事将会有什么结局。既然他们执意「拣选自己的道路」（3节），不肯顺服神，神也必拣选「苦待他们」；既然他们「心里喜悦行可憎恶的事」，不肯以神的旨意为美，神也必「拣选迷惑他们的事」；既然他们惧怕自己不完美，想尽各种方法自我改善，神也必「使他们所惧怕的临到他们」。
• 「因为我呼唤，无人答应；我说话，他们不听从；反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的」（4b），这是对假仆人的谴责（六十五12），表明这些「假冒为善」的人，就是六十五11-16所描述的假仆人。

【赛六十六5】「你们因耶和华言语战兢的人当听祂的话：你们的弟兄——就是恨恶你们，因我名赶出你们的，曾说：愿耶和华得荣耀，使我们得见你们的喜乐；但蒙羞的究竟是他们！」

【赛六十六6】「有喧哗的声音出自城中！有声音出于殿中！是耶和华向仇敌施行报应的声音！」

【赛六十六7】「锡安未曾劬劳就生产，未觉疼痛就生出男孩。」

【赛六十六8】「国岂能一日而生？民岂能一时而产？因为锡安一劬劳便生下儿女，这样的事谁曾听见？谁曾看见呢？」

【赛六十六9】「耶和华说：我既使她临产，岂不使她生产呢？你的神说：我既使她生产，岂能使她闭胎不生呢？」

• 在第四个问题中，守望者担心「我们还能得救吗」（六十四5）？现在神的回答是：「我既使她临产，岂不使她生产呢？你的神说：我既使她生产，岂能使她闭胎不生呢」（9节）？神是信实的，祂不会设定了目标，却又中途放弃；神也是全能的，祂不会做了一半，就被迫停止。神所开始的事情，也必能完成；神若不想完成，怎么会开始呢？5-9节描述了神所救赎的锡安儿女。
• 「愿耶和华得荣耀，使我们得见你们的喜乐」（5节），这是假仆人对那些「因耶和华言语战兢的」（5节）真仆人的嘲讽（五18-19）。他们自称是「弟兄」（5节）、外表上是神的百姓，但却「假冒为善」（3节），不肯在神的话语面前「虚心痛悔」（2节），甚至「赶出」（5节）那些「因耶和华言语战兢的人」（5节），还「以为是事奉神」（约十六2）。
• 无论是以赛亚的时代，还是现今的世代，凡是「因耶和华言语战兢的人」，都是神的真仆人，也是世人嘲讽的对象，「因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少」（太七13-14）。但是，「在人所不能的事，在神却能」（路十八27），虽然没有一个人主动寻求神（六十四7；罗三10-12），但神却早就预定了一批跟随祂的人。因此，「锡安未曾劬劳就生产，未觉疼痛就生出男孩」（7节），一个「祭司的国度」（出十九6；彼前二9）突然出现、一群「圣洁的国民」（出十九6；彼前二9）忽然产生。 这既不是人自己主动的选择、也不是信徒努力传福音的结果，而是神自己「使她生产」（9节），乃是「神在万世以前预定使我们得荣耀」（林前二7）。
• 「锡安一劬劳便生下儿女」（8节），比喻以色列的复兴是突然的，就像母亲刚开始阵痛就生下了孩子。当基督再来的时候，「以色列全家都要得救」（罗十一26），完全是神自己做成的，并不倚靠人的劳苦。圣经里从来都没有说「中国人是福音的最后一棒」，也没有提过要「把福音传回耶路撒冷」，而是说福音「从耶路撒冷起直传到万邦」（路二十四47），门徒要「在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极」（徒一8）作主的见证。

【赛六十六10】「你们爱慕耶路撒冷的都要与她一同欢喜快乐；你们为她悲哀的都要与她一同乐上加乐；」

【赛六十六11】「使你们在她安慰的怀中吃奶得饱，使他们得她丰盛的荣耀，犹如挤奶，满心喜乐。」

【赛六十六12】「耶和华如此说：我要使平安延及她，好像江河，使列国的荣耀延及她，如同涨溢的河。你们要从中享受（原文是咂）；你们必蒙抱在肋旁，摇弄在膝上。」

【赛六十六13】「母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们；你们也必因（或译：在）耶路撒冷得安慰。」

【赛六十六14】「你们看见，就心中快乐；你们的骨头必得滋润像嫩草一样；而且耶和华的手向祂仆人所行的必被人知道；祂也要向仇敌发恼恨。」

• 在第一个问题中，守望者担心神「爱慕的心肠和怜悯向我们止住了」（六十三15）。现在神的回答是：「母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们」（13节）。10-14节是神应许给锡安和锡安儿女的快乐、安慰、荣耀和平安，组成一个交错对称的结构：
  • A. 快乐（10节）；
  • 　B. 安慰（11a）；
  • 　　C. 荣耀（11b）；
  • 　　　D. 平安（12a）；
  • 　　C1. 荣耀（12b）；
  • 　B1. 安慰（13节）；
  • A1. 快乐（14节）。
• 这个交错对称结构的中心是12节，原文的开头是「因为耶和华如此说」（英文ESV译本），表明将来一切的快乐、安慰、荣耀和平安，都是因着神的应许，并不是倚靠人的努力去争取和维持。因此，百姓也不必担心会失去。
• 「你们看见，就心中快乐」（14节），让那些讥讽说「使我们得见你们的喜乐」（5节）的假仆人大大「蒙羞」（5节），也是神「向仇敌发恼恨」（14节）的一部分。

【赛六十六15】「看哪，耶和华必在火中降临；祂的车辇像旋风，以烈怒施行报应，以火焰施行责罚；」

【赛六十六16】「因为耶和华在一切有血气的人身上，必以火与刀施行审判；被耶和华所杀的必多。」

【赛六十六17】「『那些分别为圣、洁净自己的，进入园内跟在其中一个人的后头，吃猪肉和仓鼠并可憎之物，他们必一同灭绝；这是耶和华说的。」

• 15、16节原文都以「因为」开头，解释神将怎样「向仇敌施行报应」（6节）、「向仇敌发恼恨」（14节）。
• 神「在一切有血气的人身上，必以火与刀施行审判」（16节），表示当神以公义施行审判的时候（五十九17；六十一10），「祂必按人的行为施报」（五十九18），一个也不会放过。惟有那些以弥赛亚为赎罪祭的人，才能「得称为义」（五十三11）、成为真仆人（五十四17）。
• 「园」（17节）指拜偶像的地方。「猪肉、仓鼠」（17节）都是不洁净之物。
• 17节特别提到那些「假冒为善」（3节）者的结局，他们自称是「分别为圣、洁净自己」（17节）的仆人，但却偏行己路（3节）、拒绝听从神（4节），结果变成什么都信、什么都行，结局是与仇敌「一同灭绝」（17节），因为神是「忌邪的神」（出二十5）。

【赛六十六18】「『我知道他们的行为和他们的意念。时候将到，我必将万民万族（族：原文是舌）聚来，看见我的荣耀，」

【赛六十六19】「我要显神迹（或译：记号）在他们中间。逃脱的，我要差到列国去，就是到他施、普勒、拉弓的路德和土巴、雅完，并素来没有听见我名声、没有看见我荣耀辽远的海岛；他们必将我的荣耀传扬在列国中。」

【赛六十六20】「他们必将你们的弟兄从列国中送回，使他们或骑马，或坐车，坐轿，骑骡子，骑独峰驼，到我的圣山耶路撒冷，作为供物献给耶和华，好像以色列人用洁净的器皿盛供物奉到耶和华的殿中；这是耶和华说的。」

【赛六十六21】「耶和华说：我也必从他们中间取人为祭司，为利未人。』」

• 15-17节是神的报仇之工，18-21节是与之平行的救赎之工（18-21节；五十九17；六十一2；六十三4）。
• 「我知道他们的行为和他们的意念」（18节），这句话原文的意思并不明确。
• 「我要显神迹在他们中间」（19节），可译为「我要在他们中间设立记号」（英文ESV译本）。神将聚集万民万族，不是使用高举的「大旗」（四十九22；六十二10），而是让他们聚集在「记号」之下，这记号就是基督的十字架。
• 「逃脱的，我要差到列国去」（19节），可译为「我要从他们当中差遣幸存者到列国去」（英文ESV译本）。这些幸存者，就是那些「因耶和华言语战兢的人」（5节），他们是没有经过神的报仇之工（15-16节）、但却经历了拯救之工的余民，他们将成为神的仆人、履行大使命的使者（二2-3；太二十八19-20）。
• 「他施」（19节）在西班牙南部，「普勒」（19节）在利比亚，「路德」（19节）在小亚细亚，「土巴」（19节）在黑海东南面，「雅完」（19节）在希腊，这些地名代表全地遥远的民族，包括以弓箭著名、可能会遇到危险的地方。
• 「素来没有听见我名声、没有看见我荣耀辽远的海岛」（19节），指那些既没有神的启示，也没有经历过神的遥远地方，他们不可能靠自己认识神，所以神将差派使者让他们认识独一的真神。
• 「他们必将你们的弟兄从列国中送回」（20节），不是指重新聚集以色列人，而是指神将「招聚别人归并他们」（五十六8），从前的外邦人将会成为他们的弟兄（十九24-25；四十五25；约十一52）。他们不单来到圣山，更是直到殿中，也就是神的「家」（1节）中。神不但要接纳他们成为自己的百姓，「也必从他们中间取人为祭司，为利未人」（21节；彼前二5），和复兴的以色列一样成为「耶和华的祭司」（六十一6；出十九6）。这就是福音的奥秘，「这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许」（弗三6）。

【赛六十六22】「耶和华说：我所要造的新天新地，怎样在我面前长存；你们的后裔和你们的名字也必照样长存。」

【赛六十六23】「每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。」

【赛六十六24】「他们必出去观看那些违背我人的尸首；因为他们的虫是不死的；他们的火是不灭的；凡有血气的都必憎恶他们。」

• 新殿是「新天新地」（22节）的中心，也是神救恩计划的高潮，将和新天新地一起在神面前「长存」（22节）。但这里却不提圣殿，而是说「你们的后裔和你们的名字也必照样长存」（22节），因为这群「虚心痛悔」（2节）、「因耶和华言语战兢的人」（5节）就是新殿（林后六16），他们将随时「用心灵和诚实拜祂」（约四24）。
• 律法规定「月朔」（23节）要献燔祭和平安祭（民十10；二十八11-14）。但在新天新地里，基督已经成了真正的燔祭、平安祭和安息，因此人不必再献祭，而是「每逢月朔、安息日」（23节）在灵里敬拜，随时享受基督里的安息，也让神享受安息。
• 最令人希奇的是，新殿外面竟然还有一个墓地（启二十二15），就像一个「罪的博物馆」；因为凡是享受了「耶和华的恩年」（六十一2）的人，也不能忘记「报仇的日子」（六十一2）。每当新天新地的居民在灵里敬拜神的时候，「他们必出去观看」（24节）那些悖逆者的尸首。这些违背神的人都是「被耶和华所杀的」（16节），他们明明知道神的话（4节），但却故意「拣选自己的道路」（3节），所以：
  1. 「他们的虫是不死的」（24节），永远活在腐烂、败坏的生命中；
  2. 「他们的火是不灭的」（24节），永远活在公义之神的责罚里（15节）；
  3. 「凡有血气的都必憎恶他们」（24节），因为得救者拜访墓地的原因，不是要幸灾乐祸、也不是要怜悯他们，而是重温罪的工价、谨记罪的可怕，因此更加憎恶全然败坏的肉体、「因耶和华言语战兢」。
• 本书从有名无实、被神憎恶的「月朔和安息日」（一13）开始，以有名有实、蒙神悦纳的「月朔、安息日」结束。救恩的结局，就是无论以色列人（五十六2）还是外邦人（五十六6），都在新天新地的新殿中谨守安息日（五十八13-14）；不但人在殿中得着安息、神也在殿中得了安息。新造与旧造最大的不同，不但是一切罪污都被清除（15-17节）、弥赛亚亲自作王（十一1-5；二十四23；五十二7），更在每个人的灵里多了一个「罪的博物馆」。每当我们在灵里敬拜的时候，圣灵也将带领我们参观这个博物馆，思想自己所脱离的是怎样的命运；因此我们就更加抓紧神、「诚实倚靠耶和华」（十20），永远与神同享安息。

【赛六十五1】「素来没有访问我的，现在求问我；没有寻找我的，我叫他们遇见；没有称为我名下的，我对他们说：我在这里！我在这里！」

【赛六十五2】「我整天伸手招呼那悖逆的百姓；他们随自己的意念行不善之道。」

【赛六十五3】「这百姓时常当面惹我发怒；在园中献祭，在坛（原文是砖）上烧香；」

【赛六十五4】「在坟墓间坐着，在隐密处住宿，吃猪肉；他们器皿中有可憎之物做的汤；」

【赛六十五5】「且对人说：你站开吧！不要挨近我，因为我比你圣洁。主说：这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火。」

【赛六十五6-7】「看哪，这都写在我面前。我必不静默，必施行报应，必将你们的罪孽和你们列祖的罪孽，就是在山上烧香，在冈上亵渎我的罪孽，一同报应在他们后人怀中，我先要把他们所行的量给他们；这是耶和华说的。」

