【利八1】「耶和华晓谕摩西说：」

【利八2】「『你将亚伦和他儿子一同带来，并将圣衣、膏油，与赎罪祭的一只公牛、两只公绵羊、一筐无酵饼都带来，」

【利八3】「又招聚会众到会幕门口。』 」

【利八4】「摩西就照耶和华所吩咐的行了；于是会众聚集在会幕门口。」

【利八5】「摩西告诉会众说：『这就是耶和华所吩咐当行的事。』 」

• 神启示完了五个祭（第一至七章），就吩咐摩西照着山上指示的样式（出二十九1-42），给亚伦和他儿子行「承接圣职的礼」（七37），用七天的时间向百姓印证他们是神所呼召、所使用的仆人。神绝不让自己的百姓糊里糊涂地跟随人。
• 神吩咐摩西「将亚伦和他儿子一同带来」（2节），就像带来一件物品，表明「这大祭司的尊荣，没有人自取。惟要蒙神所召，像亚伦一样」（来五4）。所有重生得救的信徒都是「有君尊的祭司」（彼前二9），不能自己决定要还是不要这身分，因为我们都是蒙神所召的。因此，虽然我们不必在形式上再履行旧约祭司「承接圣职的礼」，但仍然应当遵循当日「耶和华所吩咐当行的事」（4、5、9、13、17、21、29、34、36节）所表明的属灵要求，进入事奉的地位。
• 「招聚会众到会幕门口」，应该是指招聚百姓的首领在七天里分批进入帐幕的院子，见证亚伦父子「承接圣职」（33节）。

【利八6】「摩西带了亚伦和他儿子来，用水洗了他们。」

【利八7】「给亚伦穿上内袍，束上腰带，穿上外袍，又加上以弗得，用其上巧工织的带子把以弗得系在他身上，」

【利八8】「又给他戴上胸牌，把乌陵和土明放在胸牌内，」

【利八9】「把冠冕戴在他头上，在冠冕的前面钉上金牌，就是圣冠，都是照耶和华所吩咐摩西的。」

【利八10】「摩西用膏油抹帐幕和其中所有的，使它成圣；」

【利八11】「又用膏油在坛上弹了七次，又抹了坛和坛的一切器皿，并洗濯盆和盆座，使它成圣；」

会幕和其中的一切器皿都是至圣的，「凡挨着的都成为圣」（出三十29）。但这里特别「用膏油在坛上弹了七次」，可能是要特别显明，虽然燔祭坛是安放在会幕之外，但仍然是至圣的，能使坛上的祭物「都成为圣」（出廿九37），主耶稣称这坛为「叫礼物成圣的坛」太廿三19）。

【利八12】「又把膏油倒在亚伦的头上膏他，使他成圣。」

神吩咐「要膏亚伦和他的儿子」（七36；出二十八41；三十30；四十12-15），但并没有具体提到普通的祭司怎样受膏。犹太拉比认为普通祭司的膏抹礼只是抹油在额上，他们也称为「受膏的祭司」（民三3）。

【利八13】「摩西带了亚伦的儿子来，给他们穿上内袍，束上腰带，包上裹头巾，都是照耶和华所吩咐摩西的。」

「亚伦和他儿子」（4节）必须先在会幕门口做三件事（6-13节；参见出二十九4-9注解），才能被按立「得了祭司的职任」（出二十九9）：

1. 洁净（6节）：第一次承接圣职时要「用水洗身」（出二十九4），以后每次执行圣职之前还要「洗手洗脚」（出三十21）。我们每天若不借着神的话语洁净自己，就没有资格事奉神，也没有能力服事人。
2. 穿衣（7-9节；13节）：人里面洁净了，然后才能「披戴基督」（加三27），在外面活出基督的生命。人手所做的工作没有一样能让神心意满足，只有神儿子所做的才能满足神，我们只有「披戴基督」，藏在基督里事奉，才能蒙神悦纳。
3. 受膏（12节；出二十九）：象征圣灵的「膏油」接触到什么，什么就「成圣」（10、11、12节），分别出来献给神。「成圣」并不是根据人自己的所是和所作，既不是因为人的品德高尚，也不是因为人的立志努力，而是根据「膏油」所表明的圣灵的工作。每一个新约信徒都从神那里受了圣灵的「恩膏」（约壹二20；林后一21），这恩膏常存在我们心里，并且在凡事上教训我们（约壹二27）。因此，我们「作祭司归于神」（启五10），不是根据自己的所有，也不是依靠学习或模仿，而是在接受圣灵权柄的过程中，显出圣灵的恩赐和能力，印证神借着圣灵的拣选。

【利八14】「他牵了赎罪祭的公牛来，亚伦和他儿子按手在赎罪祭公牛的头上，」

【利八15】「就宰了公牛。摩西用指头蘸血，抹在坛上四角的周围，使坛洁净，把血倒在坛的脚那里，使坛成圣，坛就洁净了；」

【利八16】「又取脏上所有的脂油和肝上的网子，并两个腰子与腰子上的脂油，都烧在坛上；」

【利八17】「惟有公牛，连皮带肉并粪，用火烧在营外，都是照耶和华所吩咐摩西的。」

• 祭司「得了祭司的职任」（出二十九9）之后，在开始实际事奉之前，还必须献上三个祭牲，除掉神所要废弃的，接受神所要赐下的，把人带进准确的事奉里。
• 第一个献上的「公牛」是作为「赎罪祭」（14-17节；参见出二十九10-14注解），寻求神的赦免和洁净。这「公牛」实际上是两岁的「公牛犊」（出二十九1，《他勒目 Talmud》Rosh haShanah 10a）。
• 这是旧约献上的第一个赎罪祭，并没有根据大祭司赎罪祭的条例把祭牲的血带进会幕抹在香坛上（四5-7），而是抹在燔祭坛上。可能因为此时祭司还没有进入会幕，所以会幕未曾受污染，不必用血洁净香坛。
• 罪使人不能在神面前站立，只有蒙赦免的罪人才有可能与神恢复交通，在神面前站立事奉。没有实际经历过认罪和赦免的人，不管再怎样有热心、有才能，也不可以在基督的教会里事奉。

