【斯十1】「亚哈随鲁王使旱地和海岛的人民都进贡。」

【斯十2】「他以权柄能力所行的，并他抬举末底改使他高升的事，岂不都写在玛代和波斯王的历史上吗？」

• 「海岛」（1节），原文是「沿海」（英文ESV译本），指波斯帝国西边的地中海沿岸地区和爱琴海岛屿。「进贡」（1节），指波斯帝国的税收。
• 「玛代和波斯王」（2节），是按照年代排序。先有玛代国、后有波斯国，波斯兼并玛代以后，建立了波斯帝国。
• 本书从亚哈随鲁王隆重登基开始（一1-2），又以亚哈随鲁王的「权柄能力」（2节）结束。波斯帝国是旧约历史上最大的帝国，君王随己意号令万方（一22）；但到了本书结束的时候，亚哈随鲁王却「抬举末底改使他高升」（2节），让一位神的百姓来管理他的国家。这让我们清楚地看到：地上的君王只是神救赎计划中的工具，只有神才是历史真正的主人，「因为高举非从东，非从西，也非从南而来。惟有神断定；祂使这人降卑，使那人升高」（诗七十五6-7）。

【斯十3】「犹大人末底改作亚哈随鲁王的宰相，在犹大人中为大，得他众弟兄的喜悦，为本族的人求好处，向他们说和平的话。」

• 「作亚哈随鲁王的宰相」（3节），原文意思是「作亚哈随鲁王之下第二位」（英文ESV译本）。
• 在被掳的百姓当中，竟然有一位「犹大人末底改作亚哈随鲁王的宰相」（3节），并且「为本族的人求好处」（3节）；正如现在，得胜的「基督坐在神的右边」（西三1），「凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求」（来七25）。这正是神对被掳百姓的应许：「我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华；因为那城得平安，你们也随着得平安」（耶二十九7）。
• 神赐给教会的恩赐（弗四11），没有一样是为了个别的肢体，而是为了「建立基督的身体」（弗四12）。神高举末底改，是为着神百姓整体的利益，要把百姓带进「安息」（九17、18）。末底改在位期间，神在被掳之地预备了以斯拉和尼希米，让他们在神所赐的「安息」中寻求神，成为神进一步恢复的器皿。
• 亚哈随鲁于主前465年被行刺身亡，此后末底改没有继续担任宰相。亚哈随鲁把疆域辽阔、富甲天下的波斯帝国留给了王后瓦实提的儿子亚达薛西。「亚达薛西王第七年」（拉七7），波斯王差派以斯拉按照律法书「察问犹大和耶路撒冷的景况」（拉七14）；「亚达薛西王二十年」（尼二1），波斯王差派尼希米重建耶路撒冷城墙。因此，本书的结尾并不是末底改的讣告（创五十26；申三十四8；书二十四29、33），而是好像末底改一直活着；他和以斯帖的事奉所带出的果效，一直在以斯拉和尼希米中延续：「这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存」（约壹二17）。
• 「救恩是从犹太人出来的」（约四22），因此，无论亚伯拉罕的后裔曾经多么全然败坏、背信弃义，神还是不断兴起各种器皿，包括以斯帖和末底改，在列邦中保存选民，在夜空中升起最亮的星，照亮百姓前行。「及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分」（加四4-5）。那时，神给亚伯拉罕「地上的万族都要因你得福」（创十二3）的应许，将在基督里完全实现，叫我们「因信基督耶稣都是神的儿子」（加三26），「并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了」（加三28-29）。

【斯九1】「十二月，乃亚达月十三日，王的谕旨将要举行，就是犹大人的仇敌盼望辖制他们的日子，犹大人反倒辖制恨他们的人。」

【斯九2】「犹大人在亚哈随鲁王各省的城里聚集，下手击杀那要害他们的人。无人能敌挡他们，因为各族都惧怕他们。」

【斯九3】「各省的首领、总督、省长，和办理王事的人，因惧怕末底改，就都帮助犹大人。」

【斯九4】「末底改在朝中为大，名声传遍各省，日渐昌盛。」

【斯九5】「犹大人用刀击杀一切仇敌，任意杀灭恨他们的人。」

【斯九6】「在书珊城，犹大人杀灭了五百人；」

【斯九7】「又杀巴珊大他、达分、亚斯帕他、」

【斯九8】「破拉他、亚大利雅、亚利大他、」

【斯九9】「帕玛斯他、亚利赛、亚利代、瓦耶撒他；」

【斯九10】「这十人都是哈米大他的孙子、犹大人仇敌哈曼的儿子。犹大人却没有下手夺取财物。」

• 「亚达月」（1节），是犹太历的十二月，大约是阳历二、三月间。「亚达月十三日」（1节）本来是哈曼掣签出来灭绝神百姓的日子（三7、13），结果却成了神的百姓得胜的日子；本来是一个悲哀的日子，结果却成了欢乐的日子。人常常以为自己能掌握时机，其实只能被时机所掌握；因为时机始终都在神的手中，所以「敬畏耶和华是智慧的开端；凡遵行祂命令的是聪明人」（诗一百一十一10）。
• 仇敌「盼望辖制」（1节）百姓，结果「犹大人反倒辖制恨他们的人」（1节）。「犹大人的仇敌」（1节）、「恨他们的人」（1、5节）、「要害他们的人」（2节），原文都是阳性复数，指男人。百姓并没有使用谕旨所授予的权利（八11），既没有滥杀无辜的妇孺，也「没有下手夺取财物」（10节）。因为他们不是根据人的恩怨，而是遵行神的旨意，只是对付那些执意「要害他们的人」。
• 波斯王的第二道谕旨颁布之后，仍然有许多「犹大人的仇敌」无视谕旨的警告和各省官府的立场（3节），继续与百姓为敌。这些「要害他们的人」并非普通人，而是哈曼以「夺他们的财为掠物」（三13）为诱饵，用了两个月精心发动起来的雇佣军。这些雇佣军既然已经得到抢掠的授权，若是没有获得预期的收益，绝对不会轻易放弃（代下二十五10-13）；他们若是人数众多，鹿死谁手还很不一定。但神却像在出埃及的时候一样，使仇敌的「心都消化了」（出十五15；书二9），以致百姓起来自卫的时候，「无人能敌挡他们，因为各族都惧怕他们」（2节）。
• 「任意」（5节）这个词，暗示神在一切之上的权柄。因为以色列人进迦南的时候，神也是把仇敌「都交在他们手里，让他们任意而待」（尼九24）。
• 哈曼夸耀自己「众多的儿女」（五11），结果十个执迷不悟的儿子全部被杀（7-9节）。神早已宣告，祂「要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了」（出十七14）；过去扫罗没有照神的吩咐做到的，如今在被掳之地的百姓却做到了，而且不像扫罗那样贪恋财物（撒上十五18-19）。神的权柄在被掳之地通行，更是显出恢复的荣耀、得胜的荣耀。

【斯九11】「当日，将书珊城被杀的人数呈在王前。」

【斯九12】「王对王后以斯帖说：『犹大人在书珊城杀灭了五百人，又杀了哈曼的十个儿子，在王的各省不知如何呢？现在你要什么，我必赐给你；你还求什么，也必为你成就。』」

【斯九13】「以斯帖说：『王若以为美，求你准书珊的犹大人，明日也照今日的旨意行，并将哈曼十个儿子的尸首挂在木架上。』」

【斯九14】「王便允准如此行。旨意传在书珊，人就把哈曼十个儿子的尸首挂起来了。」

【斯九15】「亚达月十四日，书珊的犹大人又聚集在书珊，杀了三百人，却没有下手夺取财物。」

• 以斯帖求王允许百姓在书珊城的自卫行动延长一天（13节），可能因为哈曼在城中的势力很大，甚至被王处死之后八个月，他的十个儿子还在继续活动，所以需要延长自卫期。
• 哈曼在八个月以前已经被处死，但犹大人到现在才「杀了哈曼的十个儿子」（12节），表明并不是「因父杀子」（申二十四16），而是因为他们主动攻击神的百姓。因此，以斯帖请求「将哈曼十个儿子的尸首挂在木架上」（13节），和他们的父亲一样（七10），不是为了报仇，而是为了警告仇敌不要继续抵挡神。

【斯九16】「在王各省其余的犹大人也都聚集保护性命，杀了恨他们的人七万五千，却没有下手夺取财物。这样，就脱离仇敌，得享平安。」

【斯九17】「亚达月十三日，行了这事；十四日安息，以这日为设筵欢乐的日子。」

【斯九18】「但书珊的犹大人，这十三、十四日聚集杀戮仇敌；十五日安息，以这日为设筵欢乐的日子。」

【斯九19】「所以住无城墙乡村的犹大人，如今都以亚达月十四日为设筵欢乐的吉日，彼此馈送礼物。」

• 「七万五千」（16节），平均每个省五百九十人。由于有第一道谕旨的授权，仇敌如果召集了更多的人，散居各省的百姓很可能寡不敌众。因此，百姓必须「聚集保护性命」（16节），才能抵挡仇敌。但更关键的是，是神使「各族都惧怕他们」（2节），才没有使仇敌的力量超过百姓能抵挡的限度。因为「神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住」（林前十13）；神使咒诅变为祝福，使百姓照着应许「脱离仇敌，得享平安」（16节；申二十五19），成为祂荣耀的见证。
• 本章三次提到「没有下手夺取财物」（10、15、16节），表明百姓的行动是有节制的，并没有过度报复、被得胜所绊倒，也没有重蹈前人的失败（书七11；撒上十五9）、被钱财所捆绑。「节制」（加五23）是圣灵的果子，人若没有「节制」，意味着被肉体辖制，即使是事奉神、传福音，也只是出于肉体；即使有一时的得胜，也会变成跌人的磐石。
• 百姓在得胜之后，就进入了「安息」（17、18节）。「安息」是得胜的结果，也是争战的目的。今天，神所带领的属灵争战，也是要我们「竭力进入」（来四11）那基督里的真安息。如果我们越争战，越不能「得享平安」（16节），表明不是倚靠圣灵争战（弗六13-15），而是倚靠肉体挣扎；如果我们自以为得胜，却不能进入「安息」，表明不是属灵的得胜，而是肉体的亢奋。

【斯九20】「末底改记录这事，写信与亚哈随鲁王各省远近所有的犹大人，」

【斯九21】「嘱咐他们每年守亚达月十四、十五两日，」

【斯九22】「以这月的两日为犹大人脱离仇敌得平安、转忧为喜、转悲为乐的吉日。在这两日设筵欢乐，彼此馈送礼物，周济穷人。」

• 「亚达月十四、十五两日」（21节）的普珥节和逾越节一样，都是纪念神「拯救他们脱离恨他们人的手」（诗一百零六10；路一17），使百姓从忧愁变为喜乐（耶三十一13；约十六20）、从哀哭变为欢庆，享受得胜所带来的「安息」（17、18节）。
• 普珥节的主题是「脱离仇敌得平安、转忧为喜、转悲为乐」（22节），但却不是只顾自己沉浸在快乐中，还要与人同乐，「彼此馈送礼物，周济穷人」（22节）。一个领会了救恩宝贵的人，必然渴望分享救恩；一个懂得感恩的人，必然愿意以恩典待人。

