【王上十二1】「罗波安往示剑去；因为以色列人都到了示剑要立他作王。」

• 「示剑」位于以法莲支派境内（书二十一20-21）、以巴路和基利心山之间的隘口，是以色列南北交通和东西交通的十字路口。
• 过去，北方各支派来到南方大卫的首都希伯仑，承认他的王权（撒下五1）。现在，罗波安却要到北方的示剑会晤北方各支派的领袖，争取他们的支持。可见国家分裂的危机迫于眉睫，所罗门留下的只是虚假的繁荣昌盛。

【王上十二2】「尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里（他听见这事。）」

【王上十二3】「以色列人打发人去请他来，他就和以色列会众都来见罗波安，对他说：」

【王上十二4】「『你父亲使我们负重轭，做苦工，现在求你使我们做的苦工、负的重轭轻松些，我们就事奉你。』」

【王上十二5】「罗波安对他们说：『你们暂且去，第三日再来见我。』民就去了。」

• 耶罗波安显然深得北方各支派的民心，所以虽然住在埃及，也有「以色列人打发人去请他来」（3节），作为谈判代表与罗波安谈判。
• 百姓在建造圣殿时，是在安息中建造，每年轮流三个月上山伐木（五13-14），结果「都心中喜乐」（八66）。因此，所罗门使百姓「负重轭，做苦工」（4节），并不是为了建造圣殿，而是为了建造他「所愿建造的」（九19）的各种工程。
• 过去，北方各支派的长老来拥立大卫为王，是因为神拣选他牧养神的百姓（撒下五2），他也「按神的旨意服事了他那一世的人」（徒十三36）。而所罗门得着了神所赐的智慧，却不再寻求神的旨意，而是陶醉在自己的聪明才智和宏图大业中，结果是偏离神（十一9）、奴役神的百姓（4节），失去了百姓的拥戴。
• 「我们就事奉你」（4节），是一句客气的威胁，意思是罗波安若不改变政策，北方各支派就拒绝支持新王。

【王上十二6】「罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议，说：『你们给我出个什么主意，我好回复这民。』」

【王上十二7】「老年人对他说：『现在王若服事这民如仆人，用好话回答他们，他们就永远作王的仆人。』」

• 在神的国度里，「谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价」（太二十27-28）。因此，合神心意的君王，应当以「仆人」（7节）的态度服事神的百姓，正如「大卫按神的旨意服事了他那一世的人」（徒十三36）。
• 这些「老年人」（6节）所说的「服事这民如仆人」（7节），并不是劝罗波安顺服神的心意，而是用好话暂时安抚人心。他们都是所罗门的老臣，过去没有阻止所罗门偏离神，现在也不能帮助罗波安走正道，所出的主意只是诡诈的政治手段，目的不是让王作百姓的「仆人」，而是让百姓「永远作王的仆人」（7节）。

【王上十二8】「王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大、在他面前侍立的少年人商议，」

【王上十二9】「说：『这民对我说：“你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。”你们给我出个什么主意，我好回复他们。』」

【王上十二10】「那同他长大的少年人说：『这民对王说：“你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。”王要对他们如此说：“我的小拇指头比我父亲的腰还粗。」

【王上十二11】「我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭！我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们！”』」

• 「少年人」（8节）原文「男孩、儿童」。罗波安「登基的时候年四十一岁」（十四21），「少年人」既是与他「一同长大」（8节）的，也不会太年轻。但他们是朝中的新贵，所出的主意也像「少年人」那样狂妄幼稚，没有「老年人」那么老谋深算。
• 罗波安与老年人的「商议」（6节），原文是「咨询」；而与少年人的「商议」（8节），原文是「咨询、咨询」。罗波安更看重少年人的意见，因为他们很了解罗波安的性情，能投其所好、提出合他心意的主意。
• 「蝎子鞭」（11节），指鞭头装有铁刺的皮鞭，比喻用更严厉的手段来建立王的权威。

【王上十二12】「耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说『你们第三日再来见我』的那话，第三日他们果然来了。」

【王上十二13】「王用严厉的话回答百姓，不用老年人给他所出的主意，」

【王上十二14】「照着少年人所出的主意对民说：『我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们！』」

【王上十二15】「王不肯依从百姓，这事乃出于耶和华，为要应验祂借示罗人亚希雅对尼八的儿子耶罗波安所说的话。」

• 「罗波安办事精明」（代下十一23），并不是一个无能的纨绔子弟。他「用严厉的话回答百姓」（13节），也有他合理的考虑。因为新王一上台就让步，北方各支派可能就会欺软怕硬、得寸进尺，以后的局面会越来越难以控制。
• 所罗门依靠自己的智慧，不求问神的心意，给罗波安留下了很坏的榜样。他同样也是与人「商议」（8节），却不去寻求神；只注意要不要「依从百姓」（15节），却不关心有没有「专心顺从耶和华」（十一6）。老年人的怀柔政策和少年人的高压政策，都是属地的智慧，只注意解决眼前的问题，不关心顺服神的心意。因此，罗波安无论选择谁的主意，都是行在愚昧中。他最大的愚昧，不是选择了「少年人所出的主意」（14节），而是没有接受他父亲的教训：「总意就是：敬畏神，谨守祂的诫命」（传十二13）。
• 「这事乃出于耶和华」（15节），原文是「这事的转变乃出于耶和华」，意思是神允许这些事情发生，为要管教所罗门（十一11-12）。实际上，罗波安一旦失去了神的保护，无论选择谁的主意，都不能维持国家的统一：高压政策固然会加速分裂，怀柔政策也不能长久维持。

【王上十二16】「以色列众民见王不依从他们，就对王说：我们与大卫有什么分儿呢？与耶西的儿子并没有关涉。以色列人哪，各回各家去吧！大卫家啊，自己顾自己吧！于是，以色列人都回自己家里去了，」

【王上十二17】「惟独住犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。」

• 北方各支派说「我们与大卫有什么分儿呢？与耶西的儿子并没有关涉」（16节），正是五十多年前示巴煽动叛乱时所说的：「我们与大卫无分，与耶西的儿子无涉」（撒下二十1）。这句话暴露了撒但在背后的掺杂，表明百姓认为自己与大卫之约无分。以色列人可以拒绝罗波安、可以拒绝所罗门，但不可以拒绝大卫。因为在神与大卫所立的约中，国度的宝座就是大卫的宝座，坐在永远宝座上的基督就是大卫的子孙。神允许以色列暂时分裂，但最终「必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样」（摩九11）；而撒但却要使大卫的宝座永远也不能恢复，「拆毁到地、尽行毁灭」（诗七十四7-8）。
• 「住犹大城邑的以色列人」（17节），指迁到犹大各城的北方十个支派百姓（代下十一16）。神减少了所罗门后裔的尊荣和权势，从此大卫的子孙只做犹大支派、便雅悯支派和「住犹大城邑的以色列人」的王。

【王上十二18】「罗波安王差遣掌管服苦之人的亚多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。」

【王上十二19】「这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。」

【王上十二20】「以色列众人听见耶罗波安回来了，就打发人去请他到会众面前，立他作以色列众人的王。除了犹大支派以外，没有顺从大卫家的。」

• 「亚多兰」（18节）在大卫和所罗门时代，就一直负责「掌管服苦之人」（四6；撒下二十24）。
• 所罗门不肯带头「专心顺从耶和华」（十一6），百姓也跟着不顺服神，更不会顺服做王的人。神的百姓从此分裂了，虽然他们还是称为神的百姓，但他们所显明的见证是残缺不全的，不再是神心意中所要的见证。
• 北方以色列国从耶罗波安开始，九个王朝都是人推举、人争夺的结果；并不是根据与神所立的约，而是根据人的需要。所以北方的君王全部都是悖逆神、讨好人、拜偶像。而南方犹大国的罗波安则成了败家子，所罗门引以为豪的种种财富、工程，转眼就被埃及王夺去、毁坏（十四25-26），正如传道书所说的：「我恨恶一切的劳碌，就是我在日光之下的劳碌，因为我得来的必留给我以后的人。那人是智慧是愚昧，谁能知道？他竟要管理我劳碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的。这也是虚空。故此，我转想我在日光之下所劳碌的一切工作，心便绝望」（传二18-20）。

【王上十二21】「罗波安来到耶路撒冷，招聚犹大全家和便雅悯支派的人共十八万，都是挑选的战士，要与以色列家争战，好将国夺回，再归所罗门的儿子罗波安。」

【王上十二22】「但神的话临到神人示玛雅，说：」

【王上十二23】「『你去告诉所罗门的儿子犹大王罗波安和犹大、便雅悯全家，并其余的民说：」

【王上十二24】「“耶和华如此说：你们不可上去与你们的弟兄以色列人争战。各归各家去吧！因为这事出于我。”』众人就听从耶和华的话，遵着耶和华的命回去了。」

• 「神人」（22节），指奉神命令传达神指示的人，有些神人就是先知，有些则不是。摩西（申三十三1）、撒母耳（撒上九6）、大卫（代下八14）、以利亚（十七18）、以利沙（王下四25）都被称为「神人」。
• 神并不祝福十个支派的分裂，因为这破坏了百姓合一的见证。但人不对了，见证只是虚假的样式，神不会勉强维持虚假的合一。因此，神允许国度暂时分裂，放弃没有实际的见证，让南北两国的百姓各自去行「在自己眼中都看为正」（箴二十一2）的道路，好让他们最终明白，神的百姓若是离开了神，走什么道路都不通。到那时，神才宣告：「我要使他们在那地，在以色列山上成为一国，有一王作他们众民的王。他们不再为二国，决不再分为二国；也不再因偶像和可憎的物，并一切的罪过玷污自己」（结三十七22-23）。因此，分裂是暂时的，南北两国仍然是兄弟，百姓「不可上去与你们的弟兄以色列人争战」（24节）。
• 罗波安虽然愚昧，但还有一点敬畏之心，所以立刻醒悟到这事是出于神，因此愿意「听从耶和华的话」（24节）。这一点点回转，使犹大国在神面前蒙福三年（代下十一16-17）。

【王上十二25】「耶罗波安在以法莲山地建筑示剑，就住在其中；又从示剑出去，建筑毗努伊勒。」

• 「示剑」是以色列南北和东西大道的交汇处，有足够的水源供应和丰富的农业资源。「毗努伊勒」位于约旦河东岸、雅博河畔，是雅各与神摔跤的地方（创三十二30），可以控制约旦河东。耶罗波安首先建筑这两座城，显出了他的精明干练。
• 耶罗波安「住在其中」，意思是以「示剑」为北国的首都。

【王上十二26】「耶罗波安心里说：『恐怕这国仍归大卫家；」

【王上十二27】「这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主——犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。』」

【王上十二28】「耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：『以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难；这就是领你们出埃及地的神。』」

【王上十二29】「他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。」

【王上十二30】「这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。」

• 耶罗波安作王，并不是为了牧养神的百姓，也不是出于信心，而是为了个人的利益。因此，他不放心神为他「立坚固的家」（十一38）的应许，「恐怕这国仍归大卫家」（26节），所以不择手段地巩固自己的统治。神不会让祂的百姓永远分裂（结三十七15-23），祂「使大卫后裔受患难，但不至于永远」（十一39）；但耶罗波安却因为私心而被撒但利用，从一开始就为北国的百姓挖掘了属灵的陷阱，「叫百姓陷在罪里」（30节），彻底与圣殿断绝关系。
• 耶罗波安铸造的「两个金牛犊」（28节），很可能是仿照「米迦所雕刻的像」（士十八31）。古代中东许多神明的坐骑都是牛，以色列人在西奈山下铸造的金牛犊，可能就是代表坐在上面的不可见的神（出三十二4）。耶罗波安表面上还是带领百姓敬拜神，只是因为「上耶路撒冷去实在是难」（28节），所以才用「两个金牛犊」来代表神的宝座，让百姓误以为「金牛犊」和约柜一样代表神的同在，并不是拜偶像。
• 耶罗波安可能觉得自己比所罗门还属灵，因为所罗门明明是在为偶像「建筑邱坛」（十一7），而他是在为神建造金牛犊（28节）。但这种似是而非的偶像，比显而易见的偶像更能迷惑人，所以后来「耶户在以色列中灭了巴力」（王下十28），却还是继续「拜伯特利和但的金牛犊」（王下十29）。
• 为了阻止北方各支派到耶路撒冷敬拜，耶罗波安聪明地把一只金牛犊安在以法莲山地的「伯特利」（29节），离耶路撒冷只有19公里，这是雅各遇见神（创二十八19）和为神筑坛的圣地（创三十五1），可以吸引前往圣殿敬拜的百姓；另一只安在以色列最北端黑门山下的「但」（29节），离耶路撒冷很远，可以方便北方的各支派就近敬拜。「但」从士师时代就成为百姓敬拜偶像的中心（士十八31）。「但人为自己设立米迦所雕刻的像」（士十八31），雇佣假祭司，与示罗的会幕对抗；现在耶罗波安也在「但」和「伯特利」设立偶像，雇佣假祭司（31节），与耶路撒冷的圣殿对抗（27节）。
• 「这就是领你们出埃及地的神」（28节），正是当年的百姓在西奈山下所说的话（出三十二4）；虽然祖先因为敬拜金牛犊而吃了大亏（出三十二28），但后代却再次重蹈覆辙。因为所罗门不肯「专心顺从耶和华」（十一6），小小的破口越变越大，百姓的信仰也越走越偏、越来越似是而非。因此，虽然「日光之下并无新事」（传一9），但百姓却不能从历史中学到教训。

【王上十二31】「耶罗波安在邱坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。」

【王上十二32】「耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将立为邱坛的祭司安置在伯特利。」

【王上十二33】「他在八月十五日，就是他私自所定的月日，为以色列人立作节期的日子，在伯特利上坛烧香。」

• 耶罗波安「将那不属利未人的凡民立为祭司」（31节），却不许利未人事奉神，所以教导律法的利未人都离开了北国，「来到犹大与耶路撒冷」（代下十一13-14）。结果，北国的百姓越来越不明白律法。
• 律法规定了正月十四日逾越节、五旬节和七月十五日住棚节三个「耶和华的节期」（利二十三2），其中逾越节和五旬节都是在农忙时期。现在「耶罗波安定八月十五日为节期」（32节），很可能一年只有一个节期，大约是在阳历十一月，气候怡人，所有的农活都结束了，实在是非常体贴肉体。
• 「上坛烧香」（33节），原文是「自己上去在祭坛旁烧香」。耶罗波安「自己上坛献祭」（33节），又「自己上去在祭坛旁烧香」，表明他像周围列国一样由君王代替祭司执行敬拜仪式，开创了一种新的宗教形式。
• 为了阻止百姓前往耶路撒冷圣殿敬拜（27节），耶罗波安并没有像罗波安一样使用高压政策，而是很高明地发明了一个似是而非、体贴肉体的新宗教：用两个方便的地点来代替耶路撒冷，用金牛犊来代替约柜，用听命于自己的非利未人来代替熟悉律法的利未人担任祭司，用一个新的节期来代替原来的三大节期，用新的敬拜形式来代替原来的敬拜形式。这样，北国的百姓以为自己还在敬拜神，越来越习惯这种体贴肉体的新宗教，离真实的信仰越来越远。
• 耶罗波安可能并不认为自己是在拜偶像，只是变化一下敬拜的形式，好巩固自己的统治；但实际上，他就是在与神作对、拒绝神在百姓中作王。后来的以色列诸王变本加厉，到亚哈王的时候，以色列已经从拜金牛犊发展成敬拜巴力和各种偶像了。今天，我们若不是顺服圣经的真理，而是用圣经的字句来支持自己的理念和利益，也会从敬拜神变成敬拜似是而非的「金牛犊」；以为是敬拜神，实际上是敬拜自己所想象出来的偶像，「以敬虔为得利的门路」（提前六5）。

【王上十一1】「所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。」

【王上十一2】「论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说：『你们不可与她们往来相通，因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。』所罗门却恋爱这些女子。」

• 所罗门「在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子」（1节），表明他灵命的破口并非「年老的时候」（4节）才出现的，而是从「法老的女儿」开始了。
• 所罗门宠爱「摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子」（1节），这份名单上的地名离耶路撒冷越来越远，表明所罗门越来越滥爱，离神越来越远。
• 起初，「所罗门爱耶和华」（三3）；现在，他的心不但「恋慕」他所建造的宫室（九1）、城市（九19），也「恋爱」（2节）外邦女子。表面上，所罗门是蒙神祝福，事业、爱情双丰收；实际上，这些他所爱的人、事、物，渐渐在他心里代替了神，使他的心越来越偏离神（9节），「把起初的爱心离弃了」（启二4）。而一个不能专心爱神的人（6节），对人的爱也不会专心；所以所罗门用情不专，「宠爱许多外邦女子」。
• 所罗门一面为百姓祝福：「你们当向耶和华——我们的神存诚实的心，遵行祂的律例，谨守祂的诫命，至终如今日一样」（八61），一面自己带头违反神的诫命：「宠爱许多外邦女子」。这正是人全然败坏的本相：「我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做」（罗七19）。

【王上十一3】「所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。」

【王上十一4】「所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华——他的神。」

【王上十一5】「因为所罗门随从西顿人的女神亚斯她录和亚扪人可憎的神米勒公。」

• 「妃」（3节）原文是「妻子」。「嫔」（3节）原文是「妾」。所罗门娶这么多的外国城邦的公主，很可能是当时各国惯用的政治联姻。这些妃嫔并没有使所罗门的国度更安全，却成了传播偶像假神的大使，在「诱惑他的心」（3节）方面很成功。
• 「他的妃嫔诱惑他的心去随从别神」（4节），是神一再警告的必然后果（2节；出三十四16；申七4）。
• 「诚诚实实地顺服」（4节），原文是「用完全的心跟随」。所罗门的问题并不是不肯跟随神，而是不肯用完全的心跟随神，起初是分出了一些心去爱别的事物，结果是心被诱惑去「随从别神」（4节），完全违背了神的律法对王的要求：
  1. 律法规定「王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说：『不可再回那条路去。』」（申十七16），但所罗门不但自己为自己加添了大量马匹（十26），也派人回埃及去做马匹生意（十26）；
  2. 律法规定王「也不可为自己多积金银」（申十七17），但所罗门却「在耶路撒冷使银子多如石头」（十27），一切的器皿都是金的（十21）。
  3. 律法规定王「不可为自己多立妃嫔」（申十七17），但所罗门却「有妃七百，都是公主；还有嫔三百」（3节）。
• 在迦南版本的巴力神话中，「亚斯她录 Ashtaroth」（5节）或「亚舍拉 Asheroth」（士三7）是巴力的配偶，是掌管战争与生育的女神。在叙利亚北方的乌加列称之为「亚纳特 Anath」，巴力的妹妹。敬拜「亚斯她录 Ashtaroth」的仪式包括与庙妓行淫。
• 「米勒公」（5节）又名「摩洛」，是亚扪人的神。敬拜「摩洛」的仪式包括把婴孩烧死献祭（利十八21），所以是说「可憎的神」（5节）。在所罗门之后继位作王的罗波安，就是所罗门所娶的亚扪女子拿玛所生（十四21）。