【利八18】「他奉上燔祭的公绵羊；亚伦和他儿子按手在羊的头上，」

【利八19】「就宰了公羊。摩西把血洒在坛的周围，」

【利八20】「把羊切成块子，把头和肉块并脂油都烧了。」

【利八21】「用水洗了脏腑和腿，就把全羊烧在坛上为馨香的燔祭，是献给耶和华的火祭，都是照耶和华所吩咐摩西的。」

• 第二个献上的「公绵羊」是作为「燔祭」（18-21节；参见出二十九15-18注解），寻求神的悦纳。亚伦献上「公绵羊」而不是「公牛」（一3）作为「燔祭」，提醒他思念代替顺服的以撒被献上的公绵羊（创二十二13），也预表「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们」（约三16）。
• 一个已经蒙恩得救的人，因着对神的爱，「将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的」（罗十二1）。然而，在「我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我」（罗七18），所以我们连作「公绵羊」（18节）的资格都没有。但基督已经替我们成为「更美的祭物」（来九23），我们若无保留地向神交出自己的主权，神就使用我们这有瑕疵的、不配的身体为器皿，让基督在我们里面活出来，让基督透过我们做成神所要的事奉，「尽心、尽性、尽意、尽力爱主——你的神」（可十二30），成为神所悦纳的「馨香的燔祭」。

【利八22】「他又奉上第二只公绵羊，就是承接圣职之礼的羊；亚伦和他儿子按手在羊的头上，」

【利八23】「就宰了羊。摩西把些血抹在亚伦的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，」

【利八24】「又带了亚伦的儿子来，把些血抹在他们的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，又把血洒在坛的周围。」

【利八25】「取脂油和肥尾巴，并脏上一切的脂油与肝上的网子，两个腰子和腰子上的脂油，并右腿，」

【利八26】「再从耶和华面前、盛无酵饼的筐子里取出一个无酵饼，一个油饼，一个薄饼，都放在脂油和右腿上，」

【利八27】「把这一切放在亚伦的手上和他儿子的手上作摇祭，在耶和华面前摇一摇。」

【利八28】「摩西从他们的手上拿下来，烧在坛上的燔祭上，都是为承接圣职献给耶和华馨香的火祭。」

【利八29】「摩西拿羊的胸作为摇祭，在耶和华面前摇一摇，是承接圣职之礼，归摩西的分，都是照耶和华所吩咐摩西的。」

【利八30】「摩西取点膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，使他和他们的衣服一同成圣。」

• 第三个献上的「公绵羊」是作为「承接圣职之礼」（22-30节；参见出二十九19-28注解），相当于「平安祭」再加抹血的仪式（23-24、30节），表明真正的事奉是在恩典与交通中接过来的。
• 第一个「赎罪祭」和第二个「燔祭」都是预备人，第三个才是「承接圣职之礼」（22节）。神的工人在与神的交通中，从赐恩典的神手里接受了事奉的托付，所以才能完全分别自己，不看自己、不看环境、不看人意，单单为要满足赐恩典的主、讨祂的喜悦。
• 每一个事奉神的人，都应当是完全分别出来的人。都要在灵里把羔羊的血抹在「右耳垂上」（23-24节），分别自己的耳朵，单单听从神口中所出的一切话；抹在「右手的大拇指上」（23-24节），分别自己的手，单单做神所要做的工作；抹在「右脚的大拇指上」（23-24节），分别自己的脚，单单走神所带领的道路。

【利八31】「摩西对亚伦和他儿子说：『把肉煮在会幕门口，在那里吃，又吃承接圣职筐子里的饼，按我所吩咐的说（或译：按所吩咐我的说）：“这是亚伦和他儿子要吃的。”」

【利八32】「剩下的肉和饼，你们要用火焚烧。」

【利八33】「你们七天不可出会幕的门，等到你们承接圣职的日子满了，因为主叫你们七天承接圣职。」

【利八34】「像今天所行的都是耶和华吩咐行的，为你们赎罪。」

【利八35】「七天你们要昼夜住在会幕门口，遵守耶和华的吩咐，免得你们死亡，因为所吩咐我的就是这样。』」

【利八36】「于是亚伦和他儿子行了耶和华借着摩西所吩咐的一切事。」

• 在整个承接圣职的礼中（6-35节），七次宣告摩西所做的都是「照耶和华所吩咐摩西的」（9、13、17、21、29、34、36节）。祭司必须「遵守耶和华的吩咐」（35节），在「七天承接圣职」的过程中（33节），每天献上同样的祭（出二十九36 ），「昼夜住在会幕门口」（35节）。
• 同样，新约的信徒在开始事奉之前，最重要的不是预备知识、才能，而是要完全地献上「赎罪祭」，洁净自己；完全地献上「燔祭」，在基督里摆上自己；完全地献上「平安祭」，与主交通；完全地献上「素祭」，接受基督作生命的供应；「昼夜住在会幕门口」，完全地住在基督里，活在神面前。

【利七1】「『赎愆祭的条例乃是如此：这祭是至圣的。」

【利七2】「人在那里宰燔祭牲，也要在那里宰赎愆祭牲；其血，祭司要洒在坛的周围。」

【利七3】「又要将肥尾巴和盖脏的脂油，」

【利七4】「两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，并肝上的网子和腰子，一概取下。」

【利七5】「祭司要在坛上焚烧，为献给耶和华的火祭，是赎愆祭。」

【利七6】「祭司中的男丁都可以吃这祭物；要在圣处吃，是至圣的。」

【利七7】「赎罪祭怎样，赎愆祭也是怎样，两个祭是一个条例。献赎愆祭赎罪的祭司要得这祭物。」

【利七8】「献燔祭的祭司，无论为谁奉献，要亲自得他所献那燔祭牲的皮。」

【利七9】「凡在炉中烤的素祭和煎盘中做的，并铁鏊上做的，都要归那献祭的祭司。」

【利七10】「凡素祭，无论是油调和的是干的，都要归亚伦的子孙，大家均分。』」

• 1-10节是祭司献上赎愆祭时所要遵守的条例。
• 「赎罪祭怎样，赎愆祭也是怎样，两个祭是一个条例」（7节），很可能是指两个祭的祭物分配方式相同（7-10节）。
• 「祭牲的皮」（8节）代表祭牲的荣美，主耶稣自己是「更美的祭物」（来九23），又是那「慈悲忠信的大祭司」（来二17），祂「一次将自己献上」（来七27），成全了神救赎的旨意，「是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的」（启五12），所以「献燔祭的祭司，无论为谁奉献，要亲自得他所献那燔祭牲的皮」（七8）。「赎罪祭」和「赎愆祭」祭牲的皮与「燔祭」一样，归与献祭的祭司。而根据犹太人的传统，「平安祭」也是如此处理。
• 熟的「素祭」数量比较少，「都要归那献祭的祭司」（9节）。生的「素祭」数量比较多，则「归亚伦的子孙，大家均分」，年纪大小没有区别，服事长短也没有区别，不是根据人的所作，只看他是否是「亚伦的子孙」。

