【申四1】「『以色列人哪，现在我所教训你们的律例典章，你们要听从遵行，好叫你们存活，得以进入耶和华——你们列祖之神所赐给你们的地，承受为业。」

【申四2】「所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华——你们神的命令。」

【申四3】「耶和华因巴力·毗珥的事所行的，你们亲眼看见了。凡随从巴力·毗珥的人，耶和华——你们的神都从你们中间除灭了。」

【申四4】「惟有你们专靠耶和华——你们神的人，今日全都存活。」

• 1节原文的开始是「现在」（英译：And now），表示摩西接下来的教导是在一至三章经历的基础上。神一路带领百姓、坚固了他们的信心，现在百姓进入迦南已经不再是难处，他们今后所面临的难处是：怎样维持自己长久地住在迦南、「存活」（1节）在应许里。
• 「律例」（1节）原文是「法令、条例、制定的事」，通常是指神没有解释原因的条例。「典章」（1节）原文是「审判、正义、律例」，指各项民事、刑事案件的审判根据。
• 「巴力·毗珥的事」（3节）参见民二十五1-9注解。二万四千名新世代的百姓经过了三十八年旷野飘流，没有倒在旷野，却死在了舒适的什亭。这是以色列第一次「随从巴力·毗珥」（3节），而在今后的历史中，他们将一次又一次地陷入巴力偶像崇拜的网罗中（士二11；三7；八33；十6；王上十六31；二十二53；王下十七16；二十一3）。神允许百姓在进入应许之前发生这件事，正是要给我们一个严肃的提醒：惟有凭信心「专靠耶和华」的人，才能「存活」（4节）在应许里。神的应许是出于恩典，不是根据人的行为。但只有信心才能使人承受应许（来三19），也只有信心才能使百姓长久地「存活」在应许里，「我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了」（来三14）。
• 「专靠」原文的意思是「粘住、抓紧、紧贴」，就是紧紧抓住神。（耶十三11）只有在凡事上紧紧抓住神，才是真正的信心。「信心若没有行为就是死的」（雅二17），真实的信心不只是相信有神，而且从心里（六5）完全地顺从神、信靠神，因此就要「听从遵行」（1节）、「专靠耶和华」，不随从别神（3节）。而信心最大的敌人，就是偶像。
• 只有敬畏神的人，才会敬畏神的话语；而人只有对神的话存「不可加添，也不可删减」（2节；十二32；启二十二18-19）的态度，才有可能「听从遵行」，接受神的权柄。人若可以根据自己的需要和道理，对神的话任意加添或删减，或者挑挑拣拣地遵行这条、不遵行那条，结果必然是越来越走样、越来越偏离，最后从应许中完全失落。

【申四5】「我照着耶和华——我神所吩咐的将律例典章教训你们，使你们在所要进去得为业的地上遵行。」

【申四6】「所以你们要谨守遵行；这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说：“这大国的人真是有智慧，有聪明！”」

• 人最初在伊甸园悖逆神，就是自作聪明地想「如神能知道善恶」（创三5）。但人的「智慧、聪明」的结果，是每个人都把自己当作「神」，根据自己来判断「善恶」，从此不但不能顺服神绝对的「善恶」标准，更不能顺服人相对的「善恶」标准；不但人与神隔离（创三10），而且人彼此相争（创三16）。只有当所有的人都「谨守遵行」神所吩咐的同一份「律例典章」（5节），人与神、人与人才能恢复平安。因此，「敬畏耶和华是智慧的开端；凡遵行祂命令的是聪明人」（诗一百一十一10），因为敬畏神、「谨守遵行」神的话，本身就是最大的「智慧、聪明」，不但能使人得以存活，还能使人承受永久的产业。
• 律法是神性情的表达，「谨守遵行」就成为百姓「在万民眼前的智慧、聪明」，在万民面前见证神的性情。传福音不能只用口，只有「谨守遵行」，才能真正成为神的见证：「你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了」（约十五7-8）。

【申四7】「哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华——我们的神、在我们求告祂的时候与我们相近呢？」

【申四8】「又哪一大国有这样公义的律例典章、像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？」

• 圣经并不是说神符合「公义」的标准，好像在神之上还有一个「公义」一样，而是说「神乃是烈火」（24节），祂自己就是「公义」，祂的「律法」就是「公义」的标准。
• 「公义」是神的性情，人是照着神的形象被造的，所以生来就向往「公义」。但历史已经证明，堕落以后的人若是自己作王，用人的「公义」来代替神的「公义」（伯三十五2），无论是根据「自然法 Natural Law」还是「实在法 Positive Law」，都没有办法实现完全的「公义」。但神的救赎就是要挽回人，所以祂特别拣选以色列，与他们「相近」，赐给他们「公义的律例典章」，将祂的「公义」自我启示出来。而将来「必有公义的日头出现」（玛四2），神将亲自作王（启十一17），人所盼望的「公义」将在弥赛亚的国度里得着完全的实现。

【申四9】「『你只要谨慎，殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事，又免得你一生、这事离开你的心；总要传给你的子子孙孙。」

【申四10】「你在何烈山站在耶和华——你神面前的那日，耶和华对我说：“你为我招聚百姓，我要叫他们听见我的话，使他们存活在世的日子，可以学习敬畏我，又可以教训儿女这样行。”」

• 神自己负责成就祂的应许，带领百姓进入迦南；但神却让百姓来决定他们能否长久地住在迦南、活在应许里。因为神救赎的计划，是要得着甘心活在神的旨意中的人。因此，神给百姓两个功课：让他们学习「殷勤保守」自己的心灵（9节），又「学习敬畏」神（10节）。同样，虽然新约信徒的得救完全是根据神，但神也要我们学习「保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生」（犹一21），又「照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神」（来十二28）。
• 亚当的后裔天生就是健忘的，很容易好了伤疤忘了疼，也容易看见世界就忘记神。所以必须「谨慎，殷勤保守你的心灵」，从心里把敬畏神的心思活出来，才能「免得忘记」（9、23节；六12；八11），不会偏离。
• 亚当的后裔天生又是不肯顺服的，「因为不服神的律法，也是不能服」（罗八7）。所以神特别借着西奈山威严的显现（10-11节），帮助人「学习敬畏」神，接受并顺从神的权柄。
• 以色列人是立约的百姓（五2），他们的子孙已经被包括在西奈山与神所立的约里（五3），必须世世代代见证神，「做祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。因此，以色列人把自己的见证传给「子子孙孙」（9节），并且「教训儿女这样行」（10节），并不是要通过教育使儿女成为立约的百姓；而是因为他们的儿女生来就是立约的百姓，所以必须懂得如何活出立约百姓的准确样式。今天，信徒的儿女并不是生来就与神有立约的关系，我们若不帮助儿女与神建立起直接的个人关系，只是一昧地「教训儿女这样行」，就成了苍白的说教，儿女虽然能知道一大堆的道理，却没有行出来的生命，结果常常是叛逆、远离神。

【申四11】「那时你们近前来，站在山下；山上有火焰冲天，并有昏黑、密云、幽暗。」

【申四12】「耶和华从火焰中对你们说话，你们只听见声音，却没有看见形象。」

【申四13】「祂将所吩咐你们当守的约指示你们，就是十条诫，并将这诫写在两块石版上。」

【申四14】「那时耶和华又吩咐我将律例典章教训你们，使你们在所要过去得为业的地上遵行。』」

• 「神是个灵」（约四24），并没有形象。在西奈山的经历中，神彰显了自己的荣光、大能和声音（五24），但百姓「只听见声音，却没有看见形象」（12节）。因为神要让百姓明白，神是用话语、而不是形象来启示自己的神，与一切人手所做的偶像不同。因此，百姓必须「分外谨慎」（15节），防备偶像。
• 以色列人在西奈山与神立约时，他们「当守的约」就是「十条诫」（13节），而其它所有的「律例典章」都是后来神根据十诫的原则陆续颁布的（14节）。十诫由神直接写在两块石版上交给摩西（五22），而「律例典章」则由神通过摩西教训百姓（五31）。

【申四15】「『所以，你们要分外谨慎；因为耶和华在何烈山、从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形象。」

【申四16】「惟恐你们败坏自己，雕刻偶像，仿佛什么男像女像，」

【申四17】「或地上走兽的像，或空中飞鸟的像，」

【申四18】「或地上爬物的像，或地底下水中鱼的像。」

【申四19】「又恐怕你向天举目观看，见耶和华——你的神为天下万民所摆列的日月星，就是天上的万象，自己便被勾引敬拜事奉它。」

• 不但雕刻出来的假神是「偶像」（15节），所有可能在人心中代替神的人、事、物，无论是成功、财富、健康，还是事业、家庭、学问，甚至是事奉，只要地位被摆在神的上面，都会成为人的「偶像」。虽然「偶像」并不是真实的存在，「有口却不能言，有眼却不能看」（诗一百一十五5），但越是虚幻的东西，越是容易占据人的心，阻挡人和神的关系，叫人从应许中失落。因此，神与「偶像」不能共存（林后六14-16），而撒但辖制人最有效的方法，就是诱使人用「偶像」来代替神。
• 人太容易「败坏自己」（16节）了，不但容易拜偶像，也容易用拜偶像的方式来敬拜神。所以神提醒我们不但不可敬拜偶像（16-19节），也不可用拜偶像的心思去敬拜神（15节），把神想象成一个符合自己需要的偶像，而不是圣经里自我启示的独一真神。许多人自称是基督徒，但有的相信神只讲慈爱、不管公义，有的相信神有求必应、不管圣洁，有的相信神只有荣耀、没有十字架，有的相信神只管创造、不管救赎。这些人自以为是信神，其实只是在敬拜心中的偶像「金牛犊」（出三十二8）。