【王上十一6】「所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。」

【王上十一7】「所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。」

【王上十一8】「他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔也是这样行。」

• 「基抹」是摩押的战神。
• 「耶路撒冷对面的山」（7节），就是橄榄山。所罗门在橄榄山上建筑偶像的邱坛，使该山被称为「邪僻山」（王下二十三13）。这些邱坛竟然存在了三百多年，一直到约西亚王的时候才被清除（王下二十三13）。但为时已晚，偶像崇拜已经深入人心，神的审判已经不可避免（王下二十三26），神宣告：「我必弃掉我从前所选择的这城——耶路撒冷和我所说立我名的殿」（王下二十三27）。
• 第8节原文直译是「他为所有的外邦妻子这样行，她们向自己的神烧香献祭」。所罗门为了讨好这些外邦妻子，不但为她们建立邱坛，让她们敬拜各自的偶像，自己也跟着去敬拜亚斯她录和米勒公（5节）。

【王上十一9】「耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华——以色列的神。」

【王上十一10】「耶和华曾吩咐他不可随从别神，他却没有遵守耶和华所吩咐的。」

【王上十一11】「所以耶和华对他说：『你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。」

【王上十一12】「然而，因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回。」

【王上十一13】「只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子。』」

• 11-13节是神第四次，也是最后一次向所罗门说话，可能是借着先知传话。
• 特殊的属灵经历不一定会使人变得更加属灵，神曾经两次向所罗门显现（三5；九2），但所罗门却「偏离向他两次显现的耶和华——以色列的神」（9节）；「耶和华曾吩咐他不可随从别神」（10节），在第二次显现中警告他不可「去事奉敬拜别神」（九6），但所罗门却仍然「随从别神」（4节）；神曾经三次勉励他谨守遵行神的律例、诫命（三14；六12；九4），但所罗门「却没有遵守耶和华所吩咐的」（10节）。
• 「将你的国夺回」（11节），原文是「将你的国撕裂、撕裂」。
• 「从你儿子的手中将国夺回」（12节），原文是「从你儿子的手中将国撕裂」。
• 「不将全国夺回」（13节），原文是「不将全国撕裂」。
• 大卫之约对于所罗门是有条件的，所罗门既然不遵守神所吩咐他守的约和律例（11节），神必然要管教他，让他知道自己聪明人做愚昧事的结果。但是，大卫之约对于大卫却是无条件的（撒下七16）；即使所罗门不能谨守遵行神的诫命，神也照样成就大卫之约，只是必从所罗门儿子的手中「将国夺回」（12节），换成向大卫的另一个子孙应验。实际上，所罗门此时已经危机四起（14-40节），若不是神向大卫应许「但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样」（撒下七15），恐怕所罗门并没有机会平安而死。

【王上十一14】「耶和华使以东人哈达兴起，作所罗门的敌人；他是以东王的后裔。」

【王上十一15】「先前大卫攻击以东，元帅约押上去葬埋阵亡的人，将以东的男丁都杀了。」

【王上十一16】「约押和以色列众人在以东住了六个月，直到将以东的男丁尽都剪除。」

【王上十一17】「那时哈达还是幼童；他和他父亲的臣仆，几个以东人逃往埃及。」

【王上十一18】「他们从米甸起行，到了巴兰；从巴兰带着几个人来到埃及见埃及王法老；法老为他派定粮食，又给他房屋田地。」

【王上十一19】「哈达在法老面前大蒙恩惠，以致法老将王后答比匿的妹子赐他为妻。」

【王上十一20】「答比匿的妹子给哈达生了一个儿子，名叫基努拔。答比匿使基努拔在法老的宫里断奶，基努拔就与法老的众子一同住在法老的宫里。」

【王上十一21】「哈达在埃及听见大卫与他列祖同睡，元帅约押也死了，就对法老说：『求王容我回本国去。』」

【王上十一22】「法老对他说：『你在我这里有什么缺乏，你竟要回你本国去呢？』他回答说：『我没有缺乏什么，只是求王容我回去。』」

• 「答比匿」（20节）原文是「王的妻子」，可能是埃及王后的名字或头衔。
• 从前以东主动攻击大卫，结果被大卫征服（撒下八13-14）。埃及法老为了制衡以色列，就收留、培植以色列的敌人。收留以东人哈达的法老，就是古埃及第二十一王朝的法老西阿蒙（Siamun，主前986-967年）。但西阿蒙后来成为所罗门的岳父（三1），所以他不愿哈达回去找所罗门的麻烦（22节）。所罗门开始建殿前后，西阿蒙就去世了，王位落到他的对手底比斯大祭司普斯森纳二世（Psusennes II，主前967-943年在位）手中。哈达可能在这期间回到了以东，他与所罗门作对的形式，可能只是袭击商队，而不是全面战争。

【王上十一23】「神又使以利亚大的儿子利逊兴起，作所罗门的敌人。他先前逃避主人琐巴王哈大底谢。」

【王上十一24】「大卫击杀琐巴人的时候，利逊招聚了一群人，自己作他们的头目，往大马士革居住，在那里作王。」

【王上十一25】「所罗门活着的时候，哈达为患之外，利逊也作以色列的敌人。他恨恶以色列人，且作了亚兰人的王。」

• 琐巴王哈大底谢被大卫打败后（撒下八3-13；十6-19），利逊乘机在大马士革自立为王，后来成为所罗门的敌人。失去大马士革这个亚兰的主要城市，对以色列的影响尤其严重，亚兰人在后来几百年中一直是以色列人拔不掉的刺。
• 「敌人」（14、23节）原文与「仇敌」（五4）相同，过去，神使所罗门「没有仇敌」（五4）；现在，神却兴起以东的哈达和哈兰的利逊「作所罗门的敌人」（14、13节），南面的以东和北面的亚兰都成为敌对的国家，所罗门的王国开始从边疆失守了。因为神应许大卫：「他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他」（撒下七14）。

【王上十一26】「所罗门的臣仆、尼八的儿子耶罗波安也举手攻击王。他是以法莲支派的洗利达人，他母亲是寡妇，名叫洗鲁阿。」

【王上十一27】「他举手攻击王的缘故，乃由先前所罗门建造米罗，修补他父亲大卫城的破口。」

【王上十一28】「耶罗波安是大有才能的人。所罗门见这少年人殷勤，就派他监管约瑟家的一切工程。」

• 「耶罗波安」（26节）这个名字的意思是「百姓会争论」。
• 「米罗」（27节）是耶路撒冷的防御工事之一，位于大卫城东边的梯形斜坡上。所罗门花了二十年建造完圣殿和王宫后（九10），「才建造米罗」（九24）。而耶罗波安在建造米罗的期间被神拣选，成为所罗门的敌人。也就是说，所罗门献殿之后，灵命急剧下滑，神从那时开始预备管教他。
• 所罗门派以法莲支派的耶罗波安监管约瑟家、也就是北方十个支派的劳工，所以他很了解民间对所罗门的怨愤（十二4）。百姓起初是为了圣殿的建造，每年轮流三个月上山伐木（五13-14），结果「都心中喜乐」（八66）；现在是为了所罗门「所愿建造的」（九19）服劳役，结果成了「负重轭，做苦工」（十二4）。同样，我们的事奉若不是为了神的建造，而是为了人的建造，也会成为「负重轭，做苦工」，越事奉、越没有喜乐和安息。

【王上十一29】「一日，耶罗波安出了耶路撒冷，示罗人先知亚希雅在路上遇见他；亚希雅身上穿着一件新衣。他们二人在田野，以外并无别人。」

【王上十一30】「亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片，」

【王上十一31】「对耶罗波安说：『你可以拿十片。耶和华——以色列的神如此说：“我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。」

【王上十一32】「（我因仆人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故，仍给所罗门留一个支派。）」

【王上十一33】「因为他离弃我，敬拜西顿人的女神亚斯她录、摩押的神基抹，和亚扪人的神米勒公，没有遵从我的道，行我眼中看为正的事，守我的律例典章，像他父亲大卫一样。」

【王上十一34】「但我不从他手里将全国夺回；使他终身为君，是因我所拣选的仆人大卫谨守我的诫命律例。」

【王上十一35】「我必从他儿子的手里将国夺回，以十个支派赐给你，」

【王上十一36】「还留一个支派给他的儿子，使我仆人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城里，在我面前长有灯光。」

【王上十一37】「我必拣选你，使你照心里一切所愿的，作王治理以色列。」

【王上十一38】「你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你。」

【王上十一39】「我必因所罗门所行的使大卫后裔受患难，但不至于永远。”』」

• 「示罗」（29节）位于北方以法莲支派境内，「示罗人先知亚希雅」（29节）是以法莲支派的先知。以法莲支派的亚希雅向以法莲人耶罗波安预言神必拣选他「作王治理以色列」（37节），并不是徇私，而是忠实地传达神的旨意。因为耶罗波安悖逆神以后，他也同样忠实地预言神「必除尽耶罗波安的家」（十四10）。
• 做先知是要付出代价的。古代的衣服十分昂贵，亚希雅却要把新衣撕成十二片（30节），好让耶罗波安知道他说这话是严肃的预言。
• 神「仍给所罗门留一个支派」（32节），指便雅悯支派。以色列南北分裂后，所罗门的儿子罗波安统治南方犹大和便雅悯两个支派（十二21），以及利未人（代下十一13-14），称为犹大国；而耶罗波安统治北方十个支派（31节），称为以色列国。北国经历了九个王朝，没有一个敬虔的君主，最后于主前722年被亚述掳走。南国始终由大卫的后裔统治，中间有若干忠心事奉神的王，最后于主前586年被巴比伦掳走。
• 「因为他离弃我」（33节），是根据希腊文、拉丁文和叙利亚文译本。希伯来原文是「因为他们离弃我」，表明所罗门的坏榜样，已经导致了全国的败坏。
• 「长有灯光」（36节），指大卫家在耶路撒冷的国位不断有后裔继承。虽然神「必因所罗门所行的使大卫后裔受患难」（39节），但却「不至于永远」（39节），因为无条件的大卫之约不是根据人的属灵光景，而是神自己负责「亲口应许，亲手成就」（八24）。
• 耶罗波安与所罗门的两个敌人不同，他是从先知亚希雅那里领受了神的命令，成为神管教所罗门的器皿。神并没有偏心，祂对耶罗波安的应许（38节）与对所罗门的应许一样（九4-5）。但亚当的后裔若没有圣灵的保守，没有一个人能谨守遵行神的律例诫命，没有一个人能满足律法的要求，所以也没有一个人能承受神的应许。因此，「及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分」（加四4-5）。

【王上十一40】「所罗门因此想要杀耶罗波安。耶罗波安却起身逃往埃及；到了埃及王示撒那里，就住在埃及，直到所罗门死了。」

• 先知亚希雅向耶罗波安宣告预言的时候，「他们二人在田野，以外并无别人」（29节）。因此，所罗门知道耶罗波安将要作王，很可能是耶罗波安自己宣扬出去的。这暗示耶罗波安本来就是一个很有野心的人。
• 所罗门知道耶罗波安已经领受了神的应许，但这位聪明人却和扫罗一样愚昧，既没有认罪悔改，也没有顺服神的旨意，而是试图除掉耶罗波安，拦阻神的话应验。正如扫罗无法铲除大卫，所罗门也无法杀死耶罗波安。
• 「埃及王示撒」是圣经中第一个提到的法老名字，他是古埃及第二十二王朝的首任法老舍顺克一世（Sheshonk I，主前943-922年在位），在所罗门开始建造米罗之后大约4年即位。与所罗门王结亲的第二十一王朝法老培植哈达（19节），这位与所罗门岳父毫无关系的新法老则培植耶罗波安，都是为了牵制以色列。神的百姓与世界联合的结果，最终不是与世界同流合污，就是被世界所害。

【王上十一41】「所罗门其余的事，凡他所行的和他的智慧都写在所罗门记上。」

【王上十一42】「所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年。」

【王上十一43】「所罗门与他列祖同睡，葬在他父亲大卫的城里。他儿子罗波安接续他作王。」

• 「大卫的城」（43节）后来成为埋葬大部分犹大君王固定的地点。
• 「罗波安」（43节）这个名字的意思是「已变大的人」
• 所罗门没有谨守遵行神的律例诫命，所以没能承受神使他长寿的应许（三14），去世的时候大约六十岁（42节）。
• 所罗门一出生就蒙神所爱（撒下十二24-25），从小到大成长顺利，一开始事奉又蒙神赐下智慧，有一个完美的开头，又到达了伟大的事奉巅峰，但却从顶峰急剧下滑，最终落到被管教的结局里。神借着所罗门的一生，让我们看到：亚当的后裔即使「心里有神的智慧」（三28），也行不出「神的智慧」来。人的生命若没有改变，里面若没有圣灵的管理，无论是人的智慧、还是神的智慧，并不能使人的属灵生命长进。因此，「不要自以为有智慧；要敬畏耶和华，远离恶事」（箴三7）。「敬畏耶和华是智慧的开端；凡遵行祂命令的是聪明人」（诗一百一十一10）。
• 所罗门晚年可能已经认罪悔改（代下十一17），对自己一生作了的总结，给我们留下了宝贵的传道书：「敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问」（传十二13-14）。

【王上十1】「示巴女王听见所罗门因耶和华之名所得的名声，就来要用难解的话试问所罗门。」

【王上十2】「跟随她到耶路撒冷的人甚多，又有骆驼驮着香料、宝石，和许多金子。她来见了所罗门王，就把心里所有的对所罗门都说出来。」

【王上十3】「所罗门王将她所问的都答上了，没有一句不明白、不能答的。」

• 「示巴」（1节）可能位于阿拉伯半岛西南角的也门，也可能是与也门隔着红海相望的埃塞俄比亚，距离耶路撒冷大约两千公里。示巴商人的驼队经过阿拉伯沙漠商道，以经营黄金、宝石和香料著称（赛六十6；耶六20；结二十七22）。
• 所罗门的红海船队与示巴骆驼商队产生了竞争。示巴女王带着庞大的驼队远道而来，可能是前来谈判贸易合作，所出的难题是为了试验未来的贸易伙伴。

【王上十4】「示巴女王见所罗门大有智慧，和他所建造的宫室，」

【王上十5】「席上的珍馐美味，群臣分列而坐，仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰和酒政的衣服装饰，又见他上耶和华殿的台阶（或译：他在耶和华殿里所献的燔祭），就诧异得神不守舍；」

【王上十6】「对王说：『我在本国里所听见论到你的事和你的智慧实在是真的！」

【王上十7】「我先不信那些话，及至我来亲眼见了才知道人所告诉我的还不到一半。你的智慧和你的福分越过我所听见的风声。」

【王上十8】「你的臣子、你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话是有福的！」

【王上十9】「耶和华——你的神是应当称颂的！祂喜悦你，使你坐以色列的国位；因为祂永远爱以色列，所以立你作王，使你秉公行义。』」

【王上十10】「于是，示巴女王将一百二十他连得金子和宝石，与极多的香料，送给所罗门王。她送给王的香料，以后奉来的不再有这样多。」

• 「诧异得神不守舍」（5节），原文是「她里头不再有气息」，指所罗门豪华的排场（4-5节）折服了示巴女王，所以她认定所罗门所拥有的智慧和福分都是从神而来（9节）。
• 「一他连得」折合3000舍客勒（出三十八25-26），每舍客勒11.4克，「一百二十他连得金子」（10节）大约是4104公斤金子。
• 「以后奉来的不再有这样多」（10节），可能指以后其他国家送的香料都没有这么多，也暗示这个时期是所罗门荣耀的顶峰，以后整个以色列都要走下坡路。
• 示巴女王所看到的外面的排场，并不代表所罗门里面真实的属灵光景。但神却借着示巴女王溢美之词（9节），提醒所罗门这一切都是来自神。如果所罗门真的效法大卫（九4），就应当赶快回转，在神面前降卑自己，把一切荣耀归给神。

【王上十11】「希兰的船只从俄斐运了金子来，又从俄斐运了许多檀香木（或译：乌木；下同）和宝石来。」

【王上十12】「王用檀香木为耶和华殿和王宫作栏杆，又为歌唱的人作琴瑟。以后再没有这样的檀香木进国来，也没有人看见过，直到如今。」

「以后再没有这样的檀香木进国来，也没有人看见过，直到如今」（12节），再次表明此后整个以色列都要开始走下坡路。

【王上十13】「示巴女王一切所要所求的，所罗门王都送给她，另外照自己的厚意馈送她。于是女王和她臣仆转回本国去了。」

• 所罗门可能与示巴女王签订了贸易协定。
• 「自己的厚意」（13节），原文是「君王的权势」。所罗门的慷慨馈赠，是为了显示自己的排场。

【王上十14】「所罗门每年所得的金子共有六百六十六他连得。」

【王上十15】「另外还有商人和杂族（杂族在历代志下九章十四节是阿拉伯）的诸王，与国中的省长所进的金子。 」

• 所罗门每年的收入「六百六十六他连得」（14节），大约是22.8吨金子。
• 「杂族的诸王」（15节），就是阿拉伯的众酋长（代下九14）。
• 「国中的省长」（15节），原文是「当地的省长」，可能是指阿拉伯的省长。
• 所罗门的收入不仅包括本国的税收和属国的进贡，还包括国际贸易的收益。