【利七11】「『人献与耶和华平安祭的条例乃是这样：」

【利七12】「他若为感谢献上，就要用调油的无酵饼和抹油的无酵薄饼，并用油调匀细面做的饼，与感谢祭一同献上。」

【利七13】「要用有酵的饼和为感谢献的平安祭，与供物一同献上。」

【利七14】「从各样的供物中，他要把一个饼献给耶和华为举祭，是要归给洒平安祭牲血的祭司。」

【利七15】「为感谢献平安祭牲的肉，要在献的日子吃，一点不可留到早晨。」

• 人主动向神献上「平安祭」（11节），有三个动机：「为感谢」（12节）、「为还愿」（16节）、「甘心献」（16节）。「感恩」是因着神主动赐下的恩典，「还愿」是因着凭信心所求神的恩典，「甘心」是因着神是乐意赐恩典和赦免人的神。
• 「为感谢献的平安祭」（13节），还要配合献上素祭（12节）。真正认识恩典的人，不是只在外面摆出感恩的样子，一定也是活在基督生命的供应里。
• 根据犹太传统，平安祭的三种无酵饼每样都是十个（《他勒目 Talmud》 – Mas. Menachoth 77a），按祭司取十分之一的原则（民十八26），取一个先「献给耶和华为举祭」（14节），然后归给献祭的祭司。
• 在平安祭和素祭之外，还要一同献上一个「有酵的饼」（13节），代表蒙恩的罪人因着认识恩典和赐恩典的神，甘心献上自己。
• 「为感谢献平安祭牲的肉」，不能留到第二个早晨，表明神的恩典是常新的，祂的慈爱「每早晨这都是新的」（哀三23）。通常一家人不可能在当天吃完整个祭牲，所以献祭的人必须邀请别人一起吃「平安祭牲的肉」（申十二12、18），分享白白的恩典，活在「彼此相交」（约壹一7）的团契生活里。

【利七16】「若所献的是为还愿，或是甘心献的，必在献祭的日子吃，所剩下的第二天也可以吃。」

【利七17】「但所剩下的祭肉，到第三天要用火焚烧；」

【利七18】「第三天若吃了平安祭的肉，这祭必不蒙悦纳，人所献的也不算为祭，反为可憎嫌的，吃这祭肉的，就必担当他的罪孽。」

• 「为还愿」与「甘心献」的平安祭，「所剩下的第二天也可以吃」（16节）。信心的成分越大，人对基督的享用就越多。
• 「第三天要用火焚烧」（16节），因为祭肉在第三天开始朽坏。神将在祂的百姓在「第三天」彻底朽坏之前挽回他们：「过两天祂必使我们苏醒，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前得以存活」（何六2）。神更使基督在「第三天复活了」（林前十五4），不叫祂的「圣者见朽坏」（诗十六10）。

【利七19】「『挨了污秽物的肉就不可吃，要用火焚烧。至于平安祭的肉，凡洁净的人都要吃；」

【利七20】「只是献与耶和华平安祭的肉，人若不洁净而吃了，这人必从民中剪除。」

【利七21】「有人摸了什么不洁净的物，或是人的不洁净，或是不洁净的牲畜，或是不洁可憎之物，吃了献与耶和华平安祭的肉，这人必从民中剪除。』」

• 素祭、赎罪祭和赎愆祭的祭物是「至圣的」（1节；六17、25），只能给祭司吃。但「平安祭的肉，凡洁净的人都要吃」（19节），神盼望祂的百姓更多地活在与神、与弟兄「彼此相交」（约壹一7）的团契生活里。
• 「凡洁净的人都要吃」意思是「凡洁净的人都可以吃」，因为凡「与父并祂儿子耶稣基督相交的」人（约壹一3），就当「洁净自己，像祂洁净一样」（约壹三3）。
• 「从民中剪除」，意思是被逐出以色列民的行列，或失去在以色列民中的权利，不再被神承认是立约的百姓。

【利七22】「耶和华对摩西说：」

【利七23】「『你晓谕以色列人说：牛的脂油、绵羊的脂油、山羊的脂油，你们都不可吃。」

【利七24】「自死的和被野兽撕裂的，那脂油可以做别的使用，只是你们万不可吃。」

【利七25】「无论何人吃了献给耶和华当火祭牲畜的脂油，那人必从民中剪除。」

【利七26】「在你们一切的住处，无论是雀鸟的血是野兽的血，你们都不可吃。」

【利七27】「无论是谁吃血，那人必从民中剪除。』」

• 平安祭是以色列人平时主要吃肉的机会，甚至是唯一的吃肉机会。所以神在启示平安祭条例的时候强调不可吃「脂油」（23节）和「血」。
• 祭牲的「脂油」要献给神，而「「自死的和被野兽撕裂的，那脂油可以做别的使用」（24节）。古代牧人常燃烧动物脂油驱散毒蛇。

【利七28】「耶和华对摩西说：」

【利七29】「『你晓谕以色列人说：献平安祭给耶和华的，要从平安祭中取些来奉给耶和华。」

【利七30】「他亲手献给耶和华的火祭，就是脂油和胸，要带来，好把胸在耶和华面前作摇祭，摇一摇。」

【利七31】「祭司要把脂油在坛上焚烧，但胸要归亚伦和他的子孙。」

【利七32】「你们要从平安祭中把右腿作举祭，奉给祭司。」

【利七33】「亚伦子孙中，献平安祭牲血和脂油的，要得这右腿为分；」

【利七34】「因为我从以色列人的平安祭中，取了这摇的胸和举的腿给祭司亚伦和他子孙，作他们从以色列人中所永得的分。』」

• 「摇祭」（30节）和「举祭」（32节）象征先把礼物献给神，然后由神交给祭司「经管」（民十八8）。至于具体怎么「摇」、怎么「举」，并不能确定。实际上，许多「摇祭」并不能摇动，比如全体「利未人」（民八11-21）；许多「举祭」也根本举不起来，比如「以色列人中出产的十分之一」（民十八24）、战利品（民三十一29）。
• 「举祭」原文意思是「奉献」，又被译为「礼物」（出二十五2）、「供物」（玛三8）、「供地」（结四十五6）。
• 「胸」（30节）是祭牲肋骨以上一大块完整的胸，由所有的祭司分享。「右腿」（32节）原文是单数，犹太传统认为是右前腿，被认为是祭牲身上最好的一块肉，归给献祭的祭司。