【申四20】「耶和华将你们从埃及领出来，脱离铁炉，要特作自己产业的子民，像今日一样。」

【申四21】「耶和华又因你们的缘故向我发怒，起誓必不容我过约旦河，也不容我进入耶和华——你神所赐你为业的那美地。」

【申四22】「我只得死在这地，不能过约旦河；但你们必过去得那美地。」

【申四23】「你们要谨慎，免得忘记耶和华——你们神与你们所立的约，为自己雕刻偶像，就是耶和华——你神所禁止你做的偶像；」

【申四24】「因为耶和华——你的神乃是烈火，是忌邪的神。」

• 「铁炉」（王上八51；耶十一4）比喻以色列人在埃及所受的苦楚。「自己产业的子民」，指神要得着人作为自己的产业。神拣选人的目的，并不是叫人用平安、喜乐来满足自己，而是要叫人归属祂、满足祂。
• 「你们要谨慎」（23节），表明这是神留给百姓去学习的功课。神不会把百姓放在一个与「偶像」（23节）隔绝的温室中，而是让百姓自己能学习「谨慎」，保守自己不被虚无的「偶像」所吸引。
• 摩西借着自己不能进入迦南这件事，再一次严肃地警告百姓「要谨慎」（23节）。神是轻慢不得的，因为「神乃是烈火，是忌邪的神」；如果连摩西都不能免去公义的惩罚，更何况那些故意敬拜偶像的人呢？
• 「神乃是烈火」（24节），比喻神是公义的。「忌邪的神」（24节）原文是「嫉妒的神」，意思是神不能容忍祂的百姓敬拜偶像。

【申四25】「『你们在那地住久了，生子生孙，就雕刻偶像，仿佛什么形象，败坏自己，行耶和华——你神眼中看为恶的事，惹祂发怒。」

【申四26】「我今日呼天唤地向你们作见证，你们必在过约旦河得为业的地上速速灭尽！你们不能在那地上长久，必尽行除灭。」

• 真理是永恒不变的，而谬误却总是花样百出；但真理并不是单调的，因为真理的神满有「智慧、丰富」（诗一百零四24）。人若只注意物质的恩典，不注意赐恩典的神，在恩典里「住久了」（25节），就容易对不变的恩典和赐恩典的神失去新鲜感，转去跟随花样翻新的「偶像」（25节），而不是「专靠耶和华」（4节）。
• 「天、地」的寿命远远超过人，「呼天唤地」作见证，代表这见证长久有效。属灵的法则就像「天、地」自然的规律一样，绝不会因为人和环境的改变而改变：人只要敬拜偶像，必然会从恩典和应许中失落。而破坏人的信心、使人「不能在那地上长久，必尽行除灭」的最大的敌人，就是偶像。

【申四27】「耶和华必使你们分散在万民中；在祂所领你们到的万国里，你们剩下的人数稀少。」

【申四28】「在那里，你们必事奉人手所造的神，就是用木石造成、不能看、不能听、不能吃、不能闻的神。」

【申四29】「但你们在那里必寻求耶和华——你的神。你尽心尽性寻求祂的时候，就必寻见。」

【申四30】「日后你遭遇一切患难的时候，你必归回耶和华——你的神，听从祂的话。」

【申四31】「耶和华——你神原是有怜悯的神；祂总不撇下你，不灭绝你，也不忘记祂起誓与你列祖所立的约。」

• 人若一定要敬拜偶像，神管教的方法不是「阻挡」，而是「任凭」百姓从应许之地被掳去「事奉人手所造的神」（28节），让他们在那里拜个够，直到对「虚无的神」（三十二21）彻底失望。今天，我们若把事业、家庭、事奉等等当作心中的偶像，神也会任凭我们离开基督里的安息，直到我们对这些偶像彻底绝望。
• 31节原文的开始是「因为」，表明悖逆的百姓之所以还有「归回」（30节）的盼望，是因为神的「怜悯」和「所立的约」（31节）。神的拣选是完全出于恩典，而不是根据人。因此，虽然神必然管教背约的百姓，但「所立的约」仍然有效，神和百姓的关系不会到此结束。神自己会负责引导百姓回转「寻求」（29节）神，并且让他们「寻见」（29节）。但人的亏损却是免不了的。
• 神「知道我们的本体，思念我们不过是尘土」（诗一百零三14），天然就是「体贴肉体的，就是与神为仇」（罗八7），若不管教，就不可能甘心活在神的旨意里。因此，虽然神预先知道以色列人将来会「雕刻偶像」（25节）、「全然败坏」（三十一16、29），却没有阻止这些事情发生，而是预备了管教、挽回的方法，要让「他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人」（林前十11）。
• 栽种的是神（出十五17），拔出的也是神（二十九28）；把百姓「领进迦南人之地」（出十三11）的是神，把他们「分散在万民中」（27节）的也是神。神管教自己的百姓，目的不是使人绝望，而是为了挽回人。因此，即使神击打百姓，把他们「分散在万民中」（27节），也是神亲自「领」他们到「万国」（27节），在看起来没有希望的被掳之地继续保守他们，赐下悔改的心、留下怜悯的路，好让他们能「归回」（30节）到神的话语和安息里。

【申四32】「『你且考察在你以前的世代，自神造人在世以来，从天这边到天那边，曾有何民听见神在火中说话的声音，像你听见还能存活呢？」

【申四33】「这样的大事何曾有、何曾听见呢？」

【申四34】「神何曾从别的国中将一国的人民领出来，用试验、神迹、奇事、争战、大能的手，和伸出来的膀臂，并大可畏的事，像耶和华——你们的神在埃及，在你们眼前为你们所行的一切事呢？」

【申四35】「这是显给你看，要使你知道，惟有耶和华——祂是神，除祂以外，再无别神。」

【申四36】「祂从天上使你听见祂的声音，为要教训你，又在地上使你看见祂的烈火，并且听见祂从火中所说的话。」

【申四37】「因祂爱你的列祖，所以拣选他们的后裔，用大能亲自领你出了埃及，」

【申四38】「要将比你强大的国民从你面前赶出，领你进去，将他们的地赐你为业，像今日一样。」

【申四39】「所以，今日你要知道，也要记在心上，天上地下惟有耶和华祂是神，除祂以外，再无别神。」

【申四40】「我今日将祂的律例诫命晓谕你，你要遵守，使你和你的子孙可以得福，并使你的日子在耶和华——你神所赐的地上得以长久。』」

• 神的百姓将来会「雕刻偶像」（25节）、「全然败坏」（三十一29），并不是因为神不爱他们，也不是因为神没有能力教导他们、保护他们。神不但有「爱」，而且有能力去「爱」（37节）；神不但有能力把百姓领出埃及（34节），也有能力把百姓领进迦南（38节）；神不但有能力教训百姓（36节），也有能力管教百姓（27节）。但神自己负责对付仇敌（38节）、管理环境，却不去对付偶像，而是留给百姓自己去学习。因为偶像本来就是「虚无的神」（三十二21），并没有真实的能力，也不是真实的存在，神让百姓与祂同工、学习去对付的实际上是自己「偏向虚无」（利十九4）的心。神在救赎计划中所要得着的人，并不是没有自由意志的机器人，而是能用自由意志跟从神、「与基督一同作王」（启二十6）的人。
• 因此，神没有阻止百姓「雕刻偶像」、「全然败坏」，而是让他们经历败坏而复兴，经历偏离而归回。因为人只有在被拆毁的经历中，才能认识自己、认识神，从心里明白「天上地下惟有耶和华祂是神，除祂以外，再无别神」（39节），因此彻底离弃偶像；人也只有在被拆毁的经历中，才能体会神的律法不是要与人为难，而是要人「可以得福」、在神的应许中「得以长久」，因此才能甘心「听从遵行」（1节）。
• 以色列人亡国两千多年以来，被分散在万国之中，却仍然能保存自己的身分，并且于1948年复国，这在人类历史上是独一无二的。这也是显给世人看，要使世人知道：「惟有耶和华——祂是神，除祂以外，再无别神」（35、39节）。

【申四41】「那时，摩西在约旦河东，向日出之地，分定三座城，」

【申四42】「使那素无仇恨、无心杀了人的，可以逃到这三城之中的一座城，就得存活：」

【申四43】「为流便人分定旷野平原的比悉；为迦得人分定基列的拉末；为玛拿西人分定巴珊的哥兰。」

• 摩西反复劝诫百姓离弃偶像之后，又特地提起设立逃城的事。逃城表明神虽然要追讨罪，但祂又是乐意向人施恩的神，对被罪捆绑的人满有怜悯，为他们留下了恩典的路。即使是「无心杀了人的」（42节），也可以在逃城中存活，继续活在应许之地，维持与神的交通。
• 相比之下，敬拜偶像却会阻挡百姓与神的交通，让百姓从应许和恩典中失落，被「分散在万民中」（27节）。因为神「是忌邪的神」（24节），所以拜偶像最得罪神。