【斯九23】「于是，犹大人按着末底改所写与他们的信，应承照初次所守的守为永例；」

【斯九24】「是因犹大人的仇敌亚甲族哈米大他的儿子哈曼设谋杀害犹大人，掣普珥，就是掣签，为要杀尽灭绝他们；」

【斯九25】「这事报告于王，王便降旨使哈曼谋害犹大人的恶事归到他自己的头上，并吩咐把他和他的众子都挂在木架上。」

【斯九26】「照着普珥的名字，犹大人就称这两日为『普珥日』。他们因这信上的话，又因所看见所遇见的事，」

【斯九27】「就应承自己与后裔，并归附他们的人，每年按时必守这两日，永远不废。」

【斯九28】「各省各城、家家户户、世世代代纪念遵守这两日，使这『普珥日』在犹大人中不可废掉，在他们后裔中也不可忘记。」

• 「普珥日」（26节），原文是复数，也被称为普珥节，是唯一不是出于摩西五经的犹太主要节期。
• 百姓以「普珥」为这节日命名，是对「命运」的断然否定，因为哈曼通过「掣普珥」（24节）所选定屠杀的吉日（三7），结果却成了百姓得胜的「吉日」（22节）。「普珥」这个名字提醒我们：一切时机都在神的手中，神的百姓并不是盲目命运的牺牲品。在神的救赎旨意里，祂对每个重生得救的信徒都有一个美好的计划（诗二十二9；七十一6；一百三十九13-16）。「神啊，祢的意念向我何等宝贵！其数何等众多」（诗一百三十九17），我们绝对不能向命运低头，而要像末底改和以斯帖那样坚定仰望神。
• 「掣 נָפַל」的原文「倒下、跌落、失败」，这个字在本书原文中反复出现，具有强烈的讽刺意味。比如：各族都「落到」对他们的惧怕里（2节直译）、「落到」对末底改的惧怕里（3节直译）、「落到」对犹大人的惧怕里（八17直译），哈曼「败落」（六13），「伏在」（七8）以斯帖所靠的塌上，给末底改的荣耀一样不可「缺」（六10），原文和「掣 נָפַל」都是同一个字。
• 「归附他们的人」（27节），指入了犹大籍的外邦人（八17）。
• 神的百姓素来以「硬着颈项的百姓」（出三十二9；申九6）著称，但此时「一百二十七省所有的犹大人」（31节）都同心接受了普珥节，并且和逾越节一样（申六12、20-25），立约「世世代代纪念遵守这两日」（28节），表明这个节日并非以斯帖和末底改随己意所定，而是出于神的感动。
• 百姓在大多数城镇是十四日守普珥节（17节），但在书珊城是十五日普珥节（18节）。今天，耶路撒冷是在十五日守节，其他地区都是十四日守节。

【斯九29】「亚比孩的女儿——王后以斯帖和犹大人末底改以全权写第二封信，坚嘱犹大人守这『普珥日』，」

【斯九30】「用和平诚实话写信给亚哈随鲁王国中一百二十七省所有的犹大人，」

【斯九31】「劝他们按时守这『普珥日』，禁食呼求，是照犹大人末底改和王后以斯帖所嘱咐的，也照犹大人为自己与后裔所应承的。」

【斯九32】「以斯帖命定守『普珥日』，这事也记录在书上。」

• 「和平诚实的话」（30节），指「友善真诚的话」。
• 「亚达月十四、十五两日」（21节）的普珥日是欢乐的节期，但百姓仍然在十三日「禁食呼求」（31节），以纪念当年他们在神面前的「禁食哭泣哀号」（四3）。因为人若忘记过去的痛苦，就是对恩典的背叛，节日也只剩下人的狂欢。
• 「书上」（32节），可能指以斯帖的纪年史。在犹太人的眼中，《以斯帖记》的荣耀地位仅次于摩西五经；他们每年普珥节诵读《以斯帖记》，纪念神的拯救。这节日也提醒我们，即使在环境最黑暗的时候、整个世界都落在恶人手中的时候，神也始终在掌权、仍然在施行拯救：「神啊，有何神像祢，赦免罪孽，饶恕祢产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩」（弥七18）！
• 哈曼要剿灭百姓，却使百姓更加联合，不但一起「禁食哭泣哀号」（四3），也一起「聚集保护性命」（16节）；不但一起争战（2节），也一同经历拯救，「脱离仇敌，得享平安」（16节）。因着神的工作，一个悲哀的日子，却成了欢乐的日子；一场灭绝百姓的阴谋，却使他们更加团结，从此一起感恩赞美（26-28、31节），形成了合一的犹太民族。
• 今天，因着我们肉体的软弱和有限，信徒之间、教会之间和宗派之间也充满了各种难处，普世教会似乎是一盘散沙。但是，不管我们有多么软弱，也都是属主的人，主说：「我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们」（约十五19）。所以世界总是千方百计地灭绝教会，但外面的逼迫反而使我们里面更加合一，叫不完全的门徒能「彼此相爱」（约十三35），叫软弱的肢体能「彼此相顾」（林前十二25），因此一同得胜，越发在黑暗中见证神的大能。
• 「神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人，也必使你们这受患难的人与我们同得平安」（帖后一6-7）。在《以斯拉记-尼希米记》和《以斯帖记》里，被掳的百姓遭受迫害，但都没有王带领他们抵抗（撒上八5）。但是，「因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战」（弗六12），所以神一定会亲自作我们的王。今天，无论我们是否立即看到神的伸冤，教会的责任都不是争辩、反击，而是站立得稳、「听凭主怒」（罗十二19），因为「正直人的义必拯救自己；奸诈人必陷在自己的罪孽中」（箴言十一6）。无论环境有多艰难，主也会把得救的人数天天加给我们（徒二47），而那些人「落在永生神的手里，真是可怕的」（来十31）！

【斯八1】「当日，亚哈随鲁王把犹大人仇敌哈曼的家产赐给王后以斯帖。末底改也来到王面前，因为以斯帖已经告诉王，末底改是她的亲属。」

【斯八2】「王摘下自己的戒指，就是从哈曼追回的，给了末底改。以斯帖派末底改管理哈曼的家产。」

• 哈曼夸耀自己「富厚的荣耀」（五11），还想夺取犹大人的财物（三13），结果一日之内，王就「把犹大人仇敌哈曼的家产赐给王后以斯帖」（1节）；他又夸耀「王抬举他使他超乎首领臣仆之上」（五11），结果一日之内，这地位就被「给了末底改」（2节）。这正是箴言成真：「挖陷坑的，自己必掉在其中；滚石头的，石头必反滚在他身上」（箴二十六27）。
• 「戒指」（2节），原文是「印章戒指」，用来压在软蜡或封泥上，相当于在文件上签名。王把自己的「戒指」交给末底改，就像法老摘下戒指给约瑟（创四十一42），意味着把末底改提升到和哈曼一样的首相地位，可以替波斯王签发公文。过去用来灭绝神百姓的权柄（三12），现在被用来保护神的百姓（10节）；世上一切抵挡神的权柄，都能被神使用，让祂的旨意在地上通行。
• 仇敌被彻底掳掠了：以斯帖得着了仇敌的丰富（1节），末底改得着了仇敌的权柄（2节），正如基督「升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人」（弗四8）。但这还不是最喜乐的结局，因为哈曼虽然已经被打败，但他「害犹大人的恶谋」（3节）还没有被除掉。正如基督已经在十字架上打败了仇敌，「借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼」（来二14），但「罪和死的律」（罗八2）仍然有效。

【斯八3】「以斯帖又俯伏在王脚前，流泪哀告，求他除掉亚甲族哈曼害犹大人的恶谋。」

【斯八4】「王向以斯帖伸出金杖；以斯帖就起来，站在王前，」

【斯八5】「说：『亚甲族哈米大他的儿子哈曼设谋传旨，要杀灭在王各省的犹大人。现今王若愿意，我若在王眼前蒙恩，王若以为美，若喜悦我，请王另下旨意，废除哈曼所传的那旨意。」

【斯八6】「我何忍见我本族的人受害？何忍见我同宗的人被灭呢？』」

【斯八7】「亚哈随鲁王对王后以斯帖和犹大人末底改说：『因哈曼要下手害犹大人，我已将他的家产赐给以斯帖，人也将哈曼挂在木架上。」

【斯八8】「现在你们可以随意奉王的名写谕旨给犹大人，用王的戒指盖印；因为奉王名所写、用王戒指盖印的谕旨，人都不能废除。』」

• 虽然哈曼已经灭亡，但灭绝神百姓的谕旨仍然有效，所以以斯帖「又俯伏在王脚前，流泪哀告」（3节），为全族代求。她并没有因自己和家人蒙福、平安就欢喜满足（1-2节），而是与本族同宗同为一体（6节）；她并没有停留在个人的得救上，而是站在神百姓全体的地位上（罗九3）。这正是每一个信徒该有的见证：肢体只有活在身体里（弗四15-16），才能在地上见证基督的身体、也就是教会（西一24）。
• 以斯帖知道波斯王的旨意是不能更改的（但六8、12），所以强调是「废除哈曼所传的那旨意」（5节）。在人看来，此事木已成舟、进退两难（但六14-15），但神却使王急中生智、另辟蹊径，发出第二道相反的谕旨来抵消第一道谕旨（8节）。

【斯八9】「三月，就是西弯月二十三日，将王的书记召来，按着末底改所吩咐的，用各省的文字、各族的方言，并犹大人的文字方言写谕旨，传给那从印度直到古实一百二十七省的犹大人和总督省长首领。」

【斯八10】「末底改奉亚哈随鲁王的名写谕旨，用王的戒指盖印，交给骑御马圈快马的驿卒，传到各处。」

【斯八11～12】「谕旨中，王准各省各城的犹大人在一日之间，十二月，就是亚达月十三日，聚集保护性命，剪除杀戮灭绝那要攻击犹大人的一切仇敌和他们的妻子儿女，夺取他们的财为掠物。」

【斯八13】「抄录这谕旨，颁行各省，宣告各族，使犹大人预备等候那日，在仇敌身上报仇。」

【斯八14】「于是骑快马的驿卒被王命催促，急忙起行；谕旨也传遍书珊城。」

• 第9节是圣经中最长的一节，原文有43个希伯来词、192个希伯来字母。
• 「西弯月」（9节）是犹太历的三月，大约是阳历主前474年6月。「西弯月二十三日」（9节），第一道谕旨已经发出了七十天（三12），神百姓的生命也被威胁了七十天，正如他们被掳了七十年（耶二十五11）。
• 第二道谕旨特别加上「犹大人的文字方言」（9节），表明这道旨意特别让犹大人留意，而第一道谕旨则完全忽视犹大人的存在（三12）。这里也特别提到「交给骑御马圈快马的驿卒」（10节），表明「万军之耶和华的热心必成就这事」（赛九7）。在我们的生命中，也有许多这样备受煎熬的「七十天」，神好像隐藏了，以致我们不得不呼求：「耶和华啊，祢忘记我要到几时呢？要到永远吗？祢掩面不顾我要到几时呢」（诗十三1）？但神始终在那里掌管一切，等祂所定的时候到了，拯救立刻发出，绝不耽延、永不误事！
• 第二道谕旨看上去很残酷，竟然允许百姓「剪除杀戮灭绝那要攻击犹大人的一切仇敌和他们的妻子儿女，夺取他们的财为掠物」（11节）。实际上，第二道谕旨并不是「以恶报恶」（帖前五15）、也不是「以牙还牙」（申十九21），而是故意采用第一道谕旨相同的措辞，用来完全抵消仇敌在第一道谕旨中的命令（三13）。这谕旨并非允许百姓主动报复，而是允许他们自卫、「聚集保护性命」（11节），以吓阻仇敌。因此，第一道谕旨怎样授权「那要攻击犹大人的一切仇敌」（11节）对付百姓，第二道谕旨也怎样授权百姓在同一天里自卫。仇敌若不首先攻击百姓，百姓就不能主动「报仇」（13），也就不会有残酷的杀戮。这命令乃是出于神：神让信徒个人「不要自己伸冤」（罗十二19），但神也绝不允许「摸祂眼中的瞳人」（亚二8）、任凭祂的教会被灭绝。所以神并没有让我们用廉价的「人道」去代替真理的公义，而是说：「伸冤在我，我必报应」（罗十二19）。若是仇敌不顾这命令，执意要灭绝神的百姓，结局只能是自取灭亡。
• 神的拯救是「拯救到底」（来七25）的，圣灵绝不会只带人入门，而让人「靠着肉身成全」（加三3）。在以斯帖时代所显出的拯救是这样，在基督里所做成的救恩更是这样。虽然王不能废除先前的谕旨，但神却让他发出另一道相反的谕旨来抵消（8节）。今天，信徒「肢体中犯罪的律」（罗七23）也没有废除，罪的工价还是死（罗六23），但神却赐下了一个更高的律，用这律抵消了「罪和死的律」（罗八2）：「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了」（罗八2）！