【王上十16】「所罗门王用锤出来的金子打成挡牌二百面，每面用金子六百舍客勒；」

【王上十17】「又用锤出来的金子打成盾牌三百面，每面用金子三弥那，都放在黎巴嫩林宫里。」

• 「挡牌」（16节）指遮盖全身的盾牌，每个重「六百舍客勒」（16节），约6.8公斤。
• 「盾牌」（17节）比较小，重三「弥那」，折合一百八十舍客勒（结四十五12），约2公斤。
• 所罗门的五百面挡牌和盾牌耗费金子约两吨，用昂贵的金盾牌来显示他的富足。但这些昂贵的金盾牌只是用来炫耀的摆设，华而不实、毫无用处，最后被埃及王示撒夺去（十四25-26）。

【王上十18】「王用象牙制造一个宝座，用精金包裹。」

【王上十19】「宝座有六层台阶，座的后背是圆的，两旁有扶手，靠近扶手有两个狮子站立。」

【王上十20】「六层台阶上有十二个狮子站立，每层有两个：左边一个，右边一个；在列国中没有这样做的。」

• 所罗门的「宝座有六层台阶」（19节），把自己高高举起，用豪华的宝座来显示他的荣耀。
• 所罗门外面升高、里面下落，虽然到了世上荣耀和富足的顶峰，但得到的却不是满足，而是「绝望」（传二20），在神面前也变得一无所有（十一9）。因为「倚仗自己财物的，必跌倒」（箴言十一28），「必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的；一切自高的都必降为卑」（赛二12）。

【王上十21】「所罗门王一切的饮器都是金子的。黎巴嫩林宫里的一切器皿都是精金的。所罗门年间，银子算不了什么。」

【王上十22】「因为王有他施船只与希兰的船只一同航海，三年一次，装载金银、象牙、猿猴、孔雀回来。」

• 「他施」（22节）可能位于地中海最西边的西班牙，以出产金属矿物闻名（结二十七12）。「他施船只」（22节），可能泛指可以远洋航行的大型船只。
• 「所罗门年间，银子算不了什么」（21节），表明所罗门的时代银子太多，甚至引发了通货膨胀。但这些财富并没有惠及百姓，因为百姓还需要「负重轭，做苦工」（十二4）。
• 所罗门个人的富足，不等于国度的丰富；个别肢体的属灵，也不等于教会的兴旺。神所要的是国度的见证、基督的身体，使神「在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀」（弗三21），因此，肢体之间应当「彼此相顾」（来十24）、「彼此劝勉」（来十25），不可独善其身，只顾自己属灵。

【王上十23】「所罗门王的财宝与智慧胜过天下的列王。」

【王上十24】「普天下的王都求见所罗门，要听神赐给他智慧的话。」

【王上十25】「他们各带贡物，就是金器、银器、衣服、军械、香料、骡马，每年有一定之例。」

「每年有一定之例」（25节），原文是「年年有这些事」，指各地君王带礼物来听智慧的事情年年都有发生。

【王上十26】「所罗门聚集战车马兵，有战车一千四百辆，马兵一万二千名，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里。」

【王上十27】「王在耶路撒冷使银子多如石头，香柏木多如高原的桑树。」

【王上十28】「所罗门的马是从埃及带来的，是王的商人一群一群按着定价买来的。」

【王上十29】「从埃及买来的车，每辆价银六百舍客勒，马每匹一百五十舍客勒。赫人诸王和亚兰诸王所买的车马，也是按这价值经他们手买来的。」

• 所罗门有「战车一千四百辆，马兵一万二千名」（26节），但这些战车和马兵并没有什么实际的作用。当时以色列周围的列国都陷入青铜时代崩溃时期（Bronze Age Collapse，主前1200-900年），神已经使所罗门「四围平安，没有仇敌，没有灾祸」（五4），并且早已应许「必坚定他的国」（撒下七12）。既然所罗门执意要建立庞大的军队，神后来就兴起以东的哈达和亚兰的利逊与所罗门为敌（十一25），证明这些「战车马兵」（26节）只是摆设，毫无用处。
• 「马兵」（26节）原文是「马」或「骑马者」。当时的战车常常每辆配置三匹马，两匹拉车，一匹后备。
• 「耶路撒冷」（26节）位于犹大山地，并不适合战车马兵的行动。因此，安置在「耶路撒冷」的战车马兵，完全是用来炫耀排场的。
• 「带来」和「一群一群」（28节）原文是同一个词，既可以理解为「聚集」，也可以理解为「古厄」。「古厄 Kue」位于小亚细亚的基利家。因此，「所罗门的马是从埃及带来的，是王的商人一群一群按着定价买来的」（28节），更可译为「所罗门的马是从埃及和古厄来的，是王的商人从古厄按着定价买来的」（英文ESV、NASB译本）。当时最好的车是南方的埃及制造的，最好的马是北方的基利家繁殖的。所罗门控制了当时世界的十字路口，掌握了从埃及通往西北小亚细亚、东北美索不达米亚的商道，所以能进口最好的车和马，然后出口给西北的「赫人诸王」和东北的「亚兰诸王」，从中获利。
• 作者并没有对所罗门的财富做出任何评价，但本书的第一批读者、也就是被掳的百姓却越读越惊心，因为他们都知道神的律法：「王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说：『不可再回那条路去。』」（申十七16），但所罗门不但自己为自己加添了大量马匹（26节），也派人回埃及去做马匹生意（28节）；律法又规定王「也不可为自己多积金银」（申十七17），但所罗门却「在耶路撒冷使银子多如石头」（27节），一切的器皿都是金的（21节）。这些财富只能满足所罗门眼目的情欲和今生的骄傲，实际上毫无用处，反而「因为你的财宝在哪里，你的心也在那里」（太六21），使所罗门的心越来越偏离神，最后国被神夺回（十一11），「王宫里的宝物」（十四26）也被埃及王示撒夺走。
• 「所罗门王的财宝与智慧胜过天下的列王」（23节），也知道自己的结局，所以说「我转想我在日光之下所劳碌的一切工作，心便绝望。因为人用智慧、知识、灵巧所劳碌得来的，却要留给未曾劳碌的人为分。这也是虚空，也是大患」（传二20-21）。但有智慧的所罗门，却不能照着智慧去行；只有被圣灵所掌管的人，才能行出智慧，甘心「积攒财宝在天上；天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷」（太六20）。

【王上九1】「所罗门建造耶和华殿和王宫，并一切所愿意建造的都完毕了，」

【王上九2】「耶和华就二次向所罗门显现，如先前在基遍向他显现一样，」

【王上九3】「对他说：『你向我所祷告祈求的，我都应允了。我已将你所建的这殿分别为圣，使我的名永远在其中；我的眼、我的心也必常在那里。」

• 所罗门「建造耶和华殿和王宫」（1节），总共用了二十年时间（10节）。所罗门的王宫和圣殿很可能是一个整体，他在作王第十一年八月建成了圣殿（六38），作王第二十四年建成了自己的宫室，同时也造完了圣殿的器皿，然后才于当年七月献殿。献殿之后，「耶和华就二次向所罗门显现」（2节），悦纳了所罗门「所建的这殿」（3节），并应允了所罗门的献殿祷告（3节）。
• 「所愿意建造的」（1节），原文是「所渴想建造的」（英文ESV、NASB译本），指所罗门的王宫。「渴想 חֵשֶׁק」原文源于「恋慕 חָשַׁק」，在圣经中被译为男人对女人的「恋慕」（创三十四8；申二十一11），也被译为人对神的「专心爱」（诗九十一14）。所罗门在开始「为自己建造宫室」（七1）以后，就深深地「恋慕」上了他的宫室，却渐渐远离了值得他「专心爱」的神（三3）；当建完圣殿以后，所罗门的心就更趋向他「所渴慕建造的」（19节）。因此，神此时显现，也是要提醒他不要偏离神。
• 「如先前在基遍向他显现一样」（2节），表明神第二次同样在梦中向所罗门显现（三5）。
• 「我已将你所建的这殿分别为圣」（3节），表明神的同在（八10）才使圣殿称为圣所，否则不过是一座人手所造的建筑。
• 「眼」（3节）代表看顾，「心」（3节）代表慈爱。
• 在盛大的献殿礼中，神用「云充满耶和华的殿」（八10），显明了祂的悦纳和同在；但却等到人群散去、兴奋平息，一切都渐归平淡的时候，才在安静中提醒所罗门。因为献殿不是结束，而是事奉与争战的开始。我们在兴奋的事奉之后，如果不立刻安静在神面前，不是热情逐渐消退，越事奉越疲惫；就是肉体日益膨胀，越事奉越骄傲。

【王上九4】「你若效法你父大卫，存诚实正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，」

【王上九5】「我就必坚固你的国位在以色列中，直到永远，正如我应许你父大卫说：“你的子孙必不断人坐以色列的国位。”」

• 4-5节是神从正面回应所罗门的献殿祷告（八25-26），重复了神在建殿过程中对所罗门的应许（六12-13）。第4节原文开始是「至于你」，表明这些是对所罗门个人的提醒。
• 大卫并不是一个完人，一生多次犯罪。但他「内里诚实」（诗五十一6），一经圣灵光照，就立刻顺服、认罪悔改（诗五十一7-9）；并且承认自己的不配，「称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的」（罗四6）。因此，神仍然称赞大卫「存诚实正直的心行在我面前」（4节）。
• 神悦纳了圣殿，应许祂的「心」（3节）常在圣殿，所以也要求所罗门「存诚实正直的心」行在神面前。因为神真正要得着的是人，而不是建筑。人只有存着顺服神的心来到殿中，神的「心」和人的「心」才能借着圣殿恢复正常的交通，圣殿才能成为「万民祷告的殿（赛五十六7）。
• 神悦纳了圣殿，也悦纳了奉献圣殿的所罗门，但却不等于所罗门以后一直能蒙神悦纳。所罗门在「为自己建造宫室」（七1）的过程中，灵性已经出现了破口。因此，神一再提醒他的欠缺（六12-13），第三次向他宣告：大卫之约对于所罗门是有条件的，所罗门只有效法大卫的顺服，遵行神的一切吩咐、谨守神的律例典章（4节），神才会向他应验应许大卫的话（5节）。但是，大卫之约对于大卫却是无条件的（撒下七16）；即使所罗门不能谨守遵行神的诫命，神也照样成就大卫之约，只是必从所罗门儿子的手中「将国夺回」（十一12），换成向大卫的另一个子孙应验。

【王上九6】「倘若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去事奉敬拜别神，」

【王上九7】「我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮。」

【王上九8】「这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶、嗤笑，说：“耶和华为何向这地和这殿如此行呢？”」

【王上九9】「人必回答说：“是因此地的人离弃领他们列祖出埃及地之耶和华——他们的神，去亲近别神，事奉敬拜他，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。”』」

• 6-9节是神从反面回应所罗门的献殿祷告（八25-26），也是给全体百姓的提醒。神在重复给所罗门的应许（六12-13）之后，又增加了一番警告，表明所罗门和百姓已经暴露了属灵的危机。所以神严肃地劝诫他们：虽然神已经把圣殿「分别为圣」（3节），但并不表明百姓从此可以高枕无忧了；因为神所看重的不是圣殿，而是来到殿中寻求祂的人。不管圣殿建得多么「高大辉煌」（代上二十二5），如果百姓「去事奉敬拜别神」（6节），神照样会按着早已宣告的咒诅管教他们（7节；申二十八37）；即使是神「为己名所分别为圣的殿」（7节），祂「也必舍弃不顾」（7节）、断绝关系，好让世人认识神做工的法则（9节）。
• 「这殿虽然甚高」（8节）也可译为「这殿将成为废墟高堆」（英文ESV、NASB译本）。使圣殿「高大辉煌」的是神，使圣殿成为「废墟高堆」的也是神（8节）。人若顺服神，「高大辉煌」的建造才能荣耀神；人若不顺服神，「高大辉煌」的建造必然成为「废墟高堆」。
• 尽管神再三警告百姓不可敬拜偶像（出二十3；申五7），宣告「尽心、尽性、尽力爱耶和华—你的神」（申六5）是最大的诫命（太二十二37-38），而「事奉敬拜别神」则是最大的罪（出二十3），但百姓却始终不能彻底弃绝偶像、专心跟从神。因为人已经「全然败坏」（申三十一29），明明知道神的旨意，也没有办法倚靠自己来顺服、遵行。当本书最后编撰完成的时候，南北两国已经因着拜偶像而灭亡（王下十七16-18；二十三26-27），圣殿果然已经被神「舍弃不顾」，神果然已经「使这一切灾祸临到他们」（9节）。

【王上九10】「所罗门建造耶和华殿和王宫，这两所二十年才完毕了。」

【王上九11】「推罗王希兰曾照所罗门所要的，资助他香柏木、松木，和金子；所罗门王就把加利利地的二十座城给了希兰。」

【王上九12】「希兰从推罗出来，察看所罗门给他的城邑，就不喜悦，说：」

【王上九13】「『我兄啊，你给我的是什么城邑呢？』他就给这城邑之地起名叫迦步勒，直到今日。」

【王上九14】「希兰给所罗门一百二十他连得金子。」

• 「迦步勒 כָּבוּל」原文源于「脚镣 כֶּבֶל」，意思是「绑定、限制」（13节），可能指「抵押品」。
• 大卫「在困难之中为耶和华的殿预备了金子十万他连得」（代上二十二16），此外又从自己的积蓄中献上「俄斐金三千他连得」（代上二十九4），而百姓也「为神殿的使用献上金子五千他连得零一万达利克」（代上二十九7），总共为圣殿预备了108,000他连得金子，约3700吨，绝不会只差这区区「一百二十他连得金子」（14节）。因此，推罗王的金子并不是用来建造圣殿，而是用来建造王宫。所罗门为自己建造宫室十三年（七1），财政已经捉襟见肘，所以不得不用城邑抵押金子和木料。
• 神早已宣告：「地不可永卖，因为地是我的；你们在我面前是客旅是寄居的」（利二十五23）。因此，这二十座城可能是抵押品，后来又被所罗门赎回「重新修筑」（代下八2）。在做这些交易的时候，所罗门完全倚靠自己的智慧，并没有求问神。他不但没有在恩典之中认识神，反而开始用自己的生意头脑来代替神的旨意，事业是天天向上，属灵的光景却天天向下。
• 刚开始建造圣殿的时候，「耶和华照着所应许的赐智慧给所罗门。希兰与所罗门和好，彼此立约」（五12），双方互惠互利，现在最后的一笔交易却结束在不愉快中，以致希兰挖苦所罗门：虽然耶路撒冷的王宫被建造得富丽堂皇，但这些城邑却破破烂烂（13节）。可见所罗门的繁荣只是面子工程，并没有惠及全体百姓。
• 这二十年的建造过程，从所罗门定意为神的名建造圣殿开始（五5），以「所罗门为自己建造宫室」（七1）结束；从推罗王希兰称颂神开始（五7），又以希兰挖苦所罗门结束（13节）。事奉神的人若不够谨慎，任凭肉体出头，也会落到所罗门虎头蛇尾的光景。

【王上九15】「所罗门王挑取服苦的人，是为建造耶和华的殿、自己的宫、米罗、耶路撒冷的城墙、夏琐、米吉多，并基色。」

【王上九16】「先前埃及王法老上来攻取基色，用火焚烧，杀了城内居住的迦南人，将城赐给他女儿所罗门的妻作妆奁。」

【王上九17】「所罗门建造基色、下伯·和仑、」

【王上九18】「巴拉，并国中旷野里的达莫，」

【王上九19】「又建造所有的积货城，并屯车和马兵的城，与耶路撒冷、黎巴嫩，以及自己治理的全国中所愿建造的。」

【王上九20】「至于国中所剩下不属以色列人的亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，」

【王上九21】「就是以色列人不能灭尽的，所罗门挑取他们的后裔作服苦的奴仆，直到今日。」

【王上九22】「惟有以色列人，所罗门不使他们作奴仆，乃是作他的战士、臣仆、统领、军长、车兵长、马兵长。」

【王上九23】「所罗门有五百五十督工的，监管工人。」

• 「夏琐」（15节）、「米吉多」（15节）、「基色」（15节）、「下伯·和仑」（17节）都位于从埃及到大马士革的沿海大道上，可以控制国际贸易商道。「基色」和「下伯·和仑」控制着连接耶路撒冷和沿海平原之间的通道。考古发现「夏琐」、「米吉多」与「基色」的遗址都有同样的城墙和城门设计，证明这三城都是同一时代的建筑。
• 「巴拉」（18节）可能位于基色西南（书十九44），在靠近非利士的边界上。「达莫」（18节）原文是「他玛」，可能是位于犹大旷野的「他玛」（结四十八28），控制从「以旬·迦别」（26节）到希伯仑的商道。
• 「积货城」（19节）是用来存储粮食的，「屯车」（19节）的城是用来存放战车的，「马兵的城」（19节）是饲养战马的。
• 「所愿建造的」（19节），原文是「所渴慕建造的」（英文ESV、NASB译本）。「渴慕 חָשַׁק」原文在圣经中被译为男人对女人的「恋慕」（创三十四8；申二十一11），又被译为人对神的「专心爱」（诗九十一14）。所罗门不但「恋慕」上了他「所渴想建造的」的宫室（1节），并且在被神警告之后，继续「恋慕」他「所渴慕建造的」的城市，却渐渐远离了值得他「专心爱」的神（三3）。
• 所罗门的外邦人督工总共有「三千六百人」（代下二2），其中低级督工「三千三百人」（五16）。「所罗门有五百五十督工的」（23节），可能包括以色列人高级督工「二百五十人」（代下八10）、外邦人高级督工三百人。
• 所罗门好大喜功、劳民伤财，不但建造圣殿和王宫，也建造国防工事（代下八4-6）。但实际上，当时以色列周围的列国都陷入青铜时代崩溃时期（Bronze Age Collapse，主前1200-900年），神已经使他「四围平安，没有仇敌，没有灾祸」（五4）。所罗门的大兴土木，既没有军事上的需要，也不能促进国家的统一，反而最终导致了国度的分裂。