• 六十五-六十六章是神回应守望者在祷告中提出的七个问题（六十三7-六十四12），作为「得胜之书」（五十六-六十六章）最完美的结局，也是《以赛亚书》的结论。本章与五十六9-五十八章前后呼应，那里是显明人的生命在得救之后还是无法改善，这里是神宣告祂将造新天新地代替。
• 在第三个问题中，守望者求神「裂天而降」（六十四1），「使祢敌人知道祢的名，使列国在祢面前发颤」（六十四2）。现在神的回答是：「没有求问我的，我要让他们找到；没有寻找我的，我要让他们寻见；我对没有呼求我名的国说：『我在这里！我在这里！』」（1节；和合本修订版）。原来神并没有无动于衷地在一旁「歇息」（六十二7），而是「从万世以前」（弗三11）就已经定下旨意，主动寻找不配的罪人（五十六3；六十3；六十六18-21；罗十20），好让「外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许」（弗三6）。如果基督在十字架上完成救赎之前，神就「裂天而降」，地上必然无人能够存活，因为罪人只能面临神公义的「报应」（7节）。
• 在第五个问题中，守望者哀叹「无人求告祢的名；无人奋力抓住祢。原来祢掩面不顾我们，使我们因罪孽消化」（六十四7）。现在神的回答是：祂不但没有「掩面」，反而 「整天伸手招呼那悖逆的百姓」（2节；罗十21），主动显明自己、等候施恩给他们（三十18）。但百姓却偏行己路（2b；六十三17）、自以为义（5节），又聋又瞎（四十二19）。他们想靠肉体的努力成圣，实际上并没有照着神的心意来敬拜（3节）；所以不但看不到自己的污秽（4节），反而自诩比别人更加圣洁（5a）。因此，问题不是出在神这一边，而是因为人的罪孽使他们「与神隔绝」（五十九2），让圣洁的神「掩面不听」（五十九2）。「主说：这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火」（5b），惹神发怒（3a）。但希奇的是，神竟如此长久地忍耐自己的鼻中冒烟、有「整天烧着的火」；而更希奇的是，人竟然会顽梗到「藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改」（罗二4），反而「称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗」（五20）。
• 在第六个问题中，守望者担心神会永远记念我们的罪，所以求神「不要永远记念罪孽」（六十四9）。现在神的回答是：「看哪，这都写在我面前」（6节），圣洁的神不可能无视罪孽，百姓若任着自己「刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到」（罗二5），祂必报应「你们的罪孽和你们列祖的罪孽」（6节）。「一同报应在他们后人怀中」（6节），并不是说后代因为祖先的罪而受惩罚（结十八2），而是说罪必然会代代相传、一代比一代严重（耶十六12），所以神「要把他们所行的量给他们」（6节）。
• 在第七个问题中，守望者担心神会忍住祂的爱，所以最后向神的呼求是：「祢还忍得住吗？祢仍静默使我们深受苦难吗」（六十四12）？现在神的回答是：「我必不静默，必施行报应」（6节），「祂必照各人的行为报应各人。凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们」（罗二6-8）。

【赛六十五8】「耶和华如此说：葡萄中寻得新酒，人就说：不要毁坏，因为福在其中。我因我仆人的缘故也必照样而行，不将他们全然毁灭。」

【赛六十五9】「我必从雅各中领出后裔，从犹大中领出承受我众山的。我的选民必承受；我的仆人要在那里居住。」

【赛六十五10】「沙仑平原必成为羊群的圈；亚割谷必成为牛群躺卧之处，都为寻求我的民所得。」

• 在第四个问题中，守望者担心「我们还能得救吗」（六十四5）？现在神的回答是：「葡萄中寻得新酒，人就说：不要毁坏，因为福在其中」（8节），即使葡萄园中结出的大都是野葡萄（五4），但只要能采到一些好葡萄，主人也不会毁坏整个葡萄园。同样，虽然神「必施行报应」（6节），但即使大多数人都离弃神，只要百姓当中还有寻求神的仆人（10节），神因祂仆人的缘故「也必照样而行，不将他们全然毁灭」（8节；创十八32）。
• 在第二个问题中，守望者不明白神为什么允许我们犯罪，疑惑「祢为何使我们走差离开祢的道，使我们心里刚硬、不敬畏祢」（六十三17），求神为祂「仆人」（六十三17）的缘故转回来，不要使「祢的圣民不过暂时得这产业」（六十三18）。现在神的回答是：「我的选民必承受；我的仆人要在那里居住」（9节）、应许之地「都为寻求我的民所得」（10节）。而「我必从雅各中领出后裔，从犹大中领出承受我众山的」（9节），表明并非所有的以色列人都是承受「新天新地」（17节）应许的「选民」和「仆人」。相反，外邦人和太监若是遵守圣约，也是神真正的仆人（五十六4-7）。得救者之所以能成为神的仆人，并非因为比别人更加敬虔，而是因认识仆人弥赛亚而被神称义（五十三11；五十四17）。
• 在第七个问题中，守望者担心神会忍住祂的爱，哀叹：「我们所羡慕的美地尽都荒废」（六十四11）。现在神的回答是：「沙仑平原必成为羊群的圈；亚割谷必成为牛群躺卧之处」（10节）。「沙仑平原」在应许之地西边肥沃富庶的地中海沿岸（三十五2），「亚割谷」在东边干旱的约旦河谷（何二15），将来整个应许之地都将被恢复成「我们所羡慕的美地」。「亚割谷」也是进迦南时，亚干因犯罪连累全体百姓而被处死的地方（书七26；何二15）。正如百姓在「亚割谷」除掉了「当灭的物」（书七12），恢复了神的同在（书七12），将来弥赛亚也要在百姓中间除掉「当灭的物」，使他们恢复与神的正常关系。

【赛六十五11】「但你们这些离弃耶和华、忘记我的圣山、给时运摆筵席（原文是桌子）、给天命盛满调和酒的，」

【赛六十五12】「我要命定你们归在刀下，都必屈身被杀；因为我呼唤，你们没有答应；我说话，你们没有听从；反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的。」

【赛六十五13】「所以，主耶和华如此说：我的仆人必得吃，你们却饥饿；我的仆人必得喝，你们却干渴；我的仆人必欢喜，你们却蒙羞。」

【赛六十五14】「我的仆人因心中高兴欢呼，你们却因心中忧愁哀哭，又因心里忧伤哀号。」

【赛六十五15】「你们必留下自己的名，为我选民指着赌咒。主耶和华必杀你们，另起别名称呼祂的仆人。」

【赛六十五16】「这样，在地上为自己求福的，必凭真实的神求福；在地上起誓的，必指真实的神起誓。因为，从前的患难已经忘记，也从我眼前隐藏了。」

• 11-16节对比了真假两种仆人的命运。其中的「你们」，都是指假仆人；而「仆人」（13-14节）和「选民」（15节），都是指真仆人。只有顺服神的真「仆人」，才是真正的「选民」（9、22节）。
• 神必领真仆人「到我的圣山」（五十六7），但假仆人却故意「忘记我的圣山」（11节），还自诩「我比你圣洁」（5节）。
• 「时运」（11节）是外邦人的幸运之神，「天命」（11节）是外邦人的命运之神。「给时运摆筵席、给天命盛满调和酒」（11节），比喻这些假仆人不但不寻求神、倚靠神（10b），反而离弃神、想尽各种方法来掌控自己的命运。「命定 מָנָה/maw-naw’」（12节）原文就是「天命 מְנִי/men-ee’」的词根。寻求「天命」的人，得到的就是被「命定」归在刀下。人所选择的命运，就是他们将得的命运；人「拣选」（12b）了死的神，只能得到「屈身被杀」（12a）的死亡结局。
• 「因为我呼唤，你们没有答应；我说话，你们没有听从；反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的」（12节），与真仆人「拣选我所喜悦的事」（五十六4）作对比。表明悖逆的假仆人并非没有听过真理，而是故意不听神的呼召、拒绝神的道路。而真正的仆人不但是寻求神的人（10节），也是回应和顺从神呼召的人（12节）。
• 「你们必留下自己的名，为我选民指着赌咒」（15节），指假仆人的下场将成为众人发誓赌咒的用语（耶二十九22）。
• 真仆人并不倚靠自己改变命运（11节），而是「诚实倚靠耶和华」（十20）；彰显的并非自己的品行，而是神的救赎。这些仆人和世人同样失败、不配，没有任何优越之处。因此，当迫切需要救赎的世人看到他们从前的患难不但「已经忘记」（16节），而且也从神的眼前「隐藏了」（16节），就从他们身上看到了那位「真实的神」（16节），也就是「阿们的神」。因此，他们就被吸引到这位信实的神面前（十二2-4；六十六18-21），「这样，在地上为自己求福的，必凭真实的神求福；在地上起誓的，必指真实的神起誓」（16a）。
• 在第六个问题中，守望者求神「不要大发震怒，也不要永远记念罪孽」（六十四9）。现在神的回答是：让祂「忘记、隐藏」（16b）百姓罪孽的方法（启二十一4-5），就是「另起别名称呼祂的仆人」（15节），就像亚伯兰被神改名为亚伯拉罕（创十七5）、雅各被神改名为以色列（创三十五10）。神将给祂的仆人另起新名（六十二2、12），让他们不再被过去捆绑（16b），而是得着新的身分，能够分享神的性情、见证神的救恩，成为亚伯拉罕的信心后裔（创十二2；加三7）——「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了」（林后五17）。

【赛六十五17】「看哪！我造新天新地；从前的事不再被记念，也不再追想。」

【赛六十五18】「你们当因我所造的永远欢喜快乐；因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。」

【赛六十五19】「我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐；其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。」

【赛六十五20】「其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。」

【赛六十五21】「他们要建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃其中的果子。」

【赛六十五22】「他们建造的，别人不得住；他们栽种的，别人不得吃；因为我民的日子必像树木的日子；我选民亲手劳碌得来的必长久享用。」

【赛六十五23】「他们必不徒然劳碌，所生产的，也不遭灾害，因为都是蒙耶和华赐福的后裔；他们的子孙也是如此。」

【赛六十五24】「他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听。」

【赛六十五25】「豺狼必与羊羔同食；狮子必吃草与牛一样；尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。这是耶和华说的。」

• 在第五个问题中，守望者承认「我们都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干；我们的罪孽好像风把我们吹去」（六十四6），被罪玷污的人怎么可能做到「守公平，行公义」（五十六1）呢？现在，神的回答是：「看哪！我造新天新地；从前的事不再被记念，也不再追想」（17节）。正如神所预告的：「我的救恩临近，我的公义将要显现」（五十六1），现在祂揭示：救恩的顶峰就是新造——神「将一切都更新了」（启二十一5），祂将用新造来代替人类无法改善的生命（五十六9-五十八章），使人因祂「所造的永远欢喜快乐」（18节）。
• 17节原文以「因为」开始，表示17-25节是解释为什么「从前的患难已经忘记，也从我眼前隐藏了」（16节），因为神将用新造代替旧造、抹去罪的一切痕迹。先知运用了我们所能理解的各种事物，描绘新天新地比伊甸园更美的光景：
  1. 新造使人得喜乐（18节）；
  2. 新造使神得喜乐（19a）；
  3. 不再有哭泣哀号（19b-23节）；
  4. 人与神恢复交通（24节）；
  5. 受造物恢复平安（25节）。
• 「造 בָּרָא/baw-raw’」（17、18a、18b）原文就是从无到有的「创造」（创一1），表明新天新地、新耶路撒冷和新人都是神的新造，并非在原来的基础上修修补补。新造的目的是为了喜乐，神不但「造耶路撒冷为人所喜」（18节），也「造其中的居民为人所乐」（18节），最终是让祂自己得着欢喜快乐（19a）。
• 「我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐」（19节），正如羔羊的新妇会使祂快乐（启二十一2）。因此，救恩的中心不是围绕人、而是围绕神，终点不是人得喜乐，而是神得喜乐。只有神的喜乐得着了满足，「以神为乐」（罗五11）的人才能得着永远的喜乐，人和神才能一起安息。
• 20-23节是解释「不再听见哭泣的声音和哀号的声音」（19b；启二十一4）的原因：
  • 「百岁死的仍算孩童」（20节），并不是说将来还有死亡，而是比喻死亡对人丝毫没有力量（启二十一4）。
  • 「有百岁死的罪人算被咒诅」（20节），并不是说将来还有罪人，而是比喻即使罪人活到一百岁也没被发现，神的咒诅仍然会把他找出来。
  • 「他们要建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃其中的果子。他们建造的，别人不得住；他们栽种的，别人不得吃」（21-22节），这些都与背约的咒诅相反（十七11；利二十六16；申二十八30），表明「以后再没有咒诅」（启二十二3）。
  • 「我民的日子必像树木的日子」（22节），比喻人的生命不再短暂易逝，所以「亲手劳碌得来的必长久享用」（22节）。今天，我们常常是学历到手、青春已逝，事业有成、头发已白，一生做不了几件事，做成了也无福享受。但在新天新地里，人不但有足够的时间学习必须的知识，也有足够的精力从事各种喜爱的事业，更有机会享受工作的结果，
  • 「所生产的，也不遭灾害」（23节），指儿女不会遭受灾害。主耶稣说：「当复活的时候，人也不娶也不嫁」 （太二十二30），并非断言新天新地里的人不再有生育。相反，新天新地里「都是蒙耶和华赐福的后裔；他们的子孙也是如此」（23节），神起初创造的家庭制度（创二24）仍将延续。
• 「他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听」（24节），表明不再有罪孽使人与神隔绝（五十九2），人与神之间恢复了正常的关系，祷告交通不会再愚钝、走神、干枯。
• 25节用具体的例子描述了新天新地里受造物之间的平安，这正是弥赛亚国度的光景（十一6-9）。其中所列举的可能是真实的动物，也可能是比喻：
  • 「豺狼必与羊羔同食」（25节），比喻不再有流血杀戮和弱肉强食。
  • 「狮子必吃草与牛一样」（25节），比喻万物将恢复到伊甸园的样式：「至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物」（创一30）。
  • 「尘土必作蛇的食物」（25节），比喻罪恶没有空间，被神咒诅的蛇仍将「终身吃土」（创三14）。
  • 「圣山」（25节）就是圣殿山，将来的「圣山」要扩展到全地，成为伊甸园的重现。
  • 「这一切都不伤人，不害物」（25节），原文的意思是「这一切都没有伤害、毁灭的动机」，所以也不会有作恶的行动，恢复了伊甸园「神看着一切所造的都甚好」（创一31）的光景。
• 神将用「新天新地」代替被罪污染的旧天地，用新「耶路撒冷」（二十六1-3）代替被拆毁的「荒凉的城」（二十四10），用新造的居民代替亚当的后裔无法改善的生命（五十六9-五十八章）。而人类的一切发明、改善和进步，都是对旧造的修补和翻新，只是人短暂的自娱自乐，最终是「天必像烟云消散，地必如衣服渐渐旧了」（五十一6）。只有造物主自己的新造，才能「将天地如里衣更换，天地就都改变了」（诗一百零二26），不但让人永远「欢喜快乐」（18节），也让神得着「欢喜、快乐」（19节）。同样，主耶稣呼召我们跟随祂，并不是要我们对自己残缺的生命进行修修补补，而是要我们「舍己」（太十六24）、完全拒绝自己残缺的生命，才能背起自己的十字架来跟从祂（太十六24），「并且穿上新人」（弗四24），「使祂的荣耀得着称赞」（弗一14）。