【申四44】「摩西在以色列人面前所陈明的律法——」

【申四45】「就是摩西在以色列人出埃及后所传给他们的法度、律例、典章；」

【申四46】「在约旦河东伯·毗珥对面的谷中，在住希实本、亚摩利王西宏之地；这西宏是摩西和以色列人出埃及后所击杀的。」

【申四47】「他们得了他的地，又得了巴珊王噩的地，就是两个亚摩利王，在约旦河东向日出之地。」

【申四48】「从亚嫩谷边的亚罗珥，直到西云山，就是黑门山。」

【申四49】「还有约旦河东的全亚拉巴，直到亚拉巴海，靠近毗斯迦山根。」

• 「律法 Law」（44节）原文就是「妥拉」，意思是「训诲、教导」。「法度 Testimonies」（45节）原文是「见证」，指十诫。「律例 Statutes」（45节）原文是「法令、条例、制定的事」，通常是指神没有解释原因的条例。「典章 Rules」（45节）原文是「审判、正义、律例」，指各项民事、刑事案件的审判根据。
• 四44到二十八68是摩西的第二篇长篇讲话，主题向新世代的百姓阐明律法。四十年已经过去了，虽然旧世代的百姓已经不在了，但神的心意却没有改变。神借着摩西在摩押平原向新世代所说的话，还是与四十年前在西奈山向旧世代所说的一样。今天，神也继续借着圣经向我们说同样的话，无论是时代、环境、还是人，都不能改变神永远的心意。

【申三1】「『以后，我们转回，向巴珊去。巴珊王噩和他的众民都出来，在以得来与我们交战。」

【申三2】「耶和华对我说：“不要怕他！因我已将他和他的众民，并他的地，都交在你手中；你要待他像从前待住希实本的亚摩利王西宏一样。”」

• 「巴珊」（1节）就是现代的戈兰高地（Golan Heights），西起加利利海，东至浩兰山（Mt Hauran），南起雅木河（Yarmouk River），北至黑门山。这里草场肥美，是「可牧放牲畜之地」（民三十二1）。「以得来」（1节）建在雅木河畔陡峭的崖壁上，是巴珊地区的交通要道和两个首都之一（一4）。
• 「巴珊」并不在进迦南的路上，但神却特意引导百姓向北与巨人「巴珊王噩」（1节）交战，是为了消除亚衲族巨人在他们心中留下的阴影（一28），对付百姓心中的「怕」（2节）。三十八年前，摩西劝勉百姓「不要惧怕」（一21、29），但旧世代的百姓却仍旧害怕。现在，神先赐下对亚摩利王西宏的得胜，让万民在以色列人面前都「惊恐、惧怕」（二25），然后才说「不要怕他」（2节），新世代的百姓就能在信心里跟上。因为他们已经在得胜的经历里清楚地知道，只要神说将仇敌交在自己手中（二24），祂就负责为百姓争战（22节；一30）。
• 「你要待他像从前待住希实本的亚摩利王西宏一样」，意思是把得胜当作献祭，完全奉献给神。

【申三3】「于是耶和华——我们的神也将巴珊王噩和他的众民都交在我们手中；我们杀了他们，没有留下一个。」

【申三4】「那时，我们夺了他所有的城，共有六十座，没有一座城不被我们所夺。这为亚珥歌伯的全境，就是巴珊地噩王的国。」

【申三5】「这些城都有坚固的高墙，有门有闩。此外还有许多无城墙的乡村。」

【申三6】「我们将这些都毁灭了，像从前待希实本王西宏一样，把有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭；」

【申三7】「惟有一切牲畜和城中的财物都取为自己的掠物。」

• 六十座城「都有坚固的高墙，有门有闩」（5节），是摆在缺乏攻城经验的以色列人面前的难题。但既然是神把仇敌交在百姓手中（3节），就没有什么不能攻克的。百姓再一次学到了信心的功课（二36），从此彻底不会把迦南人「又广大又坚固」的城邑看得「高得顶天」（一28）了。
• 以色列人「把有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭」（6节），意思是完全献给神。「尽都毁灭 חָרַם」原文的意思是「完全地奉献、完全地毁坏」，与以色列人在「何珥玛」把迦南人的城邑「尽行毁灭」（民二十一3）、把西宏王的国「尽都毁灭」（二34）是同一个词，表示百姓把得胜完全奉献给了神，作为神对恶贯满盈的迦南人和亚摩利人的审判。关于怎样理解进迦南过程中的残酷战争，参见民三十一18、31、50注解。

【申三8】「那时，我们从约旦河东两个亚摩利王的手将亚嫩谷直到黑门山之地夺过来。」

【申三9】「（这黑门山，西顿人称为西连，亚摩利人称为示尼珥），」

【申三10】「就是夺了平原的各城、基列全地、巴珊全地，直到撒迦和以得来，都是巴珊王噩国内的城邑。」

【申三11】「（利乏音人所剩下的只有巴珊王噩。他的床是铁的，长九肘，宽四肘，都是以人肘为度。现今岂不是在亚扪人的拉巴吗？）』」

• 「黑门山」（8节）又称为「西连」（诗二十九6）、「示尼珥」（歌四8）和「西云山」（四48），位于今天以色列北部与黎巴嫩、叙利亚交界的地方，2814米，是以色列的最高峰。冬天山顶有积雪，是约旦河的发源地。
• 「平原」（10节）指摩押高原。「撒迦」（10节）位于巴珊地的最东面，「直到撒迦」代表整个巴珊都被以色列人占领了。「拉巴」（11节）就是现代约旦的首都安曼，当时是亚扪人的首都（撒下十一1）。
• 当时还是铜器时代，铁非常珍贵，主要来自陨石，「巴珊王噩」的铁床可能只是包铁或镶铁。床大约长4米、宽1.8米，表明「利乏音人」的后代巴珊王噩身材十分高大。这样的巨人在神面前的不堪一击，除去了百姓心中对亚衲族巨人的畏惧（一28），彻底对付了百姓心中的「怕」（2节）。

【申三12】「『那时，我们得了这地。从亚嫩谷边的亚罗珥起，我将基列山地的一半，并其中的城邑，都给了流便人和迦得人。」

【申三13】「其余的基列地和巴珊全地，就是噩王的国，我给了玛拿西半支派。亚珥歌伯全地乃是巴珊全地；这叫做利乏音人之地。」

【申三14】「玛拿西的子孙睚珥占了亚珥歌伯全境，直到基述人和玛迦人的交界，就按自己的名称这巴珊地为哈倭特·睚珥，直到今日。」

【申三15】「我又将基列给了玛吉。」

【申三16】「从基列到亚嫩谷，以谷中为界，直到亚扪人交界的雅博河，我给了流便人和迦得人，」

【申三17】「又将亚拉巴和靠近约旦河之地，从基尼烈直到亚拉巴海，就是盐海，并毗斯迦山根东边之地，都给了他们。」

• 「以谷中为界」（16节），指以亚嫩谷的谷底为界，南面是摩押。亚嫩河常年有水，河谷很深，许多支流将约旦高原割裂，成为天然的分界线。「亚扪人交界的雅博河」（16节），指雅博河上游由南向北流的一段，东面是亚扪。这两条天然界线非常清楚，有利于按着神的吩咐，不越过界线去碰摩押人和亚扪人的地。
• 「基尼烈」的意思是「竖琴」，指加利利海，因为湖面的形状像竖琴。「亚拉巴海」、「盐海」就是死海。「毗斯迦山根」指毗斯迦山的山坡，从约旦高原向西下降到约旦河谷。
• 迦得和流便支派要求留在约旦河东的事，参见民三十二1-42注解。摩西在回顾这事时，并没有提到迦得和流便支派主动来「要」地（民三十二5），而是一再强调是他把地「给了」（12、13、15、16、17节）他们。属世的领袖常常是把功劳归给自己、把责任推给别人，一有机会就「秋后算账」；而属灵的领袖是服事弟兄（太二十25-28）、担当责任（林前十一3）的神的仆人（民十二7），既然已经做了决定，不管出现什么后果都不能翻旧账，更不能诿过于人，而要主动在神面前承担责任。
• 今天，我们常常不知不觉地把世界的做法带到教会里来，有了成绩就夸口自己的热心、摆上，如果没有果效，不是埋怨同工冷淡，就是责怪会众挂名。因此，属灵的领袖尤其要注意「不要效法这个世界」（罗十二2），如果我们在神面前存了推诿的心思，就不再是「又良善又忠心的仆人」（太二十五21）。

【申三18】「『那时，我吩咐你们说：“耶和华——你们的神已将这地赐给你们为业；你们所有的勇士都要带着兵器，在你们的弟兄以色列人前面过去。」

【申三19】「但你们的妻子、孩子、牲畜（我知道你们有许多的牲畜）可以住在我所赐给你们的各城里。」

【申三20】「等到你们弟兄在约旦河那边，也得耶和华——你们神所赐给他们的地，又使他们得享平安，与你们一样，你们才可以回到我所赐给你们为业之地。”」

• 既然是神为百姓争战（22节），得胜不在乎河东两个半支派是否参与。但神要给他们一个操练的机会，让他们与弟兄一同在争战中经历神、学习信心的功课。
• 同样，今天神要每个信徒活在基督的身体里、实践大使命，也不是因为没有我们的事奉，基督的教会就会瘫痪；没有我们传福音，世人就没有机会得救；而是神要给我们一个机会，让我们在事奉中经历神、生命成长，不但得着基督，也被基督得着。