【斯八15】「末底改穿着蓝色白色的朝服，头戴大金冠冕，又穿紫色细麻布的外袍，从王面前出来；书珊城的人民都欢呼快乐。」

【斯八16】「犹大人有光荣，欢喜快乐而得尊贵。」

【斯八17】「王的谕旨所到的各省各城，犹大人都欢喜快乐，设摆筵宴，以那日为吉日。那国的人民，有许多因惧怕犹大人，就入了犹大籍。」

• 「蓝色白色」（15节）是波斯王室的颜色，「紫色」（15节）是古代最贵重的染料，末底改的装饰代表受到王的宠信。末底改是一个卑微的普通人，因为坚持见证神（三2-3），虽然历经了逼迫和痛苦（四1；五14），结局却是被大大高举，就像降卑而得胜的基督被神「升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名」（腓二9）。
• 第一道谕旨使书珊城的民「都慌乱」（三15），第二道谕旨却使「书珊城的人民都欢呼快乐」（15节）。只要他们不敌对神的百姓，都可以平安无事。所以有些人「惧怕犹大人」（17节），不是惧怕被杀，而是敬畏与百姓同在的神。「入了犹大籍」（17节），包括行割礼、守律法、进犹太教（太二十三15；徒二10；六5；十三43）。
• 百姓「欢喜快乐，设摆筵宴」（17节），与第一道谕旨之后的「大大悲哀，禁食哭泣哀号」（四3）完全相反。这是百姓在被掳之地得胜的欢乐。虽然神的百姓被掳到外邦，但许多外邦人却因着犹大得胜的见证而「入了犹大籍」，进入亚伯拉罕的应许。这预示着犹大得胜有余，将恢复「作祭司国度」（出十九6）的功用，成为「外邦人的光」（赛四十九6），吸引列邦投奔荣耀的神（赛二2-3；耶三17；番三9；亚八22-23）。
• 末底改的坚持、以斯帖的摆上，使他们成为神在地上做工的管道，不但叫仇敌的诡计全然落空，也把被掳的百姓带回到神的面前，享用祂得胜有余的荣耀。在两千年教会的历史上，不管教会曾经落到怎样「被掳」的惨淡光景里，神也照样兴起得胜者，带起教会全体的得胜，并且得胜有余，使教会进入荣耀的丰富，成为国度在地上的显出，「欢喜快乐而得尊贵」（16节）。因为这教会不是人自发的组织，也不是跟随人的团体，而是基督的教会（太十六18）、「永生神的教会」（提前三5）！

【斯七1】「王带着哈曼来赴王后以斯帖的筵席。」

【斯七2】「这第二次在酒席筵前，王又问以斯帖说：『王后以斯帖啊，你要什么，我必赐给你；你求什么，就是国的一半也必为你成就。』」

【斯七3】「王后以斯帖回答说：『我若在王眼前蒙恩，王若以为美，我所愿的，是愿王将我的性命赐给我；我所求的，是求王将我的本族赐给我。」

【斯七4】「因我和我的本族被卖了，要剪除杀戮灭绝我们。我们若被卖为奴为婢，我也闭口不言；但王的损失，敌人万不能补足。』」

【斯七5】「亚哈随鲁王问王后以斯帖说：『擅敢起意如此行的是谁？这人在哪里呢？』」

【斯七6】「以斯帖说：『仇人敌人就是这恶人哈曼！』哈曼在王和王后面前就甚惊惶。」

• 王第三次向以斯帖承诺，并再次称她为「王后以斯帖」（2节；五3），表明非常郑重。
• 「剪除杀戮灭绝」（4节），这些都是哈曼所起草谕旨里的用词（三13）。
• 「但王的损失，敌人万不能补足」（4节），也可译为「因为我们的苦难不能与王的损失相比」（英文ESV译本）。
• 「是谁？这人在哪里呢」（5节），这句话原文四个词「ה֥וּא זֶה֙ וְאֵֽי ־זֶ֣ה」的最后一个字母连起来，就是「我是 אֶֽהְיֶ֖ה」。这正是神最初向摩西启示的名字「我是那我是 I AM WHO I AM」（出三14英文ESV译本）。在波斯王的问话里，隐藏着神的名字。
• 神的时间到了，以斯帖勇敢地公开了自己的籍贯宗族（4节），当面指控「恶人哈曼」（6节）。波斯王的谕旨是不能更改的（一19），但承诺也是不能撤回的（2节），亚哈随鲁若是左右为难、恼羞成怒，后果难以预料。但是，以斯帖只要尽上本分交出自己、与神同工，神自己会负责成就祂所要做的工。

【斯七7】「王便大怒，起来离开酒席往御园去了。哈曼见王定意要加罪与他，就起来，求王后以斯帖救命。」

【斯七8】「王从御园回到酒席之处，见哈曼伏在以斯帖所靠的榻上；王说：『他竟敢在宫内、在我面前凌辱王后吗？』这话一出王口，人就蒙了哈曼的脸。」

【斯七9】「伺候王的一个太监名叫哈波拿，说：『哈曼为那救王有功的末底改作了五丈高的木架，现今立在哈曼家里。』王说：『把哈曼挂在其上。』」

【斯七10】「于是人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。王的忿怒这才止息。」

• 哈曼是备受信任的国家重臣，不能随意处置。王忿怒地「离开酒席往御园去了」（7节），可能是细想前因后果，考虑怎样处理，也许还要照例咨询七位大臣（一13）。但是，神却不容人来决定，而是借着哈曼和哈波拿（8-9节），促使王立刻「将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上」（10节）。
• 「王定意要加罪与他」（7节），这句话原文四个词「כִּֽי ־כָלְתָ֥ה אֵלָ֛יו הָרָעָ֖ה」的最后一个字母连起来，就是「耶和华 יהוה‎‎」。在对哈曼的审判里，隐藏着神的名字。
•  波斯人斜倚在榻上用餐。哈曼惊恐之余，破坏了礼节，「伏在以斯帖所靠的榻上」（8节）求情，但却适得其反，反而触怒君王、自取灭亡。「伏 נָפַל」的原文和「败落 נָפַל」是同一个字。在原文中，哈曼的智慧人和妻子三次提到「败落」（六13），正好预言了此时的场面：过去，狂傲的哈曼曾经因为犹大人末底改不肯跪拜而「怒气填胸」（三5）；现在，哈曼却懦弱地「伏在」（8节）犹大女子以斯帖的面前。这是神对他的讽刺，也是神把他速速推向灭亡。
• 「蒙了哈曼的脸」（8节），可能是执行死刑的预备。
• 哈曼在家中「为那救王有功的末底改作了五丈高的木架」（9节），所以太监们从王宫的高坡上看得清清楚楚：这正是「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前」（箴十六18）。「哈波拿」（9节）是七个太监之一（一10），这个名字的意思是「赶驴的人」，而「哈波拿」在神计划中的作用就像他的名字：过去，他宣召王后瓦实提，使王后被废，为以斯帖的高升开路；现在，他一句及时的话，使王不假思索地「把哈曼挂在其上」（9节），为末底改的高升开路。
• 在这台属灵的历史剧里，剧中人并不知道一切：以斯帖可能还并不知道末底改被尊荣，王也不知道哈曼造了木架，王和哈曼都不知道以斯帖是犹大人，以斯帖和哈波拿也没有互相交流。他们都是在神的导演之下参与了这台历史大剧，整个事情的反转之快，不容人思想，就在电光石火之间，历史的方向被神扭转了过来。「被挂的人是在神面前受咒诅的」（申二十一23），神百姓的仇敌被「挂在他为末底改所预备的木架上」，证明「挖陷坑的，自己必掉在其中；拆墙垣的，必为蛇所咬」（传十8），也应验了神向亚伯拉罕的应许：「为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他」（创十二3）。
• 我们在环境的极度黑暗里，常常抱怨「我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜。因为，我终日遭灾难；每早晨受惩治」（诗七十三13-14）。现在，我们却被神提升到天上导演的位置，观看地上这台恶人自掘坟墓的历史剧，好「等我进了神的圣所，思想他们的结局。祢实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。他们转眼之间成了何等的荒凉！他们被惊恐灭尽了」（诗七十三17-19）。圣灵说：「『伸冤在我，我必报应』；又说：『主要审判他的百姓』」（来十30），因此，当我们愤愤不平的时候，也不必关注如何去「伸冤」，而要关注自己能否在神的「审判」面前站立得住。

【斯六1】「那夜王睡不着觉，就吩咐人取历史来，念给他听。」

【斯六2】「正遇见书上写着说：王的太监中有两个守门的，辟探和提列，想要下手害亚哈随鲁王，末底改将这事告诉王后。」

【斯六3】「王说：『末底改行了这事，赐他什么尊荣爵位没有？』伺候王的臣仆回答说：『没有赐他什么。』」

• 本书整体是一个交错对称结构，而1-3节是本书的中心和转折点：
  • A. 王后的废立（一1-二23）；
  • 　B. 波斯王第一次下旨，百姓面临危机（三1-15）；
  • 　　C. 哈曼谋害末底改（四1-五14）；
  • 　　　　D. 波斯王的不眠之夜（六1-3）；
  • 　　C1. 末底改胜过哈曼（六4-七10）；
  • 　B1. 波斯王第二次下旨，百姓得着拯救（八1-九32）；
  • A1. 末底改的高升（十1-3）。
• 「王睡不着觉」（1节），原文是「王的睡眠离开他」。这是神手的工作，所以希腊文七十士译本和亚兰文他尔根译本译成「主从王那里取走了睡眠」。
• 「历史」（1节）原文是「纪念之书」，也就是宫廷年鉴。当以斯帖交出自己、等候在神面前的时候，神启用了最关键的伏笔，使整个局面峰回路转。「王睡不着觉」不是偶然失眠，「吩咐人取历史来，念给他听」（1节）也不是随意消遣，「正遇见」（2节）末底改的事迹更不是巧合，在神的护理之下，并没有真正的偶然。
• 公正地论功行赏，事关波斯王的名誉。亚哈随鲁曾经用土地和总督职位奖赏「王的恩人 benefactor of the king」（波斯文orosangae，《历史 Histories》卷8第85章；卷9第107章），所以现在也立即决定赐给末底改「尊荣爵位」（3节）。
• 今天，世人总以为「神竟忘记了；祂掩面永不观看」（诗十11），连信徒也常常问神：「祢为何忘记我呢」（诗四十二9；赛四十九14）？但是，只有人会「忘记神」（诗九17；申八14）、忘记恩典（申四9）、忘记誓约（申四23）、忘记密友（伯九14），而神却「总不撇下你，不灭绝你，也不忘记祂起誓与你列祖所立的约」（申四31）。神是从不误事的神，祂绝不会让我们白白受苦，也不会让我们枉然等候，正如大卫所唱的：「我几次流离，祢都记数；求祢把我眼泪装在祢的皮袋里。这不都记在祢册子上吗」（诗五十六8）？神让「万事都互相效力」（罗八28），也包括人的忘记和疏忽；祂迟迟不让末底改得着赏赐，正是为了此时让失眠的波斯王想起他的忠心，让他在最好的时间得荣耀，大大地羞辱仇敌，使百姓绝处逢生。

【斯六4】「王说：『谁在院子里？』（那时哈曼正进王宫的外院，要求王将末底改挂在他所预备的木架上。）」

【斯六5】「臣仆说：『哈曼站在院内。』王说：『叫他进来。』」

【斯六6】「哈曼就进去。王问他说：『王所喜悦尊荣的人，当如何待他呢？』哈曼心里说：『王所喜悦尊荣的，不是我是谁呢？』」

• 「谁在院子里」（4节），意思是「有哪个官员在场可以商讨此事」。这一夜，神激动亚哈随鲁王的心，撒但也激动哈曼的心。他连夜赶造木架，一大早就入宫，不除掉末底改就寝食难安。当王正准备商议如何奖赏末底改的时候（4-5节），哈曼「正进王宫的外院」（4节），准备求王处死末底改。这样的巧合，乃是神在审判之中的讽刺。
• 之前，哈曼自以为聪明，对王避而不提「有一种民」（三8）是谁；现在，貌似糊涂的波斯王也不透露「王所喜悦尊荣的人」（6节）是谁。这也是对哈曼的讽刺，仇敌再自以为缜密，也逃不过神的鉴察，所以祂「拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧」（林前一27）。