【利七35】「这是从耶和华火祭中，作亚伦受膏的分和他子孙受膏的分，正在摩西（原文是他）叫他们前来给耶和华供祭司职分的日子，」

【利七36】「就是在摩西（原文是他）膏他们的日子，耶和华吩咐以色列人给他们的。这是他们世世代代永得的分。」

• 12-36节是祭司献上平安祭时所要遵守的条例。
• 平安祭需要献祭者「亲手」（30节）献上。神得着脂油和肥尾巴（31节），祭司得着「胸」（31节）和「右腿」（33节），「凡洁净的人」都可以分享剩余的祭肉（19节），神、祭司和献祭的人一同享用那祭物所表明的基督，都因着「神的羔羊」（约一29）基督而得着满足。

【利七37】「这就是燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭和平安祭的条例，并承接圣职的礼，」

【利七38】「都是耶和华在西奈山所吩咐摩西的，就是他在西奈旷野吩咐以色列人献供物给耶和华之日所说的。」

• 五祭是在祭司「承接圣职的礼」中所要献的祭（八2-35）。神启示五祭的目的，是为了要叫祭司能「承接圣职」。
• 每一个重生得救的信徒都是「有君尊的祭司」（彼前二9），五祭使我们能承受恩典，承受了恩典以后就要「承接圣职」，开始事奉神。

【利六1】「耶和华晓谕摩西说：」

【利六2】「『若有人犯罪，干犯耶和华，在邻舍交付他的物上，或是在交易上行了诡诈，或是抢夺人的财物，或是欺压邻舍，」

【利六3】「或是在捡了遗失的物上行了诡诈，说谎起誓，在这一切的事上犯了什么罪；」

【利六4】「他既犯了罪，有了过犯，就要归还他所抢夺的，或是因欺压所得的，或是人交付他的，或是人遗失他所捡的物，」

【利六5】「或是他因什么物起了假誓，就要如数归还，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子要交还本主。」

【利六6】「也要照你所估定的价，把赎愆祭牲——就是羊群中一只没有残疾的公绵羊——牵到耶和华面前，给祭司为赎愆祭。」

【利六7】「祭司要在耶和华面前为他赎罪；他无论行了什么事，使他有了罪，都必蒙赦免。』」

• 人若亏欠了「邻舍」（2节），就是「干犯耶和华」（2节）。因为在「爱人如己」（十九18）上出现了破口，就在爱神的心上出现了破口。
• 我们若亏欠了人，「在查出他有罪的日子」（5节）就要认罪、归还，并「另外加上五分之一」赔偿，然后才能献上「赎愆祭」（6节）。人若不用实际行动弥补亏欠，就不能「蒙赦免」。
• 亏欠人的罪，不能只用鸟或细面献祭，必须用「没有残疾的公绵羊」（6节）。

【利六8】「耶和华晓谕摩西说：」

【利六9】「『你要吩咐亚伦和他的子孙说，燔祭的条例乃是这样：燔祭要放在坛的柴上，从晚上到天亮，坛上的火要常常烧着。」

【利六10】「祭司要穿上细麻布衣服，又要把细麻布裤子穿在身上，把坛上所烧的燔祭灰收起来，倒在坛的旁边；」

【利六11】「随后要脱去这衣服，穿上别的衣服，把灰拿到营外洁净之处。」

【利六12】「坛上的火要在其上常常烧着，不可熄灭。祭司要每日早晨在上面烧柴，并要把燔祭摆在坛上，在其上烧平安祭牲的脂油。」

【利六13】「在坛上必有常常烧着的火，不可熄灭。』」

• 8-13节是祭司献上燔祭时所要遵守的条例。
• 祭司即使是清扫「燔祭灰」（10节），穿着也要与献祭时相同，表明这灰是圣洁的，所以应当「拿到营外洁净之处」（11节）。
• 祭司离开会幕的范围，就要脱去圣衣，「免得因圣衣使民成圣」（结四十四19）。
• 「平安祭牲的脂油」（12节）必须烧在早晨所献的燔祭上（三5），象征先借着基督顺服神、蒙神悦纳，然后才有可能与神相交。
• 因着每日早晚献上燔祭，「在坛上必有常常烧着的火」，象征神的百姓一直在敬拜、顺服神。神亲自点燃了燔祭坛上的火（九24），象征神与百姓一直同在。犹太传统认为，这火一直点到被掳巴比伦。

【利六14】「『素祭的条例乃是这样：亚伦的子孙要在坛前把这祭献在耶和华面前。」

【利六15】「祭司要从其中——就是从素祭的细面中——取出自己的一把，又要取些油和素祭上所有的乳香，烧在坛上，奉给耶和华为馨香素祭的纪念。」

【利六16】「所剩下的，亚伦和他子孙要吃，必在圣处不带酵而吃，要在会幕的院子里吃。」

【利六17】「烤的时候不可搀酵。这是从所献给我的火祭中赐给他们的分，是至圣的，和赎罪祭并赎愆祭一样。」

【利六18】「凡献给耶和华的火祭，亚伦子孙中的男丁都要吃这一分，直到万代，作他们永得的分。摸这些祭物的，都要成为圣。』」

• 「取出自己的一把」（15节）原文是「取出它的一把」。只有一部分「细面」和一部分「油」要与「所有的乳香」一起「烧在坛上」。
• 「圣处」指「会幕的院子里」（16节）。「不带酵而吃」（16节）原文是「做无酵饼吃」。「烤的时候不可搀酵」原文是「不可烘烤有酵的东西」。素祭预表基督作为人生命的供应，所以「不可搀酵」，改变基督生命的味道。
• 「素祭、赎罪祭、赎愆祭」的祭物都是「至圣的」（17、25节；七1）。「至圣 קֹדֶשׁ קֹדֶשׁ」原文是「神圣、神圣」。圣香（出三十36）、「会幕和法柜，桌子与桌子的一切器具，灯台和灯台的器具，并香坛、燔祭坛，和坛的一切器具，洗濯盆和盆座」（出三十26-28）都是「至圣的」器皿，能使「凡挨着的都成为圣」（出三十29）。而「至圣的」的祭物，连「摸这些祭物的，都要成为圣」。神把「至圣的」素祭赐给祭司作食物，祭司也就「成为圣」，预表神把基督赐给我们作生命的供应，让我们与主联合、「归耶和华为圣」（出二十八36）。

