【书十四1】「以色列人在迦南地所得的产业，就是祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长所分给他们的，都记在下面，」

【书十四2】「是照耶和华借摩西所吩咐的，把产业拈阄分给九个半支派。」

【书十四3】「原来，摩西在约旦河东已经把产业分给那两个半支派，只是在他们中间没有把产业分给利未人。」

【书十四4】「因为约瑟的子孙是两个支派，就是玛拿西和以法莲，所以没有把地分给利未人，但给他们城邑居住，并城邑的郊野，可以牧养他们的牲畜，安置他们的财物。」

【书十四5】「耶和华怎样吩咐摩西，以色列人就照样行，把地分了。」

• 神指定负责「分地为业之人的名字，是祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚」（民三十四17），亚伦的接班人「祭司以利亚撒」代表神的恩典，摩西的接班人「约书亚」代表神的权柄。「祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚」（1节）主持分地为业，表明以色列人在迦南承受产业的过程，完全是根据神的恩典和权柄。同样，将来我们「与众圣徒在光明中同得基业」（西一12），也完全是根据「慈悲忠信的大祭司」（来二17）和万王之王（提前六15）主耶稣基督的恩典和权柄。
•  「祭司以利亚撒」是亚伦的第三个儿子（出六23），他见证了摩西任命约书亚接班的仪式（民二十七19-22），并负责「凭乌陵的判断」向约书亚指示神的旨意，所以约书亚和以色列全会众「都要遵以利亚撒的命出入」（民二十七21）。他可能负责主持「拈阄」（2节）。
• 神不但指定了「祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚」，也指定了协助分地的河西十个支派的族长（民三十四19-28），但却没有对河东两个半支派的分地过程作出任何安排。人自己要做的工作，只能靠人自己来筹划；而神所定意的工作，神自己会呼召、安排。
• 「阄」（2节）原文是「抽签用的小鹅卵石」。对于世人来说，「拈阄」是无奈地把事情交给命运；而对于神的百姓来说，「拈阄」是主动地把事情交在「耶和华面前」（十八10），接受神的权柄和管理。神吩咐百姓用「拈阄」（2节；民三十四13）的方法来承受产业，表明神才是全地真正的主人；百姓能得着这地，并非因为自己的努力配得，而是根据神的应许和恩典；百姓只有遵行神的诫命，神才会「照祂向你列祖所起的誓，扩张你的境界，将所应许赐你列祖的地全然给你」（申九8）。
• 「耶和华怎样吩咐摩西，以色列人就照样行」（5节），就是用「拈阄」的方法决定各支派的位置，但地域的大小却是根据支派的人口分配的（民二十六53-56）。以色列人用「拈阄」的方法，让神来决定各支派土地的位置，才能应验雅各和摩西的预言（创四十九；申三十三）。以色列人也用「掣签」的方法来安排祭司（代上二十四5）、事奉（代上二十四31）、诗班（代上二十五8）和守门（代上二十六13）利未人的班次。「签放在怀里，定事由耶和华」（箴十六33），所以对于敬畏神的人，「掣签能止息争竞，也能解散强胜的人」（箴十八18）。
• 「约瑟的子孙是两个支派」（4节），指约瑟代替犯罪的雅各长子流便承受长子双份产业的祝福（创四十八22），多算了一个支派；但由于事奉神的利未支派散居在以色列中，没有分地为业，少算了一个支派，所以参与分地的支派总数仍然是十二个。

【书十四6】「那时，犹大人来到吉甲见约书亚，有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒对约书亚说：『耶和华在加低斯·巴尼亚指着我与你对神人摩西所说的话，你都知道了。」

【书十四7】「耶和华的仆人摩西从加低斯·巴尼亚打发我窥探这地，那时我正四十岁；我按着心意回报他。」

【书十四8】「然而，同我上去的众弟兄使百姓的心消化；但我专心跟从耶和华——我的神。」

【书十四9】「当日摩西起誓说：“你脚所踏之地定要归你和你的子孙永远为业，因为你专心跟从耶和华——我的神。”」

【书十四10】「自从耶和华对摩西说这话的时候，耶和华照祂所应许的使我存活这四十五年；其间以色列人在旷野行走。看哪，现今我八十五岁了，」

【书十四11】「我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样；无论是争战，是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。」

【书十四12】「求你将耶和华那日应许我的这山地给我；那里有亚衲族人，并宽大坚固的城，你也曾听见了。或者耶和华照祂所应许的与我同在，我就把他们赶出去。』」

• 十二探子窥探迦南的事，参见民十三1至十四24。「按着心意回报他」（7节），意思是实话实说，既不是因为惧怕人、也不是为了讨好人。「你脚所踏之地」（9节），指「希伯仑」（13节），是迦勒40年前作探子到过的地方。「这四十五年」（10节），包括旷野飘流的三十八年和征服迦南的七年。
• 在以色列人顺服神的管理、开始拈阄分地之前，迦勒率先要求分得四十五年前神所应许的希伯仑（申一36）。迦勒的要求并不是为了自己的利益，而是为了见证神的信实。因为希伯仑是最不容易攻取的地方，「那里有亚衲族人，并宽大坚固的城」（12节）。迦勒虽然已经八十五岁了，但他的信心和力量一样，「那时如何，现在还是如何」（11节）；虽然那地仍有巨人，但他深信「耶和华照祂所应许的」（12节）必与他同在，把仇敌赶出去。

【书十四13】「于是约书亚为耶孚尼的儿子迦勒祝福，将希伯仑给他为业。」

【书十四14】「所以希伯仑作了基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒的产业，直到今日，因为他专心跟从耶和华——以色列的神。」

【书十四15】「希伯仑从前名叫基列·亚巴；亚巴是亚衲族中最尊大的人。于是国中太平，没有争战了。」

• 「于是国中太平，没有争战了」，表明攻取希伯仑是征服迦南的最后一战（十一23）。
• 迦勒之所以能得着「未得之地」（十三1）作产业，是「因为他专心跟从耶和华——以色列的神」（14节 ），相信神「必在以色列人面前赶出他们去」（十三6）；所以虽然希伯仑有亚衲族的巨人，但仍然能被八十五岁的迦勒攻取。
• 圣灵在以色列众支派面前用迦勒作见证，拉开了分地的序幕，鼓励百姓也照样凭信心领取神分给他们的「未得之地」（十三1）。今天，圣灵也在我们面前用迦勒作见证，激励我们将神的恩赐「再如火挑旺起来」（提后一6），凭信心支取基督里「一切的丰盛」（西二9-10）。
• 后来，迦勒自愿把希伯仑给了祭司（二十一11），成为六座逃城之一（二十7），自己则住在乡村（二十一12）。大卫曾在希伯仑作犹大王七年半（撒下二11）。
• 从出埃及出来、二十岁以上被数点预备争战的人中，只有迦勒和约书亚因为专心跟从神，得以进入迦南（民十四12）。而以色列人分配地业时，正是从迦勒开始（6-15），到约书亚结束（十九49-50）。这两位专心跟从神的老弟兄首尾呼应，在承受应许的过程中成为信心和顺服的榜样。

【书十三1】「约书亚年纪老迈，耶和华对他说：『你年纪老迈了，还有许多未得之地，」

• 「约书亚和这诸王争战了许多年日」（十一18），用了七年时间打败了迦南诸王、征服了主要城邑。虽然此时约书亚已经年近九十，但并不是因为他「年纪老迈了」（1节）、不能打仗了，所以才留下许多遗憾，「还有许多未得之地」（1节）。神所使用的器皿，并不在乎年龄或体力，只在乎信心和顺服；神所定意的工作，并不根据人的所有和所是，只根据神的旨意和大能。征服迦南的争战，乃是神自己带领百姓争战：是神大能的手施行神迹奇事，用四次闪电战消灭迦南诸王；也是神定意「将这些国的民从你面前渐渐赶出」（申七22），吩咐百姓「不可把他们速速灭尽，恐怕野地的兽多起来害你」（申七22），所以留下了「许多未得之地」。
• 同样，神固然会用闪电战打败撒但的权势，使我们生命的方向得以扭转；但生命的成熟却不能通过几次奋兴、活动来速成，神要用我们一生的属灵争战一点一滴地来训练我们，将我们里面的旧人「渐渐赶出」，直到我们得着所有的「未得之地」。

【书十三2】「就是非利士人的全境和基述人的全地。」

【书十三3】「从埃及前的西曷河往北，直到以革伦的境界，就算属迦南人之地。有非利士人五个首领所管的迦萨人、亚实突人、亚实基伦人、迦特人、以革伦人之地，并有南方亚卫人之地。」

【书十三4】「又有迦南人的全地，并属西顿人的米亚拉到亚弗，直到亚摩利人的境界。」

【书十三5】「还有迦巴勒人之地，并向日出的全黎巴嫩，就是从黑门山根的巴力·迦得，直到哈马口。」

• 神按着向摩西明确指示的迦南地四界（民三十四2-12），从南到北列举了「未得之地」（2-6节）。「未得之地」包括4个主要区域，具体位置和范围参见地图：

1. 「基述人的全地」(2节），就是「从书珥直到埃及」的旷野（撒上二十七8）。
2. 非利士人之地，包括非利士人的五个城邦（2-3节）。非利士人是迦斐托岛来的外来移民（创十14），不是迦南的后裔（创十6）。虽然他们占领了原来「南方亚卫人之地」（3节；申二23），但神仍把这片土地「算属迦南人之地」(3节），作为应许之地的一部分。「埃及前的西曷河」（3节）就是埃及小河。
3. 腓尼基人之地，包括推罗和西顿在内的腓尼基海岸（4节）。
4. 「全黎巴嫩」（5节），从黑门山向北一直到哈马口。

【书十三6】「山地的一切居民，从黎巴嫩直到米斯利弗·玛音，就是所有的西顿人，我必在以色列人面前赶出他们去。你只管照我所吩咐的，将这地拈阄分给以色列人为业。」

【书十三7】「现在你要把这地分给九个支派和玛拿西半个支派为业。』」

• 在神的眼中，约书亚已经完成了征服迦南的托付。虽然约书亚还要再活二十多年，一直到「一百一十岁」（二十四29），但神吩咐他不必等到所有的「未得之地」都被攻取，「只管照我所吩咐的，将这地拈阄分给以色列人为业」（6节）。因为神带领百姓出埃及、进迦南的最终目的，并不是停留在属地的应许上，而是让百姓一面享用地上的应许，一面学习信心的功课，「等候天上那座有根基的城，就是神所经营所建造的」（来十一10）。因此，神的旨意并不是让约书亚攻取所有的「未得之地」，「若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留」（来四8-9），就是迦南所预表的基督里的安息。在神的计划里，「这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全」（来十一39-40）。
• 在进迦南的过程中，征服迦南是第一个阶段，分配土地是第二个阶段，而攻取「未得之地」是第三个阶段。神在不同的阶段用不同的方法来带领和训练祂的百姓，祂安排约书亚作为摩西的接班人，负责征服迦南和分配土地；但却没有安排约书亚的接班人，而是让各个支派自己负责攻取「未得之地」，让「那地的居民」成为他们信心成长的「食物」（民十四9），让百姓学习在享用应许中不断承受更多的应许，直到完全「承受那地为业」（出二十三30）。神也没有让新约的信徒等到生命成熟的时候才能享用基督，而是让我们一面享用基督里的丰富，一面「向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」（腓三14），「恐惧战兢做成你们得救的工夫」（腓二12），直到得着丰满的基督。
• 虽然是「未得之地」，但神的大能既然已经攻取了已得之地，也必能「在以色列人面前赶出他们去」（6节）。「拈阄分给以色列人为业」（6节），正是神吩咐摩西的分地方式（民三十四13），现在神向约书亚再次重申，表明分地的过程必须凭信心接受神的权柄和管理。百姓能得着这地，并非根据自己的努力配得的，而是根据神的应许和恩典；既然是应许和恩典，约书亚就应当凭信心分地，而百姓更应当凭信心接受。任何的攀比、抱怨、强求或改变，既不是以色列人对待分地的正确态度，也不是我们对待属灵恩赐的当有态度。

【书十三8】「玛拿西那半支派和流便、迦得二支派已经受了产业，就是耶和华的仆人摩西在约旦河东所赐给他们的：」

【书十三9】「是从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，并米底巴的全平原，直到底本，」

【书十三10】「和在希实本作王亚摩利王西宏的诸城，直到亚扪人的境界；」

【书十三11】「又有基列地、基述人、玛迦人的地界，并黑门全山、巴珊全地，直到撒迦；」

【书十三12】「又有巴珊王噩的全国，他在亚斯他录和以得来作王（利乏音人所存留的只剩下他）。这些地的人，都是摩西所击杀、所赶逐的。」

【书十三13】「以色列人却没有赶逐基述人、玛迦人；这些人仍住在以色列中，直到今日。」

• 神应许给亚伯拉罕、以撒和雅各后裔的迦南地，并不包括约旦河东之地，亚伯拉罕当日「纵横走遍这地」（创十三17）的时候并没有越过约旦河。当神向摩西指明迦南地界的时候（民三十四2-12），河东之地已经被分给两个半支派，但是神仍然没有把这地算为祂所应许的「耶和华之地」（二十二19）。所以河西之地是用「拈阄分给以色列人为业」（6节），而河东之地是「耶和华的仆人摩西在约旦河东所赐给他们的」（8节）；河西之地是人在信心里接受的神的应许，河东之地是人在坚持中要求的神的允许。
• 在拈阄分地之前，圣灵借着河东之地来提醒百姓：人所看为美的事，如果不是在神的应许之中，始终都不是上好。人所争取来的福虽然可以带来一时满足，但终究会有后患，唯有「耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑」（箴十22）。
• 以色列人「没有赶逐基述人，玛迦人」（13节），虽然他们并不列在迦南七族当中，但河东支派与这些外邦人杂居，就是住在不洁净的地方（二十二19），埋下了属灵危机的种子。
• 9-12节是摩西分给河东两个半支派的产业，南界是「亚嫩谷」（9节），北界是「黑门山」（11节）。具体位置和范围参见地图。

【书十三14】「只是利未支派，摩西（原文是他）没有把产业分给他们。他们的产业乃是献与耶和华——以色列神的火祭，正如耶和华所应许他们的。」

• 本节是提醒百姓，应当在河东之地给利未人留出城邑。虽然河东之地不在应许里，但神仍然把利未人放在河东，表明神并不丢弃河东的百姓。
• 河东之地的面积占全色列人所得之地的五分之二，神却在河东地设了一半的逃城（二十8），也说明河东的百姓更需要神恩典的怜悯。虽然他们所做的不合神的心意，但神反而更加怜悯这些软弱的百姓。