【王上九24】「法老的女儿从大卫城搬到所罗门为她建造的宫里。那时，所罗门才建造米罗。」

• 「米罗」是耶路撒冷的防御工事之一，位于大卫城东边的梯形斜坡上。所罗门很体贴法老的女儿，等造完王宫、妻子搬家了，「才建造米罗」。而耶罗波安正是在建造米罗的时候，被神拣选成为所罗门的敌人（十一27）。也就是说，所罗门献殿之后，灵命急剧下滑，神从这时开始预备管教他。
• 所罗门给法老的女儿搬家的理由是：「耶和华约柜所到之处都为圣地，所以我的妻不可住在以色列王大卫的宫里」（代下八11）。但实际上，他给法老女儿新造的宫殿，就在圣殿附近。

【王上九25】「所罗门每年三次在他为耶和华所筑的坛上献燔祭和平安祭，又在耶和华面前的坛上烧香。这样，他建造殿的工程完毕了。」

• 「每年三次」指律法所规定的逾越节、五旬节和住棚节。
• 所罗门晚年还有宗教的外表，但里面已经不再专心跟从神，所以一面「在他为耶和华所筑的坛上献燔祭和平安祭」，一面也「为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛」（十一7）。

【王上九26】「所罗门王在以东地红海边，靠近以禄的以旬·迦别制造船只。」

【王上九27】「希兰差遣他的仆人，就是熟悉泛海的船家，与所罗门的仆人一同坐船航海。」

【王上九28】「他们到了俄斐，从那里得了四百二十他连得金子，运到所罗门王那里。」

• 以色列人原来从事农牧业，不擅长航海，现在与推罗合作从事商业航海，成为所罗门财政翻转的重要转折点。而推罗原来只在地中海有海港，与所罗门合作以后，可以连接红海和地中海的港口，对推罗的商业也有很大的帮助。
• 「以旬·迦别」（26节）是以色列最南面红海亚喀巴湾的海港，位于「以东地」（26节）的南端，是古代约旦河东南北商道的起点。「以禄」（26节）就是「以拉他」（申二8）。
• 「俄斐」（28节）的地点不能确定，可能在阿拉伯半岛南部或非洲，以出产金子著称（伯二十八16；诗四十五9；赛十三12）。
• 「四百二十他连得」大约有14.36吨，是所罗门的贸易所得，相当于年财政收入的三分之二（十14）。
• 所罗门靠着自己的智慧，又建造、又经营，到了年老时却说：「后来，我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功。谁知都是虚空，都是捕风；在日光之下毫无益处」（传二11）。神很幽默，所罗门既然认为自己只需要听讼的智慧（三9），神就赐给他「聪明智慧」（三12）和「富足、尊荣」（三13），让他经历了一切、拥有了一切，最后才发现这些全是「虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空」（传一2），然后才总结出真正的智慧：「总意就是：敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分」（传十二13）。

【王上八1】「那时，所罗门将以色列的长老和各支派的首领，并以色列的族长，招聚到耶路撒冷，要把耶和华的约柜从大卫城——就是锡安——运上来。」

【王上八2】「以他念月，就是七月，在节前，以色列人都聚集到所罗门王那里。」

【王上八3】「以色列长老来到，祭司便抬起约柜，」

【王上八4】「祭司和利未人将耶和华的约柜运上来，又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来。」

【王上八5】「所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众，一同在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数。」

• 「以他念」（2节）的意思「永久的」。「以他念月」（2节）是所罗门时代以色列历法中的七月，相当于阳历九至十月，是秋季。这里特别解释「以他念月，就是七月」（2节），表明被掳之后使用巴比伦历的以色列人已经不熟悉「以他念月」这个古老的名字。
• 「节前」（2节），指七月十五的住棚节之前。圣殿在「八月」（六38）完工，此处却说是在「七月」（2节）住棚节之前举行献殿礼。这个「七月」可能是第二年的七月，但更可能是十三年后所罗门的王宫建成的七月（九1-2），因为所罗门的王宫和圣殿可能是一个整体的建筑群。所罗门可能在作王第十一年八月建成了圣殿（六38），作王第二十四年建成了自己的宫室，同时也造完了圣殿的器皿，然后于当年七月举行「奉献之礼」（63节）。
• 在此之前，约柜已经被大卫运入大卫城中的帐幕里（撒下六16-18），而会幕还在基遍（代下一3）。现在会幕和约柜都被运到摩利亚山上的圣殿中（4节），神的百姓有了统一的敬拜中心。
• 虽然大卫已经去世，但这些事奉神的「祭司和利未人」（4节），都是大卫生前亲自安排好的（代上二十三2-二十六32）。大卫的人虽然已经离开，但他向着神的心思却始终与百姓同在，成为历代国度君王的标竿。

【王上八6】「祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。」

【王上八7】「基路伯张着翅膀在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的杠。」

【王上八8】「这杠甚长，杠头在内殿前的圣所可以看见，在殿外却不能看见，直到如今还在那里。」

【王上八9】「约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及地后，耶和华与他们立约的时候摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物。」

• 「杠头在内殿前的圣所可以看见」（8节），可能指杠头透过至圣所的门缝可以被看见。
• 本书多处记有「直到如今还在那里」（八8）、「直到今日」（九13、20；十二19；王下八22），说明这些经文的原始记录是在尼布甲尼撒摧毁圣殿之前写的。本书编撰完成时，圣殿已经被毁，约柜也失踪了。
• 在旷野的会幕里，约柜里「有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖并两块约版」（来九4）。现在约柜里只剩下记着十诫的石版，「除此以外，并无别物」（9节）。可能盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖在被非利士人掳去时丢失了（撒上四11）。

【王上八10】「祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿；」

【王上八11】「甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿。」

【王上八12】「那时所罗门说：耶和华曾说，祂必住在幽暗之处。」

【王上八13】「我已经建造殿宇作祢的居所，为祢永远的住处。」

• 当约柜进入至圣所以后，「有云充满耶和华的殿」（10节），「甚至祭司不能站立供职」（11节）；这正如会幕完工的时候，「云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕」（出四十34），以致「摩西不能进会幕」（出四十35）。这是神用人可以看见的景象，向百姓显明祂对圣殿的悦纳和对会幕的悦纳一样。
• 「祂必住在幽暗之处」（12节）也可译为「祂必住在浓云之中」。神并不住在受造物中，因为祂创造了万物，却不受万物限制。「浓云之中」是比喻神的住处隐秘、崇高。
• 「我已经建造殿宇作祢的居所」（13节），原文是「我果然已经为祢建造一座巍峨的殿宇」，意思是巍峨的圣殿正是象征神的住处隐秘、崇高。
• 神并不住在人手所造的殿里（27节），祂说「当为我造圣所，使我可以住在他们中间」（出二十五8），只是用圣殿来作为神与人同在的记号。「为祢永远的住处」（13节），既是指圣殿可以成为约柜永久的居所，也是盼望神与百姓永远同在。
• 使圣殿满有荣光的是神（11节），而不是建筑。圣殿不管如何高大辉煌，如果神不住在里头，这殿只不过是建筑物。教会不管多么兴旺热闹，如果基督还要「站在门外叩门」（启三20），这教会只不过是人的团体。更危险的是，没有神的圣殿、没有基督的教会，还给人带来虚假的安全感，让人在自欺欺人中不知不觉地灭亡。所以当本书编撰完成的时候，神大声向百姓呼喊：「你们不要倚靠虚谎的话，说：『这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿！』」（耶七4）。

【王上八14】「王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立。」

【王上八15】「所罗门说：『耶和华——以色列的神是应当称颂的！因祂亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了。」

【王上八16】「祂说：“自从我领我民以色列出埃及以来，我未曾在以色列各支派中选择一城建造殿宇——为我名的居所，但拣选大卫治理我民以色列。”』」

【王上八17】「所罗门说：『我父大卫曾立意，要为耶和华——以色列神的名建殿。」

【王上八18】「耶和华却对我父大卫说：“你立意为我的名建殿，这意思甚好。」

【王上八19】「只是你不可建殿，惟你所生的儿子必为我名建殿。”」

【王上八20】「现在耶和华成就了祂所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位，又为耶和华——以色列神的名建造了殿。」

【王上八21】「我也在其中为约柜预备一处。约柜内有耶和华的约，就是祂领我们列祖出埃及地的时候，与他们所立的约。』」

• 在所罗门向百姓的致辞中，虽然承认建造圣殿是「耶和华成就了祂所应许的话」（20节），但也说「我……为耶和华——以色列神的名建造了殿」（20节），「我也在其中为约柜预备一处」（21节）。他在事奉大有成就的同时，心里的「我」也渐渐增长。人只要有一点点以为「我」能为神做什么，很快这个「我」就会开始为「别神」（十一10）做什么。所罗门的「我」不但现在为神建造圣殿，以后也「为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛」（十一7）。因此，凡是出于「我」的事奉，神一概看不上。
• 虽然所罗门此时还能提醒百姓「约柜内有耶和华的约，就是祂领我们列祖出埃及地的时候，与他们所立的约」（21节），但很快他自己就不知道「耶和华的约」为何物，以致「没有遵守耶和华所吩咐的」（十一10）。人实在是太不可靠了。

【王上八22】「所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，向天举手说：」

【王上八23】「『耶和华——以色列的神啊，天上地下没有神可比祢的！祢向那尽心行在祢面前的仆人守约施慈爱；」

【王上八24】「向祢仆人——我父大卫所应许的话现在应验了。祢亲口应许，亲手成就，正如今日一样。」

【王上八25】「耶和华——以色列的神啊，祢所应许你仆人——我父大卫的话说：“你的子孙若谨慎自己的行为，在我面前行事像你所行的一样，就不断人坐以色列的国位。”现在求祢应验这话。」

【王上八26】「以色列的神啊，求祢成就向祢仆人——我父大卫所应许的话。」

• 所罗门造了一个长五肘，宽五肘，高三肘的铜台，放在院中的祭坛前（代下六12-13）。他先是「站在耶和华的坛前」（22节）向百姓致辞，然后「屈膝跪着，向天举手，在耶和华面前祷告祈求」（54节）。
• 「在耶和华的坛前」（22节），是一个正确的地位。所罗门不是站在圣殿建造者的地位，而是站在蒙救赎的地位上向神祷告。如果没有祭坛作为救赎的基础，人不管为神的名做了多少工，那些工作也不能成为他向神说话的资格。所罗门站在正确的地位上，就说出了正确的话：「祢亲口应许，亲手成就」（24节），他承认不是倚靠自己的能力建造了圣殿，而是神自己「亲手成就」了祂的应许。
• 所罗门第一次说神「所应许的话现在应验了」（24节），是宣告神已经应验了「他必为我的名建造殿宇」（撒下七13）的应许。而所罗门第二、第三次说「现在求祢应验这话」（25、26节），是求神继续应验「我必坚定他的国位，直到永远」（七13）的应许。

【王上八27】「『神果真住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足祢居住的，何况我所建的这殿呢？」

【王上八28】「惟求耶和华——我的神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人今日在祢面前的祈祷呼吁。」

【王上八29】「愿祢昼夜看顾这殿，就是祢应许立为祢名的居所；求祢垂听仆人向此处祷告的话。」

【王上八30】「祢仆人和祢民以色列向此处祈祷的时候，求祢在天上祢的居所垂听，垂听而赦免。」

• 所罗门的心此时还没有完全被他的妃嫔诱惑（十一3），所以还知道创造宇宙的神不会居住在人手所造的殿里（27节），圣殿只是神与人同在的记号。他也知道，祷告要紧紧抓住神的应许，所以接下来在神面前的七个祈求，都是根据神的应许。
• 向着圣殿祷告（29、30、35、38、44、48节）、来到圣殿祷告（31、33节），都代表回转归向神，而不是使祷告灵验的宗教仪式。人若回转归向神，神一定会「垂听而赦免」（30节），因为「神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看」（诗五十一17）；人若只是把祷告当作宗教形式，就成了自欺欺人，因为「我若心里注重罪孽，主必不听」（诗六十六18）。

【王上八31】「『人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿在祢的坛前起誓，」

【王上八32】「求祢在天上垂听，判断祢的仆人：定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；定义人有理，照他的义赏赐他。」

• 神早已指示：百姓中若有难断的案件，「你就当起来，往耶和华——你神所选择的地方去见祭司利未人，并当时的审判官，求问他们，他们必将判语指示你」（申十七8-9）。而大祭司处理疑难案件的方法，可能是让当事人在祭坛前起誓，然后用乌陵土明、让神来决定。
• 因此，所罗门的第一个祈求，是表明君王和百姓都愿接受神的审判权柄，好让公义彰显在应许之地（31-32节）。因为神「所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义，又正直」（申三十二4）。

【王上八33】「『祢的民以色列若得罪祢，败在仇敌面前，又归向祢，承认祢的名，在这殿里祈求祷告，」

【王上八34】「求祢在天上垂听，赦免祢民以色列的罪，使他们归回祢赐给他们列祖之地。」

• 神早已宣告：百姓若违反诫命，「耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去」（申二十八25）。
• 因此，所罗门的第二个祈求，是若百姓因得罪神而战败，求神赦免在失败中悔改的百姓，领他们平安回家（33-34节）。因为神曾经应许「虽是这样，他们在仇敌之地，我却不厌弃他们，也不厌恶他们，将他们尽行灭绝，也不背弃我与他们所立的约」（利二十六44）。

【王上八35】「『祢的民因得罪祢，祢惩罚他们，使天闭塞不下雨；他们若向此处祷告，承认祢的名，离开他们的罪，」

【王上八36】「求祢在天上垂听，赦免祢仆人以色列民的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在祢的地，就是祢赐给你民为业之地。」

• 神早已宣告：百姓若事奉敬拜别神，「耶和华的怒气向你们发作，就使天闭塞不下雨，地也不出产，使你们在耶和华所赐给你们的美地上速速灭亡」（申十一17）。
• 因此，所罗门王的第三个祈求，是若百姓「偏离正路，去事奉敬拜别神」（申十一16），求神赦免在管教中悔改的百姓，好「将当行的善道指教他们」（36节），重新降下时雨（35-36）。因为百姓若「爱耶和华——你们的神，尽心尽性事奉祂，祂必按时降秋雨春雨在你们的地上」（申十一13-14）。
• 神的百姓因「我们有律法」（约十九7）而自豪，他们的问题不是不知道「当行的善道」（36节），而是不肯「离开他们的罪」（35节）。人若不肯离开自己的罪，神就是差派先知「将当行的善道指教他们」（36节），他们也不会悔改，正如主耶稣所说的：「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人」（太二十三37）。因此神宣告：「我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上；你在耶和华——你神追赶你到的万国中必心里追念祝福的话」（申三十1），百姓只有经历了「一切祝福和咒诅」之后，才会「心里追念」，这正是神领人回转的方法。

【王上八37】「『国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，」

【王上八38】「祢的民以色列，或是众人，或是一人，自觉有罪（原文是灾），向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，」

【王上八39】「求祢在天上祢的居所垂听赦免。祢是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有祢知道世人的心），」

【王上八40】「使他们在祢赐给我们列祖之地上一生一世敬畏祢。」

• 神早已宣告：百姓若行恶离弃神，「耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风、霉烂攻击你。这都要追赶你，直到你灭亡」（申二十八22）。
• 因此，所罗门的第四个祈求，是若百姓不遵行律法，求神赦免在管教中悔改的百姓（35-36），好让他们一生一世敬畏神。因为「在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢」（诗一百三十4）。
• 「自觉有罪」（38节）原文是「知道这灾」，意思是「知道这灾是神的惩罚」，因为这里所列的「灾祸疾病」（37节）都是申命记中所记载的背约咒诅（申二十八22、35、38、42）。人经历了这些灾难，就知道自己已经得罪了神，所以神保护的手已经收回了。
• 以色列人是在祷告的时候「举手」（38节），而不是在敬拜赞美的时候「举手」。

【王上八41】「『论到不属祢民以色列的外邦人，为祢名从远方而来，」

【王上八42】「（他们听人论说祢的大名和大能的手，并伸出来的膀臂）向这殿祷告，」

【王上八43】「求祢在天上祢的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识祢的名，敬畏祢像祢的民以色列一样；又使他们知道我建造的这殿是称为祢名下的。」

• 神早已宣告：「若有外人和你们同居，或有人世世代代住在你们中间，愿意将馨香的火祭献给耶和华，你们怎样办理，他也要照样办理」（民十五14），显明神的恩典不仅给以色列人，也要给凡愿意认识祂的人。
• 因此，所罗门的第五个祈求，是求神让外邦人能敬畏祂、认识祂的名（41-43节），「好叫世界得知祢的道路，万国得知祢的救恩」（诗六十七2）。因为「神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命」（徒十一18）。

【王上八44】「『祢的民若奉祢的差遣，无论往何处去与仇敌争战，向耶和华所选择的城与我为祢名所建造的殿祷告，」

【王上八45】「求祢在天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜。」

• 神早已宣告：百姓若谨守遵行神的律法，神必然会赐下得胜：「你们要追赶仇敌，他们必倒在你们刀下。你们五个人要追赶一百人，一百人要追赶一万人；仇敌必倒在你们刀下」（利二十六7-8）。
• 因此，所罗门的第六个祈求，是求神向奉神的名争战的百姓赐下得胜（44-45节），「因为争战的胜败全在乎耶和华」（撒上十七47）。

【王上八46】「『祢的民若得罪祢（世上没有不犯罪的人），祢向他们发怒，将他们交给仇敌掳到仇敌之地，或远或近，」

【王上八47】「他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求祢说：“我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了”； 」