【利六19】「耶和华晓谕摩西说：」

【利六20】「『当亚伦受膏的日子，他和他子孙所要献给耶和华的供物，就是细面伊法十分之一，为常献的素祭：早晨一半，晚上一半。」

【利六21】「要在铁鏊上用油调和做成，调匀了，你就拿进来；烤好了分成块子，献给耶和华为馨香的素祭。」

【利六22】「亚伦的子孙中，接续他为受膏的祭司，要把这素祭献上，要全烧给耶和华。这是永远的定例。」

【利六23】「祭司的素祭都要烧了，却不可吃。』」

• 14-23节是祭司献上素祭时所要遵守的条例。
• 「当亚伦受膏的日子」（20节）意思是「自亚伦受膏的日子起」。「细面伊法十分之一」（20节）大约有2.2升，是一个成年人一天的食量（出十六16）。
• 「祭司的素祭」是「常献的素祭」（20节），由大祭司代表所有的祭司献上，并且「都要烧了，却不可吃」。表明事奉神的人每天应当让基督代替我们活在神面前，我们才有资格事奉。而基督「不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为祂只一次将自己献上，就把这事成全了」（来七27）。

【利六24】「耶和华晓谕摩西说：」

【利六25】「『你对亚伦和他的子孙说，赎罪祭的条例乃是这样：要在耶和华面前、宰燔祭牲的地方宰赎罪祭牲；这是至圣的。」

【利六26】「为赎罪献这祭的祭司要吃，要在圣处，就是在会幕的院子里吃。」

【利六27】「凡摸这祭肉的要成为圣；这祭牲的血若弹在什么衣服上，所弹的那一件要在圣处洗净。」

【利六28】「惟有煮祭物的瓦器要打碎；若是煮在铜器里，这铜器要擦磨，在水中涮净。」

【利六29】「凡祭司中的男丁都可以吃；这是至圣的。」

【利六30】「凡赎罪祭，若将血带进会幕在圣所赎罪，那肉都不可吃，必用火焚烧。』」

• 24-30节是祭司献上赎罪祭时所要遵守的条例。
• 「赎罪祭牲」是「至圣的」（25节），「凡摸这祭肉的要成为圣」（27节），吃肉的祭司、煮肉的器皿都要与祭牲合一，分别为圣归给神。如果只是「圣的」，就不能使接触到的东西「算为圣」（该二12）。
• 当时的瓦器没有釉，肉汁会渗入孔隙之中，所以「煮祭物的瓦器要打碎」（28节）。而铜器只需要「擦磨，在水中涮净」（28节），就可以被别人碰到。「祭牲的血若弹在什么衣服上」，就会被别人碰到，所以必须「在圣处洗净」（27节）。
• 神指示祭司吃赎罪祭牲的肉，是成为代替百姓的「中保」，「担当会众的罪孽，在耶和华面前为他们赎罪」（十17），预表那「慈悲忠信的大祭司」（来二17）基督是「义的代替不义的」（彼前三18）。
• 「若将血带进会幕在圣所赎罪」，表明是大祭司为自己（四5）、全会众（四16）或赎罪日（十六27）所献的赎罪祭。祭司在这些情况下都是献祭者，不能代替自己，所以「那肉都不可吃，必用火焚烧」。

【利五1】「『若有人听见发誓的声音（或译：若有人听见叫人发誓的声音），他本是见证，却不把所看见的、所知道的说出来，这就是罪；他要担当他的罪孽。」

【利五2】「或是有人摸了不洁的物，无论是不洁的死兽，是不洁的死畜，是不洁的死虫，他却不知道，因此成了不洁，就有了罪。」

【利五3】「或是他摸了别人的污秽，无论是染了什么污秽，他却不知道，一知道了就有了罪。」

【利五4】「或是有人嘴里冒失发誓，要行恶，要行善，无论人在什么事上冒失发誓，他却不知道，一知道了就要在这其中的一件上有了罪。」

• 1-4节所列出来的「罪」都是人过去犯的，一旦知道自己有罪，就应该立刻认罪，并且献上「赎罪祭」（6节）。在法庭上拒绝诚实「见证」（1节）、接触到「不洁」（2节）和「污秽」（3节）、「冒失发誓」，都是犯罪。
• 「要行恶，要行善」是希伯来成语，意思是「无论要做什么事」。

【利五5】「他有了罪的时候，就要承认所犯的罪，」

【利五6】「并要因所犯的罪，把他的赎愆祭牲——就是羊群中的母羊，或是一只羊羔，或是一只山羊——牵到耶和华面前为赎罪祭。至于他的罪，祭司要为他赎了。」

• 人在献上赎罪祭之前，必须先「承认所犯的罪」（5节），「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」（约壹一9）。人若不认罪，赎罪祭就没有功效，因为「神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看」（诗五十一17）。
• 「赎愆祭牲 אָשָׁם」原文的意思包括「赎愆祭」和「对于犯罪的补偿」，这里更适合译为「补偿之物」（英文ESV译本），而不是真正的「赎愆祭」（15节）。

【利五7】「『他的力量若不够献一只羊羔，就要因所犯的罪，把两只斑鸠或是两只雏鸽带到耶和华面前为赎愆祭：一只作赎罪祭，一只作燔祭。」

【利五8】「把这些带到祭司那里，祭司就要先把那赎罪祭献上，从鸟的颈项上揪下头来，只是不可把鸟撕断，」

【利五9】「也把些赎罪祭牲的血弹在坛的旁边，剩下的血要流在坛的脚那里；这是赎罪祭。」

【利五10】「他要照例献第二只为燔祭。至于他所犯的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。」

• 「赎愆祭 אָשָׁם」原文（7节）的意思包括「赎愆祭」和「对于犯罪的补偿」，这里更适合译为「补偿之物」（英文ESV译本），而不是真正的「赎愆祭」（15节）。
• 神体恤人，允许力量不够的人用鸟代替羊羔献上「赎罪祭」（7节）。但在献鸟类的时候，不能把鸟的脂油除下「作为馨香的祭」（四31）求神悦纳，所以必须献上「两只斑鸠或是两只雏鸽」（7节），一只作为「赎罪祭」，一只作为求神悦纳的「燔祭」。