【申三21】「那时我吩咐约书亚说：“你亲眼看见了耶和华——你神向这二王所行的；耶和华也必向你所要去的各国照样行。」

【申三22】「你不要怕他们，因那为你争战的是耶和华——你的神。”』」

• 神在约旦河东为百姓争战（22节）、让他们得产业（18节），并不是为了让他们停留在河东享受。因为「神向这二王所行的」（21节），是为了安排环境，使百姓更多地经历神，在经历中更深地认识神，更有把握地确信「耶和华也必向你所要去的各国照样行」（21节）。因此，即使属灵的领袖去世了，百姓也不必「怕他们」，因为「那为你争战的是耶和华——你的神」，所以是仇敌在神的百姓面前「惊恐、惧怕」（二25），而不是神的百姓「怕他们」。
• 今天我们常常在属灵的争战中感到惧怕，是因为我们还没有经历「那为你争战的是耶和华——你的神」。世人恨我们、逼迫我们（约十五18-20），其实是因为他们「惊恐、惧怕」，所以我们「不要怕他们」，「因为那在你们里面的，比那在世界上的更大」（约壹四4）。我们的主「已经胜了世界」（约十六33），我们该做的就是凭信心支取主的得胜，这样，「使我们胜了世界的，就是我们的信心」（约壹五4）。
• 百姓的得救，是倚靠神「向法老所行的事」（出六1）；百姓的信心增长，是倚靠神「向这二王所行的」（21节）。因此，救恩是恩典，信心也是恩典（弗二8），只靠人的劝勉、教导，并不能产生真实的信心。三十八年前，摩西劝勉百姓「不要惧怕」（一21、29），可是百姓照样害怕、失败。但神所赐的信心，神自己会用信实和恩典来印证、坚固，祂亲自带领百姓在旷野飘流三十八年，使旧人倒毙、新人成长；祂又带领百姓经历河东的得胜，让信心的果效成为他们「所望之事的实底」、「未见之事的确据」（来十一1）。这时摩西再劝勉「不要怕他们」，虽然是同样的道理，但百姓有了不一样的经历、不一样的信心，所以就有不一样的回应。
• 在救赎的历史中，神「向这二王所行的」，与神「向法老所行的事」被放在一起（诗一百三十五8-11），不住地提醒我们：「你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗」（加三3）？所以我们应当「顺着圣灵而行」（加五16），接受圣灵在我们身上的拆毁和建造，才能在真实的信心里「昂然无惧」（民三十三3）地享用神的所做。

【申三23】「『那时，我恳求耶和华说：」

【申三24】「“主耶和华啊，祢已将祢的大力大能显给仆人看。在天上，在地下，有什么神能像祢行事、像祢有大能的作为呢？」

【申三25】「求祢容我过去，看约旦河那边的美地，就是那佳美的山地和黎巴嫩。”」

• 「祢已将祢的大力大能显给仆人看」原文是「祢已开始将祢的大力大能显给仆人看」（英文ESV、NASB、KJV译本）。因为摩西清楚地知道，征服二王只是征服迦南的序曲（二25、31），他过去所经历的一切神的作为，只是刚刚「开始」。因此，摩西更渴慕经历神应许的完全成就，经历神的荣耀。
• 神最后成全了摩西的这个盼望，摩西后来在异象中与登山变像的主耶稣一同显现（路九30-31），见证了神的国荣耀的降临（路九27）。

【申三26】「但耶和华因你们的缘故向我发怒，不应允我，对我说：“罢了！你不要向我再提这事。」

【申三27】「你且上毗斯迦山顶去，向东、西、南、北举目观望，因为你必不能过这约旦河。」

【申三28】「你却要嘱咐约书亚，勉励他，使他胆壮；因为他必在这百姓前面过去，使他们承受你所要观看之地。”」

【申三29】「于是我们住在伯·毗珥对面的谷中。』」

• 「耶和华因你们的缘故向我发怒」（26节），指摩西在加低斯没有完全遵行神的吩咐，动了血气、「用杖击打磐石两下」，所以神宣告：「你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去」（民二十10-12）。
• 「毗斯迦」的意思是「裂缝」。「毗斯迦山顶」（27节）和尼波山可能是亚巴琳山脉中的两座山峰（三十二49；三十四1），可以俯瞰耶利哥、远眺应许之地。天气晴朗时，可以看见北面的黑门山、他泊山和基利波山，中央山地的基利心山、以巴路山，南面的隐基底。
• 「伯·毗珥对面的谷」，可能是尼波山脚的穆萨旱溪（Wadi Ayun Musa），摩西最后葬在这谷中（三十四6）。
• 神对摩西祷告的回应是：「罢了」（26节），而对保罗祷告的回应是「我的恩典够你用的」（林后十二9）。因此，祷告不是向神坚持要什么，更不是指挥神为自己做事，而是与神交通，明白神的心意。当神没有立刻应允我们的时候，更是我们学习体会神心意的好时机，因为「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求祂的人吗」（太七11）。
• 摩西忠心事奉了四十年，此时「眼目没有昏花，精神没有衰败」（三十四7），但到了迦南地的门口却不能进去。在人看，这是功亏一篑，是极大的遗憾；但在神的旨意里，这一点属地的亏损，却能显明更大的见证。神是有「大力大能」（24节）的神，没有什么能够阻挡祂所要成就的事。因此，神不应允摩西的「恳求」（23节），并不是因为祂不能给摩西健康的身体，也不是因为祂不肯赦免摩西的过失，而是因为祂要显明更美的旨意：

1. 神不允许旧世代进入迦南（诗九十五11），是要提醒我们：「他们不能进入安息是因为不信的缘故」（来三19），好让「我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了」（来四11）。摩西在加低斯所犯的错误正是「不信」（民二十12），所以神也要使摩西成为一个见证：即使是神所重用的仆人，若不是在信心里事奉，也照样「不能进入安息」。我们若事奉神久了，很容易会懈怠下来，不再仰望神话语的新鲜供应，而是每天啃属灵的「老本」，渐渐地事奉就不是出于信心，而是倚靠肉体、倚靠势力，越事奉越不得安息。
2. 神「打发」摩西带领百姓出埃及（出三10），却「嘱咐」约书亚带领百姓进迦南（28节），带领的仆人变了，神的计划却照样进行。神借着这个安排提醒每个神的仆人：不是主人需要仆人，而是仆人需要主人；不是事奉需要人，而是人需要事奉；不是人在事奉中帮助神，而是神在事奉中造就人。因此，神的仆人应当甘心放下自己，「不要看自己过于所当看的」（罗十二3），只要忠心完成主人交托的那点「栽种」或「浇灌」，「收获」却不必在我，因为「栽种的，算不得什么，浇灌的，也算不得什么；只在那叫他生长的神」（林前三7）。所以忠心的仆人应当「只问耕耘、不问收获」，埋头付上「金、银、宝石」（林前三12）的代价，主自己会负责「将得救的人天天加给他们」（徒二47）；不可追求「收获在我」，以致心浮气躁、急功近利，做出用「草木、禾秸」（林前三12）速成的豆腐渣工程（林前三14）。
3. 「约书亚」（28节）的希腊文就是「耶稣」。「律法本是借着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的」（约一17）。因此，神不允许摩西进入迦南，正是向我们预告那个更伟大的救赎计划：神允许摩西在「毗斯迦山顶」（27节）看到迦南美地，但却「不能过这约旦河」（27节），只让他安排约书亚带领百姓进入迦南、承受产业（28节），进入神的安息（诗九十五11）。但「若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了」（来四8）。所以，这件事只是一个预表，要表明摩西所代表的律法并不能领人进入安息，因为「律法既因肉体软弱，有所不能行的」（罗八3），所以「他们不能进入安息是因为不信的缘故」（来三19）；但神要差遣「约书亚」所预表的那位「为我们信心创始成终的耶稣」（来十二2），领我们进入真正的应许之地，让我们在信心里得享永远的安息。

【申二1】「『此后，我们转回，从红海的路往旷野去，是照耶和华所吩咐我的。我们在西珥山绕行了许多日子。」

• 「红海的路」从加低斯出发，朝东南方前往红海的亚喀巴湾。而以色列人出埃及时所过的红海，是红海的苏伊士湾附近。「西珥山」是以东西部边缘的山地。「许多日子」是「三十八年」（14节）。
• 百姓经历了「何珥玛」（一44）的惨败之后，并不是立刻「转回，从红海的路往旷野去」，而是又「在加低斯住了许多日子」（一46），经过了许多挣扎，最后才「照耶和华所吩咐」的，到旷野去接受拆毁和建立。我们也和以色列人一样「体贴肉体」（罗八5），总是喜欢停留在「加低斯」绿洲，不愿意「往旷野去」。有些人误以为通过各种学习、事奉、自我约束，就可以使灵命成长；但光凭人的努力，并不能带来属灵生命的真实成长，只有跟随神「从红海的路往旷野去」，才能让旧人倒毙旷野、新人逐渐成长。有些人又误以为通过刻苦己身，主动到「旷野」自讨苦吃，就可以蒙神悦纳；但人自己所去的，其实都算不得「旷野」，最多只是旷野里的绿洲「加低斯」。我们生命中的旷野并不是自己能决定的，而是神为我们量身定做、借着环境所兴起的，可能在家中、可能在职场、也可能在教会。只有神才能让「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」（罗八28）；而人都是「体贴肉体」的，我们若是倚靠肉体来对付肉体，结果只是「自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效」（西二23）。
• 神所吩咐的「红海的路」，人拣选也好、不拣选也好，终归是绕不过去的。如果我们甘心乐意地走上去，一路上注意圣灵的工作，接受圣灵对旧人的拆毁，新人就能得着建立，「红海的路」就成了生命成长的道路；如果我们心不甘情不愿地「往旷野去」，不注意圣灵在一路上的工作，只会怨天尤人，结果经历的难处越多，旧人就越刚硬，「旷野」就成了刑罚，「绕行」成了荒废。