【王上八48】「他们若在掳到之地尽心尽性归服祢，又向自己的地，就是祢赐给他们列祖之地和祢所选择的城，并我为祢名所建造的殿祷告，」

【王上八49】「求祢在天上祢的居所垂听他们的祷告祈求，为他们伸冤；」

【王上八50】「饶恕得罪祢的民，赦免他们的一切过犯，使他们在掳他们的人面前蒙怜恤。」

【王上八51】「因为他们是祢的子民，祢的产业，是祢从埃及领出来脱离铁炉的。」

• 神早已宣告：百姓若不肯遵行诫命，屡教不改，「耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里事奉你和你列祖素不认识、木头石头的神」（申二十八64）。
• 因此，所罗门的第七个祈求，是求神赦免悔改的被掳百姓，使他们在被掳之地蒙怜恤（46-51节）。因为神曾经应许：「你和你的子孙若尽心尽性归向耶和华——你的神，照着我今日一切所吩咐的听从祂的话；那时，耶和华——你的神必怜恤你」（申三十2-3）。
• 所罗门求神赦免的根据，并不是根据百姓的属灵光景，因为「世上没有不犯罪的人」（46节）；也不是因为百姓的悔改或祷告（47-48节），因为人常常在罪中而不自知；而是根据神的应许：「因为他们是祢的子民，祢的产业，是祢从埃及领出来脱离铁炉的」（51节）。
• 第七个祷告最长，这正是圣灵对被掳巴比伦的百姓所发出的恩言。本书最后编撰完成的时候，北国以色列已经被掳亚述，南国犹大已经被掳巴比伦。当被掳的百姓重温三百多年前所罗门的献殿祷告，「必心里追念祝福的话」（申三十1），回转求神赦免施恩。所罗门还不敢奢求神让悖逆的百姓从被掳之地归回，只求「使他们在掳他们的人面前蒙怜恤」。但神的慈爱「超过我们所求所想的」（弗三20），「祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们」（诗一百零三10）；祂不但把不配的百姓「从埃及领出来脱离铁炉」（51节），也照样要把不配的百姓从巴比伦带回。因为神对悔改百姓的应许是：「你被赶散的人，就是在天涯的，耶和华——你的神也必从那里将你招聚回来」（申三十4）。

【王上八52】「愿祢的眼目看顾仆人，听祢民以色列的祈求，无论何时向祢祈求，愿祢垂听。」

【王上八53】「主耶和华啊，祢将他们从地上的万民中分别出来作祢的产业，是照祢领我们列祖出埃及的时候，借祢仆人摩西所应许的话。』」

• 所罗门之所以敢求神「看顾仆人，听祢民以色列的祈求，无论何时向祢祈求，愿祢垂听」（52节），不是因为自己建造了圣殿，也不是因为百姓的公义，而是因为神照着自己的应许和怜悯，「将他们从地上的万民中分别出来」（53节）作自己的产业。而四百多年后，当但以理求神带领百姓回归的时候，也同样抓紧了神的应许和怜悯：「我们在祢面前恳求，原不是因自己的义，乃因祢的大怜悯」（但九18）。
• 所罗门的祷告，可能是在赎罪日的祷告，所以七个祈求里没有一个是求神赐福。因为他知道，神的百姓只要活在神的光中，福气就不是问题，正如主耶稣的应许：「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」（太六33）。人的问题不是神不赐福，而是自己堵住了蒙福的道路；因此，人最重要的不是求神赐福，而是认罪悔改，求神除去阻挡自己蒙福的因素。

【王上八54】「所罗门在耶和华的坛前屈膝跪着，向天举手，在耶和华面前祷告祈求已毕，就起来，」

【王上八55】「站着，大声为以色列全会众祝福，说：」

【王上八56】「『耶和华是应当称颂的！因为祂照着一切所应许的赐平安给祂的民以色列人，凡借祂仆人摩西应许赐福的话，一句都没有落空。」

【王上八57】「愿耶和华——我们的神与我们同在，像与我们列祖同在一样，不撇下我们，不丢弃我们，」

【王上八58】「使我们的心归向祂，遵行祂的道，谨守祂吩咐我们列祖的诫命、律例、典章。」

【王上八59】「我在耶和华面前祈求的这些话，愿耶和华——我们的神昼夜垂念，每日为祂仆人与祂民以色列伸冤，」

【王上八60】「使地上的万民都知道惟独耶和华是神，并无别神。」

【王上八61】「所以你们当向耶和华——我们的神存诚实的心，遵行祂的律例，谨守祂的诫命，至终如今日一样。』」

• 「赐平安给祂的民」（56节），原文是「赐安息给祂的民」。「平安」（56节）原文又被译为「安息」（诗九十五11）、「安息之所」（诗一百三十二14）、「安歇」（诗二十三2）。神并不倚靠人来成就自己的应许，所以祂的应许才能「一句都没有落空」（56节），人才能靠着祂的应许进入安息。
• 「所以你们当向耶和华——我们的神存诚实的心」（61节），原文是「所以你们的心向耶和华——我们的神要完全」。因为人心全然归向神，才能全然蒙福；人若把心一部分给神，一部分留给偶像，就阻挡了自己蒙福的道路。人心全然归向神的表现，就是「遵行祂的律例，谨守祂的诫命」（61节）。
• 所罗门为以色列全会众的两个祝福（54-61节）是：

1. 愿人听从神的话：但人是全然败坏的，没有办法倚靠肉体跟定神。因此，必须求神「与我们同在」（57节），「不撇下我们，不丢弃我们」（57节），才能「使我们的心归向祂，遵行祂的道，谨守祂吩咐我们列祖的诫命、律例、典章」（58节）。
2. 愿神垂听人的话：但百姓生活的目的是为了见证神，「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。因此，求神「昼夜垂念」（59节）百姓的祷告，并不是围着人转、帮人解决问题，而是为了「使地上的万民都知道惟独耶和华是神，并无别神」（60节）。

【王上八62】「王和以色列众民一同在耶和华面前献祭。」

【王上八63】「所罗门向耶和华献平安祭，用牛二万二千，羊十二万。这样，王和以色列众民为耶和华的殿行奉献之礼。」

【王上八64】「当日，王因耶和华殿前的铜坛太小，容不下燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油。」

• 「所罗门向耶和华献平安祭」（63节），不是代替祭司献祭，而是将祭物带来，由祭司来献祭。
• 平安祭的祭物只有一部分「献与耶和华为馨香的火祭」（利三5），其余的部分由献祭者和亲友分享（利七15-16）。所罗门献上「牛二万二千，羊十二万」（63节），是因为参加献殿礼的人很多，「从哈马口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成为大会」（65节），并且守节「共十四日」（65节）。
• 「殿前的铜坛」（64节）就是铜祭坛（代下四1）。
• 所罗门献上的是「平安祭」（63节），但祭坛上却要烧「燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油」（64节），因为「平安祭」要和「燔祭、素祭」同献（利三5；六12；七11-13）。

【王上八65】「那时，所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成为大会，在耶和华——我们的神面前守节七日又七日，共十四日。」

【王上八66】「第八日，王遣散众民；他们都为王祝福。因见耶和华向祂仆人大卫和祂民以色列所施的一切恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了。」

• 在所罗门的时代，「哈马口」（65节）是以色列的北界，「埃及小河」（65节）是以色列的南界，这也是应许之地的北界（民三十四8）和南界（民三十四5）。
• 所罗门可能在七月初九、即赎罪日的前一天把约柜抬进圣殿，到「七月二十三日」（代下七10）一共守节十四日，包括赎罪日和住棚节的八日（利二十三34）。「第八日」（66节），可能指过了第七日安息日。
• 所罗门在献殿礼上发表了这么属灵的祷告和祝福，完全摸着了神的心意，最后「他却没有遵守耶和华所吩咐的」（十一10）。亚当的后裔即使知道「神的智慧」（三28），生命也活不出「神的智慧」，这就是人最大的难处。因此，神的救赎计划并不倚靠人的属灵或智慧，而是祂「亲口应许，亲手成就」（24节）；虽然连最有智慧的所罗门也会走偏，但「耶和华——你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华——你的神，使你可以存活」（申三十6）。

【王上七1】「所罗门为自己建造宫室，十三年方才造成；」

【王上七2】「又建造黎巴嫩林宫，长一百肘，宽五十肘，高三十肘，有香柏木柱三（原文是四）行，柱上有香柏木柁梁。」

【王上七3】「其上以香柏木为盖，每行柱子十五根，共有四十五根。」

【王上七4】「有窗户三层，窗与窗相对。」

【王上七5】「所有的门框都是厚木见方的，有窗户三层，窗与窗相对。」

• 「柁梁」（2节）原文是「横梁、由原木砍凿出的梁木」。
• 「每行柱子十五根，共有四十五根」（3节），原文意思可能是「每行三竖线花纹十五根，共有四十五根」。
• 「都是厚木见方的」（5节）原文是「都是正方形的框架」，指厢房的门并非长方形，而是正方形的。
• 第5节的「有窗户三层」（5节），原文意思可能是「三层嵌入式的门道」。
• 「黎巴嫩林宫」可能因为看去有如香柏木林，所以称为「林宫」。
• 圣经对大卫的宫殿轻描淡写（撒下五11），却强调他「在困难之中为耶和华的殿预备了金子十万他连得，银子一百万他连得，铜和铁多得无法可称」（代上二十二14）。圣经却详细描写了所罗门的宫殿（1-12节），并且强调他「为自己建造宫室，十三年方才造成」（1节），几乎是建造圣殿时间的两倍。所罗门建造圣殿和王宫，两项工程持续了二十年（九10）。起初是「定意要为耶和华——我神的名建殿」（五5），最后却是「为自己建造宫室」；起初是百姓在安息中轮流参与事奉（五14），最后却变成百姓「负重轭，做苦工」（王上十二4），最终导致了国度的分裂。今天，许多奉神名的事奉，也要当心从为神的名建殿开始，最后变成了「为自己建造宫室」，结果安息变成了「重轭」、喜乐变成了「苦工」，神的国度成了人的山头、神的荣耀成了人的骄傲。

【王上七6】「并建造有柱子的廊子，长五十肘，宽三十肘；在这廊前又有廊子，廊外有柱子和台阶。」

【王上七7】「又建造一廊，其中设立审判的座位，这廊从地到顶都用香柏木遮蔽。」

【王上七8】「廊后院内有所罗门住的宫室；工作与这工作相同。所罗门又为所娶法老的女儿建造一宫，做法与这廊子一样。」

【王上七9】「建造这一切所用的石头都是宝贵的，是按着尺寸凿成的，是用锯里外锯齐的；从根基直到檐石，从外头直到大院，都是如此。」

【王上七10】「根基是宝贵的大石头，有长十肘的，有长八肘的；」

【王上七11】「上面有香柏木和按着尺寸凿成宝贵的石头。」

【王上七12】「大院周围有凿成的石头三层、香柏木一层，都照耶和华殿的内院和殿廊的样式。」

• 所罗门的王宫包括黎巴嫩林宫（2-5节）、柱廊（6节）、审判座廊（7节）、王的寝宫（1节）与法老女儿的寝宫（8节）。审判座廊中有象牙宝座（十18-20）。
• 「建造这一切所用的石头」可能是耶路撒冷特有的皇家石灰岩，切割出来时比较软，可以「用锯里外锯齐」（9节），与空气接触后就会硬化。
• 神亲自设计的圣殿「高大辉煌」（代上二十二5），是为了使神的「名誉荣耀传遍万国」（代上二十二5）。而所罗门模仿「耶和华殿的内院和殿廊的样式」（12节）为自己建造更美的宫殿，却是为了满足自己的荣耀。「人岂可夺取神之物呢」（玛三8）？ 敬畏神的人绝不能窃取神当得的荣耀，否则必然会为自己制造大破口。
• 1-12节并没有详细介绍所罗门王宫的整个建筑结构，因为作者所要传达的信息，是王宫比圣殿大得多，单单黎巴嫩林宫就与圣殿一样高，面积是圣殿的3.6倍，大大越过了神的荣美，并且法老的女儿住在其中（8节）。而当本书最后编撰完成的时候，这些宫殿都已经被巴比伦烧成废墟。这正应验了传道书所说的：「我为自己动大工程，建造房屋」（传二4），「后来，我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功。谁知都是虚空，都是捕风；在日光之下毫无益处」（传二11）。
• 从文学结构上看，第一至十一章分成11个大的段落，形成一个平行对称的结构（Chiastic Parallelism），而每个段落又有许多小的平行对称结构。作者用这种精巧的先知笔法，突出了所罗门属灵生命开始走下坡路的转折点，就是「为自己建造宫室」（1节）：

1. 所罗门王朝的坚立：清除三个敌人（一1-二46）；
2. 　所罗门王朝衰败的隐患：娶外邦女子、在邱坛敬拜（三1-3）；
3. 　　所罗门的智慧与财富（三4-四34）；
4. 　　　所罗门与希兰的契约愉快地开始（五1-12）；
5. 　　　　所罗门开始圣殿的建造（五13-六38）；
6. 　　　　　所罗门王朝的转折点：为自己建造宫室（七1-12）；
7. 　　　　所罗门完成圣殿的建造（七13-九9）；
8. 　　　所罗门与希兰的契约不愉快地结束（九10-14）；
9. 　　所罗门的智慧与财富（九15-十29）；
10. 　所罗门王朝衰败的原因：随从外邦女子敬拜别神（十一1-10）；
11. 所罗门王朝的衰败：面对三个敌人（十一11-43）。

• 所罗门可能用了「七年」（六38）时间建成了圣殿的建筑，然后用了「十三年」（1节）时间一面建造宫殿（1-12节）、一面制造圣殿的各种器皿（13-51节），「二十年」（九10）后一起完工。而所罗门偏离神的根源，是从「为自己建造宫室」（1节）开始的。建造圣殿是所罗门的属灵生命的顶峰，也是所罗门属灵危机的开始。我们在渴慕追求主的过程中，通常还知道谦卑、承认无知；而一旦有了一点属灵的得着、有了一些事奉的成就以后，肉体就很容易冒出头来，开始追求自己的荣耀。因此，我们应当随时求圣灵鉴察自己：我开始「为自己建造宫室」了吗？

【王上七13】「所罗门王差遣人往推罗去，将户兰召了来。」

【王上七14】「他是拿弗他利支派中一个寡妇的儿子，他父亲是推罗人，作铜匠的。户兰满有智慧、聪明、技能，善于各样铜作。他来到所罗门王那里，做王一切所要做的。」

• 「户兰」（13节）是个著名的推罗铜匠，原文与推罗王「希兰」（五1）相同。
• 户兰的母亲应该是以色列北部但支派的人（代下二14），嫁入了拿弗他利支派（14节），丈夫死后再嫁给推罗人。
• 但支派的「亚何利亚伯」（出三十五34）蒙神赐下智慧，在西奈山下建造会幕，现在但支派的后裔户兰也「满有智慧、聪明、技能，善于各样铜作」（14节），被神用来建造圣殿。

【王上七15】「他制造两根铜柱，每根高十八肘，围十二肘；」

【王上七16】「又用铜铸了两个柱顶安在柱上，各高五肘。」

【王上七17】「柱顶上有装修的网子和拧成的链索，每顶七个。」

【王上七18】「网子周围有两行石榴遮盖柱顶，两个柱顶都是如此。」

【王上七19】「廊子的柱顶径四肘，刻着百合花。」

【王上七20】「两柱顶的鼓肚上挨着网子，各有两行石榴环绕，两行共有二百。」

【王上七21】「他将两根柱子立在殿廊前头：右边立一根，起名叫雅斤；左边立一根，起名叫波阿斯。」

【王上七22】「在柱顶上刻着百合花。这样，造柱子的工就完毕了。」

• 这两根柱子「厚四指，是空的」（ 耶五十二21）。可能「高三十五肘，每柱顶高五肘」（代下三15）
• 柱顶「高五肘」（16节；耶五十二22），可能铜顶本身「高三肘」（王下二十五17），底下还有基座两肘，总共五肘。
• 「装修的网子」（17节）原文是「交织的链子」。「拧成的链索」（17节）意思是「串饰」。「石榴」（18节）象征丰富的生命。「百合花」（19）象征纯洁的生命。
• 「雅斤」（21节）的意思是「他将建立」，「波阿斯」（21节）的意思是「他大有能力」。这二根铜柱竖立在殿前， 不住地提醒我们：神自己有能力建立祂所要建立的，不需要人的帮助就能成就祂的计划。后来犹大的君王登基的时候，会站在其中一根柱子旁边，起誓谨守与神所立的圣约（王下十一14；二十三3）。

【王上七23】「他又铸一个铜海，样式是圆的，高五肘，径十肘，围三十肘。」

【王上七24】「在海边之下，周围有野瓜的样式；每肘十瓜，共有两行，是铸海的时候铸上的。」

【王上七25】「有十二只铜牛驮海：三只向北，三只向西，三只向南，三只向东；海在牛上，牛尾都向内。」

【王上七26】「海厚一掌，边如杯边，又如百合花，可容二千罢特。」

• 「铜海」（23节）是贮水池，池中的水是为祭司在供职前沐浴洁身用的（代下四6），相当于会幕的铜洗濯盆（出三十17-21）。这个铜海可容2,000罢特水（26节），即43,998升。
• 「是铸海的时候铸上的」（24节），指并非后来黏合上去的，这是比较高级的工艺。
• 一「罢特」约22公升，2,000罢特有44,000公升。「一掌」（26节）大约7厘米。铜海最大容积是圆柱体，除去「海厚一掌」（26节），如果按每肘45厘米计算，则只有32547升；如果按每肘52厘米计算，则有50875升。因此，这表明「古时的尺寸」（代下三3）是每肘52厘米。

【王上七27】「他用铜制造十个盆座，每座长四肘，宽四肘，高三肘。」

【王上七28】「座的造法是这样：四面都有心子，心子在边子当中，」

【王上七29】「心子上有狮子和牛，并基路伯；边上有小座，狮子和牛以下有垂下的璎珞。」

【王上七30】「每盆座有四个铜轮和铜轴。小座的四角上在盆以下，有铸成的盆架，其旁都有璎珞。」

【王上七31】「小座高一肘，口是圆的，仿佛座的样式，径一肘半，在口上有雕工，心子是方的，不是圆的。」

【王上七32】「四个轮子在心子以下，轮轴与座相连，每轮高一肘半。」

【王上七33】「轮的样式如同车轮；轴、辋、辐、毂都是铸的。」

【王上七34】「每座四角上都有盆架，是与座一同铸成的。」

【王上七35】「座上有圆架，高半肘；座上有撑子和心子，是与座一同铸的。」

【王上七36】「在撑子和心子上刻着基路伯、狮子，和棕树，周围有璎珞。」

【王上七37】「十个盆座都是这样，铸法、尺寸、样式相同。」

【王上七38】「又用铜制造十个盆，每盆可容四十罢特。盆径四肘，在那十座上，每座安设一盆。」

【王上七39】「五个安在殿门的右边，五个放在殿门的左边；又将海放在殿门的右旁，就是南边。」

• 「盆座」（27节）是用来安放可移动的洗濯盆（38节）， 每个盆座有四个铜制的轮子。
• 「十个盆」（38节）用来洁净献祭用的牲畜 （代下四6），每个盆可盛880升水。
• 「心子」（28节）指镶框，「边子」（28节）指框架或榫木。
• 「璎珞」（29节）原文是「花圈、花环」。
• 「撑子」（35节）原文是「手」、「支撑端」。