【利五11】「『他的力量若不够献两只斑鸠或是两只雏鸽，就要因所犯的罪带供物来，就是细面伊法十分之一为赎罪祭；不可加上油，也不可加上乳香，因为是赎罪祭。」

【利五12】「他要把供物带到祭司那里，祭司要取出自己的一把来作为纪念，按献给耶和华火祭的条例烧在坛上；这是赎罪祭。」

【利五13】「至于他在这几件事中所犯的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。剩下的面都归与祭司，和素祭一样。』 」

• 神不但是公义的，也是有怜悯的。连鸟都献不起的人，就献「细面伊法十分之一」（11节），即一个成人一天的饭量（出十六16）。绝对不可因着任何借口不对付罪。
• 作为「赎罪祭」的素祭「不可加上油，也不可加上乳香」（11节），表明没有喜乐，与自愿献上的「素祭」（二1）有所分别。

【利五14】「耶和华晓谕摩西说：」

【利五15】「『人若在耶和华的圣物上误犯了罪，有了过犯，就要照你所估的，按圣所的舍客勒拿银子，将赎愆祭牲——就是羊群中一只没有残疾的公绵羊——牵到耶和华面前为赎愆祭；」

【利五16】「并且他因在圣物上的差错要偿还，另外加五分之一，都给祭司。祭司要用赎愆祭的公绵羊为他赎罪，他必蒙赦免。」

• 第五个祭是「赎愆祭」（15节），不但要献上「没有残疾的公绵羊」(15节)，还需要用「银子」（15节）另外赔偿「五分之一」，以弥补亏欠。「赎愆祭」的功用不但是除去罪的影响、洁净神的百姓，还要除去人的亏欠，好让人「蒙赦免」（16、18；六7）。「赎愆祭」中的「公绵羊」（15节）预表基督的工作，「银子」（15节）则代表人的责任。人若亏欠了人，不但要需要借着基督寻求神的赦免和洁净，也需要自己付上代价弥补亏欠：「凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱要常以为亏欠」（罗十三8）。然而「罪的工价」（罗六23）却是我们承担不了的，因此神以基督为我们的「赎愆祭」（赛五十三10原文），「要舍命作多人的赎价」（可十45）。
• 「耶和华的圣物」（15节）指「属于耶和华的财物」，包含丁税、初熟之物、当献的十分之一等等。「误犯了罪」（15节），可能指该献的没献上，以致祭司受到损失。
• 「舍客勒」（15节）原文是复数，犹太传统认为一只羊羔的价值至少是两舍客勒。

【利五17】「『若有人犯罪，行了耶和华所吩咐不可行的什么事，他虽然不知道，还是有了罪，就要担当他的罪孽；」

【利五18】「也要照你所估定的价，从羊群中牵一只没有残疾的公绵羊来，给祭司作赎愆祭。至于他误行的那错事，祭司要为他赎罪，他必蒙赦免。」

【利五19】「这是赎愆祭，因他在耶和华面前实在有了罪。』 」

• 「他虽然不知道，还是有了罪」(17节），意思是人并不清楚自己是否犯了罪，但良心不安，这时就应当献上「赎愆祭」（18节），从而「对神对人，常存无亏的良心」（徒二十四16）。在这种情况下，由于献祭者并不知道自己造成的亏欠是多少，所以不必「另外加五分之一」（16节）。
• 神百姓的生活应该「毫不玷污，无可指责」（提前六14），「凡事都不叫人有妨碍，免得这职分被人毁谤」（林后六3）。因此，我们若有一点良心不安，就不可再为自己解释、争辩，因为「凡不出于信心的都是罪」（罗十四23）。应该在灵里赶快献上「赎愆祭」，「使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女」（腓二15）。这样，我们在这世代中才能「好像明光照耀，将生命的道表明出来」（腓二16）。

【利四1】「耶和华对摩西说：」

【利四2】「『你晓谕以色列人说：若有人在耶和华所吩咐不可行的什么事上误犯了一件，」

【利四3】「或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪里，就当为他所犯的罪把没有残疾的公牛犊献给耶和华为赎罪祭。」

【利四4】「他要牵公牛到会幕门口，在耶和华面前按手在牛的头上，把牛宰于耶和华面前。」

• 第四个祭是「赎罪祭」（3节），是把祭牲的脂油和腰子「烧在燔祭的坛上」献给神（10节），其它部分或者搬到营外烧掉（12节），或者由祭司吃掉（六26-30）。「赎罪祭」的功用是除去罪的影响，而不是除去罪，「因为公牛和山羊的血，断不能除罪」（来十4），神「万不以有罪的为无罪」（出三十四7）。「赎罪祭」是为了洁净神的百姓（十二8，十四9；来十2），使人「蒙赦免」（20、26、31、35节；五6、10、13）、与神恢复交通（十六19），让神得以继续与祂的百姓同住（十五31）。「赎罪祭」预表神「差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭」（罗八3），「叫那得以成圣的人永远完全」（来十12-14），彻底洁净了他们（来一3；九13-14；约壹一7；启七14），使神「不再记念他们的罪愆和他们的过犯」（来十17）。
• 「误犯」原文指「无心的过失或粗心的罪、因疏忽而造成的罪」，原因是人肉体的软弱，而不是故意悖逆、抵挡神。「赎罪祭」只对「误犯」的罪有效。人「若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了」（来十26），必须按照律法惩罚（民十五30-31；三十五31）。因此，主耶稣说：「凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独亵渎圣灵的，总不得赦免」（路十二10）。
• 第一种犯罪是「受膏的祭司犯罪」，也就是属灵的领袖大祭司「误犯」了罪（2节），会影响到全体百姓，「使百姓陷在罪里」，所以祭物的价值最高，是两岁的「公牛犊」（3节，《他勒目 Talmud》Rosh haShanah 10a）。大祭司必须「按手在牛的头上」，象征在神面前承认自己的罪，并由无辜的祭牲代自己受惩罚。「受膏的祭司」在这里可能特指大祭司。