【斯六7】「哈曼就回答说：『王所喜悦尊荣的，」

【斯六8】「当将王常穿的朝服和戴冠的御马，」

【斯六9】「都交给王极尊贵的一个大臣，命他将衣服给王所喜悦尊荣的人穿上，使他骑上马，走遍城里的街市，在他面前宣告说：王所喜悦尊荣的人，就如此待他。』」

【斯六10】「王对哈曼说：『你速速将这衣服和马，照你所说的，向坐在朝门的犹大人末底改去行。凡你所说的，一样不可缺。』」

【斯六11】「于是哈曼将朝服给末底改穿上，使他骑上马，走遍城里的街市，在他面前宣告说：『王所喜悦尊荣的人，就如此待他。』」

• 「王常穿的朝服」（8节），是波斯王权力和荣耀的象征，「戴冠的御马」（8节）也是波斯王的标志。哈曼的建议暴露了他觊觎王位的野心，因为他已经不满足于升官发财，而是寻求君王的尊荣（8节）。神可以「从婴孩和吃奶的口中，建立了能力」（诗八2），也可以借着哈曼的口，把尊荣大大地加在末底改的身上，叫仇敌大大蒙羞。
• 王特别提到「犹大人末底改」（10节），表明末底改的籍贯宗族可能记在历史上，而王之前可能根本没有看过那份灭绝犹大人的谕旨（三13）。
• 「凡你所说的，一样不可缺」（10节），对于哈曼来说，这是一个黑色幽默。口若悬河的哈曼顿时哑口无言、后悔莫及。他万万没想到，自己不但亲口提议（7-9节），而且要亲手把自己最盼望的尊荣加给最痛恨的敌人（11节）。这个世界充满了抵挡神的「哈曼」，他们虽然可能得势一时，但在公义之神的管理之下，最终都要交出自己的尊荣，因为「夏天落雪，收割时下雨，都不相宜；愚昧人得尊荣也是如此」（箴二十六1）。

【斯六12】「末底改仍回到朝门，哈曼却忧忧闷闷地蒙着头，急忙回家去了，」

【斯六13】「将所遇的一切事详细说给他的妻细利斯和他的众朋友听。他的智慧人和他的妻细利斯对他说：『你在末底改面前始而败落，他如果是犹大人，你必不能胜他，终必在他面前败落。』」

• 「蒙着头」，表示悲哀（撒下十五30)。
• 「末底改仍回到朝门」（12节），心中可能充满疑惑。犹大人即将被灭族，他却莫名其妙地从仇敌那里接受了最高的尊荣（11节），只能赞叹神「使人卑微，也使人高贵。祂从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位」（撒上二7-8）。今天，信徒在世界也处于夹缝之中，一面因着为世人谋福而受欢迎，一面因着不与世界认同而被排斥。但我们若知道「耶和华是我的力量，是我的盾牌」（诗二十八7），逼迫就不能叫我们胆寒，荣耀也不能让我们昏头，「随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能做」（腓四12-13），凡事都能荣耀神（林前六20）。
• 我们见证神，并不是见证自己如何爱神、如何爱人，而是见证神在我们身上的工作；因此，神的百姓并不是一帆风顺、刚强壮胆才能见证神，即使是被掳、被管教，也能在世人面前见证神的作为，因为神自己会显出祂的见证：「我必显为大，显为圣，在多国人的眼前显现；他们就知道我是耶和华」（结三十八23）。哈曼的「智慧人」（13节）可能原来不知道末底改是犹大人，所以断言「他如果是犹大人，你必不能胜他，终必在他面前败落」（13节）。神能「因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言」（诗八2），也能借着仇敌的口说出真相：哈曼不是在对付末底改，而是在抵挡神；「犹大人」（13节）既是神所拣选的百姓，谁想对付他们，就是「摸祂眼中的瞳人」（亚二8），所以哈曼「必不能胜他」（13节）。「恶人设谋害义人，又向他咬牙。主要笑他，因见他受罚的日子将要来到」（诗三十七12-13）。
• 「你在末底改面前始而败落」（13节），原文是「你在末底改面前已经开始败落」（英文ESV译本）。第13节原文三次提到「败落 נָפַל」，和「伏 נָפַל」是同一个字。神不但借着哈曼的口（7-8节），把尊荣加给末底改；也借着哈曼妻子的口（13节），预言了哈曼「伏在以斯帖所靠的榻上」（六8）求情的结局。

【斯六14】「他们还与哈曼说话的时候，王的太监来催哈曼快去赴以斯帖所预备的筵席。」

• 古代中东人举办宴会，主人会派人催促客人赴宴（太二十二4），所以「王的太监来催哈曼」（14节）。王催着哈曼「速速」（10节）第一次赴宴，又催着哈曼「速速」（10节）去尊荣末底改，现在又催着他第二次赴宴，实际上，是神的时间赶上他了：「祂叫有智慧的中了自己的诡计，使狡诈人的计谋速速灭亡」（伯五13）。
• 今天，当我们感到孤单、压力，求神「速速帮助我」（诗四十13；七十1；七十一12）、「速速应允我」（诗一百四十三7；六十九17）的时候，圣灵让我们从圣经的历史中看到：神护理的手从来没有离开过我们，「还有片时，恶人要归于无有；你就是细察他的住处也要归于无有。但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐」（诗三十七10-11）。所以，我们「要把下垂的手、发酸的腿挺起来；也要为自己的脚，把道路修直了，使瘸子不致歪脚，反得痊愈」（来十二12-13），因为「万军之耶和华的热心必成就这事」（赛三十七32）。

【斯五1】「第三日，以斯帖穿上朝服，进王宫的内院，对殿站立。王在殿里坐在宝座上，对着殿门。」

【斯五2】「王见王后以斯帖站在院内，就施恩于她，向她伸出手中的金杖；以斯帖便向前摸杖头。」

• 「第三日」（1节），还没有过72小时。「三昼三夜」（四16）只是表示「第三日」的习惯用语，正如主耶稣「三日三夜在地里头」（太十二40），实际上也没有经过72小时。
• 「穿上朝服」（1节），指穿上王后的正规礼服，非常郑重。「对殿站立」（1节），指站在王的视线范围内。
• 神已经在以斯帖里面启示了道路，所以她「第三日」就开始行动。因为她已经明白，除了交出自己，再没有别的拯救之路。这就是十字架的道路：十字架使人受苦、使人受死，但结局却是使人得生命；苦和死不是十字架的目的，而是引导我们「舍己」（太十六24）的过程。十字架是神做工的法则，只有十字架才能治死肉体、除去掺杂，使我们在圣灵里得更新、从死亡中得生命。人若想离开十字架去解决属灵的难处，注定是枉费功夫。
• 十字架是「讨厌的」（加五11），死亡是可怕的；但是，一旦以斯帖站在死地去见王，看到的却是「神所赐、出人意外的平安」（腓四7）。喜怒无常的波斯王竟然「向她伸出手中的金杖」（2节），神的恩典就在十字架上等着我们！当以斯帖「向前摸杖头」（2节）的时候，她心中所体会到的，就像主耶稣所应许的：「我的轭是容易的，我的担子是轻省的」（太十一30）。

【斯五3】「王对她说：『王后以斯帖啊，你要什么？你求什么，就是国的一半也必赐给你。』」

【斯五4】「以斯帖说：『王若以为美，就请王带着哈曼今日赴我所预备的筵席。』」

【斯五5】「王说：『叫哈曼速速照以斯帖的话去行。』于是王带着哈曼赴以斯帖所预备的筵席。」

• 「就是国的一半也必赐给你」（3节），是一个习惯用语，在亚述文学中就已经出现，只是夸张地表示君王的慷慨，并不能按照字面解释。波斯王很清楚，王后违例来找他，一定是有重要的事情，所以直接询问王后的要求。一个活在肉体中的人，权力越大，也越虚荣、越任性；亚哈随鲁曾经两次慷慨地承诺答应女人的请求，结果都追悔莫及（《历史 Histories》卷9第109-113章），但这次却被神所使用。
• 「请王带着哈曼」（4节），这句话原文四个词「יָב֨וֹא הַמֶּ֤לֶךְ וְהָמָן֙ הַיּ֔וֹם」的第一个字母连起来，就是「耶和华 יהוה‎‎」。在以斯帖的请求里，隐藏着神的名字。
• 波斯王不但不降罪，反而乐意答应以斯帖的所有要求（3、5节）。神的恩典总是超越了人的想象，当以斯帖定意摆上自己、站在死地的时候，神不但让以斯帖完全脱去了死亡的阴影，而且向她显明了丰富的恩典。神的恩典一直等着我们去支取，但我们必须被牧人带领「行过死荫的幽谷」（诗二十三3），才能得着生命的丰盛，这就是十字架的工作。

【斯五6】「在酒席筵前，王又问以斯帖说：『你要什么，我必赐给你；你求什么，就是国的一半也必为你成就。』」

【斯五7】「以斯帖回答说：『我有所要，我有所求。」

【斯五8】「我若在王眼前蒙恩，王若愿意赐我所要的，准我所求的，就请王带着哈曼再赴我所要预备的筵席。明日我必照王所问的说明。』」

• 在筵席中，王的心情很轻松，所以亲切地称妻子为「你」（6节），而不是「王后以斯帖」（3节），并且再次提出承诺，而且加了一句「必为你成就」（3节）。但是，「投靠耶和华，强似倚赖王子」（诗一百一十八9），以斯帖并没有倚仗君王的宠爱（3节）、趁着王的好心情（6节）赶快提出请求，而是请王再次赴宴，「明日我必照王所问的说明」（8节）。她不但在三日的禁食中等候神，在君王的恩宠中也继续仰望神。这是神还没有带领以斯帖开口，而不是她的机智或策略。因为以斯帖根本就无法判断，什么时候是最好的时机；也无法预测，就在两次筵席之间的晚上，神的手将带来最关键的翻转（六1-3）。
• 天然人很难安静等候神，只要看见一点阳光，就以为天要灿烂；只要看到一点苗头，就以为事工要成就。「你见言语急躁的人吗？愚昧人比他更有指望」（箴二十九20），因为不肯等候的人，其实是用事奉代替了神，用肉体的满足代替了圣灵的喜乐。属灵的争战只能让神自己出头，与神同工的不能急躁，只能在安静中跟随神的脚步；不但要做对的事情，也要把事情做得对。就在以斯帖的安静等候中，神的时候到了。祂再次施行奇事，高抬末底改、揭露哈曼，让「恶人落在自己的网里」（诗一百四十一10）。

【斯五9】「那日哈曼心中快乐，欢欢喜喜地出来；但见末底改在朝门不站起来，连身也不动，就满心恼怒末底改。」

【斯五10】「哈曼暂且忍耐回家，叫人请他朋友和他妻子细利斯来。」

【斯五11】「哈曼将他富厚的荣耀、众多的儿女，和王抬举他使他超乎首领臣仆之上，都述说给他们听。」

【斯五12】「哈曼又说：『王后以斯帖预备筵席，除了我之外不许别人随王赴席。明日王后又请我随王赴席；」

【斯五13】「只是我见犹大人末底改坐在朝门，虽有这一切荣耀，也与我无益。』」

【斯五14】「他的妻细利斯和他一切的朋友对他说：『不如立一个五丈高的木架，明早求王将末底改挂在其上，然后你可以欢欢喜喜地随王赴席。』哈曼以这话为美，就叫人作了木架。」