【王上七40】「户兰又造了盆、铲子，和盘子。这样，他为所罗门王做完了耶和华殿的一切工。」

【王上七41】「所造的就是：两根柱子和柱上两个如球的顶；并两个盖柱顶的网子；」

【王上七42】「和四百石榴，安在两个网子上，每网两行，盖着两个柱上如球的顶；」

【王上七43】「十个座和其上的十个盆；」

【王上七44】「海和海下的十二只牛；」

【王上七45】「盆、铲子、盘子。这一切都是户兰给所罗门王用光亮的铜为耶和华的殿造成的，」

【王上七46】「是遵王命在约旦平原、疏割和撒拉但中间借胶泥铸成的。」

【王上七47】「这一切所罗门都没有过秤；因为甚多，铜的轻重也无法可查。」

• 「盆」（40节）可能用来煮平安祭的肉或是盛祭坛上的灰烬。「铲子」（40节）用来清除祭坛上的灰烬。「盘子」（40节）用于撒水或撒血的仪式中。
• 「如球」（40节）原文是「碗状、盆状」。
• 「光亮的铜」（45节），指所有的铜器都被打磨光亮。
• 「疏割」（46节）在约旦河东，位于雅博河流入约旦河口以北。约旦河谷盛产铜矿，是当时的冶炼中心。这些铜是大卫「从属哈大利谢的提巴和均二城中」（代上十八8）夺来的。
• 「借胶泥铸成」（46节），指古代流行的「失蜡铸造法 Lost-wax casting」，用于铸造立体结构非常复杂的铜器。这些铜器都十分沉重，把铸成的铜器从约旦平原运到耶路撒冷是一件很大的工程。
• 铜预表神的审判，用于制作这些器具所用的铜数量太大，以至「轻重也无法可查」（47节）。人在这么多铜器之中，犹如置身于神的审判权柄之下，只有满足神公义的要求，才能蒙神悦纳。
• 当本书最后编撰完成的时候，神的百姓已经离弃神，「耶和华的殿」（耶七4）已经成为百姓虚谎的自我安慰，因此，神就任凭这些巨大精美的铜柱、盆座和铜海被尼布甲尼撒王打碎（王下二十五13），所有的铜器都被掳到了巴比伦（王下二十五14）。

【王上七48】「所罗门又造耶和华殿里的金坛和陈设饼的金桌子；」

【王上七49】「内殿前的精金灯台：右边五个，左边五个，并其上的金花、灯盏、蜡剪，」

【王上七50】「与精金的杯、盘、镊子、调羹、火鼎，以及至圣所、内殿的门枢，和外殿的门枢。」

• 会幕里只有一张桌子（出二十五23），但圣殿里有十个「陈设饼的金桌子」（代下四8）。
• 会幕里只有一个金灯台（出二十五31），但圣殿里有十个「金灯台」（49节）。
• 在会幕的建造中，圣灵对金器皿的制造作了详尽的记录（出三十七10-26），显明了神在人中间荣耀的显出，对铜器皿的制造却相对简单（出三十八1-8）；而在圣殿中，金子的使用量大大超过会幕，但对金器皿的制造却是轻描淡写（48-50节），反而对铜器皿的制造作了详尽的记录（15-47节）。虽然此时所罗门里面的迷失还没有在外面显露出来，但神早已看见了，所以在此详细记录了铜的使用，表明神的同在不但会给顺服的百姓赐下福气，也要向悖逆的百姓施行审判。

【王上七51】「所罗门王做完了耶和华殿的一切工，就把他父大卫分别为圣的金银和器皿都带来放在耶和华殿的府库里。」

• 大卫曾经为建造圣殿积攒了大量的金银（代上二十二13；二十九2-5），很多战利品都献给了神（代上十八8、11），而撒母耳、扫罗、押尼珥、约押和众族长、千夫长、百夫长并军长也曾经「将争战时所夺的财物分别为圣，以备修造耶和华的殿」（代上二十六26-28）。无论这些神的百姓曾经怎样软弱、跌倒、失败过，他们向着神奉献的心，神都一一记念，现在「都带来放在耶和华殿的府库里」（51节）。因为神说：「尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视」（撒上二30）。
• 当本书最后编撰完成的时候，圣殿已经被毁，所有的「金银和器皿」（51节）全部被巴比伦掳走。被掳的百姓读到这些昔日的辉煌，心中必然感慨万千。而本书接下来的内容，就是要回答百姓心里的疑问：「耶和华为何向这地和这殿如此行呢」（九8）？

【王上六1】「以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。」

• 传统计算从亚伯拉罕到大卫的年代，都是以本节为主要根据。所罗门于主前970年继位，主前967年开始建殿，按此推算，以色列人出埃及的时间是主前1447年。
• 「西弗」（1节）的意思「明亮」。「西弗月」（1节）是所罗门时代以色列历法中的二月，相当于阳历四至五月，是春季。这里特别解释「西弗月，就是二月」（1节），表明被掳之后使用巴比伦历的以色列人已经不熟悉「西弗月」这个古老的名字。这是本书原始资料权威性的内证。

【王上六2】「所罗门王为耶和华所建的殿，长六十肘，宽二十肘，高三十肘。」

【王上六3】「殿前的廊子长二十肘，与殿的宽窄一样，阔十肘；」

【王上六4】「又为殿做了严紧的窗棂。」

【王上六5】「靠着殿墙，围着外殿内殿，造了三层旁屋；」

【王上六6】「下层宽五肘，中层宽六肘，上层宽七肘。殿外旁屋的梁木搁在殿墙坎上，免得插入殿墙。」

• 一肘通常约等于45厘米，但这里使用的是「古时的尺寸」（代下三3），可能每肘要另加一掌，即52厘米。
• 「殿前的廊子」（3节）是圣殿的前厅，「高一百二十肘，里面贴上精金」（代下三4）。
• 「严紧的窗棂」（4节）原文是建筑术语，意义不能确定，可能是在石头上刻的假窗，圣殿里见不到阳光（八12）。
• 「三层旁屋」（5节）越往上越宽（6节），可能因为越往上、墙越窄。「旁屋」可能是当值的祭司、利未人的住所或库房。
• 「免得插入殿墙」（6节），指外面房屋的大梁不用插入圣殿的墙中，只是简单地搭在墙的坎中，不破坏圣殿的外观。

【王上六7】「建殿是用山中凿成的石头。建殿的时候，锤子、斧子，和别样铁器的响声都没有听见。」

• 所有的石头都事先在山中按照各自的用途凿成了合适的尺寸，运到现场时，不需要在工程的现场动用铁器，就可以装配到合适的位置上。所以「建殿的时候，锤子、斧子，和别样铁器的响声都没有听见」（7节），以保持建造过程的严肃，也可以使现场的工作有条不紊地进展。
• 属灵的建造也要在安静中进行，「凡事都要规规矩矩地按着次序行」（林前十四40）。越是热闹的事奉，越容易让人飘飘然，因此，我们也越要注意把自己隐藏在基督里，随时反省自己的事奉是为了满足神、还是为了满足肉体？主耶稣提醒我们：「你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了」（太六1），「你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐」（太六6）。

【王上六8】「在殿右边当中的旁屋有门，门内有旋螺的楼梯，可以上到第二层，从第二层可以上到第三层。」

【王上六9】「所罗门建殿，安置香柏木的栋梁，又用香柏木板遮盖。」

【王上六10】「靠着殿所造的旁屋，每层高五肘，香柏木的栋梁搁在殿墙坎上。」

• 「殿右边」（8节），意思是殿的南面。
• 「所罗门建殿」（9节）原文是「完成了圣殿的建造」，意思是完成了圣殿的主体结构。

【王上六11】「耶和华的话临到所罗门说：」

【王上六12】「『论到你所建的这殿，你若遵行我的律例，谨守我的典章，遵从我的一切诫命，我必向你应验我所应许你父亲大卫的话。」

【王上六13】「我必住在以色列人中间，并不丢弃我民以色列。』」

• 正当建殿工程热火朝天的时候，神提醒所罗门：祂所关心的不是建殿的进度，而是建造者的属灵光景。建殿的工程越是如火如荼，建造的人越要注意「谨守、遵从」（12节）神的一切话，这样的建造才有真正的属灵意义，「你所建的这殿」（12节）才能作为神「住在以色列人中间」（13节）的记号。
• 所罗门不能用神的殿来代替神，用建造圣殿来代替遵行神的诫命；我们也不能用事奉来代替神，用做神的工来代替遵行神的旨意。因为神所在意的不是工作，而是做工的人，工作只是神得着顺服祂的工人的途径。因此，我们的事奉越热闹，越要注意自己是顺从圣灵、还是顺从肉体，因为「听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」（撒上十五22）。
• 神第二次宣告：大卫之约对于所罗门是有条件的，所罗门只有谨守遵行神的律法，才能表明自己对神的真实信靠，神才会向他应验应许大卫的话（12节）。遵行律法并不是人得救的方法，而是人顺服信靠神的必然结果，也是神与人同在的前提（13节）。但是，大卫之约对于大卫却是无条件的（撒下七16）。即使所罗门不能谨守遵行神的律法，神也照样会成就大卫之约，只是「必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他」（撒下七14），并且会「将国夺回」（十一12），换上大卫的另一个子孙来继续承受大卫之约。

【王上六14】「所罗门建造殿宇。」

【王上六15】「殿里面用香柏木板贴墙，从地到棚顶都用木板遮蔽，又用松木板铺地。」

【王上六16】「内殿，就是至圣所，长二十肘，从地到棚顶用香柏木板遮蔽（或译：隔断）。 」

【王上六17】「内殿前的外殿，长四十肘。」

【王上六18】「殿里一点石头都不显露，一概用香柏木遮蔽；上面刻着野瓜和初开的花。」

• 「所罗门建造殿宇」（14节）原文是「所罗门完成了圣殿的建造」，意思是完成了圣殿的内部装修。
• 会幕里是皂荚木板做墙，地面可能就是土。圣殿里面「用香柏木板贴墙」（15节），「又用松木板铺地」（15节），圣殿所用的材料比会幕更有荣耀。
• 「内殿，就是至圣所」（16节），「外殿」（17节）就是圣所。圣所和至圣所的面积比例是二比一，尺寸比例与会幕中的比例相同，表明圣殿是会幕的延续，在预表的内容上没有变化。
• 圣殿是用石头建造的，但「殿里一点石头都不显露，一概用香柏木遮蔽」（18节），并且「上面刻着野瓜和初开的花」（18节），代表生命的丰盛；「又贴了精金」（代下三5），表明圣殿里充满神丰盛的生命。「这一切工作的样式都是耶和华用手划出来」使大卫明白的（代上二十八19），建造教会也是如此，「你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫」（彼前二5），但「殿里一点石头都不显露」。因为神虽然照着人石头的本相来接纳我们，但人的本相既不能荣耀神、也不能蒙神悦纳，只有「披戴基督」（加三27）、「满有基督长成的身量」（弗四13），才能成为合乎圣灵居住的殿（林前六9）。如果我们借口神已经照着人的本相接纳了我们，因此体贴肉体、生命停滞不前，就是在殿里显露了石头。

【王上六19】「殿里预备了内殿，好安放耶和华的约柜。」

【王上六20】「内殿长二十肘，宽二十肘，高二十肘，墙面都贴上精金；又用香柏木做坛，包上精金。」

【王上六21】「所罗门用精金贴了殿内的墙，又用金链子挂在内殿前门扇，用金包裹。」

【王上六22】「全殿都贴上金子，直到贴完；内殿前的坛，也都用金包裹。」

• 至圣所「长二十肘，宽二十肘，高二十肘」（20节），比例与会幕里的圣所完全相同，但长、宽、高都是两倍。这表明圣殿是会幕的延续，在预表的内容上没有变化，但在数量上却增加了，更丰富地表明会幕所预表的基督。
• 至圣所的高度比外殿矮了十肘（2节），可能因为上面有楼房（代上二十八11）。
• 「精金」（20节）象征神的性情。
• 至圣所是一个立方体，「墙面都贴上精金」（20节），一共用了「金子六百他连得」（代下三8），约20.5吨金子。将来的新耶路撒冷也是一个立方体（启二十一16），「城是精金的，如同明净的玻璃」（启二十一18），「城内的街道是精金，好像明透的玻璃」（启二十一21），表明整个城就是一个至圣所，所以「未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿」（启二十一22）。
• 会幕是用皂荚木做坛、包上「精金」（出三十1-3），圣殿是用「香柏木做坛，包上精金」（20节）。会幕和圣殿里的「精金」都象征神的性情，但圣殿所用的香柏木比皂荚木更有荣耀。

【王上六23】「他用橄榄木做两个基路伯，各高十肘，安在内殿。」

【王上六24】「这一个基路伯有两个翅膀，各长五肘，从这翅膀尖到那翅膀尖共有十肘；」

【王上六25】「那一个基路伯的两个翅膀也是十肘，两个基路伯的尺寸、形象都是一样。」

【王上六26】「这基路伯高十肘，那基路伯也是如此。」

【王上六27】「他将两个基路伯安在内殿里；基路伯的翅膀是张开的，这基路伯的一个翅膀挨着这边的墙，那基路伯的一个翅膀挨着那边的墙，里边的两个翅膀在殿中间彼此相接；」

【王上六28】「又用金子包裹二基路伯。」

• 「基路伯」（23节）是一种天使，负责执行公义的审判（创三24）、彰显神的荣耀（结九3），好让神的性情得到满足。
• 约柜的施恩座上面已有两个基路伯，现在加造两个大基路伯，站在约柜的后面，面向至圣所的门口，迎接进入至圣所的大祭司，也提醒大祭司：人若不谨守遵行神的律法（12节），神的审判必然会临到（创三24）。
• 施恩座上面的基路伯是「用金子锤出」（出二十五18）来的，但圣殿中的两个大基路伯是用应许之地出产的「橄榄木」（23节）外包金子做成的，可能象征神在应许之地与百姓同在。两个基路伯的翅膀是完全展开的，四支翅膀，每支五肘长（24节），正好是至圣所的宽度二十肘（20节）。

【王上六29】「内殿、外殿周围的墙上都刻着基路伯、棕树，和初开的花。」

【王上六30】「内殿、外殿的地板都贴上金子。」

• 「基路伯、棕树，和初开的花」（29节）也是早期犹太人会堂的装饰。「基路伯」象征神的公义和荣耀，「棕树」象征得胜，「初开的花」象征生命。
• 「金子」（30节）在会幕和圣殿里都代表神所赐的信心。至圣所和圣所的「地板都贴上金子」（30节），表明事奉神的人是站立在信心的基础上。而将来天上的至圣所新耶路撒冷「城内的街道是精金，好像明透的玻璃」（启二十一21），因为那时信心已经成为眼见，事奉神的人是站立在神的性情上。因此，「如今常存的有信，有望，有爱这三样，其中最大的是爱」（林前十三13）。

【王上六31】「又用橄榄木制造内殿的门扇、门楣、门框；门口有墙的五分之一。」

【王上六32】「在橄榄木做的两门扇上刻着基路伯、棕树，和初开的花，都贴上金子。」

• 至圣所和圣所之间有门相隔，门扇包金，后面可能还挂有一层幔子（代下三14）。至圣所的门是用应许之地出产的橄榄木制成的（31节）。
• 「门口有墙的五分之一」（31节）原文是「第五门框」，意思可能是「门框是五层嵌入式」。
• 内殿的门框和门扇都是用应许之地出产的「橄榄木」（32节）做的，并且「贴上金子」（32节），正如人只有凭信心进入神所应许的基督里，才能「坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」（来四16）。

【王上六33】「又用橄榄木制造外殿的门框，门口有墙的四分之一。」

【王上六34】「用松木做门两扇。这扇分两扇，是折叠的；那扇分两扇，也是折叠的。」

【王上六35】「上面刻着基路伯、棕树，和初开的花，都用金子贴了。」

【王上六36】「他又用凿成的石头三层、香柏木一层建筑内院。」

• 「门口有墙的四分之一」（33节）原文是「第四」，意思可能是「门框是四层嵌入式」。
• 外殿的门框是用应许之地出产的「橄榄木」（33节）做的，但门扇却是用黎巴嫩的「松木」（34节）做的。这正如「救恩是从犹太人出来的」（约四22），但恩典的大门却是向着外邦人敞开的（徒十一18），「神是不偏待人。原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳」（徒十34-35）。
• 「内院」（36节）指圣殿的前院，放置祭坛、铜盆。
• 内院墙壁每三行石头平放一块香柏木板，可能是为了缓冲地震，也可以抵消石块大小和平滑程度的不同。在乌加列、克里特岛和其他迈锡尼文化的遗址中，都可以找到这种建筑风格。被掳归回后的第二圣殿也使用了这种风格（拉六4）。
• 在神的设计里，至圣所里有两个大「基路伯」（23节），圣所的墙上都刻着「基路伯」（29节），门上也刻着「基路伯」（32、35），提醒来到神面前的人注意神的公义和荣耀。人若不能满足神公义的要求，无论圣殿建得怎样「高大辉煌」（代上二十二5），无论属灵的意义有多好，最后都会被神弃绝：二百多年后，「犹大王希西家将耶和华殿门上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下来」（王下十八16），给了侵略犹大的亚述王西拿基立。