【赛六十四1】「愿祢裂天而降；愿山在祢面前震动——」

【赛六十四2】「好像火烧干柴，又像火将水烧开，使祢敌人知道祢的名，使列国在祢面前发颤！」

【赛六十四3】「祢曾行我们不能逆料可畏的事。那时祢降临，山岭在祢面前震动。」

• 1-3节是第三个问题：神为什么不早点干预我们的罪？
• 守望者承认，神「曾行我们不能逆料可畏的事」（3节），可以轻易地使山岭震动（出十九18）。但是，祂为什么好像隐藏了、睡着了（诗七6），没有早点「裂天而降」（1节），对付仇敌、荣耀自己的名呢（2节）？既然祂早就知道「这百姓真是硬着颈项的百姓」（出三十二9）、「必全然败坏」（申三十一29），为什么不早一点改变一切，反而让百姓枉然走过漫长的弯路，「劳碌是徒然、尽力是虚无虚空」（四十九4）呢？

【赛六十四4】「从古以来，人未曾听见、未曾耳闻、未曾眼见在祢以外有什么神为等候祂的人行事。」

【赛六十四5】「祢迎接那欢喜行义、记念祢道的人；祢曾发怒，我们仍犯罪；这景况已久，我们还能得救吗？」

• 4-5节是第四个问题，也是七个问题中最核心、最揪心的一个：「我们还能得救吗」（5节）？
• 「祢迎接那欢喜行义、记念祢道的人」（5节），但我们却没有一样能做得到，这样一无是处的百姓，还值得拯救吗？
• 「祢曾发怒，我们仍犯罪；这景况已久」（5节），神一再管教，但我们却坚持犯罪，这样屡教不改的百姓，还来得及拯救吗？
• 守望者承认神是独一真神（4节），也承认祂可以轻而易举地处理一切难题（1-3节），但对于百姓来说，更重要的却是与自己切身相关的问题：这样一位伟大的神，与我们有什么关系呢？祂有什么必要理会我们这样败坏的人呢？

【赛六十四6】「我们都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干；我们的罪孽好像风把我们吹去。」

【赛六十四7】「并且无人求告祢的名；无人奋力抓住祢。原来祢掩面不顾我们，使我们因罪孽消化。」

• 6-7节是第五个问题：与第三个问题（1-3节）首尾呼应。第三个问题是：神为什么不早点干预我们的罪，而第五个问题是：神为什么不让我们早点求告祂？
• 守望者承认，神只要露出祂的面（1节），列国就会在祂面前发颤（2节）；也承认自己的全然败坏：「我们都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服」（6节）。但这个事实的另一面却是：正因为神「掩面不顾我们」（7节），我们才会渐渐枯干（6节）、衰微（7节）；正因为罪人被神任凭，所以才「无人求告祢的名；无人奋力抓住祢」（7节；五十九16；六十三5）。

【赛六十四8】「耶和华啊，现在祢仍是我们的父！我们是泥，祢是窑匠；我们都是祢手的工作。」

【赛六十四9】「耶和华啊，求祢不要大发震怒，也不要永远记念罪孽。求祢垂顾我们，我们都是祢的百姓。」

• 8-9节是第六个问题，与第二个问题（六十三17-19）首尾呼应。第二个问题是：神为什么允许我们犯罪，而第六个问题是：神会永远记念我们的罪吗？
• 守望者承认神「仍是我们的父」（8节），也承认「我们是泥」（8节），都是神手的工作。但是，永生的神会「永远记念罪孽」（9节）、弃绝我们这些被玷污的瓦器吗？因此，他祈求神「不要大发震怒，也不要永远记念罪孽」（9节），因为「我们都是祢的百姓」（9节），再差也是属于神的人。

【赛六十四10】「祢的圣邑变为旷野。锡安变为旷野；耶路撒冷成为荒场。」

【赛六十四11】「我们圣洁华美的殿——就是我们列祖赞美祢的所在被火焚烧；我们所羡慕的美地尽都荒废。」

【赛六十四12】「耶和华啊，有这些事，祢还忍得住吗？祢仍静默使我们深受苦难吗？」

• 10-12节是第七个问题，与第一个问题（六十三15-16）首尾呼应。第一个问题是：神的爱还在吗，而最后一个问题是：神会忍住祂的爱吗？
• 虽然弥赛亚已经得胜，独自完成了救赎和审判之工（六十三1-6），但得救之后的百姓却生活在一片废墟之中（10-11节），「虽然得救，乃像从火里经过的一样」（林前三15）。「圣洁华美的殿」（11节）本是百姓祷告赞美神的地方，现在连「万民祷告的殿」（五十六7）都「被火焚烧」（11节）了，怎么还能赞美神呢？虽然守望者承认这些都是他们自己失败的结果（五十六-五十八章），但被荒废的应许之地、被摧毁的锡安、被焚烧的圣殿还能荣耀神吗？神的爱「还忍得住吗」？祂「静默」（12节）的终点到底在哪里呢？这七个直击灵魂、拷问信心的问题（六十三15-六十四12），是守望者代表锡安的百姓向神所发的坦然无惧的求问，也是向历世历代每个信徒提出的信仰考题——我们真的认识救恩吗？

【赛六十三1】「这从以东的波斯拉来，穿红衣服，装扮华美，能力广大，大步行走的是谁呢？就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救。」

• 1-6节与五十九14-21前后呼应，那里是预告「必有一位救赎主来到锡安」（五十九20），这里是迎接这位救赎主来到锡安。六十三-六十六章所描述的事件，并不是发生在六十-六十二章之后，而是从五十九21开始就「花开两朵、各表一枝」，一面叙述救赎主的工作（六十-六十二章），一面叙述人与神之间的互动（六十三-六十六章）。
• 神不断呼吁百姓注意那位即将临到的「拯救者」（六十二11；五十六1「救恩」），现在，祂已经来到了锡安。过去，锡安的守望者（五十二8；六十二6）等候「神作王」（五十二7）、等候「耶和华在万国眼前露出圣臂」（五十二10），但看见的却是一位卑微的「仆人」（五十二13），没有人敢相信那就是「耶和华的膀臂」（五十三1）。如今，他们却远远地看见来了一位大能的战士，穿着神所赐的华美外衣（五十九17；六十一10）凯旋归来。祂「是谁呢」（1节）？祂就是百姓所等候的那位「救赎主」（五十九20），祂「是凭公义说话，以大能施行拯救」（1节）。
• 「以东」（1节）是雅各的孪生兄弟以扫的后代（创三十六9），住在约旦河东。「波斯拉」（1节）是以东扼守王道（King’s Highway）的重要绿洲和堡垒。这位救赎主「从以东的波斯拉来」（1节），因为「耶和华在波斯拉有献祭的事」（三十四6），刚刚审判了以东。以东长期与百姓争战（撒上十四47；王上十一14；王下八20；王下十四7；代下二十八16），但真正制服过以东的只有大卫（撒下八14）。因此，先知以西结在预言未来的大卫以后（结三十四23），接着就预言对以东的征服（结三十五1-15）；以赛亚预言了弥赛亚君王的荣美（三十三17）之后，接着也预言对以东的审判（三十四6）。而这位来到的救赎主是坐在大卫宝座上的弥赛亚君王（五十五3），祂也像大卫一样征服了以东，得胜回来。

【赛六十三2】「你的装扮为何有红色？你的衣服为何像踹酒醡的呢？」

【赛六十三3】「我独自踹酒醡；众民中无一人与我同在。我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏。他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳。」

【赛六十三4】「因为，报仇之日在我心中；救赎我民之年已经来到。」

【赛六十三5】「我仰望，见无人帮助；我诧异，没有人扶持。所以，我自己的膀臂为我施行拯救；我的烈怒将我扶持。」

【赛六十三6】「我发怒，踹下众民；发烈怒，使他们沉醉，又将他们的血倒在地上。」

• 「以东」（1节）的意思是「红色」，而这位救赎主也是「穿红衣服」（1节）。这衣服并非原来就是红色的，而是因为仇敌的血溅在衣服上（3、6节），就「像踹酒醡的」（2节）被葡萄汁染红。
• 「因报仇之日在我心中；救赎我民之年已经来到」（4节），表明这是仆人弥赛亚在完成自己的两大使命：「报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子」（六十一2）。
• 弥赛亚宣告：「我独自踹酒醡；众民中无一人与我同在」（3节），表明「报仇」和「救赎」的两大使命，都是由这位大能的战士独自完成的。人既没有能力拯救世界、也没有能力拯救自己，蒙恩的百姓（六十二11-12）既没有能力帮忙、也没有机会插手，因为他们在罪恶面前都不堪一击。
• 「我仰望，见无人帮助；我诧异，没有人扶持」（5a），是呼应「祂见无人拯救，无人代求，甚为诧异」（五十九16a），表明弥赛亚并非拒绝人帮忙，而是人根本就帮不上忙。这个世界的盼望既不在于某种制度，也不在于某些圣人，而在于那位「凭公义说话，以大能施行拯救」（1节）的神。今天，有些天真的信徒觉得既然蒙了救恩，不帮点忙就太没良心，所以总想伸手为神做点什么，结果不是事与愿违、就是弄巧成拙，其实只是为了骗自己心安、并非为了归荣耀于神。
• 「我自己的膀臂为我施行拯救；我的烈怒将我扶持」（5b），是呼应「用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己」（五十九16a），表明只有神的大能才能施行拯救、只有神的烈怒才能施行公义，一切人手的工作只是模仿、只会扭曲。

【赛六十三7】「我要照耶和华一切所赐给我们的，提起祂的慈爱和美德，并祂向以色列家所施的大恩；这恩是照祂的怜恤和丰盛的慈爱赐给他们的。」

【赛六十三8】「祂说：他们诚然是我的百姓，不行虚假的子民；这样，祂就作了他们的救主。」

【赛六十三9】「他们在一切苦难中，祂也同受苦难；并且祂面前的使者拯救他们；祂以慈爱和怜悯救赎他们；在古时的日子常保抱他们，怀搋他们。」

• 救赎主已经来到锡安，一切预定灭亡者都已被报应，一切预定得救者都已蒙救赎（1-6节），所有的工作似乎都已完成，但守望者的祷告却还没有结束（六十二6-7）。六十三7-六十四12与五十九1-13前后呼应，那里是百姓不怀诡诈的认罪，这里是百姓坦然无惧的呼求，包括两个部分：
  1. 抓紧应许（六十三7-14）；
  2. 向神祈求（六十三15-六十四12）。
• 7-14节是这段祷告的第一部分：抓紧应许。
• 「我要照耶和华一切所赐给我们的」（7节），指照着神的应许祷告。第7节原文的首尾都是复数的「慈爱 חֶסֶד/kheh’-sed」，可译为「不变的爱」（英文ESV译本），是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。不管神的百姓怎样失败和不配，神都会照着圣约的应许、赐下丰盛的怜恤和恩典。
• 「提起 זָכַר/zaw-kar’」（7节）、「想起」（11节）、「记念」（六十四5）原文与「呼吁」（六十二6）都是同一个词，表明这位祷告者就是弥赛亚所设立的那些「呼吁耶和华的」（六十二6）守望者之一，弥赛亚吩咐他们昼夜不停地「呼吁」，一直到神「建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的」（六十二7），那才是弥赛亚的工作真正完成的时候。
• 第9节的「慈爱 אַהֲבָה/a-hab-aw」原文被用来形容雅各对拉结的「深爱」（创二十九20），而「救赎 גָּאַל/gaw-al’」原文与「至近的亲属」（利二十五25；得二20）和「救赎主」（16节）是同一个词。律法规定，「至近的亲属」包括「兄弟，或伯叔、伯叔的儿子，本家的近支」（利二十五48-49），他们有责任赎回弟兄的产业（利二十五25），也有责任赎回弟兄的自由（利二十五48）。因此，「祂以慈爱和怜悯救赎他们」（9节），表明神在爱中接纳了自己的百姓，愿意作为他们「至近的亲属」赎回他们、背负他们的重担。
• 「在古时的日子常保抱他们，怀搋他们」（9节），指第一次出埃及（出十九4；申三十二11），这是历史上神「以慈爱和怜悯救赎他们」的最大证明。8-9节密集出现的「我的百姓」（8节；出三10）、「子民」（8节；出四22「儿子」原文）、「救主」（8节；出十四30「拯救」原文）、「使者」（9节；出三2）和「拯救」（9节；出十四30），都是《出埃及记》中的用语。
• 「他们在一切苦难中，祂也同受苦难」（9节），表示神对百姓的苦难感同身受，正如祂在出埃及时所宣告的：「我原知道他们的痛苦」（出三7）。同样，「我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」（来四15-16）。
• 「不行虚假的子民」（8节），可译为「不行虚假的儿子们」（英文ESV译本）。因为「我的百姓」（8节）是引用神在出埃及时的宣告（出三10），所以「不行虚假的儿子」也可能是引用神的另一句宣告：「以色列是我的儿子」（出四22）；并不是说百姓做到了「不行虚假」，而是说他们是「不行虚假」者的儿子，当然也不应该向神行虚假和诡诈。