• 哈曼的死期将近，却在「心中快乐，欢欢喜喜」（9节）中走向灭亡。「有一条路，人以为正，至终成为死亡之路」（箴十四12），全世界的人都和哈曼一样奔向悬崖，但也和哈曼一样因无知而快乐。
• 「不站起来，连身也不动」（9节），表明末底改已经把生死置之度外，公然鄙视神百姓的仇敌。
• 「哈曼暂且忍耐回家」（10节），表明他深谋远虑，并没有立即暴跳如雷，而是等着回去好好筹划。以斯帖会等候，哈曼也会等候，只不过以斯帖是等候神，哈曼是等候人；信的人是「等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的」（来十一10），不信的人却是等候虚空的结局。
• 「与我无益」（13节），这句话原文四个词「זֶ֕ה אֵינֶ֥נּוּ שֹׁוֶ֖ה לִ֑י」的最后一个字母连起来，就是「耶和华 יהוה‎‎」的倒置。在哈曼的郁闷里，隐藏着神的名字。
• 哈曼虽然拥有在波斯帝国里所能得到的一切财富、成功和权力，却因为得不到末底改的尊崇，内心就被苦毒吞噬，没有任何满足的喜乐。今天，我们常常嫉妒恶人，以为「他们死的时候没有疼痛；他们的力气却也壮实」（诗七十三4）。但实际上，一个活在肉体中的人，总是追逐人前的荣耀，总是这山看着那山高，纵然得到了世上的一切，也不能令他满足。因为人的心灵唯有永生才能满足（传三11），人若远离了永生的源头，「虽有这一切荣耀，也与我无益」（13节）。
• 「五丈」（14节），原文是五十肘，大约22米，比书珊王宫大厅（apadana）的圆柱还高出一米，可见哈曼非常嚣张。波斯王宫建在比书珊城高15米的高坡上，这个22米高的「木架」（14节），可以让哈曼在第二次赴宴时，愉快地从王宫门口欣赏挂在木架上的末底改尸体。哈曼胸有成竹地预备了这个高大夸张的木架，也让宫中的太监看见了（七9），结果是「陷在自己所掘的坑中；他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了」（诗九15）。而他所夸耀的「富厚的荣耀、众多的儿女，和王抬举他」（11节），也将转眼成空。
• 此时，末底改一点也不知道危机临近，哈曼也不知道这个木架是自掘坟墓（七10）。双方都在等候之中，只有神在管理一切，祂绝不允许环境越过祂的界线，而会让「凡动刀的，必死在刀下」（太二十六52）。因为神把自己的百姓带到尽头，是要在人的尽头处显出祂自己的工作，叫世人知道，祂为自己的百姓「必不打盹」（诗一百二十一3）。

【斯四1】「末底改知道所做的这一切事，就撕裂衣服，穿麻衣，蒙灰尘，在城中行走，痛哭哀号。」

【斯四2】「到了朝门前停住脚步，因为穿麻衣的不可进朝门。」

【斯四3】「王的谕旨所到的各省各处，犹大人大大悲哀，禁食哭泣哀号，穿麻衣躺在灰中的甚多。」

• 「撕裂衣服，穿麻衣，蒙灰尘」（1节），表示极度的哀痛（创三十七34；撒下一11；但九1-3）。希罗多德记载，当亚哈随鲁王在萨拉米斯战役（Battle of Salamis）中失败的消息传到书珊城，波斯臣民也是撕裂衣服哭泣（《历史 Histories》卷8第99章）。
• 「禁食」（3节），就是在神面前「克苦己心」（拉八21；利二十三27），专心寻求神。本章两次提到两次「禁食」（3、16节），与亚哈随鲁王的两次筵席形成强烈对比（二18；三15）。
• 散居在波斯帝国的百姓，不管是已经回归耶路撒冷的，还是在被掳之地乐不思蜀的，全都「闭门家里坐，祸从天上来」，所以各省各处都「大大悲哀，禁食哭泣哀号，穿麻衣躺在灰中的甚多」（3节）。只要是神所拣选的人，无论在世界上怎样隐瞒躲藏、妥协迁就，仇敌都不会放过他们，因为主说：「你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们」（约十五19）。但神却要让「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」（罗八28），用危机把百姓从安逸中逼回到自己面前。被掳既是管教，也是造就；百姓因为背弃神而被掳，但却在被掳中学会了禁食仰望神。而神此时允许百姓面临生存危机，是要预备百姓的心，因着经历祂而更加认识祂、寻求祂，准备跟随以斯拉和尼希米回归、重建。我们若是在管教中学不到功课、得不着造就，那才是极大的亏损。

【斯四4】「王后以斯帖的宫女和太监来把这事告诉以斯帖，她甚是忧愁，就送衣服给末底改穿，要他脱下麻衣，他却不受。」

【斯四5】「以斯帖就把王所派伺候她的一个太监，名叫哈他革召来，吩咐他去见末底改，要知道这是什么事，是什么缘故。」

【斯四6】「于是哈他革出到朝门前的宽阔处见末底改。」

【斯四7】「末底改将自己所遇的事，并哈曼为灭绝犹大人应许捐入王库的银数都告诉了他；」

【斯四8】「又将所抄写传遍书珊城要灭绝犹大人的旨意交给哈他革，要给以斯帖看，又要给她说明，并嘱咐她进去见王，为本族的人在王面前恳切祈求。」

• 以斯帖「送衣服给末底改穿」（4节），表明她还不知道王的旨意，所以不明白末底改为什么要穿麻衣。
• 「哈他革」（5节），是波斯文「善良」的意思。他也是人如其名，对王后非常忠心。
• 连末底改都知道「哈曼为灭绝犹大人应许捐入王库的银数」（7节），表示哈曼的阴谋已经在朝廷中传开了。
• 人自己「为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢做的」（罗五7），而让自己所疼爱、所怜惜的亲人去冒死的危险，更是难上加难。末底改不怕公开自己的身分（三4），但为了保护以斯帖，却「嘱咐她不可叫人知道」（二10）自己的籍贯宗族，也使她不能公开谨守律法。现在，神用难处逼着末底改放下亲情，转而「嘱咐」（8节）以斯帖交出自己、公开籍贯宗族，「为本族的人在王面前恳切祈求」（8节）。

【斯四9】「哈他革回来，将末底改的话告诉以斯帖；」

【斯四10】「以斯帖就吩咐哈他革去见末底改，说：」

【斯四11】「『王的一切臣仆和各省的人民都知道有一个定例：若不蒙召，擅入内院见王的，无论男女必被治死；除非王向他伸出金杖，不得存活。现在我没有蒙召进去见王已经三十日了。』」

• 根据希罗多德的记载，玛代王迪奥塞斯（Deioces，主前727-675年在位）立了规矩，给王的一切信息必须经过侍从传递，没有人可以擅自见王（《历史 Histories》》卷1第99章）。波斯王大流士一世也沿用了这个制度（《历史 Histories》》卷3第140章）。
• 波斯王和王后平时并不住在一起。虽然以斯帖当王后已经四年多了，但此时「没有蒙召进去见王已经三十日」（11节），说明她已经失宠，见了王也未必能解决问题。独裁君王喜怒无常（一12），如果只靠王后说情，百姓得救的希望也很渺茫，所以「你们不要倚靠君王，不要倚靠世人；他一点不能帮助」（诗一百四十六3）。

【斯四12】「人就把以斯帖这话告诉末底改。」

【斯四13】「末底改托人回复以斯帖说：『你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸。」

【斯四14】「此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救；你和你父家必至灭亡。焉知你得了王后的位分不是为现今的机会吗？』」

• 12、13节的「人」原文都是复数，表明这次在以斯帖和末底改之间传话的有许多人，不单是「哈他革」（10节）。
• 末底改相信，即使以斯帖明哲保身，掌管一切的神也会有其它的方法，使「犹大人必从别处得解脱，蒙拯救」（14节）。神从来不勉强人顺服祂，也从来不会因着人的失败而改变祂的计划。我们都可以自由地不顺服神，但必然要承受属灵定律的后果。正如百姓可以自由地不「向弟兄邻舍宣告自由」（耶三十四17），神也必「向你们宣告一样自由，就是使你们自由于刀剑、饥荒、瘟疫之下，并且使你们在天下万国中抛来抛去」（耶三十四17）。
• 「焉知你得了王后的位分不是为现今的机会吗」（14节），表明卑微平凡的以斯帖之所以能当上王后，正是神为此刻的属灵争战作预备。这是从神而来的信心，使末底改相信神必引导每个人的人生（耶一5），也必掌管世上的一切君王，不管那些大权在握的人是否承认神的主权（赛十5；四十五1；耶一15；结七24）。在习惯于撇开神来解释一切的今天，这句话更是对每个信徒的提醒：不管我们处在什么「位分」，都不能轻忽神把我们摆在那个位置上的「机会」，因为我们都要在基督的台前交帐。

【斯四15】「以斯帖就吩咐人回报末底改说：」

【斯四16】「『你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝；我和我的宫女也要这样禁食。然后我违例进去见王，我若死就死吧！』」

【斯四17】「于是末底改照以斯帖一切所吩咐的去行。」

• 「禁食三昼三夜，不吃不喝」（16节），是特别的禁食，普通的禁食并不禁止喝水。
• 亚哈随鲁王于「正月十三日」（三12）颁发旨意，此时可能是正月十四日、逾越节宰杀羔羊的日子。而「禁食三昼三夜」，正是人子「三日三夜在地里头」（太十二40）的时候。
• 神不但预备了以斯帖「王后的位分」（14节），也预备了她顺服的信心。所以以斯帖并没有先请百姓「禁食三昼三夜」，然后再作决定；而是立刻决定「我若死就死吧」（16节），然后再请百姓禁食。今天，「祷告」已经成了许多信徒的推辞借口，明明心里不愿意，口里却诡诈地说「我先祷告祷告」；明明不肯付代价，却用「我会为你祷告」来「轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了」（耶六14）。但以斯帖却没有用「祷告」来冠冕堂皇地袖手旁观，「禁食」也不是为了坐等观望。她已经很清楚神的旨意，这「禁食」就像主耶稣在客西马尼园的祷告（太二十六39、42），并不是为了求神旨意，而是为了求神帮助、破碎自己。我们都需要反省自己的「祷告」，真的是为了寻求神的旨意？还是体贴肉体，想为自己的意思寻找一个说得过去的理由？
• 以斯帖已经看见：肢体是身体的一部分，所以不可能置身事外、独善其身（13节），也不可能只凭一己之力拯救全族，所以要求百姓与她一同「禁食三昼三夜，不吃不喝」。我们也只有看见自己活在「基督的身体」（西一24）里，才不会彼此轻看，而是交出自己，「肢体彼此相顾」（林前十二25），「存心谦卑，各人看别人比自己强」（腓二3），一起争战、一同得胜。
• 「我若死就死吧」，这是从神而来的信心，使谦卑软弱的以斯帖变得刚强壮胆，翻转了一切。过去都是末底改「嘱咐」（8节；二10），现在却是「末底改照以斯帖一切所吩咐的去行」（17节）。「若死就死」，不是倚靠自己，而是破碎舍己（加二20）；不是出于血气，而是把自己交给神。这是一条十字架的死路，却是得生命的活路。神常常借着难处，把我们和末底改、以斯帖一样，逼到不得不死的地步，好让我们交出自己，经历「凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命」（太十六25），也让「我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」（来四16）。

【斯三1】「这事以后，亚哈随鲁王抬举亚甲族哈米大他的儿子哈曼，使他高升，叫他的爵位超过与他同事的一切臣宰。」

【斯三2】「在朝门的一切臣仆都跪拜哈曼，因为王如此吩咐；惟独末底改不跪不拜。」

【斯三3】「在朝门的臣仆问末底改说：『你为何违背王的命令呢？』」

【斯三4】「他们天天劝他，他还是不听，他们就告诉哈曼，要看末底改的事站得住站不住，因他已经告诉他们自己是犹大人。」

【斯三5】「哈曼见末底改不跪不拜，他就怒气填胸。」

【斯三6】「他们已将末底改的本族告诉哈曼；他以为下手害末底改一人是小事，就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人，就是末底改的本族。」