【书十三15】「摩西按着流便支派的宗族分给他们产业。」

【书十三16】「他们的境界是亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，靠近米底巴的全平原，」

【书十三17】「希实本并属希实本平原的各城，底本、巴末·巴力、伯·巴力·勉、」

【书十三18】「雅杂、基底莫、米法押、」

【书十三19】「基列亭、西比玛、谷中山的细列·哈沙辖、」

【书十三20】「伯·毗珥、毗斯迦山坡、伯·耶西末；」

【书十三21】「平原的各城，并亚摩利王西宏的全国。这西宏曾在希实本作王，摩西把他和米甸的族长以未、利金、苏珥、户珥、利巴击杀了；这都是住那地属西宏为首领的。」

【书十三22】「那时以色列人在所杀的人中，也用刀杀了比珥的儿子术士巴兰。」

【书十三23】「流便人的境界就是约旦河与靠近约旦河的地。以上是流便人按着宗族所得为业的诸城，并属城的村庄。」

• 「属西宏为首领的」（21节），意思是这五个米甸族长（民三十一8）都是属西宏统治的。假先知「巴兰」（22节）教唆米甸妇女引诱百姓行淫乱、拜偶像（民三十一16），结果米甸五王和巴兰都被神除灭（民三十一8）。圣灵在分地之前，再次提起米甸人和巴兰，提醒当时的读者和历代神的百姓，如果要长久地活在神的应许里，就不能跟从「巴兰的计谋」（民三十一16）、以致得罪神。
• 「宗族 Clans」（15节）原文是「部族、家族」，是十二「支派 Tribes」与各个「父家 Fathers’ houses」之间的单位，由长老领导。以色列人分配土地是按「宗族」为单位的（十一23；十二7；十三15；十五1；民三十六6），同一「宗族」的土地形成一个行政区。
• 15-23节是摩西分给流便支派的产业。他们与南面的摩押以「亚嫩谷」（16节）为界，包括「亚摩利王西宏的全国」（21节）的大部分。具体位置和范围参见地图。

【书十三24】「摩西按着迦得支派的宗族分给他们产业。」

【书十三25】「他们的境界是雅谢和基列的各城，并亚扪人的一半地，直到拉巴前的亚罗珥；」

【书十三26】「从希实本到拉抹·米斯巴和比多宁，又从玛哈念到底璧的境界，」

【书十三27】「并谷中的伯·亚兰、伯·宁拉、疏割、撒分，就是希实本王西宏国中的余地，以及约旦河与靠近约旦河的地，直到基尼烈海的极边，都在约旦河东。」

【书十三28】「以上是迦得人按着宗族所得为业的诸城，并属城的村庄。」

• 神不允许以色列人侵占亚伯拉罕的侄子罗得的子孙「亚扪人的地」（申二9）。迦得支派所占据的「亚扪人的一半地」（25节），是亚扪人之前被亚摩利人的王西宏夺去的。后来亚扪人曾要求以色列归还此地（士十一13），但并不合理，因为这地已经不再属于亚扪人了，以色列人是从西宏手中夺取的。
• 24-28节是摩西分给迦得支派的产业。他们位于流便支派的北部，包括「希实本王西宏国中的余地」（27节），以及向北一直到加利利海的约旦河谷狭长地带。具体位置和范围参见地图。

【书十三29】「摩西把产业分给玛拿西半支派，是按着玛拿西半支派的宗族所分的。」

【书十三30】「他们的境界是从玛哈念起，包括巴珊全地，就是巴珊王噩的全国，并在巴珊、睚珥的一切城邑，共六十个。」

【书十三31】「基列的一半，并亚斯他录、以得来，就是属巴珊王噩国的二城，是按着宗族给玛拿西的儿子玛吉的一半子孙。」

• 玛拿西支派人口众多，一半定居在约旦河东，一半定居在约旦河西。
• 29-31节是摩西分给玛拿西支派一半支派的产业。他们位于迦得支派的北部，从南面雅博河畔的玛哈念，一直到北面的黑门山，包括了「巴珊全地，就是巴珊王噩的全国」（30节）。具体位置和范围参见地图。

【书十三32】「以上是摩西在约旦河东对着耶利哥的摩押平原所分给他们的产业。」

【书十三33】「只是利未支派，摩西没有把产业分给他们。耶和华——以色列的神是他们的产业，正如耶和华所应许他们的。」

圣灵在分地的过程中四次强调：利未支派没有产业（14、33节；十四3；十八7）。不断提醒百姓记住自己对利未人的义务，也提醒利未人记住「神是他们的产业」（33节）。神既然已经按着自己的应许和大能把产业分给了十二支派，照样也会按着自己的应许和大能供应专职事奉祂的仆人，「所以，不要忧虑说，吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的」（太六31-32）。

【书十二1】「以色列人在约旦河外向日出之地击杀二王，得他们的地，就是从亚嫩谷直到黑门山，并东边的全亚拉巴之地。」

【书十二2】「这二王，有住希实本、亚摩利人的王西宏。他所管之地是从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，并基列一半，直到亚扪人的境界，雅博河」

【书十二3】「与约旦河东边的亚拉巴，直到基尼烈海，又到亚拉巴的海，就是盐海，通伯·耶西末的路以及南方，直到毗斯迦的山根。」

【书十二4】「又有巴珊王噩。他是利乏音人所剩下的，住在亚斯他录和以得来。」

【书十二5】「他所管之地是黑门山、撒迦、巴珊全地，直到基述人和玛迦人的境界，并基列一半，直到希实本王西宏的境界。」

【书十二6】「这二王是耶和华仆人摩西和以色列人所击杀的；耶和华仆人摩西将他们的地赐给流便人、迦得人，和玛拿西半支派的人为业。」

• 本章总结了神在约旦河两岸赐给百姓的得胜，为十三至二十一章的分配地业作准备。
• 1-6节数算了摩西带领百姓在约旦河东的得胜（民二十一21-35）。「从亚嫩谷直到黑门山」（1节），意思是从河东二王之地的最南方一直到最北方。「东边的全亚拉巴之地」（1节），指东部的沙漠。河西诸王只是控制一座城和周边的乡村，河东二王却控制着广阔的地区，比河西诸王更强大。但神让百姓在进入迦南之前，就借着击败河东二王，预先经历了神的大能；并且因此让迦南人的「心都消化了」（二9），为百姓进迦南预备了道路。
• 「亚摩利人的王西宏」(2节）的地，南起「亚嫩谷边的亚罗珥」（2节），北至「雅博河」，西起约旦河，东至旷野的亚扪（士十一22）。
• 「巴珊王噩」(3节）的地，南起「雅博河」（2节），北至「黑门山」（5节），西起约旦河边的「巴珊、基列」（5节），东至「撒迦」（5节）。「亚斯他录」（4节）是噩王国敬拜偶像亚斯她录女神的中心，巴珊王在「以得来」和「亚斯他录」轮流居住。
• 「基列」位于约旦河东，巴珊王噩控制「雅博河」以北的部分，亚摩利人的王西宏控制「雅博河」以南的部分，所以说他们分别占据「基列一半」（2、5节）。

【书十二7】「约书亚和以色列人在约旦河西击杀了诸王。他们的地是从黎巴嫩平原的巴力·迦得，直到上西珥的哈拉山。约书亚就将那地按着以色列支派的宗族分给他们为业，」

【书十二8】「就是赫人、亚摩利人，迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的山地、高原亚拉巴、山坡、旷野，和南地。」

• 7-8节数算了约书亚带领百姓在约旦河西的得胜。「从黎巴嫩平原的巴力·迦得，直到上西珥的哈拉山」（7节），意思是从迦南地的最北方一直到最南方（十一16-17）。
• 第8节列举了6个被驱逐的民族，没有提到「革迦撒人」（三10），可能他们当时已经被周边民族同化了，或者已经迁走了。
• 「宗族 Clans」（7节）原文是「部族、家族」，是十二「支派 Tribes」与各个「父家 Fathers’ houses」之间的单位，由长老领导。以色列人分配土地是按「宗族」为单位的（十一23；十二7；十三15；十五1；民三十六6），同一「宗族」的土地形成一个行政区。

【书十二9】「他们的王：一个是耶利哥王，一个是靠近伯特利的艾城王，」

【书十二10】「一个是耶路撒冷王，一个是希伯仑王，」

【书十二11】「 一个是耶末王，一个是拉吉王，」

【书十二12】「一个是伊矶伦王，一个是基色王，」

【书十二13】「一个是底璧王，一个是基德王，」

【书十二14】「一个是何珥玛王，一个是亚拉得王，」

【书十二15】「一个是立拿王，一个是亚杜兰王，」

【书十二16】「一个是玛基大王，一个是伯特利王，」

【书十二17】「一个是他普亚王，一个是希弗王，」

【书十二18】「一个是亚弗王，一个是拉沙仑王，」

【书十二19】「一个是玛顿王，一个是夏琐王，」

【书十二20】「一个是伸仑·米仑王，一个是押煞王，」

【书十二21】「一个是他纳王，一个是米吉多王，」

【书十二22】「一个是基低斯王，一个是靠近迦密的约念王，」

【书十二23】「一个是多珥山岗的多珥王，一个是吉甲的戈印王，」

【书十二24】「一个是得撒王；共计三十一个王。」

• 9-16节是以色列人在迦南地南方击杀的16个王，17-24节是以色列人在迦南地北方击杀的15个王。有些城如示剑、多坍没有列在其中。可能这些城没有王。
• 在长约300公里、宽约100公里的迦南地居住着6个民族，居然有「三十一个王」（24节），一面说明迦南确实是「流奶与蜜之地」（五6），一面也说明人际关系的错综复杂。这些王代表各城不同的利益，彼此各持己见、争斗不休，只有在抵挡神的事上才能「同心合意」（九2），这正是世界和肉体生命的真实写照。
• 以色列人在河东击杀了两个王，在河西击杀了三十一个王，一共消灭了三十三个王。没有神带领百姓这三十三次得胜，以色列人就不能承受产业；而没有主耶稣在三十三岁的得胜复活，我们也不能享受基督里的丰富。在书写很不方便的三千多年前，圣灵让作者认认真真地记下了这三十三个王的名字，让后世的抄写者每抄一个名字，心中都对神生出一份感恩；读圣经的人每念一个名字，心中都对神发出一声赞美。
• 在分配地业、承受应许之前，圣灵首先数算了神赐给百姓的得胜。表面上，河东的争战是在摩西的带领下，河西的争战是在约书亚的带领下，约书亚完成了摩西所开始的工作。但实际上，摩西是神的仆人，约书亚也是神的仆人，真正为百姓争战的乃是神自己（十4；申三22）。摩西、约书亚和百姓完全顺服神，才能经历得胜、承受应许（十三至十九章）。同样，作者也要当时的读者和历代的信徒明白，神的百姓只有顺服神、遵守圣约，才能得着、并且长久享用神在圣约里的应许。

【书十一1】「夏琐王耶宾听见这事，就打发人去见玛顿王约巴、伸仑王、押煞王，」

【书十一2】「与北方山地、基尼烈南边的亚拉巴高原，并西边多珥山岗的诸王；」

【书十一3】「又去见东方和西方的迦南人，与山地的亚摩利人、赫人、比利洗人、耶布斯人，并黑门山根米斯巴地的希未人。」

【书十一4】「这些王和他们的众军都出来，人数多如海边的沙，并有许多马匹车辆。」

【书十一5】「这诸王会合，来到米伦水边，一同安营，要与以色列人争战。」

• 「夏琐」（1节）是迦南北部一座防守坚固的大城，位于加利利海以北16公里，扼守从美索不达米亚到埃及的国际贸易路线「沿海大道 Via Maris」，是古代迦南的政治、经济中心（10节），城内可住4万人。「耶宾」是迦南王的头衔而不是名字（士四2），正如埃及王的头衔「法老」（创十二15），非利士王的「亚比米勒」（创二十2）一样。
• 夏琐王联合了迦南地北方、东北和西北诸王，他们人数众多，又有「许多马匹车辆」（4节），是当时最强大的战争武器，适合平原作战。所以他们「来到米伦水边」（5节），要把以色列人引到能发挥他们优势的战场进行决战。犹太史学家约瑟夫说，北方联军有三十万步兵、一万骑兵和二万辆战车，他们强大的阵势吓住了约书亚和以色列人（《犹太古史记》卷5第1章64节）。
• 南方五王联军都是「亚摩利人」（十6），但北方诸王联军则由许多的种族组成（3节）。「基尼烈」（2节）字义是竖琴，位于加利利海的西北岸。「亚拉巴高原」（2节）指约旦河谷的丘陵地带。「多珥」（2节）位于西边地中海沿岸迦密山附近。「黑门山」（3节）是迦南地北方最高的山。「米伦水」（5节）是上加利利的一条溪水。
• 九至十一章原文都以「听见」（九1；十1；十一1）开始，形成一个完整的文学结构，描述了以色列人横扫整个迦南地的争战。

【书十一6】「耶和华对约书亚说：『你不要因他们惧怕。明日这时，我必将他们交付以色列人全然杀了。你要砍断他们马的蹄筋，用火焚烧他们的车辆。』」

【书十一7】「于是约书亚率领一切兵丁，在米伦水边突然向前攻打他们。」

【书十一8】「耶和华将他们交在以色列人手里，以色列人就击杀他们，追赶他们到西顿大城，到米斯利弗·玛音，直到东边米斯巴的平原，将他们击杀，没有留下一个。」

【书十一9】「约书亚就照耶和华所吩咐他的去行，砍断他们马的蹄筋，用火焚烧他们的车辆。」

• 虽然神早已赐下得胜的应许（一6），并且早已宣告「你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶」（一9）；但在每次争战之前，神都要重新勉励约书亚「不要因他们惧怕」（6节；八1；十8）。神怜悯我们的软弱，「每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听」（赛五十4），借着各种方式来提醒我们、激发我们（彼后一13）；而我们更应当每天都警醒仰望神新鲜的话语和恩典，才能在属灵战争中刚强壮胆。
• 神若开了我们的眼目，虽然仇敌「人数多如海边的沙」（4节），但我们却能看到「与我们同在的比与他们同在的更多」（王下六16）；虽然仇敌有强大的「马匹车辆」（4节），但我们却能看到「满山有火车火马围绕」（王下六17）。北方诸王联合起来，在人看是大大的难处， 其实是神再一次让「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」（罗八28），好将仇敌一次性「交付以色列人全然杀了」（6节）。
• 迦南人有强大的「马匹车辆」（4节；十七18；士四13），以色列人只有步兵。但只要百姓永远跟随神、顺服神的权柄，就不必倚靠「马匹车辆」或任何先进武器，因为神自己会为祂的百姓争战。所以神命令约书亚「砍断他们马的蹄筋，用火焚烧他们的车辆」（6节），不用缴获的装备来壮大自己，免得百姓把信心放在眼见的「马匹车辆」上。有利的环境、条件虽然好，但也很容易使属灵的生命停滞不前、甚至后退，因为人的眼目很容易从神的身上转移到人以为可靠的事物上，结果迷失了方向。神要除去百姓的这个试探，让百姓学习单单仰望祂：「有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名」（诗二十7）。约书亚忠实地执行了神的命令，因此以色列人一直到大卫王的时候，都没有使用「马匹车辆」。
• 约书亚再一次顺服神的命令，「率领一切兵丁」（7节）急行军5天（《犹太古史记》卷5第1章64节），「突然向前攻打他们」（7节）。无论是艾城之战、基遍之战还是米伦水之战，约书亚都是「突然」进攻，一面是完全倚靠神，一面是竭尽全力，成为我们与神同工的榜样。
• 「米斯利弗·玛音」（8节）在米伦水的西面，「米斯巴的平原」（8节）在米伦水的东面，以色列人向东西两面追赶敌军，彻底歼灭了他们。