【赛六十三10】「他们竟悖逆，使主的圣灵担忧。祂就转作他们的仇敌，亲自攻击他们。」

【赛六十三11】「那时，他们（原文是他）想起古时的日子——摩西和他百姓，说：将百姓和牧养祂全群的人从海里领上来的在哪里呢？将祂的圣灵降在他们中间的在哪里呢？」

【赛六十三12】「使祂荣耀的膀臂在摩西的右手边行动，在他们前面将水分开，要建立自己永远的名，」

【赛六十三13】「带领他们经过深处，如马行走旷野，使他们不至绊跌的在哪里呢？」

【赛六十三14】「耶和华的灵使他们得安息，仿佛牲畜下到山谷；照样，祢也引导祢的百姓，要建立自己荣耀的名。」

• 10-14节继续回顾出埃及，其中11-14节是回顾过红海的经历。
• 「使主的圣灵担忧」（10节），表明圣灵是有位格、有情感的，并非只是一种能力。因此，我们千万「不要叫神的圣灵担忧」（弗四30），因为担忧的圣灵必然会采取行动，「亲自攻击」（10节）我们。
• 「祂就转作他们的仇敌，亲自攻击他们」（10节），因为凡是悖逆神、抵挡神的人，都将自动成为神的「对头」和「敌人」（一24）。摩西的千叮万嘱也不如神的一次管教，只有当神与悖逆的百姓为敌、「亲自攻击他们」以后，他们才能「想起古时的日子」（11节），重新仰望神的怜悯（11-13节）。
• 「将祂的圣灵降在他们中间」（11节），指神在出埃及后住在会幕当中（出二十九45；四十34）。
• 「使祂荣耀的膀臂在摩西的右手边行动」（12节），表明摩西与仆人弥赛亚不同（五十六1），他并不是神的膀臂，而是与神的膀臂同在。
• 「在他们前面将水分开」（12节）、「带领他们经过深处」（13节），指过红海（出十四21）和约旦河（书三15-17）的经历，表明神绝不容许任何障碍阻挡祂的救恩。
• 「要建立自己永远的名」（12节），指神已经把自己的美名与百姓的结局紧密相连（出三十二12；民十四13-16）；祂既然领百姓出埃及，就必能将他们带进迦南（申四37-38），「使他们得安息，仿佛牲畜下到山谷」（14节），能在荫凉和水草中歇息和藏身。神是永不改变的神，祂的「慈爱和怜悯」（9节）并没有减少，「荣耀的膀臂」也不会「缩短」（五十2；五十九1；民十一23）；所以「照样」（14节），祂不但不会丢弃现在那些悖逆、失败的百姓（10节），反而必引导他们，为「要建立自己荣耀的名」（14节）。

【赛六十三15】「求祢从天上垂顾，从祢圣洁荣耀的居所观看。祢的热心和祢大能的作为在哪里呢？祢爱慕的心肠和怜悯向我们止住了。」

【赛六十三16】「亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，祢却是我们的父。耶和华啊，祢是我们的父；从万古以来，祢名称为『我们的救赎主』。」

• 15节-六十四12是这段祷告的第二部分：向神祈求。
• 守望者回顾了神的应许之后（7-14节），已经从出埃及的历史中明白了神的心意：虽然百姓的罪令祂忧伤（10节），但祂对百姓的苦难仍然感同身受（8-10节）；虽然百姓自作自受，但仍有怜悯之门为他们敞开（10-11节）；因为神的爱永无穷尽（7节），祂一定会为自己的名采取行动（12、14节）。因此，守望者现在有信心坦然无惧地为不配的百姓向神祈求，这段祈求由七个直击灵魂、拷问信心的问题，组成一个交错对称的结构：
  • A. 神的爱还在吗（六十三15-16）？
  • 　B. 神为什么允许我们犯罪（六十三17-19）？
  • 　　C. 神为什么不早点干预我们的罪（六十四1-3）？
  • 　　　D. 我们还能得救吗（六十四4-5）？
  • 　　C1. 神为什么不让我们早点求告祂（六十四6-7）？
  • 　B1. 神会永远记念我们的罪吗（六十四8-9）？
  • A1. 神会忍住祂的爱吗（六十四10-12）？
• 15-16节是第一个问题：既然神是超越的（15节），祂的慈爱和大能从不改变（7节）、祂是永不撇弃百姓的「父」（16节），那么为什么那些恩典好像只出现在历史和教科书上，却「向我们止住了」（15节）？「祢的热心和祢大能的作为在哪里呢」（15节）？

【赛六十三17】「耶和华啊，祢为何使我们走差离开祢的道，使我们心里刚硬、不敬畏祢呢？求祢为祢仆人，为祢产业支派的缘故，转回来。」

【赛六十三18】「祢的圣民不过暂时得这产业；我们的敌人已经践踏祢的圣所。」

【赛六十三19】「我们好像祢未曾治理的人，又像未曾得称祢名下的人。」

• 17-19节是第二个问题：既然出埃及以后，神已经「使他们得安息」（14节），为什么还允许百姓「走差离开、心里刚硬、不敬畏」（17节），陷入悖逆和失败呢？神百姓的失败历史表明，他们并没有根据应许得着迦南「永远为业」（创十三14-15；十七8），「不过暂时得这产业」（18节），最终还是圣城被摧毁、圣殿被焚烧，百姓「好像祢未曾治理的人，又像未曾得称祢名下的人」（19节），似乎从来都与神没有什么关系。

【赛六十二1】「我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声，直到她的公义如光辉发出，她的救恩如明灯发亮。」

【赛六十二2】「列国必见你的公义；列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的。」

【赛六十二3】「你在耶和华的手中要作为华冠，在你神的掌上必作为冕旒。」

【赛六十二4】「你必不再称为『撇弃的』；你的地也不再称为『荒凉的』。你却要称为『我所喜悦的』；你的地也必称为『有夫之妇』。因为耶和华喜悦你，你的地也必归祂。」

【赛六十二5】「少年人怎样娶处女，你的众民（民：原文是子）也要照样娶你；新郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样喜悦你。」

• 1-5节宣告弥赛亚必将完成使命。
• 「我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声」（1节），指仆人弥赛亚不住地祷告和传道，定意完成拯救和公义的使命（10节），「硬着脸面好像坚石」（五十7），直到锡安的「公义如光辉发出、救恩如明灯发亮」（1节）。锡安的「公义、救恩」，是弥赛亚的两大使命（六十一2），也是弥赛亚的两大礼物（六十一10）。
• 「列国必见你的公义；列王必见你的荣耀」（2节），因为神将住在锡安、以荣耀光照锡安（六十2），「祂以公平公义充满锡安」（三十三5）。
• 「撇弃的」（4节），原文就是约沙法王母亲的名字「阿苏巴 עֲזוּבָה/az-oo-baw’」（王下二十一1），意思是「弃妇」。「我所喜悦的」（4节），原文就是玛拿西王母亲的名字「协西巴 חֶפְצִי־בָהּ/khef-tsee’baw 」（王下二十一1）。锡安的「新名」（2节）可能是「协西巴」，或者是「被眷顾、不撇弃的城」（12节）。
• 「你在耶和华的手中要作为华冠，在你神的掌上必作为冕旒」（3节），这是呼应弥赛亚领受使命时「好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰」（六十一10），比喻弥赛亚的工作不是使锡安成为让人骄傲的「冠冕」（二十八1、3），而是成为神所眷顾和喜悦的「华冠」（六十一3）。
• 4-5节呼应五十四1-8，把锡安比喻成一位曾被「撇弃的」（4节）的妇人，重新得着了美满的婚姻，得着儿女和丈夫的喜爱，正如羔羊的婚筵（启十九7）。

【赛六十二6】「耶路撒冷啊，我在你城上设立守望的，他们昼夜必不静默。呼吁耶和华的，你们不要歇息，」

【赛六十二7】「也不要使祂歇息，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。」

• 6-7节是弥赛亚完成使命的能力来源：昼夜不停的祷告。
• 过去的锡安「无人代求」（五十九16），令神诧异。现在，弥赛亚将「设立守望的」（6节），昼夜不停地警醒祷告、与神同工，直到神救赎锡安的旨意成就。
• 「使耶路撒冷在地上成为可赞美的」（7节），指让万国都来锡安朝见神（六十3）。这就是主耶稣所教导的祷告：「我们在天上的父：愿人都尊祢的名为圣。愿祢的国降临；愿祢的旨意行在地上，如同行在天上」（路十一2）。

【赛六十二8】「耶和华指着自己的右手和大能的膀臂起誓说：我必不再将你的五谷给你仇敌作食物；外邦人也不再喝你劳碌得来的新酒。」

【赛六十二9】「惟有那收割的要吃，并赞美耶和华；那聚敛的要在我圣所的院内喝。」

【赛六十二10】「你们当从门经过经过，预备百姓的路；修筑修筑大道，捡去石头，为万民竖立大旗，」

【赛六十二11】「看哪，耶和华曾宣告到地极，对锡安的居民（原文是女子）说：你的拯救者来到。祂的赏赐在祂那里；祂的报应在祂面前。」

【赛六十二12】「人必称他们为『圣民』，为『耶和华的赎民』；你也必称为『被眷顾、不撇弃的城』。」

• 8-12节宣告锡安必成为被眷顾的城。
• 「耶和华指着自己的右手和大能的膀臂起誓」（8节），是神誓言保障弥赛亚的工作成果。
• 「我必不再将你的五谷给你仇敌作食物；外邦人也不再喝你劳碌得来的新酒」（8节），指锡安不会再因悖逆受到神的管教（利二十六16；申二十八30-33），不必担心仇敌攻击。
• 「那聚敛的要在我圣所的院内喝」（9节），指百姓在献上平安祭以后一起享用祭物（利七15-16）。
• 「你们当从门经过经过」（10节），可译为「你们当从门穿过穿过」（英文ESV译本）。锡安的百姓不再担心仇敌（7节），所以也不用「修补城墙」（二十二10），而是出城「与神同工」（林前三9），「预备百姓的路」（10节；二十七12-13；三十五８），「竖立大旗」（10节）、引导万民来敬拜神（十一10、12；四十九22）。这样的工作之所以不会再「劳碌是徒然、尽力是虚无虚空」（四十九4），是因为：
  1. 救恩已经临到：过去，神宣告救恩即将临到（五十六1）；现在，11节原文用了三个「看哪」，提醒锡安注意救恩就在眼前了：「看哪，耶和华已经宣告到地极，要对锡安的女子说：『看哪，你的救恩来了。看哪，他的赏赐在他那里，他的报偿在他面前』」（英文ESV译本）。「拯救者 יֵשַׁע/yeh’-shah」（11节）原文就是「救恩」（五十六1）、「拯救」（六十一10）。
  2. 百姓已被改变：他们必被称为「圣民、耶和华的赎民」（12节），锡安必被称为「被眷顾、不撇弃的城」（12节），也就是那永远的「圣城新耶路撒冷」（启二十一2），从人到城都是神荣耀的见证（六十1-3）。
  3. 神亲自做工：百姓乃是「与神同工的」（林前三9），他们不是自己努力为神吸引万民，只是「修筑修筑大道，捡去石头，为万民竖立大旗」（11节），神自己一路引导、保护万民来到锡安（三十五8-10；四十九11）。今天，我们履行大使命，其实也只是参与「修筑修筑大道，捡去石头」；因为只有主耶稣运用「天上地下所有的权柄」（太二十八18），才能真正使人成为祂的门徒。

【赛六十一1】「主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人（或译：传福音给贫穷的人），差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；」

【赛六十一2】「报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子；安慰一切悲哀的人，」

【赛六十一3】「赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘；喜乐油代替悲哀；赞美衣代替忧伤之灵；使他们称为『公义树』，是耶和华所栽的，叫祂得荣耀。」