【申二2】「耶和华对我说：」

【申二3】「“你们绕行这山的日子够了，要转向北去。」

• 三十八年前，神说「你们在这山上住的日子够了」（一6），三十八年后，神又说「你们绕行这山的日子够了」（3节）。无论是在西奈山停留的一年，还是「绕行这山」的「三十八年」，都在神的管理之中，百姓所当做的，就是紧紧跟随火柱、云柱，不要走在前面，也不要落在后面。
• 只有神才知道什么对我们算是「够了」。当我们对神的话语明白得「够了」，神就会让我们「起行」（一7）离开西奈山，在行走中把神的话语转化成我们的生命；当我们的旧人被环境对付得「够了」，神就会让我们停止「绕行」、「转向北去」，进入应许，承受神的应许和安息。「然而，我们到了什么地步，就当照着什么地步行」（腓三16），人若是走在神的前面，无论是苦待自己、还是苛求别人，在生命的成长上都是拔苗助长。因此，我们「不要消灭圣灵的感动」（帖前五19），但「总要试验那些灵是出于神的不是」（约壹四1）。
• 百姓「绕行这山」的三十八年，是「照耶和华所吩咐」的（1节）。在人看来，旷野的「绕行」完全是在浪费生命，既不能回埃及建功立业、又不能去迦南拓展神国。但我们的神并不是消极的神，祂的每一次拆毁，都是为了建立；火柱、云柱所带领的每一次「绕行」，都是为了将来「转向北去」时走得更稳。今天，我们大多数日子也在过着日复一日同样的「绕行」生活，并不能为神做什么大事。但神在救赎计划中所要得着的不是工作，而是合神心意的人。因此，我们在「绕行」中既不要坐立不安，也不能甘心沉沦，而要注意接受圣灵在「绕行」之中的造就：不但旧人被拆毁，新人也被建立；不但明白神的话语，也学会等候神；不但耐得住寂寞，也能沉得住气。当我们绕行的「日子够了」，圣灵就会向我们显明前面的道路，那时我们才有信心甘心乐意地走上去，紧紧跟随，不但得着基督、也被基督得着。

【申二4】「你吩咐百姓说：你们弟兄以扫的子孙住在西珥，你们要经过他们的境界。他们必惧怕你们，所以你们要分外谨慎。」

【申二5】「不可与他们争战；他们的地，连脚掌可踏之处，我都不给你们，因我已将西珥山赐给以扫为业。」

【申二6】「你们要用钱向他们买粮吃，也要用钱向他们买水喝。」

【申二7】「因为耶和华——你的神在你手里所办的一切事上已赐福与你。你走这大旷野，祂都知道了。这四十年，耶和华你的神常与你同在，故此你一无所缺。”」

• 死海南面的「西珥」（4节）是以东人居住的地方，以色列人的祖先雅各的孪生哥哥「以扫是西珥山里以东人的始祖」（创三十六9）。因此，虽然以东王因为「惧怕」（4节）以色列人的强盛，很不友好地拒绝以色列人过境（民二十18），但神还是命令百姓「不可与他们争战」（5节），并且「不可憎恶以东人，因为他是你的弟兄」（申二十三7）。既然神「已将西珥山赐给以扫为业」（5节），百姓就不能根据自己的需要和能力，越过神的界线去「争战」。
• 神让百姓学习不体贴自己的需要，并不是要人装作看不见需要，而是要人相信神「都知道了」（7节），祂必负责供应需要；神也不是要人倚靠自己的毅力忍饥挨饿，而是用恩典来激发人的信心。虽然「这四十年」来，百姓大部分的时间都在「绕行」（1节），但只要是跟随火柱、云柱，即使在「绕行」中，神仍然与他们同在，使他们「一无所缺」。现在，虽然以色列人必须绕道而行，道路难行（民二十一4），但百姓在信心里就能看见，他们只要继续走在火柱、云柱所带领的路上，神必然也会负责保守他们「一无所缺」。

【申二8】「『于是，我们离了我们弟兄以扫子孙所住的西珥，从亚拉巴的路，经过以拉他、以旬·迦别，转向摩押旷野的路去。」

• 以东王不肯让以色列人走南北横贯约旦高原的「王道」（民二十17），所以百姓只好绕行比较难走的「亚拉巴的路」，沿着约旦河裂谷经过「以拉他、以旬·迦别」，向北前往摩押。「以拉他」和「以旬·迦别」两个地方距离很近（王上九26），可能位于红海亚喀巴湾北端的港口埃拉特（Eilat）附近的伊克拉菲遗址（Tell el-Kheleifeh）
• 当百姓「绕行这山的日子够了」（3节），就有条件继续学习下一个行走的功课：有些地方必须绕道，有些地方必须攻取，无论是绕道还是攻取，都是根据神的命令，而不是体贴自己的需要；都是仰望神的供应，而不是倚靠自己的能力。因此，百姓「转向北去」（3节），就成为一次信心的旅程、得胜的进军，一路上看不到人的悖逆或偏离，只看到神的权柄和百姓的顺从。

【申二9】「耶和华吩咐我说：“不可扰害摩押人，也不可与他们争战。他们的地，我不赐给你为业，因我已将亚珥赐给罗得的子孙为业。”」

【申二10】「先前，有以米人住在那里，民数众多，身体高大，像亚衲人一样。」

【申二11】「这以米人像亚衲人；也算为利乏音人；摩押人称他们为以米人。」

【申二12】「先前，何利人也住在西珥，但以扫的子孙将他们除灭，得了他们的地，接着居住，就如以色列在耶和华赐给他为业之地所行的一样。」

• 死海东面的「亚珥」（9节）是摩押人的首都，以色列人的祖先亚伯拉罕的侄子罗得之子摩押「就是现今摩押人的始祖」（创十九37）。既然神「已将亚珥赐给罗得的子孙为业」（9节），百姓就不能根据自己的需要和能力，越过神的界线去「争战」（9节）。
• 「以米人」（10节）又称为「利乏音人」（11节），他们和迦南地「亚衲族的人」（一28）一样，都是「民数众多，身体高大」（10节），但却被基大老马击败（创十四5），现在已经消失无踪，他们的地就成为摩押人的地。同样，原来住在「西珥」的「何利人」（创三十六20），现在也被以东人所除灭（12节），他们的地就成为以东人的地。

【申二13】「现在，起来过撒烈溪！于是我们过了撒烈溪。」

【申二14】「自从离开加低斯·巴尼亚，到过了撒烈溪的时候，共有三十八年，等那世代的兵丁都从营中灭尽，正如耶和华向他们所起的誓。」

【申二15】「耶和华的手也攻击他们，将他们从营中除灭，直到灭尽。」

• 「撒烈」的意思是「杞柳小溪」，从约旦高原向西流入死海南部，是摩押的南界。撒烈溪的南面是以东，北面是摩押。
• 过了撒烈溪，「那世代的兵丁都从营中灭尽」（14节）。这是旷野飘流三十八年的一个分水岭，神对旧世代的审判结束了（一35），从此新世代不再受旧世代的搅扰，百姓中再也没有怨言出现，已经预备好凭信心进入迦南地。

【申二16】「『兵丁从民中都灭尽死亡以后，」

【申二17】「耶和华吩咐我说：」

【申二18】「“你今天要从摩押的境界亚珥经过，」

【申二19】「走近亚扪人之地，不可扰害他们，也不可与他们争战。亚扪人的地，我不赐给你们为业，因我已将那地赐给罗得的子孙为业。”」

【申二20】「那地也算为利乏音人之地，先前利乏音人住在那里，亚扪人称他们为散送冥。」

【申二21】「那民众多，身体高大，像亚衲人一样，但耶和华从亚扪人面前除灭他们，亚扪人就得了他们的地，接着居住。」

【申二22】「正如耶和华从前为住西珥的以扫子孙将何利人从他们面前除灭、他们得了何利人的地、接着居住一样，直到今日。」

【申二23】「从迦斐托出来的迦斐托人将先前住在乡村直到迦萨的亚卫人除灭，接着居住。」

• 「亚扪人之地」（19节）在摩押北面的雅博河上游，以色列人的祖先亚伯拉罕的侄子罗得之子便·亚米「就是现今亚扪人的始祖」（创十九38）。既然神「已将那地赐给罗得的子孙为业」（19节），百姓就不能根据自己的需要和能力，越过神的界线去「争战」（19节）。
• 「利乏音人」又称为「散送冥」（20节），他们和迦南地「亚衲族的人」（一28）一样，都是「身体高大」（21节），但却被神「从亚扪人面前除灭他们」（21节），他们的地就成为摩押人的地。
• 「迦斐托人」（23节）就是非利士人（创十14）。当神领以色列人出埃及的时候，祂也「领非利士人出迦斐托」（摩九7），并让他们除灭「亚卫人」，得了「迦萨」（23节）。将来一旦以色列人远离神，神就会使用非利士人来管教以色列人。「迦斐托」就是地中海的克里特岛，「迦萨」就是今天以色列沿海平原的加沙地带。
• 旧世代的百姓因为害怕身材高大的亚衲族人，不敢进入迦南（一28），现在神带领新世代的百姓走过以东、摩押和亚扪的边界，让他们看看那些身材高大的「利乏音人」和人数众多的「何利人」（12节）是怎样被神除灭的。以东人、摩押人和亚扪人只是沾了一点亚伯拉罕的关系，尚且蒙神恩待，亚伯拉罕「凭着应许生的」（加四23）的后裔以色列人，岂不更应该凭信心承受神的应许吗？
• 神又特意提起「迦斐托人」，让百姓领会神是全地的主，「地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华」（诗二十四1），「至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目，立定万民的疆界」（三十二8），何况「耶和华的分，本是祂的百姓；祂的产业，本是雅各」呢（三十二9）？