【书十一10】「当时，约书亚转回夺了夏琐，用刀击杀夏琐王。（素来夏琐在这诸国中是为首的。）」

【书十一11】「以色列人用刀击杀城中的人口，将他们尽行杀灭；凡有气息的没有留下一个。约书亚又用火焚烧夏琐。」

【书十一12】「约书亚夺了这些王的一切城邑，擒获其中的诸王，用刀击杀他们，将他们尽行杀灭，正如耶和华仆人摩西所吩咐的。」

【书十一13】「至于造在山冈上的城，除了夏琐以外，以色列人都没有焚烧。约书亚只将夏琐焚烧了。」

【书十一14】「那些城邑所有的财物和牲畜，以色列人都取为自己的掠物；惟有一切人口都用刀击杀，直到杀尽；凡有气息的没有留下一个。」

【书十一15】「耶和华怎样吩咐他仆人摩西，摩西就照样吩咐约书亚，约书亚也照样行。凡耶和华所吩咐摩西的，约书亚没有一件懈怠不行的。」

• 在迦南诸城中，只有耶利哥、艾城和夏琐被焚烧：耶利哥是献给神的初熟果子；艾城是用彻底的得胜来恢复失败的百姓；而夏琐是「在这诸国中是为首的」（10节），是迦南恶俗的象征，必须被彻底清除。
• 其他的城市都没有被焚烧，因为神要把这些城市作为白白的恩典赐给百姓：「那里有城邑，又大又美，非你所建造的；有房屋，装满各样美物，非你所装满的；有凿成的水井，非你所凿成的；还有葡萄园、橄榄园，非你所栽种的；你吃了而且饱足。那时你要谨慎，免得你忘记将你从埃及地、为奴之家领出来的耶和华。」（申六10-12）。
• 「造在山冈上的城」（13节），是因为迦南地的城通常都建在多石的山上，以利于防御，也留出平地来种植粮食。
• 在10-15节的北方战役清单里，一次又一次地重复了「尽行杀灭」（11节），表明约书亚和百姓不折不扣地遵行了神的命令（九24）。「凡耶和华所吩咐摩西的，约书亚没有一件懈怠不行的」（15节），这正是他每一次得胜的秘诀。

【书十一16】「约书亚夺了那全地，就是山地、一带南地、歌珊全地、高原、亚拉巴、以色列的山地，和山下的高原。」

【书十一17】「从上西珥的哈拉山，直到黑门山下黎巴嫩平原的巴力·迦得，并且擒获那些地的诸王，将他们杀死。」

• 「全地」指整个迦南地。「山地」指南方的犹大山地。「一带南地」原文是「南地全部」，指犹大山地南边的干旱旷野。「高原」原文是「低地」，特指犹大山地和沿海平原之间的丘陵地带「示非拉 Shephelah」。「亚拉巴」指约旦河谷。「以色列的山地」指北方的以法莲山地。「山下的高原」原文是「山下的低地」，指北方的丘陵地带（16节）。
• 「从上西珥的哈拉山，直到黑门山下黎巴嫩平原的巴力·迦得」（17节），意思是从迦南地的最南方一直到最北方。
• 经过了南方战役和北方战役，迦南地从南方到北方大部分都已在以色列人的掌管下，但沿海平原还在非利士人的控制之下。神所指示的争战对象并没有包括非利士人（三11）。神在「领以色列人出埃及地」（摩九7）的时候，也「领非利士人出迦斐托」（摩九7），预备他们作为管教、训练神百姓的工具。非利士人到参孙作士师的时候将成为以色列人的主要敌人（士十三1），扫罗王与非利士人多次争战（撒上十三5；十四23；二十三27；二十八1；三十一7），最后由大卫王彻底征服了他们（王上四21）。

【书十一18】「约书亚和这诸王争战了许多年日。」

• 「许多年日」（18节）大约是7年。虽然耶利哥、艾城、基遍和米伦水四大战役已经歼灭了迦南联军的主力，但还有许多城市需要逐一攻取。迦勒窥探迦南时40岁（十四7），分配土地时85岁（十四10），减去旷野飘流的38年，征服迦南的争战大约用了7年时间。
• 征服迦南的争战，乃是神按着祂所计划的节奏为百姓争战（申三22）。是神安排「日头停留，月亮止住」（十13），「从天上降大冰雹」（十11），用闪电战消灭五王联军；也是神吩咐百姓「不可把他们速速灭尽，恐怕野地的兽多起来害你」（申七22），所以才「和这诸王争战了许多年日」。
• 同样，我们只有认识到属灵的争战是神为我们争战，才能一面跟上神的步伐，勇敢接受属灵的挑战；一面顺服神的节奏，耐心等候生命的成熟。神固然会用闪电战打败撒但的权势，使我们生命的方向得以扭转；但生命的成熟却不能通过几次奋兴、活动来速成，神要用我们一生「许多年日」的争战来训练我们，将我们里面的旧人「渐渐赶出」（申七22），使我们越来越能「乘驾地的高处」（申三十二13），并且「在高处安稳」（诗十八33）。

【书十一19】「除了基遍的希未人之外，没有一城与以色列人讲和的，都是以色列人争战夺来的。」

【书十一20】「因为耶和华的意思是要使他们心里刚硬，来与以色列人争战，好叫他们尽被杀灭，不蒙怜悯，正如耶和华所吩咐摩西的。」

• 如果迦南人愿意，其它城市也可以效法基遍人与以色列人讲和。但他们就像法老一样（出七13），自己「心里刚硬」（20节），同心合意地「来与以色列人争战」（20节）；所以神就任凭他们继续「心里刚硬」（出十1），「没有一城与以色列人讲和的」（19节），让他们自取灭亡。
• 迦南人之所以「尽被杀灭，不蒙怜悯」，并不是因为神把这地应许了给以色列人，而是因为迦南人已罪恶满盈（创十五16）；并不是因为迦南人的败坏，而是因为他们「心里刚硬」（20节）。今天，世人也和迦南人一样罪恶满盈，所以「按着定命，人人都有一死，死后且有审判」（来九27）。而神也按着祂的主权拣选了一些人接受祂的救恩（彼前一2），祂「要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁」（罗九15）；而没有得救的人，乃是自己决定「心里刚硬」。

【书十一21】「当时约书亚来到，将住山地、希伯仑、底璧、亚拿伯、犹大山地、以色列山地所有的亚衲族人剪除了。约书亚将他们和他们的城邑尽都毁灭。」

【书十一22】「在以色列人的地没有留下一个亚衲族人，只在迦萨、迦特，和亚实突有留下的。」

【书十一23】「这样，约书亚照着耶和华所吩咐摩西的一切话夺了那全地，就按着以色列支派的宗族将地分给他们为业。于是国中太平，没有争战了。」

• 「亚衲族人」（21节）是巨人，他们在四十多年前曾叫老一代的以色列人恐惧退缩（民十三），唯有约书亚和迦勒没有惧怕。现在，约书亚带领百姓剪除了所有的亚衲族人，印证了老一代以色列人的愚昧，更向历代神的百姓显明：他们的得胜乃是因为他们跟随神、顺服神，跟随神不能根据人所能做的，而是根据神所要做的。
• 「迦萨、迦特和亚实突」（22节）是非利士人的地方，大卫杀死的迦特巨人歌利亚（撒上十七4），可能就是剩余亚衲族人的后裔。
• 「宗族 Clans」（23节）原文是「部族、家族」，是十二「支派 Tribes」与各个「父家 Fathers’ houses」之间的单位，由长老领导，分配土地是按「宗族」为单位的（十一23；十二7；十三15；十五1；民三十六6），同一「宗族」的土地形成一个行政区。
• 虽然「还有许多未得之地」（十三1），但以色列人已经征服了迦南地的主要城邑，消灭了有组织的政权和抵抗；而那些尚未攻占的地，神应许「要渐渐地将他们从你面前撵出去，等到你的人数加多，承受那地为业」（出二十三30）。所以百姓已经可以分地为业，在享用应许的过程中不断承受更多的应许，直到完全「承受那地为业」（出二十三30）。同样，神也没有要求我们等到生命成熟时才能享用基督，而是让我们一面享用基督里的丰富，一面「向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」（腓三14），直到完全得着丰满的基督。
• 「太平」（23节）原文的意思是「平静、安静，不受干扰」，这个词在士师记中也不断出现（士三11、30；五31；八28），又译为「安息」（亚一11）。但约书亚让百姓所享用的安息只是暂时的（来四8），这个暂时的安息到士师的时代将不断因着百姓的不顺服被破坏。「这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留」（来四9），就是另一个约书亚——耶稣基督将要赐给我们的永远的安息（约十四27；腓四7）。

【书十1】「耶路撒冷王亚多尼·洗德听见约书亚夺了艾城，尽行毁灭，怎样待耶利哥和耶利哥的王，也照样待艾城和艾城的王，又听见基遍的居民与以色列人立了和约，住在他们中间，」

【书十2】「就甚惧怕；因为基遍是一座大城，如都城一般，比艾城更大，并且城内的人都是勇士。」

【书十3】「所以耶路撒冷王亚多尼·洗德打发人去见希伯仑王何咸、耶末王毗兰、拉吉王雅非亚，和伊矶伦王底璧，说：」

【书十4】「『求你们上来帮助我，我们好攻打基遍，因为他们与约书亚和以色列人立了和约。』」

【书十5】「于是五个亚摩利王，就是耶路撒冷王、希伯仑王、耶末王、拉吉王、伊矶伦王，大家聚集，率领他们的众军上去，对着基遍安营，攻打基遍。」

• 「耶路撒冷、希伯仑、耶末、拉吉、伊矶伦」（5节）都位于基遍的南方。基遍离耶路撒冷只有13公里，扼守从约旦河谷经中央山地向西到沿海平原的东西大道，不但控制着迦南地的东西要道，而且直接威胁到耶路撒冷，所以耶路撒冷王必须联合南方诸王「攻打基遍」（5节）。
• 在这五城中，耶路撒冷地势最高，其他各城位于较低的示非拉丘陵，所以耶路撒冷王说「上来帮助我」（4节）。「亚摩利」（5节）有时指亚摩利人，有时是迦南人的统称。这五个城可能都是亚摩利人，而基遍人是「希未人」（九7），属于不同的民族。这五个王的名字在主前第二千年古代中东的文献中也出现过，表明这些名字都很古老。
• 九至十一章原文都以「听见」（九1；十1；十一1）开始，形成一个完整的文学结构，描述了以色列人横扫整个迦南地的争战。

【书十6】「基遍人就打发人往吉甲的营中去见约书亚，说：『你不要袖手不顾你的仆人，求你速速上来拯救我们，帮助我们，因为住山地亚摩利人的诸王都聚集攻击我们。』」

【书十7】「于是约书亚和他一切兵丁，并大能的勇士，都从吉甲上去。」

【书十8】「耶和华对约书亚说：『不要怕他们；因为我已将他们交在你手里，他们无一人能在你面前站立得住。』」

• 基遍人先是骗以色列人与他们立约（九22），接着又来求援（6节），在人看是典型的「猪队友」。但百姓却活出了信实的见证，既没有发怨言，也没有推卸责任，而是来寻求神。所以神和每次争战之前一样，勉励约书亚「不要怕他们」（8节；八1）。因为人的顺服预备了神做工的道路，神必能让仇敌「无一人能在你面前站立得住」（8节）。
• 基遍人来求援（6节），表面上是把百姓拖进了战争，实际上是帮了他们的大忙。正因为南方五王联军离开了自己「坚固的城」（20节），以色列人就可以在野外决战，而不需要逐一攻打他们的坚固堡垒。所以神命令「约书亚和他一切兵丁，并大能的勇士，都从吉甲上去」（7节），抓住机会将五王联军全部歼灭。
• 从基遍人求和（九4），到五王联盟（5节），再到基遍人求援（6节），表面上是人的谋算和失误，其实都在神手的管理之下。我们若学会不让抱怨蒙住自己的心眼，就能和以色列人一样清楚地看到：神必让「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」（罗八28）。

【书十9】「约书亚就终夜从吉甲上去，猛然临到他们那里。」

【书十10】「耶和华使他们在以色列人面前溃乱。约书亚在基遍大大地杀败他们，追赶他们，在伯·和仑的上坡路击杀他们，直到亚西加和玛基大。」

【书十11】「他们在以色列人面前逃跑，正在伯·和仑下坡的时候，耶和华从天上降大冰雹（原文是石头）在他们身上，直降到亚西加，打死他们。被冰雹打死的，比以色列人用刀杀死的还多。」

• 「被冰雹打死的，比以色列人用刀杀死的还多」（11节），表明决定争战胜败的是神，而不是人。从吉甲到基遍大约38公里，上行1000米，需要急行军9个小时。虽然神亲自为百姓争战，完全可以只使用「冰雹」作武器，但祂却乐意让百姓「终夜从吉甲上去」（9节），尽最大的努力参与争战。人负责顺服权柄，神负责施行大能；人负责尽本分，神负责工作的结果；这是与神同工的原则。
• 虽然以色列人一夜急行军，已经非常疲惫，但由于他们在夜间突然出现，神就使迦南人「在以色列人面前溃乱」（10节），让疲惫的以色列人仍然能「大大地杀败他们，追赶他们」（10节）。
• 从海拔250米的亚雅仑平原沿着山脊上到海拔770米的基遍，被称为「伯·和仑的上坡路」（10节），「伯·和仑」隘口扼守在这条古道中间。这是当时从沿海平原通往中央山地的必经之路。「正在伯·和仑下坡的时候」（11节），原文「正在伯·和仑斜坡的时候」，意思是五王联军沿着「伯·和仑的上坡路」往下逃跑的时候（英文ESV译本）。

【书十12】「当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说：『日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷。』」

【书十13】「于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上吗？日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。」

【书十14】「在这日以前，这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的，是因耶和华为以色列争战。」

【书十15】「约书亚和以色列众人回到吉甲的营中。」

• 从基遍到伯·和仑大约10公里，约书亚追赶到这里的时候已经是黎明，站在伯·和仑隘口的山顶可以看见东面基遍初升的太阳，也可以看见挂在西面亚雅伦谷上空的下弦月。所以约书亚祷告之后，就向百姓宣告神要让日头「停在基遍」（12节）、月亮「止在亚雅仑谷」（12节）。
• 许多人想用自然现象或科学理论去解释这超长的一日，但并没有必要，因为神迹就是神超自然的介入。以色列人从基遍向西沿着「伯·和仑的上坡路」（10节）追赶五王联军到亚雅仑谷，再向南经过「亚西加」一直追到「玛基大」（10节），全程大约80公里，光行军就要17小时，加上争战、休息，需要将近两个白天的时间，所以神要让「日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久」（13节），才能「将亚摩利人交付以色列人」（12节）。这「是因耶和华为以色列争战」（14节），成就祂自己所定意的计划。
• 「雅煞珥书」（13节）可能是古代以色列的诗集（撒下一18），现已失传。
• 9-15节是概述南方战役，16-43节是详述南方战役，两者都是以回到吉甲（15、43节）为结束。