【赛六十一4】「他们必修造已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城。」

• 六十章描述了锡安反映出光的荣耀，本章开始谈论光本身，也就是仆人弥赛亚。锡安之所以能得着荣耀（六十章），是因为「必有一位救赎主来到锡安」（五十九20）。六十一1-六十二7叙述了这位救赎主的使命，也就是祂的「代替」（六十17）之工和「劳苦的功效」（五十三11），组成一个交错对称的结构：
  • A. 弥赛亚的使命来源（六十一1-4）；
  • 　B. 弥赛亚必将改变选民（六十一5-9）；
  • 　　C. 弥赛亚欣然接受使命（六十一10-11）；
  • 　B1. 弥赛亚必将完成使命（六十二1-5）；
  • A1. 弥赛亚的能力来源（六十二6-7）。
• 1-4节叙述仆人弥赛亚使命的来源，「我」（1节）指弥赛亚。
• 「主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人」（1节），这是弥赛亚回应神的宣告：「我加给祢的灵，传给祢的话，必不离祢的口，也不离祢后裔与祢后裔之后裔的口」（五十九21）。弥赛亚所报告的好信息是从神而来的，可以「医好伤心的人」（1节），「用言语扶助疲乏的人」（五十4），改变人的生命；也可以使「被掳的得释放，被囚的出监牢」（1节），让人得着自由、进入光明（四十二7）。这好信息是神为「谦卑的人」，也就是那些承认自己全然败坏、毫无指望的人预备的。神乐意「与心灵痛悔谦卑的人同居」（五十七15），所以祂首先要用好信息「使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒」（五十七15）。
• 「报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子」（2节），这是好信息的内容，也是弥赛亚的两大使命：拯救和审判（六十三4）。主耶稣在拿撒勒会堂宣读了1-2节，并指出这预言应验在祂身上（路四16-22）。但主耶稣读到「报告神悦纳人的禧年」（2a；路四19）时就停住了，并没有继续读「我们神报仇的日子」（2b）。因为主耶稣第一次来的时候，「不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救」（约三17）；第二次来的时候，才会施行审判的权柄，让「行善的，复活得生；作恶的，复活定罪」（约五29）。弥赛亚既宣告了神的恩典，也宣告了神的审判；因为神的救恩与公义并行（五十六1），才能「安慰一切悲哀的人」（2节）。拒绝救赎恩典的人、只能接受公义的报应，因此，凡是不敢自以为义的人，都「当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂」（赛五十五6）。
• 被荣耀所代替的锡安（六十17），是因为里面有了生命被代替的人。弥赛亚对人的改变并不是修修补补，而是从头到尾的「代替」（3节；五十五13；六十17）。圣灵就像膏油（诗一百三十三2），从上而下地「浇灌」（三十二15；四十四3）了人的全身，用华冠「代替」了灰尘、喜乐油「代替」了悲哀、赞美衣「代替」了忧伤之灵。这个「代替」是从上到下、从外到里、从生活到生命。人从布满「灰尘」（3节）的外表，到充满「悲哀」（3节）的内心，一直到最深之处的「忧伤之灵」（3节），完全被圣灵改变了。
• 新的生命带来了能「守公平，行公义」（五十六1）的新生活，所以他们将得着新名、「使他们称为『公义树』」（3节）。「树」象征稳定、永恒和丰富，原文与人敬拜偶像的「橡树」（一29）是同一个词，是刻意的对比。「公义树」并非人所栽种，而「是耶和华所栽的，叫祂得荣耀」（3节；六十21）。这正是神所宣告的：「松树长出，代替荆棘；番石榴长出，代替蒺藜。这要为耶和华留名，作为永远的证据，不能剪除」（五十五13）。人倚靠自己的努力所种的各种「公义之树」，只是荣耀自己的巴别塔（创十一4）、高抬自己的分别善恶树（创三5），注定要灭亡。而当人承认自己的软弱、无能和败坏时，神却把祂的荣耀赐给我们，使我们成为反映神荣美的镜子、彰显神公义的「公义树」。
• 只有新的生命，才能使回归的百姓进入真正的复兴。而百姓的生命复兴之后，无论锡安荒凉了多久，他们也必能「修造已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城」（4节）。因此，教会最应当关心的是生命的建造，而不是追求人数增长、资源丰富，倚靠人的努力假装「复兴」。

【赛六十一5】「那时，外人必起来牧放你们的羊群；外邦人必作你们耕种田地的，修理葡萄园的。」

【赛六十一6】「你们倒要称为耶和华的祭司；人必称你们为我们神的仆役。你们必吃用列国的财物，因得他们的荣耀自夸。」

【赛六十一7】「你们必得加倍的好处，代替所受的羞辱；分中所得的喜乐，必代替所受的凌辱。在境内必得加倍的产业；永远之乐必归与你们（原文是他们）。」

【赛六十一8】「因为我——耶和华喜爱公平，恨恶抢夺和罪孽；我要凭诚实施行报应，并要与我的百姓立永约。」

【赛六十一9】「他们的后裔必在列国中被人认识；他们的子孙在众民中也是如此。凡看见他们的必认他们是耶和华赐福的后裔。」

• 5-9节预言弥赛亚必将改变选民，组成一个交错对称的结构：
  • A.　以色列将被改变成祭司的国度（5-6节）；
  • 　B. 以色列将得着长子的双份产业（7-8节）；
  • A1. 以色列将被改变成圣洁的国民（9节）。
• 「外人必起来牧放你们的羊群；外邦人必作你们耕种田地的」（5节），并不是作次等公民，而是甘心加入事奉的团体之中（六十10），因为以色列人将专心作「耶和华的祭司、我们神的仆役」（6节），真正成为「祭司的国度」（出十九６）。而外邦人最终也将加入祭司的事奉之中（六十六21）。
• 「加倍的好处、加倍的产业」（7节），指分给长子的双份产业（创四十八22；申二十一17）。以色列是神的长子（出四22），要作为万民的榜样、在神面前接受管教。但他们这些管教并非徒然，因为他们作为长子「所受的羞辱、所受的凌辱」（7节），将来也要被加倍的好处和喜乐所「代替」（7节）。因为「耶和华喜爱公平」（8节），祂所收取的，祂必以自己来代替，弥赛亚将成为神与百姓所立的「永约」（8节；五十九21）和「永远之乐」（7节）。
• 「他们的后裔必在列国中被人认识」（9节），表明这些百姓的生命已经被改变，真正成为「圣洁的国民」（出十九6），所以世人不但一眼就能认出他们，而且「凡看见他们的必认他们是耶和华赐福的后裔」（9节；申四5-8），神就因此「在祂圣徒的身上得荣耀」（帖后一10）。

【赛六十一10】「我因耶和华大大欢喜；我的心靠神快乐。因祂以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上，好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰。」

【赛六十一11】「田地怎样使百谷发芽，园子怎样使所种的发生，主耶和华必照样使公义和赞美在万民中发出。」

• 10-11节是弥赛亚欣然接受使命（五十九21）。「我」（10节）指弥赛亚（1节）。
• 弥赛亚「以拯救为衣、以公义为袍」（10节），比喻领受拯救和公义的使命和能力（五十九17），胜任救恩和报仇的工作（2节）。
• 「好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰」（10节），比喻弥赛亚欢喜快乐地委身于使命，甘心乐意地走上了十字架的道路。因为祂确信这项使命必定成功，主耶和华必定「使公义和赞美在万民中发出」（11节）。因此，「祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边」（来十二2）。

【赛六十1】「兴起，发光！因为你的光已经来到！耶和华的荣耀发现照耀你。」

【赛六十2】「看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你；祂的荣耀要现在你身上。」

【赛六十3】「万国要来就你的光；君王要来就你发现的光辉。」

• 六十-六十二章是五十六-六十六章的中心，描述救赎主来到锡安以后的结果（五十九20），组成一个交错对称的结构：
  • A. 得荣耀的锡安（六十1-22）；
  • 　B. 弥赛亚的使命（六十一1-六十二7）；
  • A1. 被眷顾的锡安（六十二8-12）。
• 本书中所有对锡安未来荣耀的预言（二2-4；四2-6；二十五6-10a；二十六1-2；三十五10），都在本章中得到了体现；而《希伯来书》和《启示录》对圣城新耶路撒冷的预言，都是源出于此。
• 「你」（1节）原文是阴性，指「以色列圣者的锡安」（14节）。「你的光已经来到」（1节），是因为「必有一位救赎主来到锡安」（五十九20），所以「耶和华的荣耀」（1节）将照耀锡安，改变百姓的生命，使锡安「兴起，发光」（1节）、被恢复成「祭司的国度」（出十九6）。
• 「兴起，发光」，并不是呼召锡安起来为主发光，因为她根本没有发光的能力。而是吩咐她站起来（五十二1）接受神借着圣灵所赐的生命（五十九21），彰显出一种不属于他们自己的荣耀。
• 神必不将祂的荣耀「归给假神」（四十二8；四十八11），但却乐意与祂的百姓分享荣耀（9节；十一10；三十五2；四十三7），所以「耶和华却要显现照耀你；祂的荣耀要现在你身上」，让不配的人能够彰显神的荣耀。这一切都将借着祂的仆人弥赛亚做成（四十九3；约一14；十七4、22；罗八17；彼前三13-14）。
• 当「黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民」（2节），「全世界都卧在那恶者手下」（约壹五19）的时候，神的荣耀就像出埃及的时候一样（出十23），惟独临到锡安（2节），成为全地黑暗消失的开始（九2）。这荣耀将借着锡安向万国彰显，吸引「万国要来就你的光；君王要来就你发现的光辉」（3节；五十二15；五十五1），成就神对亚伯拉罕的应许（创十二3）。神的救恩将从选民开始、惠及全地（约四22），所以诗篇的祷告是：「愿神怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们，好叫世界得知祢的道路，万国得知祢的救恩」（诗六十七1-2）。
• 本章描述得荣耀的锡安，整章处处充满了「荣耀」（1、2、7、9、13、19、21节），组成一个交错对称的结构：
  • A. 神将光照锡安（1-3节）；
  • 　B. 万民将齐聚锡安（4-9节）；
  • 　　C. 神将高举锡安（10-14节）；
  • 　B1. 锡安将被神改变（15-18节）；
  • A1. 神将光照锡安（19-22节）。

【赛六十4】「你举目向四方观看；众人都聚集来到你这里。你的众子从远方而来；你的众女也被怀抱而来。」

【赛六十5】「那时，你看见就有光荣；你心又跳动又宽畅；因为大海丰盛的货物必转来归你；列国的财宝也必来归你。」

【赛六十6】「成群的骆驼，并米甸和以法的独峰驼必遮满你；示巴的众人都必来到；要奉上黄金乳香，又要传说耶和华的赞美。」

【赛六十7】「基达的羊群都必聚集到你这里，尼拜约的公羊要供你使用，在我坛上必蒙悦纳；我必荣耀我荣耀的殿。」

【赛六十8】「那些飞来如云、又如鸽子向窗户飞回的是谁呢？」

【赛六十9】「众海岛必等候我，首先是他施的船只，将你的众子连他们的金银从远方一同带来，都为耶和华——你神的名，又为以色列的圣者，因为祂已经荣耀了你。」

• 4-9节描述万民将齐聚锡安。
• 「你的众子从远方而来；你的众女也被怀抱而来」（4节），表明距离和体力都不能阻挡他们回家的路。「众人」（4节）指外邦人（3、10节），「众子、众女」指锡安的百姓（四十九22），两者一起组成了「以色列的后裔」（四十五25；约十一52）。「米甸、以法、示巴」（6节）都是亚伯拉罕的妾基土拉的后代（创二十五2-4），而「那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙」（加三7）。
• 「米甸」（6节）从前带着骆驼来掳掠以色列（士六5），将来却要用「成群的骆驼」（6节）带着礼物来锡安敬拜神。
• 「以法、示巴」、「基达、尼拜约」（7节）都是阿拉伯旷野中的民族，「他施」（9节）是当时向西航行最远的地方。列举这些地名，表明因着神在锡安显出的荣耀（9节），陆地和海洋的远方万民都将羡慕作神的百姓（二2-3；申四6-8）。
• 「基达、尼拜约」都是以实玛利的后代阿拉伯人（创二十五13），他们的羊群将被用来献上蒙神悦纳的祭（7节），表明神将接纳他们。1948年以色列复国之后，与周围的阿拉伯国家发生了多次中东战争，但将来阿拉伯人却要带着朝圣的礼物，与回归的百姓一同来到锡安敬拜神、事奉神。

【赛六十10】「外邦人必建筑你的城墙；他们的王必服事你。我曾发怒击打你，现今却施恩怜恤你。」

【赛六十11】「你的城门必时常开放，昼夜不关；使人把列国的财物带来归你，并将他们的君王牵引而来。」

【赛六十12】「哪一邦哪一国不事奉你，就必灭亡，也必全然荒废。」

【赛六十13】「黎巴嫩的荣耀，就是松树、杉树、黄杨树，都必一同归你，为要修饰我圣所之地；我也要使我脚踏之处得荣耀。」

【赛六十14】「素来苦待你的，他的子孙都必屈身来就你；藐视你的，都要在你脚下跪拜。他们要称你为『耶和华的城』，为『以色列圣者的锡安』。」

• 10-14节描述神将高举锡安，是这首锡安之诗的核心，组成一个交错对称的结构：
  • A. 外邦人将服事锡安（10节）；
  • 　B. 列国的财物将归给锡安（11节）；
  • 　　C. 拒绝尊崇锡安的必将灭亡（12节）；
  • 　B1. 黎巴嫩的荣耀将归给锡安（13节）；
  • A1. 外邦人将高举锡安（14节）。
• 「外邦人必建筑你的城墙」（10节），表明神是历史的主人，祂既能让外邦人拆毁人所倚赖的坚固城（二十四10），也能叫外邦人建造城墙；祂既能让外邦人管教百姓（十5），也能叫「他的子孙都必屈身来就你」（14节）。
• 「你的城门必时常开放，昼夜不关」（11节；启二十一24），既代表锡安不再害怕仇敌，也是因为进城的人络绎不绝（二十一2)。「将他们的君王牵引而来」（11节），代表这些君王甘心臣服。
• 「为要修饰我圣所之地」（13节），是引用所罗门建造圣殿的典故（王上五2-9）。神的「脚踏之处」（13节），比喻圣殿。
• 将来列国不管强弱，即使苦待过以色列的（14节），也会屈身服事锡安（10-14节）。这并不是由于锡安的政治、经济、科技或军事实力，更不是因为以色列比他们更有道德、更加属灵，而是因为「必有一位救赎主来到锡安」（五十九20）。祂将光照列国（2-3节），使万民都看出锡安是「耶和华的城、以色列圣者的锡安」（14节），而以色列是「祭司的国度」（出十九6）。荣耀的锡安将成为世界的中心、决定列国的命运（12节），因为救赎主将成为锡安的君王。