【利四5】「受膏的祭司要取些公牛的血带到会幕，」

【利四6】「把指头蘸于血中，在耶和华面前对着圣所的幔子弹血七次，」

【利四7】「又要把些血抹在会幕内、耶和华面前香坛的四角上，再把公牛所有的血倒在会幕门口、燔祭坛的脚那里。」

• 在「赎罪祭」中，血的处理非常严肃，「因血里有生命，所以能赎罪」（十七11）。「若不流血，罪就不得赦免了」（来九22），所以基督「不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事」（来九12）。
• 大祭司在会幕里事奉神，他的罪也会使会幕变得污秽，所以必须把血「带到会幕」（5节），洁净「香坛」，恢复他在神面前的属灵功用。
• 「燔祭坛」本是神追讨人的罪的地方，但因着神儿子宝血的功用，却成了成就救赎的地方。这些血倒在「燔祭坛的脚那里」，神看见了基督的血，就不再追讨人的罪，人就恢复了蒙恩的地位。

【利四8】「要把赎罪祭公牛所有的脂油，乃是盖脏的脂油和脏上所有的脂油，」

【利四9】「并两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，与肝上的网子和腰子，一概取下，」

【利四10】「与平安祭公牛上所取的一样；祭司要把这些烧在燔祭的坛上。」

祭牲的「脂油」代表荣美，「腰子」代表生命力。在希伯来文化中，「腰子」掌管情感，又被译为「心肠」（伯十九27；诗十六7）或「肺腑」（伯十六13；诗七十三21）。「把这些烧在燔祭的坛上」，功用相当于「燔祭」，目的是「作为馨香的祭」（31节）求神悦纳。

【利四11】「公牛的皮和所有的肉，并头、腿、脏、腑、粪，」

【利四12】「就是全公牛，要搬到营外洁净之地、倒灰之所，用火烧在柴上。」

• 赎罪祭牲要在「营外洁净之地」烧掉，象征离开蒙恩的范围。主耶稣在十字架上大声喊着说：「我的神！我的神！为什么离弃我」（可十五34），正是祂代我们受这刑罚、被神掩面不看的时刻。「牲畜的身子被烧在营外。所以，耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦」（来十三11-12）。
• 虽然赎罪祭牲被「搬到营外」，但这祭牲并没有担当人的罪孽，所以那里还是「洁净之地」。只有「赎罪日」把一只公山羊「打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒」（十六10），那只羊才是「担当他们一切的罪孽」（十六22），预表彻底清除罪，让罪从眼前彻底消失。所以「那放羊归与阿撒泻勒的人」（十六26）是不洁净的，「要洗衣服，用水洗身，然后进营」（十六26）。
• 用来描述献祭、烧香的「烧קָטַר」原文意思是「使祭物上升如烟」（10节），而本节的「烧שָׂרַף」（创十一3；出十二10）原文意思是「焚烧」（出三十二20），并非为了献给神，而是严肃地处置献祭后剩余物品。

【利四13】「『以色列全会众若行了耶和华所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，是隐而未现、会众看不出来的，」

【利四14】「会众一知道所犯的罪就要献一只公牛犊为赎罪祭，牵到会幕前。」

【利四15】「会中的长老就要在耶和华面前按手在牛的头上，将牛在耶和华面前宰了。」

【利四16】「受膏的祭司要取些公牛的血带到会幕，」

【利四17】「把指头蘸于血中，在耶和华面前对着幔子弹血七次，」

【利四18】「又要把些血抹在会幕内、耶和华面前坛的四角上，再把所有的血倒在会幕门口、燔祭坛的脚那里。」

【利四19】「把牛所有的脂油都取下，烧在坛上；」

【利四20】「收拾这牛，与那赎罪祭的牛一样。祭司要为他们赎罪，他们必蒙赦免。」

【利四21】「他要把牛搬到营外烧了，像烧头一个牛一样；这是会众的赎罪祭。」

• 第二种犯罪是「以色列全会众」误犯了罪（13节），祭物的价值和大祭司犯罪一样，必须由「会中的长老」在神面前「按手在牛的头上」（15节），代表会众在神面前认罪，其他的步骤与大祭司犯罪相同。因为以色列全体是一个「祭司的国度」（出十九6），所以全体所犯的罪与大祭司的罪相等。
• 「赎罪」（20节）原文的意思是「遮盖」（创六14的「抹上」）、「化解」（创三十二20的「解」）、「洁净」（出二十九36）、「代替」，这里意思是「代替」。「祭司要为他们赎罪」，表示祭司作为「中保」代替献祭者承担罪责，使献祭者因着「必蒙赦免」的应许（20、26、31、35节；五6、10、13），「良心既被洁净，就不再觉得有罪了」（来十2）。而罪的全部后果，要等候将来那位「中保」（赛四十二6；提前二5）舍命付上「罪的工价」（罗六23），才能彻底解决。正如误杀人者可以跑到逃城，免受杀人的刑罚，但他犯罪的全部后果要「等到受圣膏的大祭司死了」才能解除（民三十五25），而基督是那位真正的「将来美事的大祭司」（来九11），祂「一次被献，担当了多人的罪」（来九28），彻底解决了罪的后果。

【利四22】「『官长若行了耶和华——他神所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，」

【利四23】「所犯的罪自己知道了，就要牵一只没有残疾的公山羊为供物，」

【利四24】「按手在羊的头上，宰于耶和华面前、宰燔祭牲的地方；这是赎罪祭。」

【利四25】「祭司要用指头蘸些赎罪祭牲的血，抹在燔祭坛的四角上，把血倒在燔祭坛的脚那里。」

【利四26】「所有的脂油，祭司都要烧在坛上，正如平安祭的脂油一样。至于他的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。」

• 第三种犯罪是「官长」误犯了罪（22节），必须由本人「按手在羊的头上」（24节），在神面前认罪。
• 「官长」是民间的领袖，他犯罪只会影响自己管理的会众，所以使用的祭牲「公山羊」（23节）在价值上也低于祭司和全民所用的「公牛犊」（3节）。
• 「官长」由祭司代赎，所以不需要「将血带进会幕在圣所赎罪」（六30），但需要在「燔祭坛的四角」（25节）抹血，并且剩余的祭牲肉要留给祭司和家中男子在圣所中吃（六25-27）。
• 用作赎罪祭的「公山羊 שָׂעִיר」原文指一种毛长而卷的山羊（23节；创二十七23），又被译为野山羊（赛十三21，三十四14）、「鬼魔」（十七7原文；代下十一15原文）。而以色列人平时吃的、用来献燔祭和平安祭的「山羊 עֵז」则是顺毛的（一10；三12；创二十七9）。