【申二24】「你们起来前往，过亚嫩谷；我已将亚摩利人希实本王西宏和他的地交在你手中，你要与他争战，得他的地为业。」

【申二25】「从今日起，我要使天下万民听见你的名声都惊恐惧怕，且因你发颤伤恸。』」

• 「亚嫩」（24节）的意思是「湍急的溪流」，从约旦高原向西流入死海中部。亚嫩河常年有水，河谷很深，许多支流将约旦高原割裂，成为天然的分界线，南面是摩押，北面是亚摩利王西宏的地。
• 「希实本」（24节）的意思是「堡垒」，是亚摩利王西宏的首都，在现代约旦首都安曼西北约20公里。
• 神不允许百姓与以东人、摩押人和亚扪人争战（5、9、19节），却命令百姓攻击亚摩利王西宏︰「你要与他争战，得他的地为业」（24节）。因为神要赐给新世代百姓第一次得胜，目的是「使天下万民听见你的名声都惊恐惧怕」（十一25；书二9-11），铺平他们进迦南的道路。这也是百姓第二次与亚摩利人争战，旧世代的百姓怎样在亚摩利人面前失败（一44），神就要使新世代的百姓怎样在亚摩利人身上得胜；旧世代的百姓没有信心不「惧怕」（一21、29）仇敌，现在神要让万民都「惧怕」新世代的百姓，让百姓经历神的信实，坚定信心。

【申二26】「『我从基底莫的旷野差遣使者去见希实本王西宏，用和睦的话说：」

【申二27】「“求你容我从你的地经过，只走大道，不偏左右。」

【申二28】「你可以卖粮给我吃，也可以卖水给我喝，只要容我步行过去，」

【申二29】「就如住西珥的以扫子孙和住亚珥的摩押人待我一样，等我过了约旦河，好进入耶和华——我们神所赐给我们的地。”」

【申二30】「但希实本王西宏不容我们从他那里经过；因为耶和华——你的神使他心中刚硬，性情顽梗，为要将他交在你手中，像今日一样。」

• 「基底莫」（26节）可能位于摩押东北的旷野，但准确位置不能确定。「大道」（27节）又称为「王道」，指约旦河东沟通南北的古代通商大道，从亚喀巴湾向北经过约旦高原，一直到大马士革。
• 神要撵出住在迦南地的亚摩利人（出三十四11），但约旦河东并不在应许之地的范围内，所以虽然摩西已经知道西宏会敌对以色列人，但他还是照着神的吩咐，先向亚摩利人宣告「和睦的话」（26节；申二十10）。
• 以东人和摩押人虽然拒绝让以色列人走王道经过他们的心脏地带，但却没有阻止以色列人绕道经过他们的外围，并且卖粮卖水给以色列人。但「希实本王西宏」却更加强硬，不但拒绝借道，而且主动出来攻击以色列人。所以神就像当初在埃及对待法老一样（出七3），任凭他的「心中刚硬，性情顽梗」，目的是要把他交在以色列人手中，借着得胜来增强百姓的信心（31节），也使迦南人「都惊恐惧怕」（25节），「心都消化了」（书二9）。

【申二31】「耶和华对我说：“从此起首，我要将西宏和他的地交给你；你要得他的地为业。”」

【申二32】「那时，西宏和他的众民出来攻击我们，在雅杂与我们交战。」

【申二33】「耶和华——我们的神将他交给我们，我们就把他和他的儿子，并他的众民，都击杀了。」

【申二34】「我们夺了他的一切城邑，将有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭，没有留下一个。」

【申二35】「惟有牲畜和所夺的各城，并其中的财物，都取为自己的掠物。」

【申二36】「从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，直到基列，耶和华——我们的神都交给我们了，没有一座城高得使我们不能攻取的。」

【申二37】「惟有亚扪人之地，凡靠近雅博河的地，并山地的城邑，与耶和华——我们神所禁止我们去的地方，都没有挨近。』」

• 西宏王国的南北边界是「从亚嫩河到雅博河」（民二十一24），西界是约旦河，东边与旷野的亚扪接壤（士十一22）。「亚罗珥」（36节）是亚嫩河谷北岸悬崖边的一座堡垒。「基列」（36节）是雅博河以北的山地，所以「从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，直到基列」（36节），也代表西宏王国的南北边界。这个区域大约南北80公里长，东西40公里宽，是神赐给百姓在长途跋涉之后休整的地方（31节），也是让他们在进入迦南之前，能够安心重温历史和律法的地方。
• 「雅博」的意思是「倒空」，就是现代的哲卡河（Zarqa River），从约旦高原向西流经基列地，在死海和加利利湖的中间汇入约旦河。这是雅各与神摔跤的地方（创三十二22）。
• 「雅杂」（32节）的准确位置不能确定。「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前」（箴十六18），西宏不但主动攻击以色列人，还放弃了容易防守的堡垒，在「雅杂」的郊野和以色列人交战（32节），结果被全部消灭。
• 以色列人「将有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭，没有留下一个」（34节），意思是完全献给神。「尽都毁灭 חָרַם」原文的意思是「完全地奉献、完全地毁坏」，与以色列人在「何珥玛」把迦南人的城邑「尽行毁灭」（民二十一3）、在巴珊地把噩王的国「尽都毁灭」（三6）是同一个词，表示把得胜完全奉献给了神，作为神对恶贯满盈的迦南人和亚摩利人的审判。关于怎样理解进迦南过程中的残酷战争，参见民三十一18、31、50注解。
• 这次争战的结果，使新世代的百姓经历了神的大能和信实，他们不再惧怕打败过他们的亚摩利人（一44），也不再惧怕他们的「城邑又广大又坚固，高得顶天」（一28）。得胜的经历使他们认识到，只要是神所交给他们的，「没有一座城高得使我们不能攻取的」（36节）；既然是神定意要把他们带入应许之地，就没有什么环境和势力能够阻拦神旨意的成就。
• 神是「为我们信心创始成终」的主（来十二2）。神所赐的信心（弗二8；六23；约六65），祂负责使这信心坚固、增长，不需要人倚靠自己的理智、情感或意志来苦苦坚持。在以色列人「转向北去」（3节）一路的行走中，神不但用恩典来扶持他们的信心（7节），也用历史来印证信心（10-12节；20-22节），更用得胜来坚固信心（24-25节）。这样的信心才能在人的生命发出功效，成为「所望之事的实底」、「未见之事的确据」（来十一1）。因着信心的跟随，「所望之事」就提前成为百姓实际的属灵经历，使他们能确信「未见之事」是真实的存在，因此满有把握地继续跟随神前行。而当我们得着完全的救恩的时候，正如以色列人进入迦南的时候，我们与所盼望的「未见之事」「就要面对面了」（林前十三12）。

【申一1】「以下所记的是摩西在约旦河东的旷野、疏弗对面的亚拉巴，就是巴兰、陀弗、拉班、哈洗录、底撒哈中间向以色列众人所说的话。」

• 申命记大部分的内容，都是摩西去世前一个月在「约旦河东的摩押地」（5节）「向以色列众人所说的话」（1节）。「以色列众人」（1节）原文是「全以色列」。摩西五经一般用「以色列人」、也就是「以色列的子孙」（2节）来称呼神的百姓；但申命记里常用「以色列众人」这个称呼来表明，摩西说话的对象不但包括当时的以色列人，也包括将来的子孙后代（五3）。本书中的「你们」和「你」都是把以色列人当作一个整体来说的，常常不分旧世代、新世代还是将来的子孙后代，并且单复数混用。这种修辞方式在古代中东的条约和其他文献里都很常见。
• 「亚拉巴」（1节）的意思是「荒野」，指从加利利海到亚喀巴湾之间的约旦河裂谷（Jordan Rift Valley），死海因此又被称为「亚拉巴海」（三17；四49；书三16；十二3 ; 王下十四25）。「疏弗、巴兰、陀弗、拉班、哈洗录、底撒哈」都是从西奈山前往摩押平原所经过的地方，但准确位置不能确定。

【申一2】「（从何烈山经过西珥山到加低斯·巴尼亚有十一天的路程。）」

• 「何烈山」（出三1；十七6；三十三6）在圣经里大都被称为「西奈山」，是神颁布律法、与百姓立约的地方（出十九20）。「何烈」的意思是「沙漠」，而「西奈」的意思是「多刺的」。在申命记里，除了三十三2，大都称「西奈山」为「何烈山」；可能「何烈山」指整个山脉，而「西奈山」是其中一座山峰。「西珥山」是以东的别名，是以扫的后代以东人居住的地方（创三十六9）。「加低斯·巴尼亚」就是「加低斯」或「巴兰旷野的加低斯」（民十三26），位于迦南地的南端边缘，以色列人曾从这里打发十二探子窥迦南（民十三3）。
• 从与神立约的「何烈山」到应许之地的边缘「加低斯·巴尼亚」，只需要「十一天的路程」，就可以从南面直接进入迦南。但以色列人因为「不信从」（来三18），竟然走了三十八年，才从「加低斯·巴尼亚」转到「摩押地」，从东面进入迦南。因此，神特地让摩西提醒百姓「十一天的路程」用了三十八年才走完的经历，让百姓思想将来应该作什么样的选择：是根据眼见的环境来决定自己的道路，还是凭着信心跟从神的带领。