【书十16】「那五王逃跑，藏在玛基大洞里。」

【书十17】「有人告诉约书亚说：『那五王已经找到了，都藏在玛基大洞里。』」

【书十18】「约书亚说：『你们把几块大石头滚到洞口，派人看守，」

【书十19】「你们却不可耽延，要追赶你们的仇敌，击杀他们尽后边的人，不容他们进自己的城邑，因为耶和华——你们的神已经把他们交在你们手里。』」

【书十20】「约书亚和以色列人大大杀败他们，直到将他们灭尽；其中剩下的人都进了坚固的城。」

【书十21】「众百姓就安然回玛基大营中，到约书亚那里。没有一人敢向以色列人饶舌。」

• 「不容他们进自己的城邑」（19节），是因为敌军主力如果「进了坚固的城」（20节），攻城作战就会旷日持久，所以约书亚要求尽可能在野外歼敌。「坚固的城」（30节）原文是「有堡垒的城」。
• 百姓既然知道神已经让「日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇」（13节），并且「已经把他们交在你们手里」（13节），但「却不可耽延」（19节），反而要更加努力地「追赶你们的仇敌」，「不容他们进自己的城邑」。这正是与神同工的原则：把一切交托给神，不等于人可以推卸责任；既然知道有神的预定，人就更加不可懒惰懈怠，反而要更加勇敢地传福音（徒十八9-11）。

【书十22】「约书亚说：『打开洞口，将那五王从洞里带出来，领到我面前。』」

【书十23】「众人就这样行，将那五王，就是耶路撒冷王、希伯仑王、耶末王、拉吉王、伊矶伦王，从洞里带出来，领到约书亚面前。」

【书十24】「带出那五王到约书亚面前的时候，约书亚就召了以色列众人来，对那些和他同去的军长说：『你们近前来，把脚踏在这些王的颈项上。』他们就近前来，把脚踏在这些王的颈项上。」

【书十25】「约书亚对他们说：『你们不要惧怕，也不要惊惶，应当刚强壮胆。因为耶和华必这样待你们所要攻打的一切仇敌。』」

【书十26】「随后约书亚将这五王杀死，挂在五棵树上。他们就在树上直挂到晚上。」

【书十27】「日头要落的时候，约书亚一吩咐，人就把尸首从树上取下来，丢在他们藏过的洞里，把几块大石头放在洞口，直存到今日。」

• 「把脚踏在这些王的颈项上」（24节）是古代中东的战争惯例，表示得胜者制伏了俘虏。
• 神勉励约书亚「不要惧怕」（8节；一9；八1），约书亚也勉励部下「不要惧怕」（25节）。一个属灵的领袖，应该借一切机会把从神而来的信心传递出去，帮助同工的眼目转向神、「刚强壮胆」（25节）。
• 「日头要落的时候」（27节）指这超长一天的傍晚。即使是在欢庆得胜的时候，约书亚也没有忘记顺服神的命令，吩咐人「把尸首从树上取下来」（27节）。

【书十28】「当日，约书亚夺了玛基大，用刀击杀城中的人和王；将其中一切人口尽行杀灭，没有留下一个。他待玛基大王，像从前待耶利哥王一样。」

【书十29】「约书亚和以色列众人从玛基大往立拿去，攻打立拿。」

【书十30】「耶和华将立拿和立拿的王也交在以色列人手里。约书亚攻打这城，用刀击杀了城中的一切人口，没有留下一个。他待立拿王，像从前待耶利哥王一样。」

【书十31】「约书亚和以色列众人从立拿往拉吉去，对着拉吉安营，攻打这城。」

【书十32】「耶和华将拉吉交在以色列人的手里。第二天约书亚就夺了拉吉，用刀击杀了城中的一切人口，是照他向立拿一切所行的。」

【书十33】「那时基色王荷兰上来帮助拉吉，约书亚就把他和他的民都击杀了，没有留下一个。」

【书十34】「约书亚和以色列众人从拉吉往伊矶伦去，对着伊矶伦安营，攻打这城。」

【书十35】「当日就夺了城，用刀击杀了城中的人。那日，约书亚将城中的一切人口尽行杀灭，是照他向拉吉一切所行的。」

【书十36】「约书亚和以色列众人从伊矶伦上希伯仑去，攻打这城，」

【书十37】「就夺了希伯仑和属希伯仑的诸城邑，用刀将城中的人与王，并那些城邑中的人口，都击杀了，没有留下一个，是照他向伊矶伦所行的，把城中的一切人口尽行杀灭。」

【书十38】「约书亚和以色列众人回到底璧，攻打这城，」

【书十39】「就夺了底璧和属底璧的城邑，又擒获底璧的王，用刀将这些城中的人口尽行杀灭，没有留下一个。他待底璧和底璧王，像从前待希伯仑和立拿与立拿王一样。」

• 「拉吉」（31节）是迦南地南方的主要堡垒，最为坚固，所以「第二天」（32节）才攻取。其他各城大都是「当日」（28、35节）攻取的。
• 「基色」（33节）扼守亚雅仑谷西面的入口，并不在约书亚进军的路线上。基色王前来帮助拉吉，所以约书亚就消灭了他们，但并没有立刻前去攻占他的城市（十六10）。
• 在28-39节的战役清单里，一次又一次地重复了「尽行杀灭」（28节），表明约书亚和百姓不折不扣地遵行了神的命令（九24）。顺服神的权柄，正是神的百姓得胜的保证。
• 「希伯伦王何咸」在五王之战中已经被杀（26节），在南方战役中被杀的希伯仑王可能是继任者（37节）。

【书十40】「这样，约书亚击杀全地的人，就是山地、南地、高原、山坡的人，和那些地的诸王，没有留下一个。将凡有气息的尽行杀灭，正如耶和华——以色列的神所吩咐的。」

【书十41】「约书亚从加低斯·巴尼亚攻击到迦萨，又攻击歌珊全地，直到基遍。」

【书十42】「约书亚一时杀败了这些王，并夺了他们的地，因为耶和华——以色列的神为以色列争战。」

【书十43】「于是约书亚和以色列众人回到吉甲的营中。」

• 「全地」（40节）指迦南地的南方，这些地方后来成为犹大支派的产业。「山地」（40节）指南方的犹大山地。「南地」（40节）指犹大山地南边的干旱旷野。「高原」（40节）原文是「低地」，特指犹大山地和沿海平原之间的丘陵地带「示非拉 Shephelah」，是后来以色列人与非利士人长期争战的地方。「山坡」原文是「低地、狭谷」，指犹大山地与非利士地之间的平原和坡地。
• 「没有留下一个。将凡有气息的尽行杀灭」（40节），这是强调百姓向神的顺服。但神并没有要用火焚烧这些城市（十一13）。
• 「从加低斯·巴尼亚攻击到迦萨，又攻击歌珊全地，直到基遍」（41节），是南部战役攻取之地的大概范围，正符合迦南地的南方边界（一4）。「加低斯·巴尼亚」是旷野的边界。「迦萨」是从埃及顺着沿海大道进入迦南的第一个城市。「歌珊」不是埃及的歌珊，而是迦南南部的地名（十一16）。
• 16-42节详述南方战役的各个阶段，所有的争战都结束以后，百姓才同心合意地回到吉甲（15、43节）。每次争战结束，他们都是全体回到吉甲的约柜面前，然后再从吉甲重新出发争战。每一次属灵争战的开始和结束，我们都应该像约书亚那样「回到吉甲的营中」（43节），回到神面前，才能靠神迎接更大的得胜。

【书九1】「约旦河西，住山地、高原，并对着黎巴嫩山沿大海一带的诸王，就是赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的诸王，听见这事，」

【书九2】「就都聚集，同心合意地要与约书亚和以色列人争战。」

• 迦南地并没有统一的国家，而是由许多独立的城邦组成，「诸王」（1节）指各个城邦的首领。迦南诸王「听见」（1节）神大能的作为，最初是恐惧，「心都消化了」（二9；五1）；但现在恐惧却变为仇恨，因着仇恨的力量要「同心合意」（2节）地与神的百姓争战。在前八章中，是以色列人主动选择争战的对象与地点；现在却是迦南诸王主动联合起来，「同心合意地要与约书亚和以色列人争战」（2节），也就是「同心合意」地与神争战。
• 列国历来都是争斗不休，只有对神的仇恨能使他们联合起来；世人从来都是各持己见，只有对神的抵挡能使他们观点一致。今天的属灵争战和过去的迦南争战一样，世人和迦南诸王「同心合意」地反对神，背后都是撒但在辖制和挑动，要使「世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并祂的受膏者」（诗二2）。因此，世人「听见」了福音，天然的反应都是恐惧、仇恨，「心里刚硬」（十一20），正如主耶稣所说的：「若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来」（约六65）。所以主耶稣向圣父的祷告，不是让所有的人都得永生，而是「叫祂将永生赐给祢所赐给祂的人」（约十七2）。
• 九至十一章原文都以「听见」（九1；十1；十一1）开始，形成一个完整的文学结构，描述了以色列人横扫整个迦南地的争战。
• 「山地」（1节）指迦南的中央山地。「高原」（1节）原文是「低地」，特指中央山地和西面地中海沿岸平原之间的丘陵地带「示非拉 Shephelah」，是后来以色列人与非利士人长期争战的地方。「对着黎巴嫩山沿大海」（1节）指地中海沿岸向北一直到黎巴嫩山区的海岸平原。

【书九3】「基遍的居民听见约书亚向耶利哥和艾城所行的事，」

【书九4】「就设诡计，假充使者，拿旧口袋和破裂缝补的旧皮酒袋驮在驴上，」

【书九5】「将补过的旧鞋穿在脚上，把旧衣服穿在身上；他们所带的饼都是干的，长了霉了。」

【书九6】「他们到吉甲营中见约书亚，对他和以色列人说：『我们是从远方来的，现在求你与我们立约。』」

• 「基遍」（3节）的字义是「丘陵城市」，「是一座大城」（十2），位于艾城西南约16公里的丘陵地带，比「住山地、高原，并对着黎巴嫩山沿大海一带的诸王」（1节）更靠近艾城，很可能就是以色列人的下一个目标。因此，迦南诸王「听见」（1节）了神大能的作为，决定「同心合意」（2节）地与神的百姓争战；但基遍人「听见」（3节）了神大能的作为，却决定来求和。
• 「假充使者」（4节）原文是「整装而去」。「长了霉」（5节）原文是「碎屑」，意思是「易碎的」。「他们到吉甲营中」（6节），因为此时约柜和约书亚的总部还在约旦河谷的吉甲。
• 根据律法，以色列人可以与远方的各城缔结和约（申二十10-15），但不可与迦南地的各城「立约」（申七1-2），必须把他们全部消灭（申二十17），免得被他们败坏的行为和偶像所污染。基遍人离吉甲只有约38公里，但他们可能知道这条命令，所以「设诡计」（4节），煞费苦心地冒充是远方之人。他们的行为虽然诡诈，但却也像那位「不义的管家做事聪明」（路十六8）。

【书九7】「以色列人对这些希未人说：『只怕你们是住在我们中间的；若是这样，怎能和你们立约呢？』」

【书九8】「他们对约书亚说：『我们是你的仆人。』约书亚问他们说：『你们是什么人？是从哪里来的？』」

• 在胜利面前，以色列人和约书亚并未完全放松警惕，他们都怀疑「这些希未人」可能「是住在我们中间的」（7节）。
• 「我们是你的仆人」（8节），意思是愿意接受神百姓的管理，也就是投靠以色列的神（9节）。

【书九9】「他们回答说：『仆人从极远之地而来，是因听见耶和华——你神的名声和祂在埃及所行的一切事，」

【书九10】「并祂向约旦河东的两个亚摩利王，就是希实本王西宏和在亚斯他录的巴珊王噩一切所行的事。」

【书九11】「我们的长老和我们那地的一切居民对我们说：“你们手里要带着路上用的食物去迎接以色列人，对他们说：我们是你们的仆人；现在求你们与我们立约。”」

【书九12】「我们出来要往你们这里来的日子，从家里带出来的这饼还是热的；看哪，现在都干了，长了霉了。」

【书九13】「这皮酒袋，我们盛酒的时候还是新的；看哪，现在已经破裂。我们这衣服和鞋，因为道路甚远，也都穿旧了。』」

• 基遍人的表白（9-10节）与喇合的话相似（书二10-11），他们都是因为「听见」（9节；二10）神在埃及和约旦河东所行的大事，所以愿意来投靠神。但基遍人故意不提「约书亚向耶利哥和艾城所行的事」(3节），因为远方的人不应该知道最近才发生的事。
• 当时迦南大部分城邦都是由「王」治理的（1节），而基遍是由「长老」治理的。所以基遍人提到「我们的长老」（11节），特意表明与其他迦南城邦的不同。
• 基遍使者第二次重申自己是「仆人」（11节），这一次是代表全体基遍人接受以色列人的管理。

【书九14】「以色列人受了他们些食物，并没有求问耶和华。」

【书九15】「于是约书亚与他们讲和，与他们立约，容他们活着；会众的首领也向他们起誓。」

• 基遍人的信仰告白打动了约书亚和「会众的首领」（15节），他们又「受了他们些食物」，确认这些食物已经不新鲜，所以「并没有求问耶和华」（14节），就与基遍人讲和立约。今天，我们若不谨慎祷告，听其言、观其行，也很容易被人谦卑的话语打动，把人一时的冲动当作信心，把人出于肉体的热心当作圣灵的感动。
• 「立约」（15节）的目的是「容他们活着」（15节），与让喇合一家存活一样（六25）。在古埃及的和约中，「容他们活着」表示法老将生命、粮食赏给臣服之民，而百姓承认法老为神，在法老面前享受「活着」的权利。基遍人也是借着这个和约承认，以色列的神和以色列人有让他们「活着」的权力（24-25节），而以色列人接受基遍人作为藩属。

【书九16】「以色列人与他们立约之后，过了三天才听见他们是近邻，住在以色列人中间的。」

【书九17】「以色列人起行，第三天到了他们的城邑，就是基遍、基非拉、比录、基列·耶琳。」

【书九18】「因为会众的首领已经指着耶和华——以色列的神向他们起誓，所以以色列人不击杀他们；全会众就向首领发怨言。」

【书九19】「众首领对全会众说：『我们已经指着耶和华——以色列的神向他们起誓，现在我们不能害他们。」

【书九20】「我们要如此待他们，容他们活着，免得有忿怒因我们所起的誓临到我们身上。』」

【书九21】「首领又对会众说：『要容他们活着。』于是他们为全会众作了劈柴挑水的人，正如首领对他们所说的话。」

• 基遍人的城镇包括「基遍、基非拉、比录、基列·耶琳」（17节），位于耶路撒冷西北的丘陵地带，后来被分给了便雅悯支派。扫罗的家乡就在这一带（代上八29-33）。
• 全会众向众首领「发怨言」（18节），可能是因为不能攻占城市、夺取财物，也可能是担心不能顺服神的命令除灭迦南人，招致危机。但神既然允许这个疏忽发生，百姓就不应该继续「发怨言」，而应当思想神允许这事发生的美意。今天，教会也可能会做出不明智的决定，但神如果允许错误发生了，我们就不应当沦为「怨妇」，而应当思想神要我们从错误中学习的功课。
• 以色列的众首领和全会众因为敬畏神，所以不敢毁约，不但照着和约「容他们活着」（21节），并且也照着和约拯救了基遍人（十6-7）。后来「扫罗却为以色列人和犹大人大发热心，想要杀灭他们」（撒下二十一2），结果反而被神追究了责任。
• 「挑水」（21节）这个工作尤其适合基遍人，因为基遍一带有许多大水池（撒下二13；耶四十一12），是附近一带的重要水源。