• 「这事以后」（1节），大约是以斯帖作王后四年以后。立功的是末底改（二23），但被高升的却是哈曼（1节）。哈曼的高升是撒但在背后的推动，神把以斯帖埋伏在属灵的战场上，撒但也忙着部署牠的军兵。
• 「哈曼」（1节）这个波斯名字的意思可能是「辉煌、杰出」，他的为人和他的名字一样张扬。
• 犹太传统认为，「亚甲族哈米大他的儿子哈曼」（1节）是「亚玛力王亚甲」（撒上十五8）的后裔。「亚玛力人原为诸国之首」（民二十四20），是进迦南的路上最强悍的国家。他们「并不敬畏神」（申二十五18），在列国中带头攻击神的百姓、抵挡神的旨意，成为一切抵挡神和神百姓的势力的代表。因此，神宣告「必世世代代和亚玛力人争战」（申二十五17-19），并允许亚玛力人屡次与以色列人争战（民十四45；士三13；六3；撒上十四48；三十1），作为管教祂百姓的工具。过去，便雅悯人「基士的儿子扫罗」（代上十二1）没有遵照神的命令除灭亚玛力人亚甲王（撒上十五2-3）；现在，神要使用另一位「便雅悯人基士的曾孙」（二5）末底改，与亚甲王的后裔继续争战。
• 以色列人可以向君王和尊贵之人行跪拜之礼（撒上二十四8；创二十三7），并不是偶像崇拜。但末底改却拒绝向哈曼跪拜（2节），甚至不惜公开自己的犹大人身分（4节），可能是因为知道神「要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了」（出十七14）。然而，虽然他在自己的生死上是刚强的，但在以斯帖的生死上却是软弱的（二10、20）。人靠着肉体再刚强，在亲情面前也可能软弱。所以神还要继续把末底改逼到一个地步，让他不得不放下亲情，与以斯帖一同交出自己（四13-14）。
• 「他就怒气填胸」（6节），原文是「哈曼怒气」，「哈曼 הָמָן/hä·män’」与「怒气 חֵמָה/khā·mä’」谐音。哈曼因为恨恶末底改一人，「就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人」（6节），这样匪夷所思的「怒气」，并不是一般人所有的。因此，表面上是哈曼的「怒气」，实际是撒但的激动，为要破坏神救赎的计划，不让大卫的后裔弥赛亚按照神的应许在犹大支派中降生。

【斯三7】「亚哈随鲁王十二年正月，就是尼散月，人在哈曼面前，按日日月月掣普珥，就是掣签，要定何月何日为吉，择定了十二月，就是亚达月。」

• 「亚哈随鲁王十二年正月」（7节），大约是主前474年三、四月间，以斯帖当王后已经有四年多了，圣殿重建大约已经42年，以斯拉和尼希米还没有回到耶路撒冷。这个月有纪念出埃及的逾越节（出十二1-11）。
• 「人」（7节）原文是复数，可能指帮助哈曼的「智慧人」（六13）、即占卜家们。
• 「掣普珥，就是掣签」（7节），「普珥」源于亚述文，意思是「签、碎片」。古代中东的外邦人用掣签来确定行事的吉日，哈曼「掣普珥」，是为了掌握除灭犹大人最好的时机。人总是想把时机掌握在手中，但时机却永不屈从人意，因为它只在神的掌管之中。
• 「亚达月」（7节），是犹太历的十二月，大约是阳历二、三月间。年初掣签的结果，却要等到年底，这正是神在背后的护理。
• 哈曼和今天的许多人一样，「并不敬畏神」（申二十五18），但却相信盲目的命运，相信有一种神秘的力量在冥冥中主宰一切，所以一心想选个吉日。但「签放在怀里，定事由耶和华」（箴十六33），神掌管着人掣签的手；哈曼正月掣普珥，却要等到十二月才执行，而七十天后，整个事情都被翻转了。

【斯三8】「哈曼对亚哈随鲁王说：『有一种民散居在王国各省的民中；他们的律例与万民的律例不同，也不守王的律例，所以容留他们与王无益。」

• 「有一种民散居在王国各省的民中」（8节），指犹大人。当时可能有七十万犹大人散居在波斯帝国各省，只有不到十万人回到犹大省。越是生活安逸的百姓，越是不愿离开他们居住了一百多年的被掳之地。
• 虽然本书并没有提到神的律法，但却借着仇敌的口提到「他们的律例与万民的律例不同」（8节），这是隐藏的神在显明祂自己。今天，世界也不可能喜欢教会，因为「他们的律例与万民的律例不同」；凡是「因真理成圣」（约十七19）的信徒，必被世界所恨，因为这世界恨恶神，正如主耶稣所说的：「世人若恨你们，你们知道，恨你们以先已经恨我了」（约十五18）。
• 哈曼的控告半真半假：「他们的律例与万民的律例不同」是事实，但「不守王的律例」（8节）却是诬告。因为波斯帝国允许各民族保留自己的宗教，而且百姓被掳到哪里，就「为那城求平安，为那城祷告耶和华」（耶二十九7）。撒但「本来是说谎的，也是说谎之人的父」（约八4），牠从伊甸园一开始说话就是半真半假（创三1）。今天，我们若轻信半真半假的谎言，只看见里面有一点属灵的内容，就以为「基督究竟被传开了」（腓一18），必然会落到仇敌的诡计里。因为福音的真理乃是「耶稣基督并祂钉十字架」（林前二2），容不得丝毫的掺杂和改变。

【斯三9】「王若以为美，请下旨意灭绝他们；我就捐一万他连得银子交给掌管国帑的人，纳入王的府库。』」

【斯三10】「于是王从自己手上摘下戒指给犹大人的仇敌——亚甲族哈米大他的儿子哈曼。」

【斯三11】「王对哈曼说：『这银子仍赐给你，这民也交给你，你可以随意待他们。』」

• 「一万他连得银子」（9节）是巴比伦他连得，大约有303吨，相当于波斯帝国年税收的九成。哈曼固然非常富有，但绝不会做亏本生意，他可能准备从犹大人那里掳掠财物作为补偿（13节）。
• 「府库」（9节）原文是一个波斯字，表明作者很熟悉书珊宫廷的术语。
• 「戒指」（10节），原文是「印章戒指」，用来压在软蜡或封泥上，相当于在文件上签名。王把自己的印章戒指交给哈曼，意味着提拔哈曼作首相，可以替波斯王签发公文。
• 「这银子仍赐给你」（11节），只是亚哈随鲁冠冕堂皇的门面话，意思是交给哈曼自己处置，其实是让他主动「捐入王库」（四7）。希罗多德记载，吕底亚富豪皮锡乌斯（Pythius）愿意捐出两千他连得银子、四百万差七千达利克金子，总共一万六千四百多他连得银子的家产，以资助亚哈随鲁远征希腊；但亚哈随鲁反而大方地回送他七千达利克，以凑齐四百万达利克的整数（《历史 Histories》卷7第28-29章）。现在，亚哈随鲁王远征失败、国库空虚，所以不再大方，反而被哈曼的提议吸引，竟然不问灭绝哪个民族，就允许哈曼「可以随意待他们」（11节）。这既是活在肉体中的人对生命的漠视，也是神在后面的管理，任凭仇敌「掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的阱里」（诗七15）。

【斯三12】「正月十三日，就召了王的书记来，照着哈曼一切所吩咐的，用各省的文字、各族的方言，奉亚哈随鲁王的名写旨意，传与总督和各省的省长，并各族的首领；又用王的戒指盖印，」

【斯三13】「交给驿卒传到王的各省，吩咐将犹大人，无论老少妇女孩子，在一日之间，十二月，就是亚达月十三日，全然剪除，杀戮灭绝，并夺他们的财为掠物。」

【斯三14】「抄录这旨意，颁行各省，宣告各族，使他们预备等候那日。」

【斯三15】「驿卒奉王命急忙起行，旨意也传遍书珊城。王同哈曼坐下饮酒，书珊城的民却都慌乱。」

• 「正月十三日」（12节），是宰杀逾越节羊羔的前一日（出十二6）。当百姓庆贺从昔日仇敌的手下得拯救的时候，却惊悉今日仇敌的新阴谋。面对这样的巧合，被掳的百姓还有信心相信神会像当年一样拯救他们吗？
• 「总督」（12节），指波斯帝国二十个行省的行政长官。行省之下还有「一百二十七省」（一1），分别由「各省的省长」（12节）管理。
• 「驿卒」（15节）是古列王开创的邮递系统，在全国设立驿站，由驿卒骑着驿马接力送信，可以在幅员广大的波斯帝国快速传送政府公文（《历史 Histories》卷8第98章），七天就可以跑2900公里。
• 「王同哈曼坐下饮酒，书珊城的民却都慌乱」（15节），既让我们看到君王的草菅人命，也让我们看到仇敌在背后的洋洋得意。而神似乎已经隐藏了，已经照着祂所宣告的「离弃他们，掩面不顾他们，以致他们被吞灭，并有许多的祸患灾难临到他们」（申三十一17）。
• 波斯帝国的幅员广大，波斯王的法令无远弗届，百姓也没有机会逃出波斯帝国。在人看来，一切都已成了定局，一切都已无法挽回，只能接受「人为刀俎，我为鱼肉」的命运。到了这样危急的时刻，神却没有露面。当我们陷在极大难处之中的时候，也常常发出疑问：我们的主还在那里吗？「祢为什么站在远处？在患难的时候为什么隐藏」（诗十1）？然而，不管我们有没有看见，神始终在那里看顾我们，因为「保护以色列的，也不打盹也不睡觉」（诗一百二十一4）；「摸你们的就是摸祂眼中的瞳人」（亚二8） 。神绝不能让仇敌摸着我们，因此，即使在仇敌最猖獗、环境最黑暗的时候，我们也可以向神求告：「愿他们的筵席在他们面前变为网罗，在他们平安的时候变为机槛」（诗六十九22）！

【斯二1】「这事以后，亚哈随鲁王的忿怒止息，就想念瓦实提和她所行的，并怎样降旨办她。」

【斯二2】「于是王的侍臣对王说：『不如为王寻找美貌的处女。」

【斯二3】「王可以派官在国中的各省招聚美貌的处女到书珊城（或译：宫）的女院，交给掌管女子的太监希该，给她们当用的香品。」

【斯二4】「王所喜爱的女子可以立为王后，代替瓦实提。』王以这事为美，就如此行。」

• 「这事以后」（1节），大约是主前479年冬天。主前482-481年，亚哈随鲁王平定巴比伦叛乱之后，率领百万大军远征希腊。主前480年9月，波斯海军在萨拉米斯战役中大败，亚哈随鲁撤离希腊，在小亚细亚的撒狄过冬。他可能在撒狄期间郁郁寡欢，所以想起王后。
• 亚哈随鲁王「想念瓦实提和她所行的」（1节），但又不能更改当年废黜王后的诏书，因此侍臣提议另选新后。「王以这事为美」（4节），实际上，是「王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转」（箴二十一1），为要打开以斯帖高升的路，给百姓预备拯救的出口。

【斯二5】「书珊城有一个犹大人，名叫末底改，是便雅悯人基士的曾孙，示每的孙子，睚珥的儿子。」

【斯二6】「从前巴比伦王尼布甲尼撒将犹大王耶哥尼雅（又名约雅斤）和百姓从耶路撒冷掳去，末底改也在其内。」

【斯二7】「末底改抚养他叔叔的女儿哈大沙（后名以斯帖），因为她没有父母。这女子又容貌俊美；她父母死了，末底改就收她为自己的女儿。」

• 「末底改也在其内」（6节），根据原文的语法，既可以指「基士也在其内」（5节），也可以指「末底改也在其内」。「犹大王耶哥尼雅」（6节）在118年之前的「巴比伦王第八年」（王下二十四12）被掳，所以这里的意思是「末底改的家族也在其内」。
• 「末底改」（7节）这个名字的意思可能是「微小的人」，有可能源于当时的巴比伦名字。
• 「哈大沙」（7节）是希伯来名字，意思是「番石榴」。「番石榴」代替沙漠中的蒺藜荆棘，象征神对百姓的赦免（赛四十一19；五十五13）。「以斯帖」（7节）是波斯名字，意思是「星星」。「以斯帖 אֶסְתֵּר/es·tār’」和「哈大沙 הֲדַסָה/had·as·sä’」原文的发音接近，而番石榴的花也很像星星。

【斯二8】「王的谕旨传出，就招聚许多女子到书珊城，交给掌管女子的希该；以斯帖也送入王宫，交付希该。」

【斯二9】「希该喜悦以斯帖，就恩待她，急忙给她需用的香品和她所当得的分，又派所当得的七个宫女服事她，使她和她的宫女搬入女院上好的房屋。」

【斯二10】「以斯帖未曾将籍贯宗族告诉人，因为末底改嘱咐她不可叫人知道。」

【斯二11】「末底改天天在女院前边行走，要知道以斯帖平安不平安，并后事如何。」

• 「以斯帖也送入王宫」（8节），原文是「以斯帖也被送入王宫」。民女并不能自己主动入宫，只有波斯王的官员才有权力挑选（3节）。但这里并不提是谁送以斯帖入宫，因为真正把她送入王宫的，乃是神自己。因此，虽然以斯帖是无父无母、无权无势的孤女（7节），但「希该喜悦以斯帖，就恩待她」（9节）。一切都在神的掌管之中，神若要叫以斯帖升高，什么都不能阻拦。
• 末底改吩咐以斯帖不透露「籍贯宗族」（10节），可能因为当时的政治环境对神的百姓并不友好（拉四6）。虽然末底改并没有隐瞒自己的身分（三5），只是保护以斯帖，但也不是一个刚强的见证；因为这样，以斯帖就不能像但以理那样「立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己」（但一8）。
• 希罗多德指出，波斯王必须在七个联盟的家族中挑选王后（《历史The Histories》卷3第84章）。虽然也有不少例外，但毫无背景的以斯帖即使被选中，很可能也只是长住冷宫、孤老终身的「妃嫔」（14节）。所以末底改天天挂心，「要知道以斯帖平安不平安，并后事如何」（11节）。