【赛六十15】「你虽然被撇弃被厌恶，甚至无人经过，我却使你变为永远的荣华，成为累代的喜乐。」

【赛六十16】「你也必吃万国的奶，又吃君王的奶。你便知道我——耶和华是你的救主，是你的救赎主，雅各的大能者。」

【赛六十17】「我要拿金子代替铜，拿银子代替铁，拿铜代替木头，拿铁代替石头；并要以和平为你的官长，以公义为你的监督。」

【赛六十18】「你地上不再听见强暴的事，境内不再听见荒凉毁灭的事。你必称你的墙为『拯救』，称你的门为『赞美』。」

• 15-18节与4-9节前后呼应，描述锡安将被神改变。
• 过去，落在管教中的锡安「被撇弃被厌恶，甚至无人经过」（15节），但那位「救赎主来到锡安」（五十九20）之后，神将使锡安「变为永远的荣华，成为累代的喜乐」（15节）。
• 「你也必吃万国的奶，又吃君王的奶」（16节），比喻万国都甘心服事过去软弱受欺的锡安，因为以色列将被改变成「祭司的国度」（出十九6）。
• 「你便知道我——耶和华是你的救主，是你的救赎主，雅各的大能者」（16节），这是呼应「我的救恩临近，我的公义将要显现」（五十六1），也是呼应「凡有血气的必都知道我——耶和华是你的救主，是你的救赎主，是雅各的大能者」（四十九26）。神不但愿意作为「至近的亲属」（利二十五25）赎回百姓，也愿意被称为「雅各的大能者」，让软弱的雅各得着神大能的恢复。
• 「我要拿金子代替铜，拿银子代替铁，拿铜代替木头，拿铁代替石头」（17a），比喻锡安将比所罗门的鼎盛时期更加荣美（王上十21、27）。弥赛亚对锡安的改变并不是修修补补，而是用完全的荣耀来「代替」（17节；五十五13）。
• 「并要以和平为你的官长，以公义为你的监督」（17b），比喻锡安将成为以神为王的国度，神的国度「只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐」（罗十四17）。在神的管理之下，这个国度里不再有「强暴的事」和「荒凉毁灭的事」（18a），而是以神的「拯救」为墙（二十六1）、人的「赞美」为门（18b）。人与神的和谐关系就像城墙和城门，把一切有害之物都排除在外；一面有神的同在和保护，一面有人的回应和赞美，出入都在神的恩典和平安里——「当称谢进入祂的门；当赞美进入祂的院。当感谢祂，称颂祂的名」（诗一百4）。

【赛六十19】「日头不再作你白昼的光；月亮也不再发光照耀你。耶和华却要作你永远的光；你神要为你的荣耀。」

【赛六十20】「你的日头不再下落；你的月亮也不退缩；因为耶和华必作你永远的光。你悲哀的日子也完毕了。」

【赛六十21】「你的居民都成为义人，永远得地为业；是我种的栽子，我手的工作，使我得荣耀。」

【赛六十22】「至小的族要加增千倍；微弱的国必成为强盛。我——耶和华要按定期速成这事。」

• 19-22节与1-3节首尾呼应，描述神将光照锡安，预表那在「天上的耶路撒冷」（来十二22；启二十一9-27）。
• 「日头不再作你白昼的光；月亮也不再发光照耀你」（19节），比喻神的荣耀将永远光照锡安、管理百姓，所以「那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯」（启二十一23），「主神要光照他们」（启二十二5）。
• 「你的日头不再下落，你的月亮也不退缩」（20节），比喻锡安将不会被时间限制。百姓日夜沉浸在真理的光中，将被改变成神儿子的样式，不会再重复失败的「悲哀的日子」（20节）。
• 「你的居民都成为义人」（21节），也就是与神关系正确的人。不是「义人」住进了锡安，而是锡安的居民「都成为义人」。他们之所以能被称为「义人」，是因为神让圣灵进入他们（五十九21）、真理光照他们（19-20节），从而改变了他们的性情，使他们能「守公平，行公义」（五十六1）。
• 「永远得地为业」（21节），是回应神对应许之地的应许（申六18-25），比喻永远的稳妥。
• 「是我种的栽子」（21节），是重申大卫之约的应许（十一1；撒下七10）；「我手的工作」（21节），是呼应对耶路撒冷的预言（二十九23）；「使我得荣耀」（21节），是呼应对仆人以色列的预言（四十九3）。神将塑造自己的百姓，让祂的荣耀可以彰显在人身上，「使他们称为『公义树』」（六十一3）。而这一切都是神手的工作，因为人并没有能力荣耀神，他们的努力早已被证明都是失败的，只有神自己的工作才能荣耀祂自己。
• 「至小的族要加增千倍；微弱的国必成为强盛」（22节），完全扭转了「一人叱喝，必令千人逃跑」（三十17）的失败光景，这是重申神对亚伯拉罕的应许（五十一2；创十二2-3）。
• 「我——耶和华要按定期速成这事」（22节），这是神亲自保证一切将会按照祂所定下的时间表成就（彼后三18-19），绝不延期，也不受环境的改变、仇敌的拦阻和百姓的失败影响。「及至时候满足」（加四4），神将差遣弥赛亚道成肉身、成就这一切，带领我们「来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷」（来十二22），「领许多的儿子进荣耀里去」（来二10）。

【赛五十九1】「耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见，」

【赛五十九2】「但你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使祂掩面不听你们。」

【赛五十九3】「因你们的手被血沾染，你们的指头被罪孽沾污，你们的嘴唇说谎言，你们的舌头出恶语。」

【赛五十九4】「无一人按公义告状，无一人凭诚实辨白；都倚靠虚妄，说谎言。所怀的是毒害；所生的是罪孽。」

• 1-13节，是先知代表百姓承认自己的全然败坏，分别使用了第二人称、第三人称和第一人称，从三个角度来剖析神百姓的真实光景。这是神的百姓第一次「不怀诡诈」（诗二十四4）的认罪。
• 1-4节使用第二人称，回应那些自以为属灵的百姓埋怨神「为何不看见、为何不理会」（五十八3）。
• 百姓谨守宗教的仪文，想方设法要得到神的注意；但却毫无回音（五十八3-4），感受不到神的同在。但先知指出：「耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见」（1节），而是「你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使祂掩面不听你们」（2节）。因为：
  1. 他们自以为「天天寻求」神、「乐意明白」神的道（五十八2），实际上身体最诚实，「手、指头、嘴唇、舌头」（3节）都在犯罪。
  2. 他们自以为向神「求问公义的判语」（五十八2），实际上「无一人按公义告状，无一人凭诚实辨白」（4节），每个人都想作「公义」的定义者，实际上是以公义对付别人、用恩典对待自己。
  3. 他们自以为「倚靠的是名为万军之耶和华——以色列的神」（四十八2），实际上只是「倚靠虚妄，说谎言」（4节），根本不是「诚实倚靠耶和华」（十20）。
  4. 他们自以为是「行义的国民」（五十八2），实际上内心「所怀的是毒害；所生的是罪孽」（4节），并不认识自己的本相。
• 仆人弥赛亚已经「以生命为赎愆祭」（五十三10，英文ESV译本），但人只有「以祂的生命为赎愆祭」（五十三10，英文ESV译本另译），才能成为祂的属灵后裔（五十三10）；否则祂的代赎果效（五十三6）就与我们无关，我们的罪孽还是会使我们与神隔绝。而「以祂的生命为赎愆祭」的唯一方法，就是「虚心痛悔」（六十六2）。正如大祭司只有「承认以色列人诸般的罪孽过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上」（利十六21），才能让代罪羊「担当他们一切的罪孽」（利十六22）；百姓也只有真实地承认自己「诸般的罪孽过犯」，把自己的罪孽归到弥赛亚的身上，才能让祂「担当我们的忧患」（五十三4），支取祂「担当多人的罪，又为罪犯代求」（五十三12）的功效。
• 神无所不在，所以诗人说：「我若升到天上，祢在那里；我若在阴间下榻，祢也在那里」（诗一百三十九8）。但神的圣洁与人的罪孽不能相容，所以祂并非总是与人同在，而是应许「与心灵痛悔谦卑的人同居」（五十七15）；而当我们不再「心灵痛悔谦卑」的时候，就会失去神的同在，「以马内利」（七14）就变成了管教（七17）。所以保罗才会祷告：「愿赐平安的神常和你们众人同在」（罗十五33），又说：「你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行，赐平安的神就必与你们同在」（腓四9）。

【赛五十九5】「他们抱毒蛇蛋，结蜘蛛网；人吃这蛋必死。这蛋被踏，必出蝮蛇。」

【赛五十九6】「所结的网不能成为衣服；所做的也不能遮盖自己。他们的行为都是罪孽；手所做的都是强暴。」

【赛五十九7】「他们的脚奔跑行恶；他们急速流无辜人的血；意念都是罪孽，所经过的路都荒凉毁灭。」

【赛五十九8】「平安的路，他们不知道；所行的事没有公平。他们为自己修弯曲的路；凡行此路的都不知道平安。」

• 5-8节使用第三人称，陈明百姓真实的属灵光景。
• 「抱毒蛇蛋」（5节），孵出的蝮蛇只会伤人。比喻所有的努力都没有好的结果，「人吃这蛋必死。这蛋被踏，必出蝮蛇」（5节），比喻人的动机可能是想除去罪恶，结果却是促进了罪恶。正如禁酒令反而使黑市猖獗，禁赌令反而使黑道横行——「自由！自由！有多少罪恶借你之名而行」（罗兰夫人 Madame Roland，法国大革命的领袖之一）。
• 「结蜘蛛网」（5节），并不能当作衣服遮盖身体。比喻工作的结果无法掩盖自己的所作所为。
• 虽然这些百姓很努力地想取悦神（五十八2），但因为他们的「意念都是罪孽」（7节），所以行为都被罪性所污染，「所经过的路都荒凉毁灭」（7节）。不管起初的动机有多么善良、工作有多么努力，最后的结果都变成「手所做的都是强暴」（6节）。
• 第8节以「平安」开始、「平安」结束，总结了百姓一切行为的结果，就是没有「平安」。保罗引用了7-8节来说明世人的属灵光景（罗三15-17）。

【赛五十九9】「因此，公平离我们远，公义追不上我们。我们指望光亮，却是黑暗，指望光明，却行幽暗。」

【赛五十九10】「我们摸索墙壁，好像瞎子；我们摸索，如同无目之人。我们晌午绊脚，如在黄昏一样；我们在肥壮人中，像死人一般。」

【赛五十九11】「我们咆哮如熊，哀鸣如鸽；指望公平，却是没有；指望救恩，却远离我们。」

【赛五十九12】「我们的过犯在祢面前增多，罪恶作见证告我们；过犯与我们同在。至于我们的罪孽，我们都知道：」

【赛五十九13】「就是悖逆、不认识耶和华，转去不跟从我们的神，说欺压和叛逆的话，心怀谎言，随即说出。」

• 9-13节改为第一人称，代表百姓向神承认自己的全然败坏：
  1. 神的要求是「你们当守公平，行公义」（五十六1），但人实际的光景却是「公平离我们远，公义追不上我们」（9a），离「公义」的目标越来越远、败坏的速度比「公义」更快。
  2. 神的祝福是「你的光就必发现如早晨的光」（五十八8），但人努力的结果却是「指望光亮，却是黑暗，指望光明，却行幽暗」（9b），不但不能照亮世界，反而事与愿违。
  3. 神的祝福是「你的幽暗必变如正午」（五十八10），但人努力的结果却是「晌午绊脚，如在黄昏一样」（10节），「必在午间摸索，好像瞎子在暗中摸索一样」（申二十八29），失去了神的带领。
  4. 神的应许是「我的救恩临近，我的公义将要显现」（五十六1），但人实际的光景却是「指望公平，却是没有；指望救恩，却远离我们」（11节），越努力、越没有盼望。
• 第12节是一幕天上法庭的场景：「我们的过犯在祢面前增多」（12节），这是人向最高法官承认自己的生命不可能越炼越精、越来越完美，而是活得越久、在神面前的过犯越多。「罪恶作见证告我们；过犯与我们同在」（12节），罪本是我们挥之不去的同伙，但却在审判时诡诈地出卖了我们（耶十四7）。「至于我们的罪孽，我们都知道」（12节），表示我们在神面前无可推诿、不得不认罪：
  1. 承认口是心非：「就是悖逆，不认识耶和华，转去不跟从我们的神」（13节）；
  2. 承认言语的罪：「说欺压和叛逆的话」（13节）；
  3. 承认内心的罪：「心怀谎言，随即说出」（13节）。
• 许多人的认罪就像戒烟一样容易，常戒常抽、常认常犯，每次都是蜻蜓点水、浮光掠影。这种诡诈的认罪只是自欺欺人、毫无果效。但1-13节却是百姓第一次「不怀诡诈」（诗二十四4）的认罪，真实地揭开了内心的遮羞布、勇敢地直面自己的丑陋。「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢」（耶十七9）？因此，这种「不怀诡诈」的认罪并不是从人的天然生命里出来的，而是神所「造就嘴唇的果子」（五十七19）。