【书九22】「约书亚召了他们来，对他们说：『为什么欺哄我们说“我们离你们甚远”呢？其实你们是住在我们中间。」

【书九23】「现在你们是被咒诅的！你们中间的人必断不了作奴仆，为我神的殿作劈柴挑水的人。』」

【书九24】「他们回答约书亚说：『因为有人实在告诉你的仆人，耶和华——你的神曾吩咐祂的仆人摩西，把这全地赐给你们，并在你们面前灭绝这地的一切居民；所以我们为你们的缘故甚怕丧命，就行了这事。」

【书九25】「现在我们在你手中，你以怎样待我们为善为正，就怎样做吧！』」

【书九26】「于是约书亚这样待他们，救他们脱离以色列人的手，以色列人就没有杀他们。」

【书九27】「当日约书亚使他们在耶和华所要选择的地方，为会众和耶和华的坛作劈柴挑水的人，直到今日。」

• 「你们中间的人必断不了作奴仆」（23节），就像利未人「散住在以色列地中」（创四十九7）一样，都是以咒诅开始，却以祝福结局。「奴仆」既表明基遍人成为以色列的藩属，仰赖以色列人施恩；也表明以色列人对基遍人负有责任，有义务保护他们（十6-7）。不仅如此，约书亚还把基遍人从「为全会众作了劈柴挑水的人」（21节），具体变成了「为我神的殿作劈柴挑水的人」（23节），用代替会众为祭坛劈柴挑水的方式，来服事全会众（27节）。
• 「神的殿」（23节）原文是「神的家」，指会幕。「耶和华的坛」（27节），指祭坛，需要大量用以献祭的柴和用以洁净的水。神借着基遍人在「神的殿」中永远的事奉提醒我们，顺服神的人连基遍人设诡计所立的约都不应该破坏，更应当遵守在神面前郑重立下的圣约。
• 基遍人从此离开了他们敬拜的偶像，不但不再被神拒绝，反而成了永远事奉神的人；不但不再灭亡，反而和喇合全家一样长久地活在应许之地；不但能事奉神，更能亲近神，以劈柴挑水的特殊方式「住在耶和华的殿中，直到永远」（诗二十三6）。基遍后来成为利未人的城邑（二十一17），摩西所造的会幕从扫罗时代开始搬到基遍（王上三4；代上十六39；代上二十一29；代下一3），直到所罗门圣殿建成。约柜被非利士人归还后，在「基列·耶琳」（17节）被保存了大约50年（撒上七1）。八百多年后，被掳回归重建圣殿的殿役「尼提宁」（拉二43；八20），就是基遍人的后裔。基遍人忠心地事奉神，成为外邦人归向神的美好见证。
• 正如约书亚名字的意思「耶和华是拯救」，约书亚不但「救他们脱离以色列人的手」（26节），也救基遍人脱离了永远的死亡。而将来另一个约书亚——耶稣基督「要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人」（罗一16），让我们「将肢体献给义作奴仆，以至于成圣」（罗六19）。
• 在人看，是基遍人自己做出与迦南诸王截然不同的决定（1-2节），主动来与以色列人讲和；但实际上却是神的怜悯，因为「除了基遍的希未人之外，没有一城与以色列人讲和的，都是以色列人争战夺来的。因为耶和华的意思是要使他们心里刚硬，来与以色列人争战，好叫他们尽被杀灭，不蒙怜悯，正如耶和华所吩咐摩西的」（十一19-20）。因此，以色列人与基遍人立约，在人看，是首领们的疏忽和错误；但实际上，却是神法外施恩，特意要存留基遍人，显明神更美的心意：

1. 神要借着这事，让百姓在实际的操练中学习敬畏神。虽然基遍人用诡计与百姓立约，但神的百姓却不能用诡计毁约，因为这约是「指着耶和华——以色列的神向他们起誓」（18、19节）而立的，守约就是顺服神（19-20节）。敬畏神的人「发了誓，虽然自己吃亏也不更改」（诗十五4），因为他所关心的不是别人的对错，而是自己是否顺服神。
2. 神更要借着这事，显明祂悦纳罪人的心意。神要除灭迦南人，是因为他们恶贯满盈，「同心合意」（2节）与神争战；但人若肯像基遍人一样投靠神，即使起初的动机和方式并不准确，神也会像接纳基遍人一样，不但按着罪人的本相接纳他们，还会引导他们进入更美的事奉。因为神说：「恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？」（结十八23）。神既然爱惜尼尼微大城中那些「不能分辨左手右手」的人（拿四11），祂也一样爱惜一切降服在祂面前的基遍人和外邦人。今天，神已经在恩典里让我们「借着耶稣基督得儿子的名分」（弗一5），我们就更不能自以为义，轻看任何一个人、一个种族，「因为你们在基督耶稣里都成为一了」（加三28）。

【书八1】「耶和华对约书亚说：『不要惧怕，也不要惊惶。你起来，率领一切兵丁上艾城去，我已经把艾城的王和他的民、他的城，并他的地，都交在你手里。」

【书八2】「你怎样待耶利哥和耶利哥的王，也当照样待艾城和艾城的王。只是城内所夺的财物和牲畜，你们可以取为自己的掠物。你要在城后设下伏兵。』」

• 百姓从他们中间除掉了「当灭的物」（七12），神就负责除掉他们的「惧怕、惊惶」（1节）。除罪只是恢复的开始，得胜才是彻底的恢复。人与神的关系恢复了正常，神就可以继续作我们的元帅；神所允许临到我们身上的每一次失败，祂都会用更大的得胜来恢复我们。
• 耶利哥是神在迦南地赐给百姓的第一个得胜，所以一切财物都必须当作初熟的果子献给神（六17）。艾城也是神赐下的得胜，但神却允许百姓将艾城的「财物和牲畜」（2节）留作战利品，作为恩典的供应。神的恩典总是够我们用的，我们若多一点专心信靠、多一点耐心等候，就不会像亚干一样偷窃神的物了。
• 探子向约书亚建议「众民不必都上去」（七3），但神却指示他「率领一切兵丁上艾城去」（1节）。人把攻打艾城看作一项工作，只需要完成任务就行了；但神却把攻打艾城看作一次恢复，以色列人既在「当灭的物」上同受连累（七1），就当在得胜中同得恢复，这就是团体的见证。因此，人少未必能表明信心，第一次攻打艾城就是出于肉体的自信和热心；人多也未必会倚靠势力，第二次攻打艾城就是与神同工、靠神得胜。
• 「在城后设下伏兵」（2节），是神所指示的谋略。属神的人诚实、但却不傻，因为圣灵是使我们「有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵」（赛十一2），「从上头来的智慧」（雅三17-18）必能使我们「灵巧像蛇，驯良像鸽子」（太十16）。
• 在耶利哥赐下得胜的是神（六2），百姓只需要「绕城、呼喊」（六3-5）；在艾城赐下得胜的也是神（1节），但百姓却需要「埋伏、诱敌」（4-8节）。神做工的原则永不改变，但方式却非一成不变，祂总是用最适合我们的方式来训练、造就我们：神使用红海和东风来摧毁埃及军队（出十四27-28），却使用约书亚的刀去对付亚玛力人（出十七13）；神使用「神迹奇事和百般的异能」来见证福音（来二4），也借着「教会大遭逼迫」（徒八1）将福音传开。因此，我们不能把人的教条套到神的身上，把无限的神想象成有限的人。无论是「绕城、呼喊」，还是「埋伏、诱敌」；无论是「一切兵丁」（1节），还是只留下「三百人」（士七7）；只要是根据神的旨意，都是「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36）的事奉。

【书八3】「于是，约书亚和一切兵丁都起来，要上艾城去。约书亚选了三万大能的勇士，夜间打发他们前往，」

【书八4】「吩咐他们说：『你们要在城后埋伏，不可离城太远，都要各自准备。」

【书八5】「我与我所带领的众民要向城前往。城里的人像初次出来攻击我们的时候，我们就在他们面前逃跑，」

【书八6】「他们必出来追赶我们，直到我们引诱他们离开城；因为他们必说：“这些人像初次在我们面前逃跑。”所以我们要在他们面前逃跑，」

【书八7】「你们就从埋伏的地方起来，夺取那城，因为耶和华——你们的神必把城交在你们手里。」

【书八8】「你们夺了城以后，就放火烧城，要照耶和华的话行。这是我吩咐你们的。』」

【书八9】「约书亚打发他们前往，他们就上埋伏的地方去，住在伯特利和艾城的中间，就是在艾城的西边。这夜约书亚却在民中住宿。」

• 艾城位于中央山地的丘陵地带，西边有一条比较深的旱溪（Wadi Sheban），可以埋伏军队。以色列人从东面来，「城后」就是「城的西边」（13节）。这「三万大能的勇士」（3节）是第一支伏兵，负责夺城放火。
• 「在民中住宿」（9节），指约书亚没有参与埋伏，而是留在约旦河谷带领百姓。
• 倚靠神，不等于人什么都不做。约书亚与神同工，反而要更加殷勤做工，「夜间打发他们前往」（3节）；既然知道「神必把城交在你们手里」（7节），就更加不可懒散，而「要照耶和华的话行」（8节）。约书亚这次不再轻敌，即使对付一个小小的艾城，也要认认真真地照着「耶和华军队的元帅」（五15）的安排去尽本分。

【书八10】「约书亚清早起来，点齐百姓，他和以色列的长老在百姓前面上艾城去。」

【书八11】「众民，就是他所带领的兵丁都上去，向前直往，来到城前，在艾城北边安营。在约书亚和艾城中间有一山谷。」

【书八12】「他挑了约有五千人，使他们埋伏在伯特利和艾城的中间，就是在艾城的西边。」

【书八13】「于是安置了百姓，就是城北的全军和城西的伏兵。这夜约书亚进入山谷之中。」

• 「五千人」（12节）可能是第二支伏兵，负责阻击来自西边不远处伯特利的敌人援军（17节）。
• 约书亚「在艾城北边安营」（11节），可以清楚看见整座城，并让城西的伏兵看见信号。「在约书亚和艾城中间有一山谷」（11节），可能是中央山地南北城邦之间的分界旱溪（Wadi el-Gayeh）。「约书亚进入山谷之中」（13节），可以引诱敌军居高临下追击他们。

【书八14】「艾城的王看见这景况，就和全城的人，清早急忙起来，按所定的时候，出到亚拉巴前，要与以色列人交战，王却不知道在城后有伏兵。」

【书八15】「约书亚和以色列众人在他们面前装败，往那通旷野的路逃跑。」

【书八16】「城内的众民都被招聚，追赶他们；艾城人追赶的时候，就被引诱离开城。」

【书八17】「艾城和伯特利城没有一人不出来追赶以色列人的，撇了敞开的城门，去追赶以色列人。」

• 约书亚的诱敌之计并非天衣无缝，他把军队部署在不利的地形，一方面可以诱敌追击，一方面也可能引起怀疑。但「艾城的王看见这景况」（14节），却毫不怀疑地「急忙起来」（14节），轻率地离城追赶，甚至「撇了敞开的城门」（17节）。因为百姓若完全「照耶和华的话行」（8节），神就负责让「艾城的王」只看见约书亚所要他看的「城北的全军」（13节），却看不见约书亚不让他看的「城西的伏兵」（13节）。人若忠心顺服神的权柄，神就按着应许施行大能，这就是与神同工。
• 「按所定的时候」（14节）原文意思是「指定的地点、指定的时间」，这里应译为「指定的地点」（英文ESV、NASB译本），指上次打败以色列人的地点。
• 「出到亚拉巴前」（14节），意思是「出到面向亚拉巴的路」（英文ESV译本）。「亚拉巴」（14节）指约旦河谷，约书亚所在的山谷在艾城东北、通往约旦河谷的东西大道北侧。「通旷野的路」（15节）是迦南地的东西大道，向东沿下坡通往约旦河谷。
• 伯特利与艾城相距约3公里，位于中央山地的南北大道上，与艾城同属南方城邦联盟。约书亚攻克艾城后不久，也攻取了伯特利（士一22-26）。

【书八18】「耶和华吩咐约书亚说：『你向艾城伸出手里的短枪，因为我要将城交在你手里。』约书亚就向城伸出手里的短枪。」

【书八19】「他一伸手，伏兵就从埋伏的地方急忙起来，夺了城，跑进城去，放火焚烧。」

【书八20】「艾城的人回头一看，不料，城中烟气冲天，他们就无力向左向右逃跑。那往旷野逃跑的百姓便转身攻击追赶他们的人。」

【书八21】「约书亚和以色列众人见伏兵已经夺了城，城中烟气飞腾，就转身回去，击杀艾城的人。」

【书八22】「伏兵也出城迎击艾城的人，艾城人就困在以色列人中间，前后都是以色列人。于是以色列人击杀他们，没有留下一个，也没有一个逃脱的，」

【书八23】「生擒了艾城的王，将他解到约书亚那里。」

【书八24】「以色列人在田间和旷野杀尽所追赶一切艾城的居民。艾城人倒在刀下，直到灭尽；以色列众人就回到艾城，用刀杀了城中的人。」

【书八25】「当日杀毙的人，连男带女共有一万二千，就是艾城所有的人。」

【书八26】「约书亚没有收回手里所伸出来的短枪，直到把艾城的一切居民尽行杀灭。」

• 约书亚「没有收回手里所伸出来的短枪」（26节），就像四十年前他与亚玛力人争战时，摩西没有放下向天举起的手一样（出十七11-12）。他们都是用完全的顺服来支取神的大能，直到彻底胜利。本书从18节之后，以色列人便无往不胜。
• 艾城人并没有激起置于死地而后生的勇气，而是「无力向左向右逃跑」（20节），这也是因为神让他们丧失了斗志（二9）。
• 「刀」（24节）原文是「刀口」，以色列人进迦南时使用的刀不是两刃的，而是镰刀形的埃及牛腿刀（Khopesh），只有一面有刃，用于劈、砍。