【斯二12】「众女子照例先洁净身体十二个月：六个月用没药油，六个月用香料和洁身之物。满了日期，然后挨次进去见亚哈随鲁王。」

【斯二13】「女子进去见王是这样：从女院到王宫的时候，凡她所要的都必给她。」

【斯二14】「晚上进去，次日回到女子第二院，交给掌管妃嫔的太监沙甲；除非王喜爱她，再提名召她，就不再进去见王。」

【斯二15】「末底改叔叔亚比孩的女儿，就是末底改收为自己女儿的以斯帖，按次序当进去见王的时候，除了掌管女子的太监希该所派定给她的，她别无所求。凡看见以斯帖的都喜悦她。」

【斯二16】「亚哈随鲁王第七年十月，就是提别月，以斯帖被引入宫见王。」

【斯二17】「王爱以斯帖过于爱众女，她在王眼前蒙宠爱比众处女更甚。王就把王后的冠冕戴在她头上，立她为王后，代替瓦实提。」

【斯二18】「王因以斯帖的缘故给众首领和臣仆设摆大筵席，又豁免各省的租税，并照王的厚意大颁赏赐。」

• 以斯帖并没有借机要求衣服珠宝（13节），而是「别无所求」（15节），所以「凡看见以斯帖的都喜悦她」（15节）。表面上，是因为以斯帖谦卑顺服，与瓦实提的任性倔强截然不同，所以「王爱以斯帖过于爱众女」（17节），并没有考察家族的背景（20节），就「立她为王后，代替瓦实提」（17节）。但实际上，单凭人出于肉体的决定，并不能使「温柔的人有福了！因为他们必承受地土」（太五5）。宿命论者相信冥冥中有一股盲目的力量，但我们却相信凡事背后都有神旨意的管理。
• 「提别月」（16节）是犹太历的十月，大约是阳历十二月到一月间。
• 「亚哈随鲁王第七年十月」(16节），大约是主前479年12月，亚哈随鲁于这年秋季从撒狄回到书珊过冬，立以斯帖为王后。而「设摆大筵席，又豁免各省的租税，并照王的厚意大颁赏赐」（18节），可能是为了借机消除远征失败的影响。
• 以斯帖的高升，给众民带来了欢乐。此时百姓还看不到神，也看不到危机的临近，但神已经暗暗为他们预备了拯救。正如「基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了」（罗五8）；当我们还在「说恶言顶撞」祂的时候（诗一百三十九20），圣灵的工作早已在「预定得永生的人」（徒十三48）身上开始了。

【斯二19】「第二次招聚处女的时候，末底改坐在朝门。」

【斯二20】「以斯帖照着末底改所嘱咐的，还没有将籍贯宗族告诉人；因为以斯帖遵末底改的命，如抚养她的时候一样。」

【斯二21】「当那时候，末底改坐在朝门，王的太监中有两个守门的，辟探和提列，恼恨亚哈随鲁王，想要下手害他。」

【斯二22】「末底改知道了，就告诉王后以斯帖。以斯帖奉末底改的名，报告于王；」

【斯二23】「究察这事，果然是实，就把二人挂在木头上，将这事在王面前写于历史上。」

• 「第二次招聚处女的时候」（19节），意思不能确定。
• 「坐在朝门」（19节），指末底改在朝中任职。书珊城王宫的门被称为「大流士门」，是一个1120平方米的泥砖建筑，两侧设有官员办公的房间。
• 「以斯帖照着末底改所嘱咐的，还没有将籍贯宗族告诉人」（20节），所以末底改并没有因为以斯帖而升官。他的低调谨慎，却为将来以斯帖向波斯王申诉（七3）埋下了伏笔。
• 亚哈随鲁王树敌不少，虽然躲过了这次刺杀（23节），最终还是在主前465年被刺身亡。但到了那个时候，神已经使用亚哈随鲁成就了祂的旨意。
• 末底改凑巧揭发了阴谋，立了大功，却没有得到应有的奖赏，只是「将这事在王面前写于历史上」（23节）。无论是凑巧、遗忘、还是记录，每件事都在神的管理之中。正如神允许埃及的酒政忘记约瑟（创四十23），神也不叫末底改在这个时候显露，为要埋下将来得胜最关键的伏笔（六1-3）。神所要做的事，总是比撒但先行一步；撒但虽然可以骚扰救赎的计划，却不能改变神旨意的成就。
• 末底改和以斯帖都是普通人，都是失败者的后代。他们的软弱正像他们的名字，只是「微小的人」，只是夜空中的小「星星」，甚至软弱到不得不使用外邦名字，被迫藏身于外邦人中间。以斯帖在宫中隐瞒了「籍贯宗族」（10、20节），既不能谨守律法，也不能显出神百姓的见证。但是，过去神使用了不守律法的参孙（士十四9），现在神也照样使用软弱微小的末底改和以斯帖。神既能使用但以理的刚强（但一8）来高抬他（但一15-18），在巴比伦王面前荣耀神（但二28）；也能使用以斯帖的软弱来隐藏她，在波斯王身边埋下伏兵（七3）。当神要使用一个人的时候，并不在乎他们的地位高低或能力大小，也不在乎他们刚强还是软弱，而是单单在于神自己的权能和拣选，因为「神能照着运行在我们心里的大力充充足足地成就一切，超过我们所求所想的」（弗三2），所以「这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神」（罗九16）。

【斯一1】「亚哈随鲁作王，从印度直到古实，统管一百二十七省。」

• 「亚哈随鲁」（1节），指波斯阿契美尼德帝国的第四任国王薛西斯一世（Xerxes I，主前486-465年在位）。他父亲大流士一世征服了印度，把帝国扩张为古代西亚四大帝国（亚述、巴比伦、波斯、希腊）中版图最大的一个，东达印度河流域，西南到尼罗河上游。因此，亚哈随鲁登基时，波斯帝国的疆域到达了顶峰。
• 希伯来文「亚哈随鲁（אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ/Ăḥašəwērôš，拉丁文Ahasuerus）」的意思是「我将沉默而贫穷」，是古波斯语「英雄之王、王中英雄（Xšaya-ṛšā、Xšaya.āršan）」的巴比伦文形式（𒄴𒅆𒐊𒅈𒋗/Aḥšiyaršu、𒀝𒅆𒄿𒈠𒅈𒍪/Akšiwaršu）的音译，古希腊文直接从古波斯语译为「薛西斯（Ξέρξης/Xérxēs，英文Xerxes）」。在人看来，波斯王亚哈随鲁是一位发号施令的「英雄之王、王中英雄」；而在神看来，他只是一个「沉默而贫穷的人」。
• 「印度」（1节），指印度河流域的巴基斯坦。
• 「古实」（1节），指尼罗河上游的苏丹。
• 古希腊史学家希罗多德（Herodotus）指出，大流士一世把波斯帝国划分为二十个行省，由总督管理（三12；八9；九3） 。「一百二十七省」（1节），是比行省小的行政单位。

【斯一2】「亚哈随鲁王在书珊城的宫登基；」

【斯一3】「在位第三年，为他一切首领臣仆设摆筵席，有波斯和玛代的权贵，就是各省的贵胄与首领，在他面前。」

【斯一4】「他把他荣耀之国的丰富和他美好威严的尊贵给他们看了许多日，就是一百八十日。」

【斯一5】「这日子满了，又为所有住书珊城的大小人民在御园的院子里设摆筵席七日。」

【斯一6】「有白色、绿色、蓝色的帐子，用细麻绳、紫色绳从银环内系在白玉石柱上；有金银的床榻摆在红、白、黄、黑玉石的铺石地上。」

【斯一7】「用金器皿赐酒，器皿各有不同。御酒甚多，足显王的厚意。」

【斯一8】「喝酒有例，不准勉强人，因王吩咐宫里的一切臣宰，让人各随己意。」

【斯一9】「王后瓦实提在亚哈随鲁王的宫内也为妇女设摆筵席。」

• 「书珊城」（1节）是波斯王过冬的地方。当时波斯帝国共有四个王都：波斯巴利、巴比伦、书珊和亚马他，波斯王夏季在北部高地的亚马他城避暑，冬季则在西部低地的书珊过冬。
• 亚哈随鲁王「在位第三年」（3节），大约是主前483年3月。主前490年，大流士一世第一次远征希腊失败。主前486年，大流士一世在准备再次远征希腊的过程中去世，遗命亚哈随鲁惩罚希腊人。亚哈随鲁继位的第二年，平定了埃及叛乱，第三年就开始筹备远征希腊，包括：召集各族士兵，建造两座横跨达达尼尔海峡（Hellespont）的薛西斯浮桥（Xerxes’ Pontoon Bridges），在色雷斯的沿路储备供给，挖掘薛西斯运河（Xerxes Canal）。因此，亚哈随鲁向臣仆展示国力「一百八十日」（4节），可能是动员「各省的贵胄与首领」（3节），筹划古代史上空前的百万大军远征。
• 「玛代」（3节），又译为「米底亚」，是与「波斯」（3节）同一民族的不同部落。两族联军攻占巴比伦后，波斯人古列建立了波斯帝国。
• 亚哈随鲁宴请「住书珊城的大小人民」（5节），可能是为了保证在远征希腊期间，书珊城的臣民保持忠诚。后来他们果然在波斯战败时仍然忠于波斯王。
• 6-7节描述了波斯王的奢华程度，证明作者熟悉书珊王宫。「白色、绿色、蓝色的帐子」（6节），原文是「白色、蓝紫色的布料」，这两种颜色是波斯王室的颜色。「红、白、黄、黑玉石」（6节）都是天然的颜色，需要从不同的地方进口。波斯人斜躺着享用筵席，所以要把「金银的床榻」（6节）摆在地上。「御酒」（7节），原文是「王室的酒」，指为王室特供的酒，市场上买不到。

【斯一10】「第七日，亚哈随鲁王饮酒，心中快乐，就吩咐在他面前侍立的七个太监米户幔、比斯他、哈波拿、比革他、亚拔他、西达、甲迦，」

【斯一11】「请王后瓦实提头戴王后的冠冕到王面前，使各等臣民看她的美貌，因为她容貌甚美。」

【斯一12】「王后瓦实提却不肯遵太监所传的王命而来，所以王甚发怒，心如火烧。」

• 「王后瓦实提」（11节），可能是希罗多德史书中的阿美斯提（Amestris）。她的父亲奥塔尼斯（Otanes）是帮助大流士一世取得王位的七个功臣之一，母亲是大流士一世的妹妹，家世显赫，个性强势。十八年后，她的儿子亚达薛西继位，这位被废的王后东山再起，长期影响朝政。她不肯遵王命而来，可能认为展示容貌有失体统，也可能因为正在怀孕。亚达薛西就是这一年出生的。
• 史上最大帝国的君王，竟然放纵肉体，在急需树立权威的重要场合发出了荒唐的命令，结果自取其辱，「所以王甚发怒，心如火烧」（12节）。活在肉体中的人，无论地位有多高，都无法摆脱亚当里的罪性，所以权力越大，罪也越多。正如英国历史学家阿克顿勋爵（The Lord Acton，1834-1902年）所总结的：「权力导致腐败，绝对的权力绝对腐败。伟人几乎总是坏人，即使他们施加的是影响力而不是权力；当你用权力加上腐败的趋势或必然时，就更是如此。Power tends to corrupt, and absolute power corrupts absolutely. Great men are almost always bad men, even when they exercise influence and not authority, still more when you superadd the tendency or the certainty of corruption by authority.」