【赛五十九14】「并且公平转而退后，公义站在远处；诚实在街上仆倒，正直也不得进入。」

【赛五十九15】「诚实少见；离恶的人反成掠物。那时，耶和华看见没有公平，甚不喜悦。」

【赛五十九16】「祂见无人拯救，无人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己。」

【赛五十九17】「祂以公义为铠甲（或译：护心镜），以拯救为头盔，以报仇为衣服，以热心为外袍。」

【赛五十九18】「祂必按人的行为施报，恼怒祂的敌人，报复祂的仇敌，向众海岛施行报应。」

【赛五十九19】「如此，人从日落之处必敬畏耶和华的名，从日出之地也必敬畏祂的荣耀；因为仇敌好像急流的河水冲来，是耶和华之气所驱逐的。」

【赛五十九20】「必有一位救赎主来到锡安——雅各族中转离过犯的人那里。这是耶和华说的。」

• 14-21节预告必有一位救赎主来到锡安，成就「祂必看见后裔」（五十三10）的应许。
• 14节原文的开头没有「并且」，并非13节认罪的继续，而是对百姓的属灵光景（五十六1-五十九13）的概括。
• 神对得救百姓的要求是：「你们当守公平，行公义」（五十六1），但百姓的属灵光景却是「公平转而退后，公义站在远处；诚实在街上仆倒，正直也不得进入」（14节），无论怎样努力，结果难以活出蒙神悦纳的生活，因为「耶和华看见没有公平，甚不喜悦」（15节）。
• 「祂见无人拯救，无人代求，甚为诧异」（16a），这是拟人的夸张修辞（五十二5），百姓软弱的光景连神都感到很吃惊。虽然人已经得着了认罪的能力（五十七19），但却没有能力脱离罪。但是，「在人这是不能的，在神凡事都能」（太十九26），所以神将差派仆人弥赛亚、「用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己」（16b）。
• 神将披挂整齐、亲自介入。祂的装扮就像一位大能的战士，「以公义为铠甲，以拯救为头盔，以报仇为衣服，以热心为外袍」（17节），但却没有携带任何进攻的武器。因为神向仇敌报仇、拯救百姓，惟一需要的就是祂大能的「膀臂」（16节）。
• 「因为仇敌好像急流的河水冲来，是耶和华之气所驱逐的」（19b），可译为「祂必如湍急的河流冲来，耶和华的灵催逼祂自己」（和合本修订版），表明拯救乃是圣灵参与的工作。
• 「救赎主 גָּאַל/gaw-al’」（20节）原文与「赎回」（利二十五25）、「报血仇的」（民三十五19）、「至近的亲属」（利二十五25；得二20）都是同一个词。律法规定，「至近的亲属」包括「兄弟，或伯叔、伯叔的儿子，本家的近支」（利二十五48-49），他们有责任赎回弟兄的产业（利二十五25），也有责任赎回弟兄的自由（利二十五48）。
• 当那位伟大的「救赎主」完成拯救和报应之后，将会凯旋回到锡安（20节；四十9-11；五十二7），「在耶路撒冷作王」（二十四23；五十二7）。那时，锡安的余民都将是「雅各族中转离过犯的人」（20节），所以「锡安必因公平得蒙救赎；其中归正的人必因公义得蒙救赎」（一27）。保罗指出：这位「救赎主」就是耶稣基督（罗十一26-27），将来「以色列全家都要得救」（罗十一26）。过去，「救赎主」一直是神专有的称号（四十一14；四十三14；四十四6、24；四十七4；四十八17；四十九7、26；五十四8）；而现在，仆人弥赛亚将与神共享这个称号、共同完成救赎。

【赛五十九21】「耶和华说：『至于我与他们所立的约乃是这样：我加给祢的灵，传给祢的话，必不离祢的口，也不离祢后裔与祢后裔之后裔的口，从今直到永远；这是耶和华说的。』」

• 本节宣告那位「救赎主」（20节）所要做成的工作。
• 「他们」（21节），指全地敬畏神的外邦人（19节）和锡安悔改的余民（20节；五十七19）。他们组成了与神立约的合一团体（十九24-25；二十七12-13；四十五20-25；五十四1-6；五十五5），神应许与他们「立永约，就是应许大卫那可靠的恩典」（五十五3；五十四10）。
• 这约的具体内容是：「我加给祢的灵，传给祢的话，必不离祢的口，也不离祢后裔与祢后裔之后裔的口，从今直到永远」（21节）。这里的「祢」就是仆人弥赛亚，因为神已经将圣灵赐给了祂（四十二1）。祂不但以神的话语事奉（五十4），作「众民的中保」（四十二6；四十九8），而且祂本身就是「众民的约」（四十二6；四十九8原文）。
• 神将圣灵和话语赐给弥赛亚的后裔，也就是那些愿意接受祂作赎愆祭的重生得救者（五十三10），圣父、圣子和圣灵一起完成了救恩。圣灵不但参与拯救（19节）、也参与立约，并且与人同住、成为立约的「印记」和「凭据」（弗一13-14），这样的「以马内利」（七14），才是改变罪人生命的最终解决办法。
• 百姓原来的光景，是「你们的罪孽使你们与神隔绝」（2节），现在却接受了圣灵的内住（约十四17），可以「只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」（来四16）。1-13节「不怀诡诈」（诗二十四4）的认罪，是带来这个转折的关键。「谁能登耶和华的山？谁能站在祂的圣所？就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人」（诗二十四3-4），人若想成为「圣灵的殿」（林前六19），就要从「不怀诡诈」的认罪开始。「不怀诡诈」的认罪不是来自人的理性、意志或情感，而是来自神所「造就嘴唇的果子」（五十七19）；而神新造这果子的方法，是借着祂自己的话语（五十八1-14），因为「信道是从听道来的，听道是从基督的话来的」（罗十17）。

【赛五十八1】「你要大声喊叫，不可止息；扬起声来，好像吹角。向我百姓说明他们的过犯；向雅各家说明他们的罪恶。」

• 本章揭露百姓的属灵缺乏实际，组成一个交错对称的结构：
  • A. 不蒙悦纳的禁食（1-5节）；
  • 　B. 神对禁食的要求和应许（6-12节）；
  • A1. 带来喜乐的筵席（13-14节）。
• 「大声喊叫，不可止息；扬起声来，好像吹角」（1a），这是神让先知大声发出警告，警告的音量和报好信息的音量一样大（四十9）。凡是听得到好信息的人，也能听得到警告。
• 「向我百姓说明他们的过犯；向雅各家说明他们的罪恶」（1b），这是神呼召百姓承认自己的悖逆，用祂的话语来「造就嘴唇的果子」（五十七19），赐给百姓认罪悔改的能力（五十九9-15a；罗十17）。这些犯罪的人并不是外邦人和太监（五十六3），反而是神的百姓。
• 按照律法，每年七月初一的吹角节（利二十三24）和禧年七月初十的赎罪日（利二十五8）都要吹角。这里所警告的「过犯」和「罪恶」，就是与赎罪日有关的禁食和安息（利十六29-31）。百姓表面敬虔属灵，却没有生活的实际，这是神眼中的「过犯」；百姓自以为与神关系融洽，却忽视与人的关系，这是神眼中的「罪恶」。

【赛五十八2】「他们天天寻求我，乐意明白我的道，好像行义的国民，不离弃他们神的典章，向我求问公义的判语，喜悦亲近神。」

【赛五十八3】「他们说：我们禁食，祢为何不看见呢？我们刻苦己心，祢为何不理会呢？看哪，你们禁食的日子仍求利益，勒逼人为你们作苦工。」

【赛五十八4】「你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人。你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上。」

【赛五十八5】「这样禁食岂是我所拣选、使人刻苦己心的日子吗？岂是叫人垂头像苇子，用麻布和炉灰铺在他以下吗？你这可称为禁食、为耶和华所悦纳的日子吗？」

• 第2节原文以「因为」开始，表明2-5节是百姓「过犯」（1节）和「罪恶」（1节）的证据。
• 律法只规定了一个禁食的日子，就是每年七月初十的赎罪日（利十六29；二十三27），这日也是「圣安息日」（利十六31；二十三32）。本章所提到的禁食，就是赎罪日的禁食。
• 从外表看来，这是一批「好像行义的国民」（2节）：
  1. 他们敬畏神，「天天寻求」（2节）神，「乐意明白」（2节）神的道，以神为中心；
  2. 他们顺服真理，认真「行义」（2节），「不离弃他们神的典章」（2节）；
  3. 他们凡事祷告，向神「求问公义的判语」」（2节），按照神的话语生活；
  4. 他们与神的关系亲密，「喜悦亲近神」（2节），勤于献祭。
• 但是，在这些殷勤的属灵外表之下，却隐藏着致命的问题——百姓一切行为的动机，只不过是想换取某种现实的「利益」（3节）。因此，一旦他们的禁食得不到预期的结果，就会埋怨神「为何不看见、为何不理会」（3节）——我们已经按照规矩禁了食、献了祭，为什么该得的福气还没有兑现呢？对于这些「属灵人」的质问，神用了两个「看哪」（3b；4a原文开头）来回答他们：
  1. 「你们禁食的日子仍求利益，勒逼人为你们作苦工」（3b），原文是「你们禁食的日子仍寻求自己的喜乐，勒逼为你们工作的人」。「勒逼 נָגַשׂ/naw-gas’」原文与法老的「督工」（出五14）是同一个词。人在利益面前最诚实，神固然不能得罪，利益也万万不可受损；所以他们自己按照律法「什么工都不可做」（利十六29），对待别人却像督工的法老。
  2. 「你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人」（4a）。人在肉体面前最诚实，食物固然可以不吃，亏也绝不能吃；所以他们一面用禁食取悦神，一面对人睚眦必报、锱铢必较、苛责论断。
• 神宣告：「你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上」（4节）。因为他们完全没有把神放在眼里，敬虔的目的只是为了操纵神。他们的虔诚外表就像垂着头的「苇子」（5节），里面并没有「痛悔谦卑」（五十七15）和「刻苦己心」（5节），只是流于形式的表演和自欺。这种「禁食」只是以人的利益为中心，并非是以神的心意为中心，所以不可「称为禁食、为耶和华所悦纳的日子」（5节）。
• 神百姓的禁食并非起初就是形式主义，也未必都是刻意假冒为善，但久而久之，却大都变得忘记初衷、有口无心，「好像行义的国民」。今天，我们里面也都有两个律在彼此交战（罗七21-23），有时确实「心灵痛悔谦卑」（五十七15），有时却只是「好像」属灵。我们的祷告也许今天是专心仰望，明天可能就沦为人前的表演；我们的事奉也许今天是「与神同工」（林后六1），明天可能就变成自恋自夸。「人心比万物都诡诈，坏到极处」（耶十七9），我们连对自己的心思都没有把握，怎么敢夸口对神的忠心永不改变呢？

【赛五十八6】「我所拣选的禁食不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？」

【赛五十八7】「不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？」

【赛五十八8】「这样，你的光就必发现如早晨的光；你所得的医治要速速发明。你的公义必在你前面行；耶和华的荣光必作你的后盾。」

【赛五十八9】「那时你求告，耶和华必应允；你呼求，祂必说：我在这里。你若从你中间除掉重轭和指摘人的指头，并发恶言的事，」

【赛五十八10】「你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足，你的光就必在黑暗中发现；你的幽暗必变如正午。」

【赛五十八11】「耶和华也必时常引导你，在干旱之地使你心满意足，骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。」

【赛五十八12】「那些出于你的人必修造久已荒废之处；你要建立拆毁累代的根基。你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。」

• 6-12节是神对禁食的要求和应许，启示人可以从祂「所拣选的禁食」（6节）得到怎样的益处。赎罪日的禁食表面是缺乏，实际是丰富；表面吃了亏，实际却得了益处。因为凡是我们照着神的旨意所放弃的，神都会用祂自己来代替。
• 赎罪日禁食的第一个要求，是「什么工都不可做」（利十六29），松开重轭、得着自由（6节）。因此，禁食者也不可辖制别人、损害别人的自由（6节），而要「爱人如己」（利十九18）、帮助别人的身心得着自由（7节）；在自己饥饿的同时，还要「把你的饼分给饥饿的人」（7节）。因为「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人」（太七12）。而人可以盼望的应许是：
  1. 生命之光：「你的光就必发现如早晨的光」（8a），不但照亮自己，也能照亮别人、照亮世界。
  2. 属灵医治：「你所得的医治要速速发明」（8b），使灵性尽快恢复健康。
  3. 与神同行：「你的公义必在你前面行；耶和华的荣光必作你的后盾」（8c），可以在神的前后护卫之下，自由地活出公义、荣耀的人生：「耶和华必在你们前头行；以色列的神必作你们的后盾」（五十二12）。这正如旷野中的云柱既在前面引导（出十三21），又在后面保护（出十四19）。
  4. 与神相交：「那时你求告，耶和华必应允；你呼求，祂必说：我在这里」（9a），我们的祷告将不受阻碍。这种「有求必应」的祷告并非呼之即来的外卖，而像到家出诊的医生。
• 赎罪日禁食的第二个要求，是「刻苦己心」（利十六29），向神表示「痛悔谦卑」（五十七15）。因此，禁食者也要对别人心存怜悯，从内心「除掉重轭和指摘人的指头，并发恶言的事」（9b）；在自己饥饿的同时，还要「向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足」（10a）。不可强迫「饥饿的人、困苦的人」与自己一起禁食，自以为义、刻薄待人。而人可以盼望的应许是：
  1. 生命之光：这光不是「早晨的光」（8a），而是「黑暗中」（10b）的光，使我们的人生在黑暗中也能得着神的引导，「祂必不叫你的脚摇动」（诗一百二十一3）。
  2. 及时供应：「耶和华也必时常引导你，在干旱之地使你心满意足，骨头强壮」（11a），即使在环境最艰难、人最软弱的时候，神的供应也不会缺乏。
  3. 活水源泉：「你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源」（11b），能得着源源不断的生命供应，正如主耶稣所说的：「人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生」（约四14）。
  4. 重建安息：12节可译为「你们古代的荒场被重建，你必立起代代相承的根基。你必称为修补裂痕的、重修街道给人居住的」（英文ESV译本），不但自己可以得着重建、安然居住，也能成为帮助别人恢复平安的人。「使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子」（太五9）。