【书八27】「惟独城中的牲畜和财物，以色列人都取为自己的掠物，是照耶和华所吩咐约书亚的话。」

【书八28】「约书亚将艾城焚烧，使城永为高堆、荒场，直到今日；」

【书八29】「又将艾城王挂在树上，直到晚上。日落的时候，约书亚吩咐人把尸首从树上取下来，丢在城门口，在尸首上堆成一大堆石头，直存到今日。」

• 「高堆」（28节）、「荒堆」（申十三16）、「山冈」（耶三十18）和「乱堆」（耶四十九2），都是指中东常见的一些山丘状废墟，希伯来文是「Tel」。这些废墟原来是古代居民点，历经天灾人祸，几经摧毁、夷平、重建，逐渐堆高，最后被放弃，成为无人居住的土堆。今天以色列有很多Tel开头的地名，表明这里有古代高堆。圣经中的许多城市，如夏琐、米吉多、基色、亚西加、拉吉等等，都以高堆的形态存留至今，考古学者按层挖掘，甚至能挖出二十多层文化遗迹。
• 将战败者的尸首悬挂示众，是古代中东战争的惯例。经历了第一次攻打艾城的失败教训，约书亚处处谨慎，即使是这个细节，约书亚也没有忽略顺服，在日落的时候吩咐人把艾城王的尸首取下来，因为「尸首不可留在木头上过夜」（申二十一23），乃是神的命令。
• 亚干被埋在石堆下，「直存到今日」（七26）；现在艾城王也被埋在石堆下，「直存到今日」（29节），神用得胜给艾城的功课画上了圆满的句号。从此，百姓从约旦河谷进入了中央山地，切断了南北大道，可以各个击破南方（九至十章）和北方（十一章）的迦南诸王。

【书八30】「那时，约书亚在以巴路山上为耶和华——以色列的神筑一座坛，」

【书八31】「是用没有动过铁器的整石头筑的，照着耶和华仆人摩西所吩咐以色列人的话，正如摩西律法书上所写的。众人在这坛上给耶和华奉献燔祭和平安祭。」

• 「以巴路山」（30节）在艾城北方大约33公里，位于示剑城北。圣经没有提到示剑的争战，可能当地的迦南人已经闻风而逃。
• 以色列人进入中央山地的第一件事，不是趁热打铁、扩大战果，而是照着摩西的吩咐到以巴路山为神筑坛（申二十七4-6；十一29-30），重申圣约。因为耶利哥和艾城的经历已经告诉他们：有了神，就必有得胜；没有神，到手的得胜也不能长久。因此，应当让神「在凡事上居首位」（西一18），不可以看重神所赐的应许过于赐应许的神。

【书八32】「约书亚在那里，当着以色列人面前，将摩西所写的律法抄写在石头上。」

【书八33】「以色列众人，无论是本地人、是寄居的，和长老、官长，并审判官，都站在约柜两旁，在抬耶和华约柜的祭司利未人面前，一半对着基利心山，一半对着以巴路山，为以色列民祝福，正如耶和华仆人摩西先前所吩咐的。」

【书八34】「随后约书亚将律法上祝福咒诅的话，照着律法书上一切所写的，都宣读了一遍。」

【书八35】「摩西所吩咐的一切话，约书亚在以色列全会众和妇女、孩子，并他们中间寄居的外人面前，没有一句不宣读的。」

• 「石头」（32节）指「墁上石灰」（申二十七2）的几块大石头，上面可以写字。
• 示剑位于迦南中央山地的中心，「基利心山」（33节）在示剑的南边，「以巴路山」（33节）在示剑的北边。以色列人的祖先从美索不达米亚来到迦南，示剑是最早的落脚点（创十二6）。亚伯拉罕在这里为神筑了第一座坛（创十二7），雅各也在这里筑了第一座坛（创三十三19）。因此，对于以色列人来说，来到示剑筑坛，才足以表达对神带领他们进入迦南的感谢和赞美。
• 根据摩西的吩咐（申二十七12-13），以色列六个支派的人要站在基利心山上为百姓祝福，另六个支派的人则站在以巴路山上宣布咒诅。约书亚顺服神的旨意，不折不扣地执行了摩西的吩咐。「以色列全会众和妇女、孩子，并他们中间寄居的外人」（35节），凡要活在神的应许里的人，都必须聆听并且同心「阿们」（申二十七15-26），立志忠心顺服圣约、一生活在神的话语里。

【书七1】「以色列人在当灭的物上犯了罪；因为犹大支派中，谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干取了当灭的物；耶和华的怒气就向以色列人发作。」

• 「当灭的物 חֵרֶם」原文是「被奉献的东西、完全献上」，特指必须被奉献给神的东西，这是在本章反复出现的关键词。「犯了罪」原文是「行为不忠、行为奸诈」。亚干偷窃了应当全然奉献给神的东西，就是「在被奉献的东西上行为奸诈」，向神犯了罪。
• 「犯了罪」原文由三个希伯来字母「מָעַל」组成，而这三个字母也按同样的顺序出现在前一节「约书亚的声名传扬遍地」（六27）中。这是一种刻意对比的文学手法：一面是约书亚因着耶利哥的得胜，声名远扬；一面是亚干贪恋耶利哥的战利品，惹动了神的怒气，埋下了艾城失败的破口。当我们属灵争战得胜的时候，也是最容易跌倒的时候；当我们胜过试探诱惑的时候，也是最容易犯罪的时候。因为人得胜的时候，也是肉体最容易出头的时候，所以越是得胜、越应当警醒，免得在得胜中失败。
• 在约书亚记里，只有亚干如此详细地列出了四代家谱。家谱本是亚干承受产业的依据，现在却成为神定罪他的根据（16-18节）。亚干与喇合形成鲜明对比：亚干因为背叛神的命令，被从犹大支派中剪除（25节）；喇合却因为投靠神，被接纳进犹大支派（太一5）；亚干连累了神的百姓，喇合却给神的百姓带来了祝福。
• 一个「亚干取了当灭的物」，在神眼中却是「以色列人在当灭的物上犯了罪」。因为在神的旨意里，以色列是「祭司的国度、圣洁的国民」（出十九6），要在地上成为神团体的见证，而亚干的犯罪使团体的见证出现了破口。同样，新约信徒已经「在基督里成为一身，互相联络作肢体」（罗十二15），所以对软弱的肢体不应当指责、轻视，而应当劝勉、扶持，因为「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐」（林前十二26）。

【书七2】「当下，约书亚从耶利哥打发人往伯特利东边、靠近伯·亚文的艾城去，吩咐他们说：『你们上去窥探那地。』他们就上去窥探艾城。」

【书七3】「他们回到约书亚那里，对他说：『众民不必都上去，只要二三千人上去，就能攻取艾城；不必劳累众民都去，因为那里的人少。』」

【书七4】「于是民中约有三千人上那里去，竟在艾城人面前逃跑了。」

• 「伯特利」（2节）字义是「神的殿」，位于耶利哥西面的中央山地，是神第一次向雅各显现的地方（创二十八19）。「伯·亚文」（2节）字义是「虚华之家、罪孽之家」，地点不确定。「艾城」（2节）位于从耶利哥前往中央山地的路上，在伯特利东面约3公里，亚伯拉罕曾在伯特利和艾城中间支搭帐棚（ 创十二8；十三3）。当时从耶利哥前往中央山地有三条路线，约书亚选择进攻艾城，可能因为艾城位于中央山地南北大道的中央，可以切断南北大道，有利于控制南方和北方的山地。
• 艾城的人口「连男带女共有一万二千」（书八25），但探子们太自信了，低估了该城的防御能力，认为「只要二三千人上去，就能攻取艾城」（3节）。而约书亚可能也被耶利哥的胜利冲昏了头脑，兴奋之余没有寻求神的旨意，就像今天许多人觉得「小事不必麻烦神」一样。
• 三十八年前窥探迦南的十个探子过于自卑，认为「自己就如蚱蜢一样」（民十三33）；现在这些探子却过于自信，认为「不必劳累众民都去」（3节）。人若凭着自己，不是自卑、就是自信，在事奉神的事上毫无益处；人只有注目神，看自己才能「照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道」（罗十二3）。

【书七5】「艾城的人击杀了他们三十六人，从城门前追赶他们，直到示巴琳，在下坡杀败他们；众民的心就消化如水。」

• 位于中央山地的艾城海拔890米，而位于约旦河谷的耶利哥在海平面以下250米。艾城守军居高临下追击以色列人，一直到「示巴琳」。「示巴琳」的意思是「缺口」，正如以色列人中间也出现了缺口「缺口」。
• 一场战役损失了「三十六个人」（5节），本来并不算什么重大损失。但新一代的以色列人从何珥玛开始（民二十一3），就从来没有打过败仗。他们击杀了河东的二王，击败了米甸人，渡过了约旦河，攻取了耶利哥，越来越有自信。没想到竟然阴沟里翻船，在小小的艾城吃了败仗，踌躇满志的百姓一下子自信心崩溃了，「众民的心就消化如水」（5节）。
• 人若是靠着肉体争战，自信心来得快，去得也快；自信时看环境都是蓝天白云，自卑时看什么都是豺狼虎豹；得胜了容易自傲，失败了容易自卑。只有倚靠圣灵的争战和事奉，才能胜不骄、败不馁：「似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的；似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的」（林后六9-10）。

【书七6】「约书亚便撕裂衣服；他和以色列的长老把灰撒在头上，在耶和华的约柜前俯伏在地，直到晚上。」

【书七7】「约书亚说：『哀哉！主耶和华啊，祢为什么竟领这百姓过约旦河，将我们交在亚摩利人的手中，使我们灭亡呢？我们不如住在约旦河那边倒好。」

【书七8】「主啊，以色列人既在仇敌面前转背逃跑，我还有什么可说的呢？」

【书七9】「迦南人和这地一切的居民听见了就必围困我们，将我们的名从地上除灭。那时祢为祢的大名要怎样行呢？』」

• 「撕裂衣服、把灰撒在头上」（6节），是古代中东人表示痛苦的方式（创三十七34；民14:6；伯二12）。
• 约书亚的祷告，表面上与从前以色列人听了十探子恶言后所发的怨言相似（ 民十四2-4），但他们的心思却完全不同。约书亚完全不知道百姓中间有人犯罪，还以为他们都很顺服神。神曾应许「要使你一切仇敌转背逃跑」（出二十三27），如今却是「以色列人在仇敌面前转背逃跑」（8节），似乎神违约了，所以他不知所措，痛苦地求问神「为什么」（7节），和摩西一样担心神的名、神的荣耀受损（9节；民十四15）。
• 神允许失败临到祂的百姓，并不是为了败坏人，而是为了造就人。耶利哥的重大胜利，使约书亚大意轻敌；艾城的小小失败，反而使他灵里苏醒过来，立刻认清了危机。表面上，艾城之战只死了三十六个人，可以增兵再战，但这一战所传递的信息却是致命的：它会让百姓以为「神不一定时刻保护百姓，为百姓争战」，或者「神的带领是不确定的，甚至是不可捉摸的」；它也会让迦南人认为「以色列的神并不是不可战胜的」。因此，这一战不但会破坏百姓的信心，而且会激发敌人的勇气。迦南人若倾巢而出围困他们，以色列人退路已断，必然会被除灭。

【书七10】「耶和华吩咐约书亚说：『起来！你为何这样俯伏在地呢？」

【书七11】「以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物；又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的放在他们的家具里。」

【书七12】「因此，以色列人在仇敌面前站立不住。他们在仇敌面前转背逃跑，是因为成了被咒诅的；你们若不把当灭的物从你们中间除掉，我就不再与你们同在了。」

• 神用两个「站立不住」（12、13节）来显明以色列人的光景，又用两个「起来」来指示约书亚（10、13节）：第一个「起来」（10节）是让他停止悲伤，认识百姓不蒙福的原因，第二个「起来」（13节）是让他立刻采取行动，除掉百姓不蒙福的根源。
• 神早已提醒百姓：「务要谨慎，不可取那当灭的物」（六18），亚干却明知故犯，违背了神的约，这罪就如神所说的「连累以色列的全营，使全营受咒诅」（六18）。神说：「以色列人犯了罪」（11节），因为「身体只有一个」（弗四4），在神的眼中，与祂立约的乃是一个团体的以色列（出十九5-6）。
• 以色列人并不知道自己的罪，还认为自己很顺服神，所以不理解神为什么让他们遭遇失败。神在11节原文用了5个连接词「并且 גַּם」，耐心地指出他们中间的罪：

1. 「违背了我所吩咐他们的约」，不忠于圣约；
2. 「取了当灭的物」，明知故犯；
3. 「偷窃」，把属于神的东西据为己有；
4. 「行诡诈」，犯了罪还装作没事一样，就是说谎；
5. 「放在家具里」，先掩盖罪恶，以后再慢慢合法化。

• 「成了被咒诅的」（12节）原文是「成了当灭的物」，以色列人若不肯除掉那些「当灭的物」（12节），自己就会像「当灭的物」一样被毁灭。约书亚早已宣告了这个咒诅（六18），但亚干尽管亲眼看到耶利哥人因犯罪而毁灭，也清楚知道神的咒诅，却还是抵挡不住犯罪的诱惑。罪最可怕的欺骗，就是让人明知后果，却以为自己能侥幸逃脱；而罪最痛苦的后果，就是使人神隔绝，神「不再与你们同在了」（12节）。
• 在整个进迦南的过程里，约书亚的刚强壮胆是倚靠神的同在（一5、9），百姓顺服他也是因着神的同在（一17）；他们之所以能过约旦河，是因为神的同在（三10）；约书亚的名声传扬全地，还是因着神的同在（三7；六27）。现在神要百姓做一个选择：是保留「当灭的物」、失去神的同在；还是除掉「当灭的物」、继续神的同在（12节）。

【书七13】「你起来，叫百姓自洁，对他们说：“你们要自洁，预备明天，因为耶和华——以色列的神这样说：以色列啊，你们中间有当灭的物。你们若不除掉，在仇敌面前必站立不住。”」

【书七14】「到了早晨，你们要按着支派近前来；耶和华所取的支派，要按着宗族近前来；耶和华所取的宗族，要按着家室近前来；耶和华所取的家室，要按着人丁，一个一个地近前来。」

【书七15】「被取的人，有当灭的物在他那里，他和他所有的必被火焚烧，因他违背了耶和华的约，又因他在以色列中行了愚妄的事。』」

• 神允许罪出现在祂的百姓，并不是为了让百姓跌倒，而是为了让他们对罪更加敏感、以后走得更稳。因此，神不会让百姓在黑暗中去猜测、摸索，而是清楚指出了百姓的罪（11节），并且提出了除罪的方法（12节），更指示了具体的步骤（14-15节）。
• 「取」（14节）原文是「捕捉、取得、抓住」，这个词重复了8次（14节x3，15、16、17节x2、18），表明神定意要从祂的百姓中抓出犯罪者，方法可能是抽签。
• 「支派 Tribe」（14节）指以色列人的十二个支派。「宗族 Clan」（14节）原文是「部族、家族」，是十二「支派」与各个「父家」之间的单位，由长老领导，分配土地是按「宗族」为单位的（十一23；十二7；十三15；十五1；民三十六6），同一「宗族」的土地形成一个行政区。「家室 Family」（14节）指「父家 Fathers’ houses/Bet Ab」（士六15），由同一个大家长掌管的几个家庭。「支派」、「宗族」、「家室」（14节），是以色列人最基本的三级社会结构。
• 「愚妄的事」（15节）原文是「令人感到丢脸的愚蠢」。
• 神并没有让约书亚立即行动，而是他先宣告百姓中间「有当灭的物」（13节），「到了早晨」（14节）才抽签，给了人主动认罪的机会。但亚干却没有主动认罪，显明罪必然会使人心刚硬，罪人总会存着侥幸不被发现的心，也总会以为别人也在同样犯罪。