【王上六37】「所罗门在位第四年西弗月，立了耶和华殿的根基。」

【王上六38】「到十一年布勒月，就是八月，殿和一切属殿的都按着样式造成。他建殿的工夫共有七年。」

• 「一切属殿的」（38节），可能指圣殿周围的建筑。建造圣殿的时间总共是七年半，可能用了「七年」（38节）建造圣殿，而七年半包括建造圣殿周围的建筑。
• 「布勒」（38节）的意思是「加增、生产」。「布勒月」（38节）是所罗门时代以色列历法中的八月，相当于阳历十至十一月，是雨季。这里特别解释「布勒月，就是八月」（38节），表明被掳之后使用巴比伦历的以色列人已经不熟悉「布勒月」这个古老的名字，这是本书原始资料权威性的内证。
• 本章并没有记录圣殿样式所有的细节，但在文学上却刻意安排了许多精巧的平行对称结构（Chiastic Parallelism）。因为作者的目的并不是要我们能复制一座圣殿，而是要我们知道圣殿是神精心设计的结果。圣殿和会幕一样，都是神自己设计的，圣殿「一切工作的样式」（代上二十八19）都是神启示给大卫的，大卫又交待给所罗门（代上二十八11-18），然后所罗门又「按着样式造成」（38节）。
• 凡是神所要的属灵建造，都必须由神自己设计「一切工作的样式」。以色列人和教会在历史上所犯的错误，不是因为增加了人的「样式」，就是因为减少了神的「样式」，或者因为修改了神的「样式」。因此，我们要与神同工，首先就要从圣经里明白什么是神「一切工作的样式」，然后用一生的时间学习完全「按着样式造成」。

【王上五1】「推罗王希兰，平素爱大卫；他听见以色列人膏所罗门，接续他父亲作王，就差遣臣仆来见他。」

【王上五2】「所罗门也差遣人去见希兰，说：」

【王上五3】「『你知道我父亲大卫因四围的争战，不能为耶和华——他神的名建殿，直等到耶和华使仇敌都服在他脚下。」

【王上五4】「现在耶和华——我的神使我四围平安，没有仇敌，没有灾祸。」

【王上五5】「我定意要为耶和华——我神的名建殿，是照耶和华应许我父亲大卫的话说：“我必使你儿子接续你坐你的位，他必为我的名建殿。”」

【王上五6】「所以求你吩咐你的仆人，在黎巴嫩为我砍伐香柏木，我的仆人也必帮助他们，我必照你所定的，给你仆人的工价；因为你知道，在我们中间没有人像西顿人善于砍伐树木。』」

• 「推罗」（1节）是以色列北部地中海的腓尼基海港，出口香柏木，腓尼基人的建筑技术很好。推罗王曾经与大卫建交，帮助大卫建造宫殿（撒下五11-12）。当以色列缺乏建造圣殿的大型木材、金子和工匠的时候，推罗王主动出现了。推罗王过去的主动出现，使大卫「知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列使他的国兴旺」（撒下五12）；推罗王现在的主动出现，使所罗门知道建殿的时间已经到了（5节）。圣殿的预备和建造，都在神的管理之下。
• 生长于「黎巴嫩」（6节）森林的香柏树生长速度缓慢，高度可达40米，主干直径可达2.5米。「香柏木」（6节）纹理细致、经久耐用，高树脂含量能防止霉菌的生长。古代美索不达米亚和埃及都进口香柏木，作为庙宇和宫殿的上等木料。
• 推罗与以色列一直保持互惠的贸易关系，推罗提供木料和建筑工匠，以色列提供农产品（11节），并控制从内陆到推罗的商业大道。
• 「西顿」（6节）曾经是腓尼基的主要城市，位于推罗北方四十公里的地中海岸边。一些「西顿的居民」（赛二十三12）可能因逃避战乱到推罗居住。
• 大卫早就准备建造圣殿，但他不断征战，流人的血太多，所以神没有许可，而是安排「太平的人」所罗门建殿（代上二十二6-9）。因为神的心意是让人在祂里面享用真正的安息，以神为自己的喜乐和满足。争战的得胜是为着进入安息，人若不能享用安息，争战就没有意义。因此，神选定了「四围平安，没有仇敌，没有灾祸」（4节）的日子作为建造圣殿的时间，让神荣耀的同在显明在平安里，使圣殿成为神与人同在的记号。

【王上五7】「希兰听见所罗门的话，就甚喜悦，说：『今日应当称颂耶和华；因祂赐给大卫一个有智慧的儿子，治理这众多的民。』」

【王上五8】「希兰打发人去见所罗门，说：『你差遣人向我所提的那事，我都听见了；论到香柏木和松木，我必照你的心愿而行。」

【王上五9】「我的仆人必将这木料从黎巴嫩运到海里，扎成筏子，浮海运到你所指定我的地方，在那里拆开，你就可以收取；你也要成全我的心愿，将食物给我的家。』」

【王上五10】「于是希兰照着所罗门所要的，给他香柏木和松木；」

【王上五11】「所罗门给希兰麦子二万歌珥，清油二十歌珥，作他家的食物。所罗门每年都是这样给希兰。」

【王上五12】「耶和华照着所应许的赐智慧给所罗门。希兰与所罗门和好，彼此立约。」

• 希兰王说「今日应当称颂耶和华」（7节），也承认耶和华是「创造天地的」（代下二12），但并不表明他只敬拜独一真神。
• 来自黎巴嫩的「香柏木和松木」（8节）可能从山上顺流而下，然后被运到海边、系成筏子，浮海运到耶路撒冷西面55公里的约帕港（代下二16），然后沿着伯·和仑的上坡路（Ascent of Beth-horon）运到耶路撒冷。重建圣殿的木料也沿着这一路线运输（拉三7）。
• 在圣殿里，用「香柏木」做栋梁、铺墙，用「松木」做门、铺地面（六9、15、34）。
• 「歌珥」（11节）大约是220公升。「清油」（11节）指纯净的橄榄油。以色列缺乏建材和工匠，推罗缺乏稳定的粮食来源。既然建造圣殿需要很长的时间，所罗门就照着神所赐的智慧，与希兰签订了一个互惠互利的长期契约（12节）。「耶和华照着所应许的赐智慧给所罗门」（12节），表明「希兰与所罗门和好，彼此立约」（12节）完全在神的管理之下，实际上是神自己预备了建造圣殿的材料和工匠。
• 所罗门每年给希兰「小麦二万歌珥，大麦二万歌珥」（代下二10）换取建殿的木料，这些麦子可以做成26666歌珥的面粉，而所罗门自己王宫每年消耗的细面粗面也高达32850歌珥（四22）。若不是神按时降下时雨，所罗门就不可能维持圣殿的建造。

【王上五13】「所罗门王从以色列人中挑取服苦的人共有三万。」

【王上五14】「派他们轮流每月一万人上黎巴嫩去；一个月在黎巴嫩，两个月在家里。亚多尼兰掌管他们。」

【王上五15】「所罗门用七万扛抬的，八万在山上凿石头的。」

【王上五16】「此外，所罗门用三千三百督工的，监管工人。」

【王上五17】「王下令，人就凿出又大又宝贵的石头来，用以立殿的根基。」

【王上五18】「所罗门的匠人和希兰的匠人，并迦巴勒人，都将石头凿好，预备木料和石头建殿。」

• 这是圣经中记录的以色列人第一次服劳役（13节）。当时以色列国有劳动能力的人是一百三十万（撒下二十四9），三万人相当于2.3%。
• 因为「所罗门不使他们作奴仆」（九22），所以这三万以色列工人每年只有三分之一的时间在服劳役（14节），在农业社会中的负担并不重。因此，神的百姓是在安息中建造圣殿。一切不能叫人享用安息的工作，一定不是合神心意的事奉，因为神在人身上所做的一切工，都是为了使人进入安息：圣殿是神在地上的居所（八13），神在圣殿里得安息，人也在神里面得安息。
• 「七万扛抬的，八万在山上凿石头的」（15节），都是在以色列地寄居的外邦人（代下二17-18）。从大卫的时代开始，就「聚集住以色列地的外邦人，从其中派石匠凿石头，要建造神的殿」（代上二十二1）。「三千三百督工的」（16节），很可能也是外邦人。圣殿是以色列人和外邦人同工建造的，神的心意是让圣殿成为「万民祷告的殿」（赛五十六7），神的恩典也要借着圣殿赐给归向祂的外邦人（八41-43）。
• 「又大又宝贵的石头」（17节）体积巨大，用途是「用以立殿的根基」（17节）。圣殿的地基原来并不平整，必须先在摩利亚山顶建造一个平整稳固的平台，然后才能在上面建造圣殿，否则再宏伟的圣殿也经不起时间的考验。建造教会、造就信徒，也要首先立好根基，「那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基」（林前三11）。不肯在基要真理上花功夫的信徒，信仰只是建立在理性、感情和意志上，很容易被各种异端和谬误所吸引、摇摆不定。
• 「迦巴勒」（18节）是腓尼基北部的港口，位于西顿以北约七十公里。「凿好」（18节），指将从山上凿出来的石头加以修整琢磨。
• 表面上，是所罗门「定意」（5节）要为神建造圣殿；实际上，建造圣殿所需要的环境（4节）、粮食（11节）、木料（10节）、石头（17节）、工匠（18节）和金银铜铁（代上二十二13-15），全部都是神自己预备的。神所要的工程，一定是神自己预备材料；神要什么，就会先给我们什么。在神的眼中，只有从基督出来的，带着基督生命性质的，才是贵重的「金、银、宝石」（林前三12）；而一切从人出来的，不管声势如何浩大、看上去多么漂亮，在神的眼中都是卑贱的「草、木、禾秸」（林前三12）。事奉神的人要付上代价，先接受十字架的对付，让神借着环境里的一切人、事、物，把「金、银、宝石」先做成在我们里面，然后我们才能用这「金、银、宝石」来建造弟兄、建造教会。

【王上四1】「所罗门作以色列众人的王。」

【王上四2】「他的臣子记在下面：撒督的儿子亚撒利雅作祭司，」

【王上四3】「示沙的两个儿子以利何烈、亚希亚作书记，亚希律的儿子约沙法作史官，」

【王上四4】「耶何耶大的儿子比拿雅作元帅，撒督和亚比亚他作祭司长，」

【王上四5】「拿单的儿子亚撒利雅作众吏长，王的朋友拿单的儿子撒布得作领袖，」

【王上四6】「亚希煞作家宰，亚比大的儿子亚多尼兰掌管服苦的人。」

• 本章记录了所罗门王的行政改革，他没有「一朝天子一朝臣」地另起炉灶，而是聪明地使用了许多大卫时代忠诚的官员和后代。
• 大卫的内阁名单是元帅排名在前（撒下八16-18；撒下二十23-26），而所罗门的内阁名单是祭司排名在前，大卫的近身卫队「基利提人和比利提人」（撒下二十23）不再存在，可见所罗门时代已经没有那么多的争战。名单中又多了「家宰」、「众吏长」这两个职位，表明王室越来越庞大、百姓的负担也越来越重。
• 「亚撒利雅」（2节）是大卫的祭司长撒督的孙子或第四代玄孙（代上六8-10）。在希伯来文中，「儿子」（2节）经常用来指后代。撒督的玄孙亚撒利雅「在所罗门于耶路撒冷所建造的殿中，供祭司的职分」（代上六10）。
• 「书记」（3节）负责管理外交公文，相当于外交部长。所罗门使用了大卫的书记示法（撒下二十25）的两个儿子以利何烈、亚希亚先后作书记。
• 「史官」（3节）负责记录国家大事、管理政府的档案和文件，兼作传令官。所罗门留用了大卫时代的约沙法继续担任史官（撒下二十24）。
• 「元帅」（4节）是军队的统帅。所罗门使用了大卫的护卫长比拿雅（撒下二十23）代替约押作了元帅（二35）。
• 「撒督和亚比亚他作祭司长」（4节），指所罗门刚登基的时候。亚多尼雅谋反后，亚比亚他被解职了。
• 「众吏长」（5节）是所罗门新设立的职位，负责掌管在「以色列全地」（7节）的十二个官吏。「领袖」（5节）原文与「祭司」（八18）相同，可能指「王室顾问」。「王的朋友」（5节）可能是类似资政、顾问一类的职位。「拿单」（5节）可能是大卫时代的先知，也可能是大卫的儿子（撒下五14），或其他人。
• 「家宰」（6节）是新设立的主管王宫事务的官员，在希西家的年代，这个职位已经相当重要，超过了书记。
• 「服苦的人」（6节），指服劳役的以色列人（王上五13-14）。押沙龙叛乱后才出现了这个职位（撒下二十24）。所罗门留用了大卫时代的亚多尼兰继续掌管服苦的人（撒下二十24）。
• 1-6节列出了所罗门的内阁成员，刻意列出了十二个名字，与以色列全地的「十二个官吏」对应。

【王上四7】「所罗门在以色列全地立了十二个官吏，使他们供给王和王家的食物，每年各人供给一月。」

【王上四8】「他们的名字记在下面：在以法莲山地有便·户珥；」

【王上四9】「在玛迦斯、沙宾、伯·示麦、以伦·伯·哈南有便·底甲；」

【王上四10】「在亚鲁泊有便·希悉，他管理梭哥和希弗全地；」

【王上四11】「在多珥山冈（或译全境）有便·亚比拿达，他娶了所罗门的女儿她法为妻；」

【王上四12】「在他纳和米吉多，并靠近撒拉他拿、耶斯列下边的伯·善全地，从伯·善到亚伯·米何拉直到约念之外，有亚希律的儿子巴拿；」

【王上四13】「在基列的拉末有便·基别，他管理在基列的玛拿西子孙睚珥的城邑，巴珊的亚珥歌伯地的大城六十座，都有城墙和铜闩；」

【王上四14】「在玛哈念有易多的儿子亚希拿达；」

【王上四15】「在拿弗他利有亚希玛斯，他也娶了所罗门的一个女儿巴实抹为妻；」

【王上四16】「在亚设和亚禄有户筛的儿子巴拿；」

【王上四17】「在以萨迦有帕路亚的儿子约沙法；」

【王上四18】「在便雅悯有以拉的儿子示每；」

【王上四19】「在基列地，就是从前属亚摩利王西宏和巴珊王噩之地，有乌利的儿子基别一人管理。」

• 「以色列全地」（7节），指犹大支派之外十一个支派的地区。示巴领导下的北方支派已经尝试过脱离中央政府（撒下二十1-2），因此，所罗门在「以色列全地」设立了十二个直属于朝廷的行政区。这十二个地区并没有完全按照十一支派的边界划分，强化了中央的集权管理，以便于收税和劳役。
• 这十二行政区没有包括犹大支派。所罗门区别对待犹大支派和其他支派，成为以后北方十个支派背叛大卫家的原因之一（十二16）。

【王上四20】「犹大人和以色列人如同海边的沙那样多，都吃喝快乐。」

【王上四21】「所罗门统管诸国，从大河到非利士地，直到埃及的边界。所罗门在世的日子，这些国都进贡服事他。」

• 所罗门的疆界虽然很大，但都是大卫留给他的。所罗门时代以色列的版图是「从大河到非利士地，直到埃及的边界」（21节），应验了神的应许：「自埃及河直到幼发拉底河」（创十五18），「从旷野和这黎巴嫩，直到幼发拉底大河，赫人的全地，又到大海日落之处」（书一4）。
• 「大河」（21节）指幼发拉底河。「埃及的边界」（21节）指埃及小河。「非利士地」（21节）指地中海沿海平原。
• 「统管诸国」（21节），指所罗门帝国包括一些半独立的藩属小国，如非利士、亚兰、亚扪、摩押、以东等。

【王上四22】「所罗门每日所用的食物：细面三十歌珥，粗面六十歌珥，」

【王上四23】「肥牛十只，草场的牛二十只，羊一百只，还有鹿、羚羊、狍子，并肥禽。」

【王上四24】「所罗门管理大河西边的诸王，以及从提弗萨直到迦萨的全地，四境尽都平安。」

【王上四25】「所罗门在世的日子，从但到别是巴的犹大人和以色列人都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。」

• 「歌珥」（22节）为 10 伊法或 10 罢特，等同于1贺梅珥，约等于220升。大约能供应1万人。
• 「细面」（22节）是指特别加工研磨的上好面粉，「粗面」（22节）指一般的面粉。
• 「肥牛」（23节）是特选养肥的牛，「草场的牛」（23节）指一般的牛。
• 所罗门的王宫每年要消耗1252吨细面、2505吨粗面，3650只肥牛、7300只草场的牛、36500只羊，大约能供应1-1.5万人。
• 「鹿、羚羊、狍子，并肥禽」（23节）是野味，无法定量供应，所以没有记录供应数量。
• 「提弗萨」（24节）位于幼发拉底河南岸，是所罗门王国的东北边界。「迦萨」（24节）位于非利士地，是所罗门王国的西南边界。「从提弗萨直到迦萨的全地」（24节），是从美索不达米亚的方向来看所罗门所统治的版图。
• 「从但到别是巴」（25节）指以色列地的最北到最南端。这个短语从士师时代开始出现，到撒母耳、扫罗、大卫、所罗门的日子一直使用，来表示以色列全境。南北分裂之后，这个短语就不再使用了，直到希西家呼吁百姓「从别是巴直到但」（代下三十5）来耶路撒冷参赴逾越节。
• 「在自己的葡萄树下和无花果树下」（25节），是以色列人经常使用的形容安宁富足的一句短语（弥四4；亚三10；王下十八31）。
• 和平的君王管理着和平的国度，百姓「都吃喝快乐」（20节）、「安然居住」（25节），应验了神赐给所罗门的「富足」（三13）。这样的光景正是将来弥赛亚国度的影儿。但作者却只字不提百姓的属灵光景，暗示物质的丰富中隐藏着属灵的危机。作者也两次提到「所罗门在世的日子」（21、25节），表明这些盛况在本书完成的时候已经不复存在。这些先知笔法不住地提醒我们：所罗门的国度只是「将来美事的影儿，不是本物的真像」（来十1），地上的物质无论如何极大丰富，都不能使亚当的后裔脱离罪的捆绑。以人为王，永远也不能实现神的国度；只有在以基督为王的弥赛亚国度里，「认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般」（赛十一9）。