【申一3】「出埃及第四十年十一月初一日，摩西照耶和华借着他所吩咐以色列人的话都晓谕他们。」

【申一4】「那时，他已经击杀了住希实本的亚摩利王西宏和住以得来、亚斯他录的巴珊王噩。」

• 摩西去世以后，「以色列人在摩押平原为摩西哀哭了三十日」（申三十四8），之后至少过了三天（书一11；二22；三2），于「正月初十日」过了约旦河（书四19）。因此，「出埃及第四十年十一月初一日」（3节）是在摩西去世之前一个月左右，大约是主前1407年阳历一至二月冬天。摩西在去世之前一个月写下了申命记，阐明「耶和华借着他所吩咐以色列人的话」（3节），作为他的属灵遗嘱。
• 以色列人打败「亚摩利王西宏」和「巴珊王噩」的事，参看民二十一21-35注解。「希实本」的意思是「堡垒」；「以得来」的意思是「好的牧草地」；「亚斯他录 Ashtaroth」的意思是「星辰」，是噩王国敬拜生育与战争女神、巴力之妻「亚斯她录」的中心，中文圣经为了区分，在这个词作地名时译为「亚斯他录」，作假神的名字时译为「亚斯她录」。迦南人的假神「巴力和亚斯她录」代表农业社会对丰饶和多产的追求，很容易吸引人「离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯她录」（士二13）。因此，神特地让摩西提醒百姓，无论是环境里的难处「堡垒」、满足肉体舒适的「好的牧草地」，还是偶像「亚斯她录」，都没有办法阻挡神的得胜；而难处、舒适和偶像，正是神百姓的三大仇敌。
• 摩西向新世代的百姓陈明律法之前（四44），首先回顾了三十八年的旷野飘流（一1-四43）。而在开始回顾神一路带领和建立信心的历程之前，神先让他提醒百姓「十一天的路程」（2节）用了三十八年才走完的失败经历，也提醒百姓战胜「亚摩利王西宏」和「巴珊王噩」的得胜经历。人若只看经历的表面现象，不注意背后的属灵原因，不是会在失败中怨天尤人、自暴自弃，就是会在得胜中骄傲自义、藐视弟兄。但神把这两件事情连在一起，让百姓能思想这一切经历背后的原因：人若定意偏行己路，结果必然是三十八年的旷野飘流；人只有「专心跟从」神（36节），才能承受神的恩典和应许，支取神的得胜。

【申一5】「摩西在约旦河东的摩押地讲律法说：」

【申一6】「『耶和华——我们的神在何烈山晓谕我们说：你们在这山上住的日子够了；」

【申一7】「要起行转到亚摩利人的山地和靠近这山地的各处，就是亚拉巴、山地、高原、南地，沿海一带迦南人的地，并黎巴嫩山又到幼发拉底大河。」

【申一8】「如今我将这地摆在你们面前；你们要进去得这地，就是耶和华向你们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许赐给他们和他们后裔为业之地。』」

• 「讲律法说」（5节）原文是「开始阐明、解释这律法，说」。「讲」原文是「阐明、解释」，申命记的主题就是阐明神的话语：先是解释律法，然后劝诫百姓遵行。从第五章开始，摩西作为神与人立约的中保正式阐明律法，而神在申命记中只有几次以第一人称说话（三十一14-23）。
• 摩西的回顾不是从出埃及开始，而是从「何烈山」（6节）开始的，因为申命记的主要内容，就是阐明神在西奈山所颁布的律法。百姓在西奈山与神立约、接受律法，「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。那时，百姓「在这山上住的日子够了」（6节），他们已经用了一年时间来学习律法，神开始要求他们在行走中进行实际的学习。
• 「山地」（7节）指迦南地中央贯穿南北的「犹大山地」（书十一21）和「以法莲山地」（书十七15）。「高原」（7节）原文是「低地」，特指从犹大山地向西下降到沿地中海平原的地带「示非拉 Shephelah」。「南地 Negeb」（7节）原文是「干旱、烧焦」，特指迦南地南面死海、地中海和亚喀巴湾之间的三角形旷野。「黎巴嫩山」（7节）指迦南地北部的黎巴嫩山脉。

【申一9】「『那时，我对你们说：“管理你们的重任，我独自担当不起。」

【申一10】「耶和华——你们的神使你们多起来。看哪，你们今日像天上的星那样多。」

【申一11】「惟愿耶和华——你们列祖的神使你们比如今更多千倍，照祂所应许你们的话赐福与你们。」

【申一12】「但你们的麻烦，和管理你们的重任，并你们的争讼，我独自一人怎能担当得起呢？」

【申一13】「你们要按着各支派选举有智慧、有见识、为众人所认识的，我立他们为你们的首领。”」

【申一14】「你们回答我说：“照你所说的行了为妙。”」

【申一15】「我便将你们各支派的首领，有智慧、为众人所认识的，照你们的支派，立他们为官长、千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理你们。」

【申一16】「『当时，我嘱咐你们的审判官说：“你们听讼，无论是弟兄彼此争讼，是与同居的外人争讼，都要按公义判断。」

【申一17】「审判的时候，不可看人的外貌；听讼不可分贵贱，不可惧怕人，因为审判是属乎神的。若有难断的案件，可以呈到我这里，我就判断。”」

【申一18】「那时，我将你们所当行的事都吩咐你们了。』」

• 摩西在提到神命令「你们要进去得这地」之后（8节），突然岔出去提到更早以前设立「千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长」（15节）的往事（出十八13-26），然后才提到「加低斯·巴尼亚」的背叛（19、26节）。这是提醒我们，应当好好思想这两件事情中间的联系。
• 当摩西蒙召的时候，神已经宣告他只是神的代表（出四16）。是神自己「用大能的手」将祂的百姓从埃及领出来的（出十三3），整个出埃及、进迦南的过程，都是神自己在带领、供应他们，「如同人抚养儿子」（31节），「用试验、神迹、奇事、争战、大能的手，和伸出来的膀臂，并大可畏的事」为百姓行了一切的事（四34）。但摩西的心思一旦被岳父叶忒罗所说的「这事太重，你独自一人办理不了」（出十八18）所占据，神的「赐福」（10-11节）就被看成了「麻烦」、「重任」和「争讼」（12节），人就感觉到「独自担当不起」（9节）。
• 一旦摩西看环境、看自己，不但信心软弱了，而且忘了神才是真正担当的主，以致走在神的前面设立了「官长」（15节）。在设立这个组织的过程中，有人的主意（13节）、人的赞同（14节）、人的智慧（15节）和人的教导（16-18节），就是没有神的「吩咐」（19节），结果正是这个人以为美的组织，促成了「加低斯·巴尼亚」的悲剧，并且在阻止百姓悖逆的事上毫无功效。

【申一19】「『我们照着耶和华——我们神所吩咐的从何烈山起行，经过你们所看见那大而可怕的旷野，往亚摩利人的山地去，到了加低斯·巴尼亚。」

【申一20】「我对你们说：“你们已经到了耶和华——我们神所赐给我们的亚摩利人之山地。」

【申一21】「看哪，耶和华——你的神已将那地摆在你面前，你要照耶和华——你列祖的神所说的上去得那地为业；不要惧怕，也不要惊惶。”」

【申一22】「你们都就近我来说：“我们要先打发人去，为我们窥探那地，将我们上去该走何道，必进何城，都回报我们。”」

【申一23】「这话我以为美，就从你们中间选了十二个人，每支派一人。」

【申一24】「于是他们起身上山地去，到以实各谷，窥探那地。」

【申一25】「他们手里拿着那地的果子下来，到我们那里，回报说：“耶和华——我们的神所赐给我们的是美地。”」

• 十二探子窥探迦南地的事，参见民十三17-26注解。迦南地的人种非常复杂，「亚摩利人之山地」（20节）只是一个代表性的说法。
• 神已经命令百姓「要进去得这地」（8节），并且亲自带领他们经过了「那大而可怕的旷野」（19节），「已经到了」应许之地的边缘（20节）。百姓既然已经「看见」（19节）神信实的带领，本来更应当凭信心遵行神的命令，立刻「上去得那地为业；不要惧怕，也不要惊惶」（21节）。但摩西所设立的那些「官长」（15节）却没有凭信心立刻「进去得这地」（8节），而是提出先去「窥探那地」（22节）。这些「官长」是按着人的智慧选拔出来的（15节），他们所做的事自然是根据人的智慧。在争战之前侦察敌情，本来无可厚非（书二1；七2）；但人若不是在信心里「窥探那地」，而是倚靠自己的智慧，就会忘记是神「夜间在火柱里，日间在云柱里」（33节）带领他们经过了「那大而可怕的旷野」，也会忘记这战争的实质是属灵的争战。因此，一旦他们开始倚靠自己的智慧「窥探那地」，就没有办法相信自己能胜过那些「又大又高」（28节）的敌人、攻克那些「高得顶天」（28节）的城邑，结果明明已经看到神「所赐给我们的是美地」，也不敢上去得着神已经「摆在」他们「面前」的应许（8节），最后永远也得不着这「美地」（35节）。
• 设立组织，是摩西提议，众人以为美（14节）；窥探迦南，是众人提议，摩西「以为美」（23节）。这两件人「以为美」的事，结果却都很不美，不但产生了信心的破口，而且导致了三十八年的耽延。因此，「众人以为美的事要留心」（罗十二17原文），并不是人「以为美」就要去做，而是神「以为美」才要去做。「众人以为美的事」，我们更要留心是否合神心意，因为人若不是活在基督里，「众人以为美的事」，常常都不是神所喜悦的事。