【书七16】「于是约书亚清早起来，使以色列人按着支派近前来，取出来的是犹大支派；」

【书七17】「使犹大支派（原文是宗族）近前来，就取了谢拉的宗族；使谢拉的宗族，按着家室人丁，一个一个地近前来，取出来的是撒底；」

【书七18】「使撒底的家室，按着人丁，一个一个地近前来，就取出犹大支派的人谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干。」

【书七19】「约书亚对亚干说：『我儿，我劝你将荣耀归给耶和华——以色列的神，在祂面前认罪，将你所做的事告诉我，不要向我隐瞒。』」

• 神不是立刻抓出亚干，而是费时费力地按着支派、宗族、家室、家庭四层审判，好让全体百姓在每轮审判过程中都有感触和体会，亲身经历神「是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他」（耶十七10）。
• 「我儿」（19节），意思是以父辈的身份劝喻晚辈。「将荣耀归给耶和华」（19节），意思是亚干若认罪，就是承认神的审判是公义、诚实的；而「我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的」（约壹一10）。

【书七20】「亚干回答约书亚说：『我实在得罪了耶和华——以色列的神。我所做的事如此如此：」

【书七21】「我在所夺的财物中看见一件美好的示拿衣服，二百舍客勒银子，一条金子重五十舍客勒，我就贪爱这些物件，便拿去了。现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。』」

• 亚干的回答原文用「阿们」开始，表示承认「得罪了耶和华——以色列的神」（20节），见证神所说的是真实的，就是把荣耀归给了神（19节）。亚干全家被神管教，丧失了地上的生命和应许，但圣经并没有说他失去了永恒的救恩。
• 亚干把属于神的「当灭的物」（13节）称为「所夺的财物」，表明他错误地认为：耶利哥的得胜是人争战的成果，而不是神自己的得胜；这些财物是人赢取的奖品，而不是神的当得之物。
• 「示拿」（21节）就是巴比伦，可能是巴比伦进口或本地仿制的。这种样式的衣服可能非常名贵，所以亚干一眼就能认出来。这里用「示拿」来称呼巴比伦，用「条」（21节）来描述金子，只在主前第二千年的文献中出现，表明本书的第一手资料很古老。
• 「二百舍客勒」的银子重2.28公斤，大约是当时一个雇工17年的工资，而「五十舍客勒」的金子重0.57公斤。这些财物都是奢侈品，没有一样是生活必须的，即使能吃用一辈子，价值也比不上可以传给子孙后代的产业。但罪会使人盲目、不计后果，亚干抵挡不住眼目情欲的诱惑，结果得到的只是心里的重担，失去的却是应许之地的永远产业。
• 亚干的认罪是彻底的，他犯罪的四个步骤和每个罪人都差不多（21节）：

1. 「看见」，就是眼目的情欲（约壹二6），夏娃（创三6）和大卫（撒下十一2-3）的犯罪都是从「看见」开始的。
2. 「贪爱」，就是罪从眼目入了心。原文与十诫中的「贪恋」相同（出二十17；申五7），意思是对不属于自己的事物不可控制的渴望。
3. 「拿去」，就是心中的罪化为行动。
4. 「藏」，人在犯罪之后必然会掩盖罪行。

• 神并不是不让人拥有美衣、金子与银子，但人若爱慕这些过于顺服神，追求满足自己的情欲过于遵行神的命令，这些眼前的美物就成了「当灭的物」，会使我们失去永恒的产业，结果得不偿失。因此，「不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了」（约壹二15），凡事会使我们远离神的事物，都应当彻底地从我们的心思中除掉。

【书七22】「约书亚就打发人跑到亚干的帐棚里。那件衣服果然藏在他帐棚内，银子在底下。」

【书七23】「他们就从帐棚里取出来，拿到约书亚和以色列众人那里，放在耶和华面前。」

【书七24】「约书亚和以色列众人把谢拉的曾孙亚干和那银子、那件衣服、那条金子，并亚干的儿女、牛、驴、羊、帐棚，以及他所有的，都带到亚割谷去。」

• 「放在耶和华面前」（23节），意思是「倒在耶和华的约柜面前」。
• 律法规定，「不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪」（申二十四16）。亚干的儿女一同受罚，是因为他们共同参与藏匿了「当灭的物」（12节），所以他们都成了「当灭的物」。

【书七25】「约书亚说：『你为什么连累我们呢？今日耶和华必叫你受连累。』于是以色列众人用石头打死他，将石头扔在其上，又用火焚烧他所有的（原文是他们）。 」

【书七26】「众人在亚干身上堆成一大堆石头，直存到今日。于是耶和华转意，不发祂的烈怒。因此那地方名叫亚割谷（就是连累的意思），直到今日。」

• 「亚割 עָכַר」原文意思是「搅乱、麻烦、灾难」。「连累 עָכוֹר」原文意思是「找麻烦、打搅、灾难」，两个词的字根相同，是双关语。罪总是让人因小失大、累己累人，亚干不单是给自己带来了灾难，也给全以色列带来了灾难；因为一个人不肯放下一点「当灭的物」（12节），差点叫全体以色列人失去应许之地。但神既然允许这事发生，就会阻止这事的恶果，暴露并除掉百姓中的罪；而神允许这事发生，更是要让百姓认识到罪的可怕后果，也认识到人肉体的败坏，因此能时时警戒自己、遵守圣约。
• 亚干的教训是惨痛的，但神允许这事发生，又让「亚割谷」这个名字世代流传下去，最终是要使人归向祂：「亚割谷必成为牛群躺卧之处，都为寻求我的民所得」（赛六十五10），以后神将领回从败坏中回转的百姓，「又赐她亚割谷作为指望的门」（何二15）。
• 约书亚记所记述的大部分都是得胜，但本章却特别记载了失败。作者是要提醒本书最初的读者：当他们在蒙福的路上跌倒的时候，首先要反省自己是否忠实地遵守了圣约；恢复蒙福的唯一的出路，就是除掉「当灭的物」，恢复与神的正常关系，才能用顺服来支取神的大能。圣灵也借着本章提醒历世历代神的百姓：当我们得胜的时候，尤其要保持警醒，不要让我们的属灵生命被隐而未现的罪「连累」，以致失去神的同在。

【书六1】「耶利哥的城门因以色列人就关得严紧，无人出入。」

耶利哥人已经听说了神的大能（二10），但城门却「关得严紧」（1节），表明他们的心对神也关闭了。整个耶利哥城里，只有喇合的窗户是向着神敞开的（二21）。

【书六2】「耶和华晓谕约书亚说：『看哪，我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中。」

【书六3】「你们的一切兵丁要围绕这城，一日围绕一次，六日都要这样行。」

【书六4】「七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角。」

【书六5】「他们吹的角声拖长，你们听见角声，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，各人都要往前直上。』」

• 根据原文的文法和文体，五13-六5是一段流畅的对话，所以「耶和华晓谕约书亚说」（2节），实际上是「耶和华的元帅」（五15）在对约书亚说话。
• 神宣告「已经」（2节）把耶利哥城交在约书亚手中了。在人看来，这事还没有成就；但在神看来，这是祂「已经」做好了的事，人只需要伸出信心的手去接过来。神根本不提怎样去与「耶利哥的王，并大能的勇士」（2节）争战，因为他们早已被打败，现在只是躲在城墙后面担惊受怕而已。
• 以色列人绕城七日，是从逾越节的次日、即无酵节的第一日开始的（五12；《犹太古史记》卷5第1章22节），这七日就是无酵节的七日（出十二18）。四十年前，百姓在无酵节的七日中离开埃及，并且亲眼看见埃及全军在红海覆没（出十四）；如今，百姓又在无酵节的七日庆典中向仇敌夸胜。
• 神所指示的「绕城」、「吹角」（4节）、「呼喊」（5节），实际上是向仇敌宣告得胜。今天，基督已经借着十字架上的死「败坏那掌死权的，就是魔鬼」（来二14），虽然魔鬼还张牙舞爪地装作强大的样子，但我们只要凭信心靠主向仇敌夸胜，「城墙就必塌陷」（5节），属灵的争战就必得胜。
• 「羊角」（4节）是用公绵羊的角做成。犹太拉比认为，这是为了纪念神用「两角扣在稠密的小树中」的公羊给亚伯拉罕代替以撒献祭（创二十二13）。

【书六6】「嫩的儿子约书亚召了祭司来，吩咐他们说：『你们抬起约柜来，要有七个祭司拿七个羊角走在耶和华的约柜前』；」

【书六7】「又对百姓说：『你们前去绕城，带兵器的要走在耶和华的约柜前。』」

【书六8】「约书亚对百姓说完了话，七个祭司拿七个羊角走在耶和华面前吹角；耶和华的约柜在他们后面跟随。」

【书六9】「带兵器的走在吹角的祭司前面，后队随着约柜行。祭司一面走一面吹。」

【书六10】「约书亚吩咐百姓说：『你们不可呼喊，不可出声，连一句话也不可出你们的口，等到我吩咐你们呼喊的日子，那时才可以呼喊。』」

【书六11】「这样，他使耶和华的约柜绕城，把城绕了一次；众人回到营里，就在营里住宿。」

• 约书亚发出这样奇怪的命令（6-7节），固然需要信心；百姓执行这样奇怪的命令（8-9节），同样也需要信心。所以说：「以色列人因着信，围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了」（来十一30）。
• 以色列人游行的队伍以「耶和华的约柜」（11节）为中心，一半在约柜之前、一半在约柜之后（9节），就像他们在旷野中行军的队形一样（民十14-28）。自从百姓在西奈山与神立约之后，约柜就开始带领他们前行，带领百姓行走旷野（民十33），带领百姓过约旦河（三14），带领百姓攻克耶利哥，直到最后进入耶路撒冷（撒下六15）。

【书六12】「约书亚清早起来，祭司又抬起耶和华的约柜。」

【书六13】「七个祭司拿七个羊角在耶和华的约柜前，时常行走吹角；带兵器的在他们前面走，后队随着耶和华的约柜行。祭司一面走一面吹。」

【书六14】「第二日，众人把城绕了一次，就回营里去。六日都是这样行。」

【书六15】「第七日清早，黎明的时候，他们起来，照样绕城七次；惟独这日把城绕了七次。」

• 没有什么攻城方式比抬着约柜绕城七日更奇怪了，神不但让以色列人在这七日中绕城夸胜，也要让他们在这七日中耐心等候神。神要让百姓明白：属灵的争战不是他们的，而是属于神的；人若忠心顺服、与神同工，神自己会负责行大事。
• 「六日都是这样行」（14节），以色列人每天都安息在神的应许里，但耶利哥人却每天都担心受怕、心力交瘁，到第七日可能已经崩溃了。
• 以色列人绕城的第七日是无酵节的第七日，也就是安息日、严肃会，「不可做工」（申十六8）。安息日是「不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话」（赛五十八13），但做神所吩咐的事却是可以的（太十二5）。耶利哥绕城一圈约600米，所以第七日一天就可以绕七次。

【书六16】「到了第七次，祭司吹角的时候，约书亚吩咐百姓说：『呼喊吧，因为耶和华已经把城交给你们了！」

【书六17】「这城和其中所有的都要在耶和华面前毁灭；只有妓女喇合与她家中所有的可以存活，因为她隐藏了我们所打发的使者。」

【书六18】「至于你们，务要谨慎，不可取那当灭的物，恐怕你们取了那当灭的物就连累以色列的全营，使全营受咒诅。」

【书六19】「惟有金子、银子和铜铁的器皿都要归耶和华为圣，必入耶和华的库中。』」

• 「毁灭」(17节）和「当灭」（18节）原文是同一个字「חָרַם」，意思是「完全地奉献、完全地毁坏」，也就是完全奉献给神。与摩西所传达神的命令「灭绝净尽 חָרַם חָרַם」（申二十17）是同一个词。
• 「这城和其中所有的都要在耶和华面前毁灭」（17节），表示耶利哥城作为迦南地初熟的果子（《犹太古史记》卷5第1章26节），必须完全奉献给神（申二十六10）。
• 「使全营受咒诅」（18节）原文是「使以色列营成为当灭的物」，也就是以色列全营被毁灭。

【书六20】「于是百姓呼喊，祭司也吹角。百姓听见角声，便大声呼喊，城墙就塌陷，百姓便上去进城，各人往前直上，将城夺取；」

【书六21】「又将城中所有的，不拘男女老少、牛羊和驴，都用刀杀尽。」

• 约书亚顺服地发出「呼喊」（16节）的命令，虽然眼见的城还屹立在那里，但百姓还是不折不扣地顺服执行了这奇怪的命令（20节），欢呼神的得胜，结果「城墙就塌陷」（20节）了。顺服主的权柄，并不是约书亚一个人的事，也是全体百姓的事，因为神所要得着的不是一个约书亚，而是「祭司的国度、圣洁的国民」（出十九6）。
• 用刀「杀尽 חָרַם」原文意思是「完全地奉献、完全地毁坏」（21节），也就是完全奉献给神。这些「男女老少」（21节）不肯像喇合一样投靠神，所以必须按着神的吩咐「在耶和华面前毁灭」（17节）。
• 近代人文主义兴起以后，有些人质疑以色列人进迦南时除灭迦南人的行为，进而质疑神的慈爱，似乎自己比神更加公义。但圣经告诉我们：

1. 迦南人恶贯满盈，时候已到，不能不受到公义的惩罚。从神向亚伯拉罕宣告「亚摩利人的罪孽还没有满盈」（创十五16），到约书亚进迦南，已经过了六百七十五年（创十五16；二十一5；二十五6；四十七9；出十二41）。在这六百七十五年里，迦南人并没有改变他们「可憎的恶俗」（利十八30），反而继续敬拜偶像、淫乱败坏、焚烧儿童献祭（申十八9-12），听到了神大能的作为之后（二9-11；五1），仍然「心里刚硬」（十一20）、拒绝投靠神，所以「不蒙怜悯」（十一20）。
2. 神是公义的神，「万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪」（出三十四7）。在历史上，神曾使用天灾、人祸、疾病来追讨人的罪债，也曾兴起人间的政权作为祂刑罚的「棍」（赛十5）、「鞭」和「杖」（赛十26）。以色列人作为属神「圣洁的国民」（出十九6），不但被神用来刑罚恶贯满盈的迦南人（创十五16 ）、审判破坏神永远计划的亚玛力人（出十七14-16）和米甸人（民二十五17-18），自己也面临神更圣洁的要求（利十一45）和更严格的管教（民三10、38；十一1；十四37；十六31-35、49；二十一6；二十五9；出三十二35；利十2），甚至整整一代人倒毙旷野（民十四35）。但神并没有命令新约的信徒发动「圣战」，因此，我们不必忙着「替天行道」，用公义去审判别人，而应当先用公义来省察自己。因为，「神不偏待人」（罗二11），祂首先审判以色列人，然后才审判米甸人、迦南人；祂「将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人」（罗二9），而将来「时候到了，审判要从神的家起首」（彼前四17）。
3. 神也是「有怜悯有恩典的神」（出三十四6），祂「不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶」（出三十四6-7）。但任凭罪人永远活在罪中，并不是真正的慈爱，所以「罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生」（罗六23），神「差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了」（约壹四10）。如果约书亚出于一时之仁而没有除灭不肯悔改的迦南人，他们根深蒂固的恶俗就会像病毒一样使以色列人「陷入网罗」（申十二30），沾染、败坏神的百姓，最终「女人的后裔」（创三15）基督就不能从以色列人而出，全世界「必要死在罪中」（约八24）。这正是撒但的计划，也是真正的残忍。
4. 虽然不懂事的迦南儿童也被父母连累灭亡，但正如神向约拿所宣告的：「这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的；一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢」（拿四10-11）。神「使人归于尘土，说：你们世人要归回」（诗九十3），人今生的生命都是短暂的，不但那些被惩罚的迦南人死了，当年执行惩罚的以色列人也都死了。重要的不是延长今生的生命，而是在短暂的今生做出正确的选择，因为将来人人都要复活：「行善的，复活得生；作恶的，复活定罪」（约五29）。