【赛五十八13】「你若在安息日掉转（或译：谨慎）你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，」

【赛五十八14】「你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。」

• 赎罪日的禁食与安息是不可分割的，因为百姓「要守这日为圣安息日，并要刻苦己心」（利二十三32）。因此，神马上就谈到了「安息日」（13节）。
• 「养育 אָכַל/aw-kal’」（14节）原文就是「吃」（五十五1、2、10），表明这是一场筵席。13-14节是带来喜乐的筵席，与1-5节不蒙悦纳的禁食首尾呼应。
• 「在安息日掉转你的脚步」（13节），可译为「禁止自己的脚践踏安息日」（和合本修订版），也就是谨慎自己的脚步。安息不等于随心所欲地娱乐、休息，而要照着神的意思安息。
• 「在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的」（13节），第一个「喜乐 חֵפֶץ/khay’-fets」，原文与「利益」（3节）、「私意」（13节）是同一个词，意思是「喜悦的事」（五十三10）。第二个「喜乐 עֹנֶג’/o’-neg」，原文的字根就是「以耶和华为乐」（14节；诗三十七4）的「乐 עָנַג/aw-nag’」，意思是「华美」（十三22）、「精致、优雅」。「在我圣日不以操作为喜乐」，可译为「不在我的圣日做自己高兴的事」（和合本修订版，英文ESV译本）。安息日不是让人高兴就好，而是让人「以耶和华为乐」、在神里面找到最好的喜乐。
• 「不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话」（13节），可译为「不走自己的道路，不求自己的喜悦，也不随意说话」（和合本修订版，英文ESV译本）。拒绝自己，才是对安息日的尊重，也是对神的尊重。
• 「耶和华要使你乘驾地的高处」（14节），比喻超越地上的一切难处、享受得胜的生活（申三十二13；三十三29）。一个真正得胜的人，就是学会拒绝自己、单单「以耶和华为乐」的人。
• 「以你祖雅各的产业养育你」（14节），比喻得着神所应许的饱足和丰富。「你祖雅各的产业」，指神在圣约中的应许。百姓虽然禁食，但却得着了神的喂养。
• 赎罪日的禁食和安息都是同一个原则：顺服神、以神为中心，拒绝自己、让神代替。人若顺服神，在安息日放弃自己的喜乐、道路和言语，神就会用祂的喜乐、道路和话语来充满我们，让我们得以安息在祂里面、在祂里面找到最高的喜乐。只有一个「以耶和华为乐」的人，才能超越地上的难处、得着灵里的饱足。因此，「谨守安息日」（五十六2），是神对与祂联合的人最基本的要求（五十六3）。一个不能安息在主里的人，不管怎样竭力做工、摆上自己，也都是活在自己里面，并不是「诚实倚靠耶和华」（十20），结局是神「在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息」（诗九十五11；来三11）。
  

【赛五十七1】「义人死亡，无人放在心上；虔诚人被收去，无人思念。这义人被收去是免了将来的祸患；」

【赛五十七2】「他们得享（原文是进入）平安。素行正直的，各人在坟里（原文是床上）安歇。」

• 神百姓的领袖失职自私（五十六9-12），社会则是恶人排斥义人。本章组成一个交错对称的结构：
  • A. 义人得享平安（1-2节）；
  • 　B. 恶人之家（3-13节）；
  • 　B1. 义人之家（14-19节）；
  • A1. 恶人不得平安（20-21节）。
• 在选民和教会的历史上，没有一次复兴能够持久。与神关系正确的「义人」（1节）和「虔诚人」（1节）通常都不是社会的主流；他们既望定永恒，今生就很难得着荣耀，去世时也「无人放在心上、无人思念」（1节）。但义人的离世，乃是被神刻意「收去」（1节），好为了让他们离开乱世，「得享平安」（2节）和「安歇」（2节）。而那些注重今生福气、致力于社会福利的人，虽然很容易讨好群众、广受欢迎，但结局常常是事与愿违、重蹈覆辙，难免「将来的祸患」（1节）。

【赛五十七3】「你们这些巫婆的儿子，奸夫和妓女的种子，都要前来！」

【赛五十七4】「你们向谁戏笑？向谁张口吐舌呢？你们岂不是悖逆的儿女、虚谎的种类呢？」

【赛五十七5】「你们在橡树中间，在各青翠树下欲火攻心；在山谷间，在石穴下杀了儿女；」

• 3-13节描述了一个恶人之家。
• 在这个社会里，既有寻求神的「义人」（1节），也有拒绝「真理的灵」（约壹四6）、却寻求「谬妄的灵」（约壹四6）的「巫婆的儿子」（3节）。
• 「奸夫和妓女的种子」（3节），也就是「悖逆的儿女、虚谎的种类」（4节）。「奸夫」比喻「悖逆」，因为他拒绝履行自己的誓言；「妓女」比喻「虚谎」，因为她的整个生活都是谎言。当「忠信的城变为妓女」（一21）的时候，「悖逆」和「虚谎」就成了社会的主流，义人成为被讥讽的对象（4节）。「因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语」（提后四3-4）。
• 第5节所描述的是以赛亚时代的百姓所熟悉的迦南人拜偶像的仪式。「青翠树」（5节）代表不死的生命（一29）。「欲火攻心」（5节），指拜偶像者与庙妓行淫，以促进农业丰收。「杀了儿女」（5节），指拜偶像者献儿女为祭（王下二十三10；代下三十三6）。这些并不是说将来的百姓还会继续敬拜迦南的偶像，而是用读者熟悉的方式告诉他们，人的生命若没有被改变，即使被掳回归、得着赦免之后，仍会继续敬拜偶像。

【赛五十七6】「在谷中光滑石头里有你的分。这些就是你所得的分；你也向他浇了奠祭，献了供物，因这事我岂能容忍吗？」

【赛五十七7】「你在高而又高的山上安设床榻，也上那里去献祭。」

【赛五十七8】「你在门后，在门框后立起你的纪念；向外人赤露，又上去扩张床榻，与他们立约；你在那里看见他们的床就甚喜爱。」

【赛五十七9】「你把油带到王那里去，又多加香料，打发使者往远方去，自卑自贱直到阴间，」

【赛五十七10】「你因路远疲倦，却不说这是枉然；你以为有复兴之力，所以不觉疲惫。」

【赛五十七11】「你怕谁？因谁恐惧？竟说谎，不记念我，又不将这事放在心上。我不是许久闭口不言，你仍不怕我吗？」

【赛五十七12】「我要指明你的公义；至于你所行的都必与你无益。」

【赛五十七13】「你哀求的时候，让你所聚集的拯救你吧！风要把他们刮散，一口气要把他们都吹去。但那投靠我的必得地土，必承受我的圣山为业。」

• 3-5节谈论「妓女」（3节）的儿女，6-13节谈论「妓女」本人。6-13节的「你」原文都是第二人称单数阴性动词，代表「妓女」本人，也就是以色列的「淫心」（何四12；五4）。这位「妓女」心中毫无平安，所以拼命想在世上寻找安全——下到谷中（6节）、上到高山（7节）、远到阴间（9节）、不惜代价（10节）——但平安的产业一直都在神那里（13节），不用代价便可得着。
• 「谷中光滑石头」（6节），可能指代表偶像的石柱，是双关语。「光滑石头 חָלָק/khal-lawk’」（6a）与「分 חֵלֶק/khay’lek」（6a）原文字根相同，讽刺愚昧的百姓用石头换神所赐的产业（诗十六5）。
• 「你在高而又高的山上安设床榻」（7节），指按着迦南的风俗上山敬拜巴力、与偶像行淫。
• 第8节可译为「你在门后，在门框后，立起你的牌来；你离弃了我，赤露己身，又爬上自己所铺宽阔的床铺，与它们立约；你喜爱它们的床，看着它们的赤体」（和合本修订版，英文ESV译本）。摩西吩咐百姓把神的话「写在你房屋的门框上」（申六9），公开宣示信仰；百姓却把信仰藏在门后，公开与偶像行淫。今天，许多信徒和教会也是看中世界所提供的虚假安全，一面讨好世人、一面把信仰藏在私下，这岂不也是既要与世界行淫、又要立信仰的牌坊吗？
• 第9节可译为「你带了油到摩洛那里，加上许多香水。你派遣使者往远方去，甚至降到阴间」（和合本修订版），指百姓不愿信靠自己的神，反而与敬拜偶像的外邦人签订盟约、寻求保障，等于签下自己的死亡证书（二十八15；三十1-7）。「王 מֶלֶךְ/meh’-lek」（9节）原文与偶像的名字「摩洛 מֹלֶךְ/mo’-lek」书写形式相同。
• 第10节可译为「因路途遥远，你就疲倦，却不说，这是枉然，以为能找到复兴之力，所以不觉疲惫」（和合本修订版，英文ESV译本）。这些百姓被「靠己力自救」的灵抓住了，所以虽然已经「疲倦」、难负重担，但却硬着头皮，坚持一条道走到黑。
• 第11节可译为「你怕谁，因谁恐惧，竟说谎，不记得我，不将这事放在心上。是否因我许久闭口不言，你就不怕我了呢」（和合本修订版，英文ESV译本）。每个世代，都有许多这样「说谎」的信徒，他们口头相信神，行为却没有敬畏；需要的时候抓紧神，不需要的时候就「不记得」祂。他们把神高高地供起来，却不在生活中把神「放在心上」；他们不断试探神的底线，看到神「许久闭口不言」就沾沾自喜、自以为得计。神说：「你行了这些事，我还闭口不言，你想我恰和你一样」（诗五十21）吗？
• 第12节可译为「我可以宣告你的公义和你的作为，但它们与你无益」（和合本修订版，英文ESV译本）。百姓不肯诚实投靠神（13节），却倚靠自己「所聚集的」（13节）偶像和势力；一面离神越来越远，一面自以为与神关系融洽。因此，神将审判恶人之家，揭穿虚谎的「公义」，让一切自欺欺人的「属灵感」、「安全感」都变得「无益」，一阵风就可以「把他们刮散」（13节），一口气就可以「把他们都吹去」（13节）。

【赛五十七14】「耶和华要说：你们修筑修筑，预备道路，将绊脚石从我百姓的路中除掉。」

【赛五十七15】「因为那至高至上、永远长存（原文是住在永远）名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。」

【赛五十七16】「我必不永远相争，也不长久发怒，恐怕我所造的人与灵性都必发昏。」

【赛五十七17】「因他贪婪的罪孽，我就发怒击打他；我向他掩面发怒，他却仍然随心背道。」

【赛五十七18】「我看见他所行的道，也要医治他；又要引导他，使他和那一同伤心的人再得安慰。」

【赛五十七19】「我造就嘴唇的果子；愿平安康泰归与远处的人，也归与近处的人；并且我要医治他。这是耶和华说的。」

• 14-19节是义人之家，也就是神的家。
• 虽然神「住在至高至圣的所在」（15节；三十三5、16），但同时也「与心灵痛悔谦卑的人同居」（15节），接纳他们成为自己的家人。祂乐意苏醒「谦卑人的灵、痛悔人的心」（15节），为他们预备回家的「道路」（14节；三十五8），领他们进入平安（19节）。
• 「同居 שָׁכַן/shaw-kan’」是出埃及时反复使用的词（出二十四16；二十五8；二十九45、46；四十35），用来描述神与祂的百姓同在。在第一次出埃及以后，神救赎了以色列人（出六6-7），就住在他们中间（出二十九45-46）。而在第二次出埃及以后，神也将住在「心灵痛悔谦卑的人」（15节）中间，在他们中间得着「安息的地方」（六十六1）。
• 神既然「住在至高至圣的所在」，祂一定也会有所安排，让罪人能够靠近圣洁的神，又不损害神的超越与圣洁。在第一次出埃及以后，神安排了献祭的仪式；而在第二次出埃及以后，神将安排仆人弥赛亚「担当多人的罪，又为罪犯代求」（五十三12）。
• 第16节可译为「因为我必不永远控诉，也不长久发怒，否则我所造的人的气息与灵性都必在我面前发昏」（英文ESV译本）。神怎样将罪人带进那「至高至圣的所在」呢，方法就是让仆人弥赛亚「担当他们的罪孽」、满足神公义和圣洁的要求，让祂「必不永远控诉，也不长久发怒」。
• 第18-19节可译为「我已经看见他的道路，但我将医治他；我将引导他，并为他和与他一同哀伤的人恢复安慰、造就嘴唇的果子。平安、平安归给远处和近处的人，并且我要医治他。这是耶和华说的」（英文ESV译本）。「造就 בָּרָא/baw-raw’」原文就是从无到有的「创造」（四十五8；创一1），也是新天新地、新耶路撒冷的新「造」（六十五17-18）。「嘴唇的果子」就是悔改的话语，也是「口里认耶稣为主」（罗十10）。这不是人里面原有的，而是神主动发起的（五十八1）、从无到有的新造。而神要新造「嘴唇的果子」，首先就要造一个「新心」（结三十六26），因为人「心里所充满的，口里就说出来」（太十二34）。
  
• 重复两次的「平安、平安」，表示这是彻底的、真实的平安。与重复两次的「修筑修筑」（14节）首尾呼应。神「修筑修筑」道路，就是为了领百姓进入「平安、平安」。虽然人因「贪婪的罪孽」（17节）而被神击打，却冥顽不灵、屡教不改，「仍然随心背道」（17节）。但神怜悯人的软弱，主动「医治」他们、新造「嘴唇的果子」，让「心灵痛悔谦卑的人」能承认自己的全然败坏、彻底拒绝自己的努力（五十九9-15a），得以进入彻底的「平安」、与神同住。

【赛五十七20】「惟独恶人，好像翻腾的海，不得平静；其中的水常涌出污秽和淤泥来。」

【赛五十七21】「我的神说：恶人必不得平安！」

• 20-21节与1-2节首尾呼应，宣告恶人不得平安。
• 「义人」（1节）就是与神关系正确的人，他们的特点是能「得享平安」（2节）。「恶人」（21节）则是与神关系不正确的人，他们的特点是「必不得平安」（21节）。许多越事奉、越不能安息的人，其实都是神眼中的「恶人」。因为他们不肯「谨守安息日而不干犯」（五十三2），表面是全然摆上、努力事奉，实际是倚靠肉体、荣耀自己，所以成功时自夸、失败时自卑，内心「好像翻腾的海，不得平静；其中的水常涌出污秽和淤泥来」（21节）。
• 被掳回归的百姓「不得平安」（四十八22），因为他们还没有回到神的面前。现在仆人弥赛亚已经把百姓领回到神的面前，但他们还是「不得平安」，因为他们的生命在回归之后和被掳之前并没有两样，同样难以安息在神里面。但人若不得安息，神也不能得着安息，因为神的心意是以人为殿（林前三16）、「与心灵痛悔谦卑的人同居」（15节）。因此，神「要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒」（15节），让他们进入彻底的「平安、平安」（19节原文），也让自己得着「安息的地方」（六十六1）、也就是那些「虚心痛悔」（六十六2）的人。