【申一26】「『你们却不肯上去，竟违背了耶和华——你们神的命令，」

【申一27】「在帐棚内发怨言说：“耶和华因为恨我们，所以将我们从埃及地领出来，要交在亚摩利人手中，除灭我们。」

【申一28】「我们上哪里去呢？我们的弟兄使我们的心消化，说那地的民比我们又大又高，城邑又广大又坚固，高得顶天，并且我们在那里看见亚衲族的人。”」

【申一29】「我就对你们说：“不要惊恐，也不要怕他们。」

【申一30】「在你们前面行的耶和华——你们的神必为你们争战，正如他在埃及和旷野，在你们眼前所行的一样。」

【申一31】「你们在旷野所行的路上，也曾见耶和华——你们的神抚养你们，如同人抚养儿子一般，直等你们来到这地方。”」

【申一32】「你们在这事上却不信耶和华——你们的神。」

【申一33】「祂在路上，在你们前面行，为你们找安营的地方；夜间在火柱里，日间在云柱里，指示你们所当行的路。』」

• 不信的百姓害怕迦南人、不肯进入迦南地的事，参见民十三17-十四10注解。
• 「抚养」（31节）原文是「背负、举起」。在眼见的难处面前，摩西一再提醒百姓，神是与他们立约的「耶和华——你们的神」（26、30、31、32节），因此要信靠一路「背负」他们的神「大能的手，和伸出来的膀臂」（四34）。但是，一旦人里面存了「不信的恶心」（来三12），就会「被这世界的神弄瞎了心眼」（林后四4），不但记不起神「争战」（30节）、「抚养」（31节）的恩典，也看不到「火柱」、「云柱」（33节）的带领，心里却被「又大又高」的仇敌、「又广大又坚固，高得顶天」的城邑（28节）所占据。接下来就从「不信」（32节）变成怀疑和亵渎（27节），认为神带领他们出埃及的动机不是「爱」（七8），而是「恨」（27节），结果就「把永生神离弃了」（来三12），失去了神的同在（42节）。
• 考古发现的古代迦南城墙大约高10到15米，虽然高，但也没有夸张到「高得顶天」（28节）。「亚衲族的人」指巨人，主前13世纪阿纳斯塔西第一蒲草纸（Papyrus Anastasi I）中的一封埃及信件，形容迦南有些勇猛的战士身高2.1至2.7米。当摩西回顾这一切的时候，新世代的百姓已经在神的带领下轻易击杀了与「亚衲族」一样高大的「巴珊王噩」（4节）和「他的众子并他的众民，没有留下一个」（民二十一34-35），所以尤其能体会旧世代百姓「不信耶和华——你们的神」（32节）、自己吓自己带来的亏损。

【申一34】「『耶和华听见你们这话，就发怒，起誓说：」

【申一35】「“这恶世代的人，连一个也不得见我起誓应许赐给你们列祖的美地；」

【申一36】「惟有耶孚尼的儿子迦勒必得看见，并且我要将他所踏过的地赐给他和他的子孙，因为他专心跟从我。”」

【申一37】「耶和华为你们的缘故也向我发怒，说：“你必不得进入那地。」

【申一38】「伺候你、嫩的儿子约书亚，他必得进入那地；你要勉励他，因为他要使以色列人承受那地为业。」

【申一39】「并且你们的妇人孩子，就是你们所说、必被掳掠的，和今日不知善恶的儿女，必进入那地。我要将那地赐给他们，他们必得为业。」

【申一40】「至于你们，要转回，从红海的路往旷野去。”」

• 神向百姓发怒的事，参见民十四11-35注解。
• 以色列人以四十年为一个世代，「这恶世代的人」（35节）不能进入迦南，表示等四十年后，才得进入迦南。
• 神向摩西说「你必不得进入那地」（37节），是第二次来到加低斯的事（民二十1、12）。而神选定约书亚代替摩西「使以色列人承受那地为业」（38节），是在摩押平原的事（民二十七18-20）。但摩西在回顾往事时，把这几件事合在一起说，是提醒百姓，他「受了亏损」，是因为百姓不信的缘故，「因他们惹动他的灵，摩西用嘴说了急躁的话」（诗一百零六33）。
• 「伺候你」（38节）原文是「站立在你面前」，代表仆人或助手。
• 「不知善恶的儿女」（39节），包括二十岁以下的少年，他们还不能老练地分辨是非。
• 人若没有信心跟从神进入迦南，就只能「转回，从红海的路往旷野去」，继续在「大而可畏的旷野」（19节）里绕行，重新学习信心的功课。

【申一41】「『那时，你们回答我说：“我们得罪了耶和华，情愿照耶和华——我们神一切所吩咐的上去争战。”于是你们各人带着兵器，争先上山地去了。」

【申一42】「耶和华吩咐我说：“你对他们说：不要上去，也不要争战；因我不在你们中间，恐怕你们被仇敌杀败了。”」

【申一43】「我就告诉了你们，你们却不听从，竟违背耶和华的命令，擅自上山地去了。」

【申一44】「住那山地的亚摩利人就出来攻击你们，追赶你们，如蜂拥一般，在西珥杀退你们，直到何珥玛。」

【申一45】「你们便回来，在耶和华面前哭号；耶和华却不听你们的声音，也不向你们侧耳。」

【申一46】「于是你们在加低斯住了许多日子。』」

• 百姓没有听从神吩咐他们「要转回，从红海的路往旷野去」（40节），擅自进攻迦南，结果惨败而归的事，参见民十四39-45注解。
• 神发怒之前，百姓不肯进入迦南，是因为「不信从」（来三18）；神发怒之后，百姓擅自进迦南，也是因为「不信从」。人常常误以为只要「情愿照耶和华——我们神一切所吩咐的上去争战」（41节 ），凭着决心和热心「争先上山地去」（41节），就可以在神面前换取怜悯和奖赏。然而，「凡不出于信心的都是罪」（罗十四23）。从肉体里做出来的事，即使是看上去很美，神也绝不会「在你们中间」（42节）；从不信里做出来的事，即使是「争先上山地去」，在神面前也只是「违背耶和华的命令，擅自上山地去」（43节）；人若不肯听从「耶和华的命令」（43节），神也绝「不听你们的声音，也不向你们侧耳」（45节）。
• 虽然百姓经历了「何珥玛」（44节）的惨败，但还是不肯立刻照着神的吩咐「转回，从红海的路往旷野去」（40节），而是「在加低斯住了许多日子」。「加低斯」是巴兰旷野里最大的绿洲，百姓好不容易到了这个地方，实在舍不得立刻「往旷野去」接受管教。同样，我们也不是明白了神的心意，经过了失败、有了经历，就肯拣选神的路，因为亚当的后裔都是「体贴肉体」（罗八5）的。然而，我们的神是满有怜悯的神，在这「许多日子」里，神并没有再说什么，而是用恩典和忍耐等待人自己去思想、去体会、去挣扎，最终能拣选「往旷野去」的路。
• 神借着回顾「加低斯」失败的经历，让新世代的百姓认识到：「人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人」（来十一6）。而信心的成长没有任何捷径，既不能「弯道超车」，也不能「借船出海」。因此，「不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么」（加六7）。靠着血气「争先上山地」（41节）不能解决问题，「体贴肉体」赖在「加低斯」也无济于事，只有照着神的吩咐「转回，从红海的路往旷野去」（40节），让旧人倒毙旷野、新人成长起来，才能重新跟上神的脚步。

《申命记》背景

　　《申命记》的希伯来名「Devarim / דְּבָרִים」取自原文第一句话中的「话语、事情」；英文名「Deuteronomy」就是《七十士译本》希腊文名「Δευτερονόμιον」的拉丁文Deuteronomium，意思是「第二份律法」；中文名也是来自《七十士译本》。《七十士译本》的书名来自十七章18节，这节圣经劝诫将来以色列的王将「这律法书，为自己抄录一本」（十七18），但《七十士译本》误译为「第二份律法」。然而本书的内容并不是「第二份律法」，而是摩西向新世代的百姓回顾旷野飘流三十八年经历的「事情」，阐明神的「话语」，讲解律法在应许之地的应用，劝诫新世代持守与神的立约关系，谨守遵行神的诫命，在应许之地活出爱神、爱人的实际，保守自己长久地活在应许里。

　　《申命记》是《摩西五经》的最后一卷（参见《创世记》第一章附录《创世记》背景），记录了摩西临终之前对以色列人的三次长篇讲话，由摩西大约于主前1407年在摩押平原写成（申一1；三十一9、24）。开始写作的时间是「出埃及第四十年十一月初一日」（申一3），但在圣灵的管理下，在后来的抄写过程中也包括文士的一些补充说明（申三十四5-12）。

　　《申命记》是旧约神的百姓生活行为、与神交通、教导后代最权威的依据，也是被新约圣经引用得最多的希伯来文旧约书卷（其它三卷依次是：创世记、诗篇、以赛亚书）。当主耶稣被魔鬼试探的时候，祂总是回答：「经上记着说」（太四4、6、10），引用的就是《申命记》（申八3；六16；六13）。当法利赛人试探主耶稣时，祂也是引用《申命记》来回答：「你要尽心、尽性、尽意爱主——你的神。这是诫命中的第一，且是最大的」（申六5）。在新约二十七卷书中，只有六卷没有引用过《申命记》（约翰福音、歌罗西书、帖撒罗尼迦前书、提摩太后书和彼得前后书）。

　　人都是容易忘记的，所以神让摩西带领百姓温习了过去的行走、过去的恩典、过去的失败、过去的得胜，特别是温习了过去与神的立约和领受的律法。人又是容易重蹈覆辙的，所以神又让摩西预言了百姓进入迦南之后的光景，他们的后代将会变得不信、悖逆，以致招来祸患、被赶散到天下，但后来又会悔改、回转，被神招聚复兴、再蒙大福。无论是温习过去，还是预言未来，神的目的都是要向人表明祂自己的性情，给人指明蒙福的唯一道路：「你若留意听从耶和华——你神的话，谨守遵行祂的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，祂必使你超乎天下万民之上」（申二十八1）。