【书六22】「约书亚吩咐窥探地的两个人说：『你们进那妓女的家，照着你们向她所起的誓，将那女人和她所有的都从那里带出来。』」

【书六23】「当探子的两个少年人就进去，将喇合与她的父母、弟兄，和她所有的，并她一切的亲眷，都带出来，安置在以色列的营外。」

【书六24】「众人就用火将城和其中所有的焚烧了；惟有金子、银子，和铜铁的器皿，都放在耶和华殿的库中。」

【书六25】「约书亚却把妓女喇合与她父家，并她所有的，都救活了；因为她隐藏了约书亚所打发窥探耶利哥的使者，她就住在以色列中，直到今日。」

• 耶利哥城是迦南地的初熟果子，所以「城和其中所有的」（24节）都要奉献给神。在以后的迦南战役中，神只要求以色列消灭城中人口（八26；申七2），而牲畜和财物可以作为战利品留下（八27）。
• 喇合的房子虽然在城墙上，但神并没有让所有的城墙都倒塌了，所以喇合全家都得着了保全。但整个耶利哥都被奉献给了神，喇合全家也不例外，他们被「安置在以色列的营外」，可能是行洁净礼（民三十一19），然后被接纳成为属神的百姓，「住在以色列中，直到今日」（25节）。喇合后来嫁给犹大支派的撒门，成为大卫王和弥赛亚的祖先（太一5），向所有的外邦人显明：人不论种族、地位，凡投靠神的，都可以被神悦纳成为祂的百姓。
• 耶利哥的毁灭和喇合全家的得救，也是给其他迦南人的警告和榜样。神虽然命令将迦南人「灭绝净尽」（申二十17）、完全献给神，但对于愿意投靠神、主动将自己奉献给神的迦南人，仍然存留了恩典（九27）。耶利哥有很多人，却只有妓女喇合和她全家得救，正如主耶稣对心肠刚硬的人所说：「我实在告诉你们，税吏和娼妓倒比你们先进神的国」（太二十一31）。

【书六26】「当时约书亚叫众人起誓说：『有兴起重修这耶利哥城的人，当在耶和华面前受咒诅。他立根基的时候，必丧长子，安门的时候，必丧幼子。』」

【书六27】「耶和华与约书亚同在，约书亚的声名传扬遍地。」

• 「约书亚叫众人起誓」（26节），是因为耶利哥城既然作为初熟的果子全然奉献给了神，就必须永远保持原状、见证神的作为。
• 约书亚的咒诅很特别：刚开始「立根基的时候，必丧长子」，已经严重警告了，但这人却不顾咒诅、坚持到最后「安门的时候」，结局是「必丧幼子」（26节）。
• 五百多年后，北国以色列人已经背离神，不再相信约书亚的咒诅。「亚哈在位的时候，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城；立根基的时候，丧了长子亚比兰；安门的时候，丧了幼子西割，正如耶和华借嫩的儿子约书亚所说的话」（王上十六34）。而新约时代和现代的耶利哥城，并不是在耶利哥古城的废墟上建起来的。

【书五1】「约旦河西亚摩利人的诸王和靠海迦南人的诸王，听见耶和华在以色列人前面使约旦河的水干了，等到我们过去，他们的心因以色列人的缘故就消化了，不再有胆气。」

• 过红海的神迹已经使迦南人的「心都消化了」（二9），现在过约旦河的神迹更使迦南诸王丧失了安全屏障和斗志，让他们还没开始争战就「不再有胆气」（1节）。
• 同样，虽然今天魔鬼的势力还在，但基督已经在十字架上「借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼」（来二14），我们靠着基督必「得胜有余」（罗八37），在属灵争战中只要顺服神、抵挡魔鬼，「魔鬼就必离开你们逃跑了」（雅四7）。

【书五2】「那时，耶和华吩咐约书亚说：『你制造火石刀，第二次给以色列人行割礼。』」

【书五3】「约书亚就制造了火石刀，在『除皮山』那里给以色列人行割礼。」

• 按战争的常理，此时是一鼓作气攻占耶利哥的最好时机。但属灵的争战却不是这样，神要百姓所做的第一件事情不是攻城，而是「行割礼」（2节）。因为属灵的争战不在乎人，乃在乎为我们争战的神（申三22）；不在乎人做了多少准备，乃在乎人与神之间是否恢复了正确的关系。同样，与神建立正确关系，是教会一切工作的基础。
• 「割礼」是割除男性包皮的礼仪，埃及、以东、亚扪、摩押和阿拉伯人都行割礼，但不是出生后第八天，而非利士、迦南、亚述、巴比伦则不行割礼。神把「割礼」作为与亚伯拉罕和他后裔「立约的证据」（创十七11），表明人与犯罪的旧生命隔绝，单单信靠神、「不靠着肉体」（腓三3）。亚伯拉罕后裔中的男子都有义务「受割礼」（创十七10），不受割礼就没有资格守逾越节（出十二48），也没有资格承受应许。
• 「火石刀」（2节）用燧石做成，敲碎后边缘非常锋利。以色列人此时已经有金属刀，但还是用火石刀行割礼，可能行割礼不可使用金属刀具（出二十25），也可能是因为可以大批制作。
• 「第二次给以色列人行割礼」（2节），可能四十年前出埃及的以色列人都行了割礼，但旷野的路上出生的以色列人未受割礼（5节），因此这次算「第二次」。「第二次」在七十士译本中译为「坐下」。

【书五4】「约书亚行割礼的缘故，是因为从埃及出来的众民，就是一切能打仗的男丁，出了埃及以后，都死在旷野的路上。」

【书五5】「因为出来的众民都受过割礼；惟独出埃及以后、在旷野的路上所生的众民都没有受过割礼。」

【书五6】「以色列人在旷野走了四十年，等到国民，就是出埃及的兵丁，都消灭了，因为他们没有听从耶和华的话。耶和华曾向他们起誓，必不容他们看见耶和华向他们列祖起誓、应许赐给我们的地，就是流奶与蜜之地。」

【书五7】「他们的子孙，就是耶和华所兴起来接续他们的，都没有受过割礼；因为在路上没有给他们行割礼，约书亚这才给他们行了。」

• 老一代的以色列人三十八年前不顺服神，拒绝进入迦南，结果被神「疏远了」（民十四34），所以「在旷野的路上所生的众民都没有受过割礼」（5节）。新一代的以色列人顺服神，已经过了约旦河、进入迦南地，现在给他们行割礼，表明百姓与神的立约关系得到了恢复。
• 「割礼」是亚伯拉罕的后裔与神立约的记号，受过割礼的人才有资格承受应许之地。出埃及的老一代没能凭信心进入应许（6节），但新一代「是耶和华所兴起来接续他们的」（7节），现在他们受过了割礼，表示将取代老一代来承受应许。

【书五8】「国民都受完了割礼，就住在营中自己的地方，等到痊愈了。」

【书五9】「耶和华对约书亚说：『我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了。』因此，那地方名叫吉甲（就是滚的意思），直到今日。」

• 「国民都受完了」（8节）和「国民……都消灭了」（6节）原文是相同的三个词「תָּמַם כֹּל גּוֹי」，成为鲜明的对比：老一代是在不顺服中而「都死完了」，但新一代却是在顺服中「都完成了」神的命令。神的救赎计划不会倚靠人的软弱或刚强，人可以跟不上神的带领，但神必会兴起新人来跟随祂；人可以失败，但神的计划永远不会失败。
• 人受割礼之后有一段疼痛期，很容易被敌人攻击，「等到痊愈」（8节）至少需要三天。虽然行割礼代表百姓与神恢复立约关系，但为什么不在河东的安全地带行割礼？为什么不分批行割礼？在人看来，过约旦河后、集体在战前行割礼是很不明智的自残行动，以色列人也很清楚这一点（创三十四25）。但过了约旦河的百姓完全信靠、顺服神，他们毫无保留地执行了神的命令，显明了他们的信心。信心不是不顾理性、不看环境，而是经过了理性的思考，仍然相信神必会胜过环境。实际上，神已经使迦南诸王「不再有胆气」（1节）来侵扰他们，「耶利哥的城门因以色列人就关得严紧，无人出入」（六1）。
• 「埃及的羞辱」（9节），可能指埃及人嘲笑以色列人出了埃及、却进不了迦南（民十四13-16），至今仍未得着应许之地。现在百姓已经踏上应许之地，并且受了割礼，恢复了与神的立约关系，重获承受应许之地的资格，所以除掉了「埃及的羞辱」。这正如我们得救以后，还是活在肉体的辖制里，依旧受罪的捆绑；只有经过了十字架的对付，经过了「基督使你们脱去肉体情欲的割礼」（西二11），神才能自由地在人身上做工，人才能享用基督里的丰富。

【书五10】「以色列人在吉甲安营。正月十四日晚上，在耶利哥的平原守逾越节。」

【书五11】「逾越节的次日，他们就吃了那地的出产；正当那日，吃无酵饼和烘的谷。」

【书五12】「他们吃了那地的出产，第二日吗哪就止住了，以色列人也不再有吗哪了。那一年，他们却吃迦南地的出产。」

• 神要百姓所做的第二件事情也不是攻城，而是「守逾越节」（10节），纪念神救赎工作的起点。百姓行了割礼，才有资格守逾越节（出十二48），这次「行割礼」实际上就是「正月初十日」（四19）开始的逾越节预备仪式。
• 神以「逾越节」作为出埃及的开始（出十二6），也用「逾越节」作为承受应许之地的开始。神用同一个「逾越节」来纪念出埃及和进迦南，正是宣告神所开始的工作、神必自己完成。
• 「正月十四日晚上」是在百姓过河之后的第四天（四19）。这是以色列人第三次守逾越节，也是在应许之地第一次守逾越节。前两次逾越节分别是出埃及的那天（出十二11）和出埃及第二年离开西奈山之前（民九1-5）。
• 「吃了那地的出产」（11节），代表享用神应许中的丰富。「那地的出产」（12节）指大麦，逾越节是迦南地收割大麦的季节。
• 「吗哪」是神在旷野供应以色列人的超自然主食（出十六14-15）。从出埃及当年的二月十六日一直到出埃及第四十一年的一月十五日，神每天降下吗哪，让百姓学习信心和顺服的功课（出十六28）。此时百姓已经有了迦南地出产的谷物作主食，就不再需要吗哪了。神停止降下吗哪，标志着旷野飘流的结束，也标志着承受产业的开始，正如新约里受了割礼、守了逾越节的新人，从此要开始享用基督里的丰富。
• 应许之地的食物更加丰富了，但神训练百姓的方式也更严格了：在旷野里，虽然百姓「再三试探神」（诗七十八41），但神却在四十年里无条件地每天供应吗哪（出十六35）；但到了迦南，百姓却必须遵行神的律例、诫命，神才会「降下时雨，叫地生出土产，田野的树木结果子」（利二十六4）。每一个享用基督里的丰富的新约信徒，也要接受神更严格的要求：「因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」（路十二48）。

【书五13】「约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到祂那里，问祂说：『祢是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？』」

【书五14】「祂回答说：『不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。』约书亚就俯伏在地下拜，说：『我主有什么话吩咐仆人。』」

【书五15】「耶和华军队的元帅对约书亚说：『把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。』约书亚就照着行了。」

• 「祢是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢」（13节），意思是「你是站在哪一边」？我们祷告的时候，总是盼望神站在我们这一边，把自己当作主角、把神当作配角；即使是为事奉祷告，也常常把自己当作工作的主人，把神当作帮忙的仆人。但神的回答却是：「不是的，我来是要作耶和华军队的元帅」（14节），祂不是来帮忙的配角，而是来统帅的主角；祂才是工作的主人，我们是与神同工的仆人。所以我们不应该问神站在哪一边，而应当反省自己是否站在神那边、与神同工，让工作的主人做成祂所要的工作。
• 「耶和华军队」（14节）包括肉眼看不见的天使（创三十二1-2；王下六17）和以色列人（出十二41）。「元帅」（14节）原文是「领袖、首领、统帅」。「耶和华军队的元帅」的出现，使约书亚确知神的同在和统帅，只要约书亚带领百姓站在神的一边，毫无保留地交出主权，站在「仆人」的地位上等候神的「吩咐」（14节 ），神的军队就会为他们争战（申三22）。
• 神曾应许摩西：「我的使者要在你前面行，领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去」（出二十三23）。「我来是要作耶和华军队的元帅」（14节），原文直译是：「我是耶和华军队的元帅，现在我来了」（英文ESV译本），暗示他就是那位使者。神曾经吩咐：「他是奉我名来的；你们要在他面前谨慎，听从他的话」（出二十三21），所以一直盼望这位使者的约书亚立刻「俯伏在地下拜」（14节）。
• 圣经并没有明说这位「耶和华军队的元帅」是谁，但很可能是神以人形显现，也就是道成肉身之前的圣子。因为：

1. 「把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的」（15节），这个命令与神在何烈山第一次向摩西发出的命令完全相同（出三5），暗示「耶和华军队的元帅」就是神；
2. 约书亚「所站的地方是圣的」(14节)，而只有神同在的地方才是「圣的」；
3. 「耶和华军队的元帅」接受了约书亚的敬拜，而按照神所颁布的十诫，只有神才配得敬拜（出二十5；启十九10）。

• 在何烈山，神先让摩西知道自己是站在圣地，然后才向他宣告使命；在耶利哥平原，神也先让约书亚明白自己是站在圣地，然后才向他颁布命令（六2-5）。神总是先让蒙召的人认识祂同在的圣洁，然后才差遣我们（赛六1-8；结一27-28；路一28；太十七1-5）。人若不认识神的圣洁，就容易用人一时的同情来作为慈爱的标准，甚至高举「博爱」来抵挡神的公义、圣洁，高举「人道」来论断进迦南的争战。