【斯一13～14】「那时，在王左右常见王面、国中坐高位的，有波斯和玛代的七个大臣，就是甲示拿、示达、押玛他、他施斯、米力、玛西拿、米母干，都是达时务的明哲人。按王的常规，办事必先询问知例明法的人。王问他们说：」

【斯一15】「『王后瓦实提不遵太监所传的王命，照例应当怎样办理呢？』」

【斯一16】「米母干在王和众首领面前回答说：『王后瓦实提这事，不但得罪王，并且有害于王各省的臣民；」

【斯一17】「因为王后这事必传到众妇人的耳中，说：“亚哈随鲁王吩咐王后瓦实提到王面前，她却不来”，她们就藐视自己的丈夫。」

【斯一18】「今日波斯和玛代的众夫人听见王后这事，必向王的大臣照样行；从此必大开藐视和忿怒之端。」

【斯一19】「王若以为美，就降旨写在波斯和玛代人的例中，永不更改，不准瓦实提再到王面前，将她王后的位分赐给比她还好的人。」

【斯一20】「所降的旨意传遍通国（国度本来广大），所有的妇人，无论丈夫贵贱都必尊敬他。』」

【斯一21】「王和众首领都以米母干的话为美，王就照这话去行，」

【斯一22】「发诏书，用各省的文字、各族的方言通知各省，使为丈夫的在家中作主，各说本地的方言。」

• 「七个大臣」（13节），指波斯王的枢密院，由七个地位很高的王公贵族组成，其中有波斯人，也有玛代人。
• 根据希罗多德的记载，波斯王后阿美斯提个性残忍，曾经得罪了不少波斯有名望的人（《历史 Histories》卷7第114章）。因此，「米母干」（16节）可能是故意落井下石，在关键时刻维持了波斯王的权威，还借机报了私仇。
• 「永不更改」（19节），指波斯王的命令不能撤回（八8；但六8）。
• 波斯是一个多民族的帝国，通用语言是亚兰语，其他「各省的文字、各族的方言」（22节）有二十多种。
• 「所有的妇人……都必尊敬他」（20节），这句话原文四个词「הִ֑יא וְכָל הַנָּשִׁ֗ים יִתְּנ֤וּ」的第一个字母连起来，就是「耶和华 יהוה‎‎」的倒置。在这旨意里，其实隐藏着神的名字。亚哈随鲁酒后失态、一怒之下废黜了王后，表面上是人意，其实是神在背后管理一切，为了把卑微的以斯帖带进王宫，预备拯救神的百姓。
• 此时，圣殿已经重建30多年，但以斯拉和尼希米还没有回到耶路撒冷，城墙的重建还要等到30多年以后。一场惊心动魄的属灵争战正在酝酿，撒但再次试图灭绝神的百姓（三6；出一22；王上十一1）。但在史上最大帝国的筵席之间、人间君王的号令之中，神已经提前排兵布阵，埋下了得胜的伏笔，确保祂永恒旨意的成就。今天，我们也看到「世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并祂的受膏者」（诗二2），但我们也可以借着信心的眼睛、以史为镜，看到「那坐在天上的必发笑」（诗二4）。世人虽然喧嚣一时，但神始终掌管一切，要把历史带往祂所定意的方向，「叫祂的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞」（弗一12）。

《以斯帖记》背景

　　《以斯帖记》的希伯来名是「以斯帖 אֶסְתֵר / Estēr」。记叙了圣殿重建之后、以斯拉回归之前，在神的暗中看顾和保护之下，波斯王后以斯帖和叔叔末底改挫败了哈曼灭绝神百姓的企图，成为「普珥节 Feast of Purim」的由来。这段历史对应于中国的春秋末年到战国初年。「以斯帖 אֶסְתֵר」这个名字的意思是「星星」，本书正像神摆放在夜空中的一颗星，在祂隐藏自己的时候，仍然给百姓指明方向。

　　犹太有传统认为，本书的作者是末底改（九20），但并不能确定。本书的文学技巧高超，记录细节精确，使用了不少波斯和亚兰文词汇，风格与《历代志》和《以斯拉记-尼希米记》相似，没有希腊文化的痕迹，成书时间可能在波斯帝国时期。

　　在希伯来圣经《塔纳赫》（תנ״ך‎‎ / Tanakh）中，《以斯帖记》是《五小卷》的最后一卷。《塔纳赫》的名字Tanakh由三个单词的开头字母组成，代表以下三部分、24卷书：

• 《妥拉》（Torah / תורה）：意思是「指导、教导」，共5卷。顺序是：创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记。
• 《先知书》（Navim / נביאים）：意思是「先知们」，共8卷。现代顺序是：早期先知书（约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪）、后期先知书（以赛亚书、耶利米书、以西结书、十二先知书）。
• 《圣卷》（Ketuvim  / כתובים）：意思是「作品集」，共11卷。现代顺序是：诗歌（诗篇、箴言、约伯记），五小卷（雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书、以斯帖记），历史书（但以理书、以斯拉记-尼希米记、历代志）。

　　《以斯帖记》和《路得记》都以妇女的名字命名，在救恩的历史里都起了生死攸关的转折作用，都列在《五小卷 Five Megillot》里。许多犹太会堂在节日都有公开诵读《五小卷》的传统：

1. 阿什肯纳兹犹太人（Ashkenazim，德国犹太人后裔，目前占世界犹太人的80%）在逾越节的安息日公开诵读《雅歌》。
2. 阿什肯纳兹犹太人在五旬节早晨诵读律法书之前，先诵读《路得记》。
3. 所有的犹太人在圣殿被毁日（Ninth of Av）诵读《耶利米哀歌》。
4. 阿什肯纳兹犹太人在住棚节诵读《传道书》。
5. 所有的犹太人在普珥节诵读两次（当天晚上和次日早晨）《以斯帖记》。

　　路得是一位外邦女子，嫁给了犹大人；以斯帖是一位犹大女子，嫁给了外邦君王。路得是弥赛亚的祖先；以斯帖保存了基督的血脉。《路得记》里满了爱，却一个字都没有提到爱情；《以斯帖记》里满了神的作为，却一个字都没有提到神的名字。这两卷书里处处都是信心的行为，虽然没有一个提到信心的字句。真正的信心不是在言语上，而是在行动上；真正的信心不是不看事实，而是不计后果地投靠神、顺服神。路得和以斯帖这两位姊妹，都是不计代价顺服神的榜样；路得的信心宣告是：「你的国就是我的国，你的神就是我的神」（得一16），而以斯帖的信心宣告是：「我若死就死吧」（四16）。

　　波斯人是现代伊朗的一个民族。阿契美尼德（Achaemenid）部落的古列（Cyrus the Great，又译为居鲁士二世、居鲁士大帝、塞鲁士）于主前559年自称波斯王，附庸于他外公统治的玛代王国。主前549年，古列征服了玛代，自称玛代王。主前547年，古列征服了吕底亚和小亚细亚，自称吕底亚王。主前539年，古列攻陷了巴比伦，自称巴比伦王，缔造了亘古未有的超级大国，疆土从西方的小亚细亚延伸到东方的印度河。与亚述和巴比伦的高压统治相反，古列王心胸宽广，对被征服的国家采取宽容的怀柔政策，下诏重建各民族的神庙，允许各民族一定程度的自治，以避免广大帝国的内乱。波斯阿契美尼德王朝的国教是祆教（Zoroastrianism，又称琐罗亚斯德教或拜火教），他们把被征服民族的神明看作隶属于祆教主神阿胡拉·玛兹达（Ahura Mazda）的天军，帮助光明之神与黑暗之神阿里曼（Ahriman）争战。因此，古列王并不介意把感谢归于被认为助他得胜的外族神明，并且把自己塑造成被各族神明所拣选的解放者和统治者：在巴比伦人中，他是被马尔杜克神拣选的，保证马尔杜克神庙不遭毁坏；在以色列人中，他是被耶和华神拣选的，资助重建圣殿。因此，在波斯帝国两百多年（主前549-330年）的统治期间，中东基本维持和平，文化艺术得以兴盛，是形成新约犹太民族最重要的时期。

　　主前538年，「波斯王古列元年」（拉一1），所罗巴伯带领第一批被掳的余民回归耶路撒冷（拉二1-三1），次年开始重建圣殿（拉三8-13）。

　　主前530年，古列王在中亚阵亡，其子冈比西斯二世（Cambyses II，主前530-522年在位）继位。圣殿的重建工程因仇敌控告，被下令停工（拉四7-22）了九年多（《犹太古史记》卷11第2章第30节）。冈比西斯二世于主前525年征服埃及，许多埃及的庙宇遭到亵渎和破坏，却保留了当地的犹大会堂。耶路撒冷位于巴比伦和埃及之间的道路上，是波斯帝国重点维稳的地方。

　　主前522年，冈比西斯二世在从埃及回国的路上去世，王室远支大流士一世（Darius the Great，主前522-486年在位）、即大利乌继位。此时先知哈该和撒迦利亚开始事奉，圣殿的重建工程得以继续。主前516年，圣殿于「大利乌王第六年」（拉六15）完成重建。之后，大流士一世于主前490年在入侵希腊的马拉松战役中失败。

　　主前486年，大流士一世与古列女儿的儿子亚哈随鲁（Xerxes I，即薛西斯一世，主前486-465年在位）继位。亚哈随鲁于主前480年在入侵希腊的萨拉米斯海战中失败，之后，以斯帖于「亚哈随鲁王第七年」（斯二16）成为王后，保护犹大人免受灭顶之灾。

　　主前465年，亚哈随鲁在政变中被杀，其子亚达薛西（Artaxerxes I，即阿尔塔薛西斯一世，主前465-424年在位）继位。主前460-454年，亚达薛西镇压了希腊支持的埃及起义。在此期间，以斯拉于「亚达薛西王第七年」（拉七7）带领第二批余民回归，重建百姓。主前449年，波斯和希腊签订卡里阿斯和约（Peace of Callias），带来了三十多年的和平。几年之后，尼希米于「亚达薛西王二十年」（尼二1）带领第三批余民回归，重建耶路撒冷城墙。

　　《以斯拉记-尼希米记》让我们看到，经过所罗巴伯、以斯拉和尼希米的努力，都不能完全实现神的恢复；因为人若没有神儿子的生命，凭着肉体守律法，只能在外面暂时做成神的工作，里面却不能成就神恢复的旨意。而《以斯帖记》告诉我们，虽然人的软弱、撒但的阻挡会造成一些曲折，但神的大能却保证祂的旨意一定成就。表面上，神已经「掩面不顾」（申三十一17、18）被掳的百姓，隐藏起来了，所以本书中连一个「神」或「耶和华」的名字都找不到。但实际上，当人的眼睛看不见神的时候，神权能的手仍然在工作；纵然世人不能看见，但有信心的百姓却能看见。「耶和华」这个名字，四次以离合体（Acrostics）的形式隐藏在本书中（一20；五4、13；七7）。本书整体是一个交错平行结构，中心是波斯王的不眠之夜（六1-3），这个「巧合中的巧合」，清楚地表明了神的主权和旨意：

• A. 王后的废立（一1-二23）；
• 　B. 波斯王第一次下旨，百姓面临危机（三1-15）；
• 　　C. 哈曼谋害末底改（四1-五14）；
• 　　　　D. 波斯王的不眠之夜（六1-3）；
• 　　C1. 末底改胜过哈曼（六4-七10）；
• 　B1. 波斯王第二次下旨，百姓得着拯救（八1-九32）；
• A1. 末底改的高升（十1-3）。

　　本书的开头是筵席，结局也是筵席，用十个筵席（一3、5、9；二18；三15；五6；七2；八17；九17、18、22）推动了故事的发展，最终以末底改高升的喜乐、平安圆满结束（十1-3）。七十士译本把《以斯帖记》摆在《以斯拉记-尼希米记》的后面，用夜空中的一颗星照亮旧约历史书的结尾，确实非常地合适。因为以斯拉和尼希米经过努力而没有达成的圆满结局，却在《以斯帖记》的筵席中成就了：「在人这是不能的，在神凡事都能」（太十九26）。而在天上，神也预备了一场伟大的筵席，作为我们圆满的结局（启十九9）！