【王上四26】「所罗门有套车的马四万，还有马兵一万二千。」

【王上四27】「那十二个官吏各按各月供给所罗门王，并一切与他同席之人的食物，一无所缺。」

【王上四28】「众人各按各分，将养马与快马的大麦和干草送到官吏那里。」

• 「套车的马」（26节）指拉战车的马。「四万」（26节）原文可能是「四千」（代下九25）。所罗门「有战车一千四百辆」（十26），「还有马兵一万二千」（26节）轮流当值，所以「四千」匹马比较符合比例。这些战车和马都是从埃及进口的，价值一百四十四万舍客勒银子（十29），相当于全国一百三十万成年男子一个月的工资（撒下二十四9）。在和平时期维持这么多的马匹和车辆，给百姓增加了极大的负担（28节）。
• 「一切与他同席之人」（27节）包括所罗门的妃七百、嫔三百（十一3），加上她们的子女、仆人，宫廷开支非常庞大。
• 「大麦」（28节）是穷人的食物（士七13；约六9），也用来喂马。「马与快马」（28节），可能分别指拉战车的马和送信的马。
• 神早已吩咐以色列的王「不可为自己加添马匹」（申十七16），但所罗门却不放心神为自己争战，自作聪明地大量加添马匹，倚靠军事力量来获得安全感。神又吩咐以色列的王「不可为自己多立妃嫔」（申十七17），但所罗门却对庞大的军事力量还不放心，又立了一千妃嫔（十一3），用政治联姻来建立关系网。实际上，当时以色列周围的列国都陷入青铜时代崩溃时期（Bronze Age Collapse，主前1200-900年）：南方的埃及进入后王朝时期，国力衰弱，无力对外扩张；北方的亚兰分裂成许多小国，臣服于以色列；而美索不达米亚的亚述正处于衰弱时期，要到九十年后新亚述帝国的那西尔帕二世（Ashurnasirpal II，主前883－859年在位）时期才开始对外扩张。因此，神已经使所罗门「四围平安，没有仇敌，没有灾祸」（五4），并且早已应许「必坚定他的国」（撒下七12）。既然所罗门执意要建立庞大的军队，神后来就兴起以东的哈达和亚兰的利逊与所罗门为敌（十一25），证明这些马兵只是摆设，毫无用处。
• 所罗门有智慧，却没有「敬畏耶和华的灵」（赛十一2），所以一面建立庞大的军事力量，一面到处政治联姻，国度一时非常稳固。但好景不长，神很快宣告：「你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子」（十一11）。

【王上四29】「神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量。」

【王上四30】「所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。」

【王上四31】「他的智慧胜过万人，胜过以斯拉人以探，并玛曷的儿子希幔、甲各、达大的智慧。他的名声传扬在四围的列国。」

【王上四32】「他作箴言三千句，诗歌一千零五首。」

【王上四33】「他讲论草木，自黎巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草，又讲论飞禽走兽、昆虫水族。」

【王上四34】「天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。」

• 「广大的心」（29节），指博学多才。
• 「东方人」（30节）指住东方沙漠中的阿拉伯人和美索不达米亚的亚述、巴比伦人。「东方人和埃及人」（30节），包括古代埃及和美索不达米亚两大文明发源地。
• 「以斯拉人以探，并玛曷的儿子希幔、甲各、达大」（31节）可能是当时智慧人的代表，背景不能确定。
• 所罗门「作箴言三千句，诗歌一千零五首」（32节），只有一部分保留在《箴言》中。传统认为他也是《传道书》和《雅歌》的作者。
• 「黎巴嫩的香柏树」（33节）非常高大，「牛膝草」（33节）非常矮小。「昆虫」（33节）原文是「爬行生物」。33节描写他知识之广，对各类花草鸟兽，不论大小，均了如指掌。
• 「天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话」（34节），原文直译是「列国的人都来听所罗门的智慧，并从听见他智慧的地上列王那里来听所罗门的智慧」。这应验了神赐给所罗门的「尊荣」（三13）。
• 所罗门蒙神赐下「极大的智慧聪明和广大的心」（29节），能够治理国度，但这样的「智慧」却没有阻止他的心背离神（十一9）。因此，「智慧」并不能使人得救，人若没有敬畏顺服神的心，拥有「智慧」，也不一定能行出「智慧」。
• 即使是所罗门这样的「智慧」，列王也愿意寻求，「都差人来听他的智慧话」；因此，「当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪；因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大」（太十二42），我们若「信基督耶稣」，就能「有得救的智慧」（提后三15）。

【王上三1】「所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻，接她进入大卫城，直等到造完了自己的宫和耶和华的殿，并耶路撒冷周围的城墙。」

• 「法老的女儿」（1节）很可能是所罗门的王后，但并不是他的第一位妻子，也不是他的第一位外邦妻子，因为亚扪人拿玛在所罗门登基前，已经为他生了罗波安（王上十四21）。
• 「埃及王法老」（1节）很可能是古埃及第二十一王朝的法老西阿蒙（Siamun，主前986-967年）。这位法老的权力受到底比斯大祭司的限制，无法对外扩张，所以通过和亲与所罗门结盟，并攻取了「基色」作为女儿的嫁妆（九16）。基色扼守南北沿海大道和从耶路撒冷到地中海约帕港的东西大道，对埃及和以色列都很重要；被法老的女婿所罗门控制后，既有利于埃及，也有利于建造圣殿所需香柏木的顺利供应（代下二16）。
• 政治联姻所带来的好处是短暂的，法老西阿蒙在开始建殿前后就去世了，王位落到他的对手底比斯大祭司普斯森纳二世（Psusennes II，主前967-943年在位）手中。而到了所罗门的晚年，第二十二王朝的法老示撒（Shoshenq I，主前943-922年在位）更成为所罗门王朝的敌人（十一40；十四25）。「投靠耶和华，强似倚赖王子」（诗一百一十八9），所罗门联合了许多外邦势力，却与神疏远了。与外邦人的政治联姻，不但不能坚定所罗门的国度，反而到了他年老的时候，「他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神」（十一4），最终招致了神的审判和国度的衰落（十一11-13）。
• 所罗门国位坚定之后（二46），《列王纪》所提的第一件事竟然是「与埃及王法老结亲」（1节）；而所罗门「造完了自己的宫和耶和华的殿，并耶路撒冷周围的城墙」（1节），最后进驻的却是「法老的女儿」，仿佛这一切都是为「法老的女儿」预备的。作者用巧妙的先知笔法，向我们预告了将来这些外邦妃嫔必然会占据所罗门的心，她们所敬拜的别神必然会凌驾在一切之上（十一1-8）。

【王上三2】「当那些日子，百姓仍在邱坛献祭，因为还没有为耶和华的名建殿。」

【王上三3】「所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例，只是还在邱坛献祭烧香。」

• 「邱坛」（2节）原文是「高地、高处」，指在山岗上的露天祭坛。基遍的邱坛上「有神的会幕，就是耶和华仆人摩西在旷野所制造的」（代下一3）。
• 所罗门「娶了法老的女儿为妻」（1节）后，作者继续使用先知笔法，提到他「只是还在邱坛献祭烧香」（2节）。「邱坛」本来是迦南人和周围外邦人敬拜偶像的地方，被律法所禁止（民三十三52），所以摩西嘱咐百姓：「你要谨慎，不可在你所看中的各处献燔祭。惟独耶和华从你那一支派中所选择的地方，你就要在那里献燔祭，行我一切所吩咐你的」（申十二13-14）。但经过四百多年，百姓在律法上越来越不严谨，开始效法迦南人「在邱坛献祭」（2节），以为只要邱坛上有会幕就可以了，结果失之毫厘、谬以千里；一开始只是敬拜的形式不严谨，很快就连敬拜的实际都没有了。因此，《列王纪》中反复提到「只是邱坛还没有废去」（十五14等），用邱坛是否废去，作为百姓是否遵行神旨意的标志。今天，有些人认为敬拜神有心就行，不必拘泥形式，实际上只是体贴肉体的借口。人是全然败坏的，有了形式，尚且不一定有实际；如果连形式都不肯有，怎么能谈得上实际呢。因此，主耶稣不但强调实际、也很重视形式：「这更重的是你们当行的；那也是不可不行的」（太二十三23）。祂也亲自为我们设立了形式与实际并重的圣餐礼（路二十二14-20；林前十一23-29）。
• 「基遍」（4节）位于便雅悯支派境内，是利未人的城邑（书二十一17），距离大卫城大约14公里。示罗被毁之后（撒上四），「摩西在旷野所造之耶和华的帐幕和燔祭坛都在基遍的高处」（代上二十一29）。大卫把约柜接到耶路撒冷后，会幕和铜祭坛还留在基遍（代下一3-5）。住在基遍的迦南原住民基遍人曾与以色列人立约，为神的殿「作劈柴挑水的人」（书九23），被掳回归重建圣殿的殿役「尼提宁」（拉二43；八20），就是基遍人的后裔。基遍人忠心地事奉神，成为外邦人归向神的美好见证。
• 「只是」（3节）这个转折词，表明在「所罗门爱耶和华」（3节）这件美事上还有一个美中不足，因为他并没有意识到「还在邱坛献祭烧香」（3节）所潜伏的属灵危机。但神怜悯百姓，知道亚当后裔都是顽梗的，所以「祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们」（诗一百零三10），而是继续一面施恩、一面管教，让百姓在此后的四百年里饱尝「邱坛」这个破口所带来的恶果。当百姓被掳回归以后，他们才痛定思痛，完全断绝拜偶像的行为。

【王上三4】「所罗门王上基遍去献祭；因为在那里有极大（或译：出名）的邱坛，他在那坛上献一千牺牲作燔祭。」

【王上三5】「在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说：『你愿我赐你什么？你可以求。』」

【王上三6】「所罗门说：『祢仆人——我父亲大卫用诚实、公义、正直的心行在祢面前，祢就向他大施恩典，又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样。」

【王上三7】「耶和华——我的神啊，如今祢使仆人接续我父亲大卫作王；但我是幼童，不知道应当怎样出入。」

【王上三8】「仆人住在祢所拣选的民中，这民多得不可胜数。」

【王上三9】「所以求祢赐我智慧，可以判断祢的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？』」

• 所罗门不就近在大卫城的帐幕和约柜那里献祭，偏偏要走三个小时路程，「上基遍去献祭」（4节），是「因为在那里有极大的邱坛」（4节），吸引他带领全以色列的「千夫长、百夫长、审判官、首领与族长」（代下一2）去举行大场面的献祭。作为「王二代」的所罗门喜欢大场面、大手笔，结果就使百姓「负重轭，做苦工」（十二4），最后导致了南北国的分裂。凡是喜欢搞大场面的敬拜、事奉的人，理由固然是为了荣耀神，实际上很难避免肉体的骄傲和虚荣。所以主耶稣说：「你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你」（太六5-6）。
• 「那坛」（4节）原文是「那祭坛」，指会幕的铜祭坛（代下一5）。所罗门「在邱坛献祭烧香」，实际上是「上到耶和华面前会幕的铜坛那里，献一千牺牲为燔祭」（代下一6），所以他并没有觉得有什么不妥当。虽然这邱坛上有会幕和铜祭坛，但神并不喜悦把神的会幕和偶像的邱坛掺杂在一起。今天，许多人也常常把圣经的真理和人的学问、道理、方法掺杂在一起，把讲台变成「邱坛上的会幕」。因此，我们应当谨记保罗所说的：「我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架……我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能」（林前二2、4-5）。
• 所罗门的话（6节），表明他知道自己就是大卫之约（撒下七8-16）的实现。
• 「幼童」（7节）原文是「小的小孩」，此时所罗门大约二十岁，已经结婚生子（十四21），「幼童」是比喻自己经验不足。在7-9节的原文中，所罗门三次自称「祢仆人」、三次提到「祢的民」，表明此时所罗门还清楚地知道自己的身份是神的仆人，管理的是神的百姓。
• 「出入」（7节）指处事和执政。
• 「智慧」（9节）原文是「能听的心」，指「听讼」（11节）、审判案件的智慧，也就是事奉的能力，并不是敬畏耶和华的「智慧」（箴九10）。
• 「判断」（9节）原文是「管理、治理、审判」。
• 所罗门以为是因为自己的父亲「用诚实、公义、正直的心」（6节）行在神面前，神才「向他大施恩典，又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上」（6节）。实际上，大卫在神面前满了残缺，神「向他大施恩典，又为他存留大恩」，并不是因为他配得，而是因着神自己的恩典和计划。所罗门所说的话，表明他还没有认识到人的全然败坏，所以踌躇满志，觉得只要有事奉的能力，就可以为神的国度干一番大事业。
• 大卫临终前嘱咐所罗门：「你当刚强，作大丈夫，遵守耶和华——你神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守祂的律例、诫命、典章、法度」（二2-3）。但所罗门还不了解「当刚强，作大丈夫」意味着什么。所以当神问他「你愿我赐你什么」（5节）的时候，所罗门觉得自己缺的只是「智慧」，「谨守祂的律例、诫命、典章、法度」并没有问题，所以「单求智慧可以听讼」（11节）。

【王上三10】「所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。」

【王上三11】「神对他说：『你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，」

【王上三12】「我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。」

【王上三13】「你所没有求的，我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。」

【王上三14】「你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。』」

• 「单求智慧可以听讼」（11节），原文是「只为自己求能明白、分辨，可以公正地听讼」。所罗门的祈求并不是以自我为中心，而是为了更好地完成审判案件、治理百姓的职责，所以「就蒙主喜悦」（10节）。但这还只是事奉的能力，所罗门更需要的是「敬畏耶和华的灵」（赛十一2）。虽然「所罗门爱耶和华」（3节），但却缺少绝对顺服神的心，这就成了所罗门以后失败的网罗。
• 神愿意扭转所罗门的心思，就亲自向他说话（5、11-14节）。这是神4次向所罗门说话的第一次（三5-14；六11-13；九2-9；十一11-13）。虽然神很欣赏所罗门所求的，但还不够满意，所以点出了他的欠缺，要他看重顺服过于事奉的能力，「效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命」（14节）。虽然大卫向着神有一颗「诚实、公义、正直的心」（三6），但他知道自己始终都是一个满了瑕疵的人，所以总是求神「为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵」（诗五十一10）。
• 「赐你聪明智慧」（12节），原文是「赐你智慧和明白、分辨的心」。神所赐的，比所罗门所求的更多，不但有「明白、分辨的心」，还有「智慧」和「富足、尊荣」（13节）。因为神要借着所罗门的「聪明智慧」和「富足、尊荣」，让我们看到：人若只关心事奉的能力，但却不敬畏、顺服神，最终也会像所罗门一样「不效法他父亲大卫专心顺从耶和华」（十一6），今生暂时的「聪明智慧」和「富足、尊荣」都必灰飞烟灭（十一30-33）。
• 神给所罗门「长寿」（14节）的应许是有条件的，由于所罗门没有效法大卫顺服神，最终也没能「长寿」，死时大约只有60岁。

【王上三15】「所罗门醒了，不料是个梦。他就回到耶路撒冷，站在耶和华的约柜前，献燔祭和平安祭，又为他众臣仆设摆筵席。」

这不是一个普通的梦，而是来自神。接下来发生的案件，证明所罗门确实从神那里得着了智慧。

【王上三16】「一日，有两个妓女来，站在王面前。」

【王上三17】「一个说：『我主啊，我和这妇人同住一房；她在房中的时候，我生了一个男孩。」

【王上三18】「我生孩子后第三日，这妇人也生了孩子。我们是同住的，除了我们二人之外，房中再没有别人。」

【王上三19】「夜间，这妇人睡着的时候，压死了她的孩子。」

【王上三20】「她半夜起来，趁我睡着，从我旁边把我的孩子抱去，放在她怀里，将她的死孩子放在我怀里。」

【王上三21】「天要亮的时候，我起来要给我的孩子吃奶，不料，孩子死了；及至天亮，我细细地察看，不是我所生的孩子。』」

【王上三22】「那妇人说：『不然，活孩子是我的，死孩子是你的。』这妇人说：『不然，死孩子是你的，活孩子是我的。』她们在王面前如此争论。」

【王上三23】「王说：『这妇人说“活孩子是我的，死孩子是你的”，那妇人说“不然，死孩子是你的，活孩子是我的”』， 」

【王上三24】「就吩咐说：『拿刀来！』人就拿刀来。」

【王上三25】「王说：『将活孩子劈成两半，一半给那妇人，一半给这妇人。』」

【王上三26】「活孩子的母亲为自己的孩子心里急痛，就说：『求我主将活孩子给那妇人吧，万不可杀他！』那妇人说：『这孩子也不归我，也不归你，把他劈了吧！』」

【王上三27】「王说：『将活孩子给这妇人，万不可杀他；这妇人实在是他的母亲。』」

【王上三28】「以色列众人听见王这样判断，就都敬畏他；因为见他心里有神的智慧，能以断案。」

• 律法明确规定：「以色列的女子中不可有妓女」（申二十三17；利十九29），但现在竟然「有两个妓女来，站在王面前」（16节）。作者用巧妙的先知笔法，让我们能管窥当时百姓的属灵光景。
• 这个案件没有证人，很难按照正常的司法程序处理。因此，各级的审判官都觉得很棘手，所以才呈到所罗门面前（16节）。本来这个案子可以交给大祭司（申十七8-12），用乌陵土明来解决。但从所罗门时代开始，圣经中就不再有使用乌陵土明的记载。
• 百姓听到所罗门断案的智慧，就再也不敢挑战律法了，因为难逃君王的审判，所以「就都敬畏他」（28节）。
• 所罗门「心里有神的智慧」（28节），但却缺少了绝对顺服的心，所以不一定总能行出智慧。他知道与外邦人结亲是神所不喜悦的，也知道属神的人、事、物应该与世界分别，所以说「耶和华约柜所到之处都为圣地，所以我的妻不可住在以色列王大卫的宫里」（代下八11）；但他仍然「娶了法老的女儿为妻」（1节），又容忍「在邱坛献祭烧香」（3节）。正是这两个看似小小的破口，最后越来越大，逐渐使「所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华」（十一6），导致国度盛极而衰。我们若没有从神而来的信心，也会和所罗门一样「知易行难」，即使「心里有神的智慧」，也行不出神的真理；我们若有神所赐的信心，就能「信而后行、行而后知」，「有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识」（彼后一5）。因此，所罗门最需要的是「敬畏耶和华的灵」（赛十一2），而不是事奉的能力，因为「听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」（撒上十五22）。
• 所罗门不知道自己真正需要的是什么，神就照着他程度用恩典来带领他，让神的百姓用四百年的时间认识自己、也认识自己真正的需要，然后神才启示祂将赐给国度君王的是：「智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵」（赛十一2）。