【利四27】「『民中若有人行了耶和华所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，」

【利四28】「所犯的罪自己知道了，就要为所犯的罪牵一只没有残疾的母山羊为供物，」

【利四29】「按手在赎罪祭牲的头上，在那宰燔祭牲的地方宰了。」

【利四30】「祭司要用指头蘸些羊的血，抹在燔祭坛的四角上，所有的血都要倒在坛的脚那里，」

【利四31】「又要把羊所有的脂油都取下，正如取平安祭牲的脂油一样。祭司要在坛上焚烧，在耶和华面前作为馨香的祭，为他赎罪，他必蒙赦免。」

【利四32】「『人若牵一只绵羊羔为赎罪祭的供物，必要牵一只没有残疾的母羊，」

【利四33】「按手在赎罪祭牲的头上，在那宰燔祭牲的地方宰了作赎罪祭。」

【利四34】「祭司要用指头蘸些赎罪祭牲的血，抹在燔祭坛的四角上，所有的血都要倒在坛的脚那里，」

【利四35】「又要把所有的脂油都取下，正如取平安祭羊羔的脂油一样。祭司要按献给耶和华火祭的条例，烧在坛上。至于所犯的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。』」

• 第四种犯罪是百姓「误犯了罪」（27节），必须由本人「按手在赎罪祭牲的头上」（29、33节），在神面前认罪。
• 百姓犯罪只会影响个人、家庭和周围的人，所以可以根据经济能力，用较便宜的「母山羊」（28节）、「绵羊羔」（32节）、「两只斑鸠或是两只雏鸽」（五7）、「细面伊法十分之一」（五11）作为祭物，其他步骤都与「官长」相同。
• 不同的祭牲不是根据罪行的大小，而是根据犯罪者的身分。因为不同身分的人犯罪，会带来不同的影响，所以神追讨的原则是：「多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」（路十二48）。

【利三1】「『人献供物为平安祭（平安：或译酬恩；下同），若是从牛群中献，无论是公的是母的，必用没有残疾的献在耶和华面前。」

• 第三个祭是「平安祭」（3节），是把祭牲的一小部分「在坛上焚烧」献给神（11节），大部分由献祭者和祭司分享（七15,31-32）。「平安祭」的功用是与神恢复平安和交通，预表基督「借着祂在十字架上所流的血成就了和平」（西一20），「我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和」（罗五1），人与神一同享用那祭物所表明的基督，都因着「神的羔羊」（约一29）基督而得着满足。
• 人献上「平安祭」的动机，包括「为感谢」（七12）、「为还愿」或者是「甘心献的」（七16）。
• 第一种「平安祭」是「没有残疾」的牛。「燔祭」只能用公的牲畜，但「平安祭」可以用「公的」或「母的」，可能因为「平安祭」的祭牲只需要将脂油、腰子和肥尾巴烧在坛上。如果祭牲的肉需要烧在坛上，就必须是公的，象征儿子。

【利三2】「他要按手在供物的头上，宰于会幕门口。亚伦子孙作祭司的，要把血洒在坛的周围。」

• 「按手在供物的头上」，象征献祭的人与祭牲联合，献上祭牲如同献上自己。
• 祭牲要「宰于会幕门口」，即宰于「耶和华面前」（1节），即祭坛的北边（一11）。
• 血代表生命，「因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪」（十七11）。这血洒在「坛的周围」，正如基督「将命倾倒」（赛五十三12）在神面前，使我们能「因耶稣的血得以坦然进入至圣所」（来十19），与神相交。

【利三3】「从平安祭中，将火祭献给耶和华，也要把盖脏的脂油和脏上所有的脂油，」

【利三4】「并两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，与肝上的网子和腰子，一概取下。」

【利三5】「亚伦的子孙要把这些烧在坛的燔祭上，就是在火的柴上，是献与耶和华为馨香的火祭。」

• 牛的「脂油」代表荣美，「腰子」代表生命力。在希伯来文化中，「腰子」掌管情感，又被译为「心肠」（伯十九27；诗十六7）或「肺腑」（伯十六13；诗七十三21）。整个平安祭只有这些要烧在坛上，代表把人的一切荣美、力量、情感都归给神。
• 「平安祭」总是和「燔祭」一起献上（出二十四5），先献上「燔祭」，然后才能把「平安祭」的祭牲「烧在坛的燔祭上」；先借着基督顺服神、蒙神悦纳，然后才有可能与神相交。
• 「燔祭、素祭、平安祭」常常是连在一起的，神所看重的是这三个祭所表明的人的心思：「你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭……惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔」（摩五21-22，24）。

【利三6】「『人向耶和华献供物为平安祭，若是从羊群中献，无论是公的是母的，必用没有残疾的。」

【利三7】「若献一只羊羔为供物，必在耶和华面前献上，」

【利三8】「并要按手在供物的头上，宰于会幕前。亚伦的子孙要把血洒在坛的周围。」

【利三9】「从平安祭中，将火祭献给耶和华，其中的脂油和整肥尾巴都要在靠近脊骨处取下，并要把盖脏的脂油和脏上所有的脂油，」

【利三10】「两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，并肝上的网子和腰子，一概取下。」

【利三11】「祭司要在坛上焚烧，是献给耶和华为食物的火祭。」

• 第二种「平安祭」是「没有残疾」的绵羊。「羊羔」（7节）原文是「绵羊」。
• 绵羊的「肥尾巴」和「脂油」一样，代表荣美，也要献给神。
• 「食物的火祭」，是用拟人的方法来比喻神与献祭者一起参加彼此相交的「平安祭」筵席，并不是神真的需要吃食物：「我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的。我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢」（诗五十12-13）。

【利三12】「『人的供物若是山羊，必在耶和华面前献上。」

【利三13】「要按手在山羊头上，宰于会幕前。亚伦的子孙要把血洒在坛的周围，」

【利三14~15】「又把盖脏的脂油和脏上所有的脂油，两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，并肝上的网子和腰子，一概取下，献给耶和华为火祭。」

【利三16】「祭司要在坛上焚烧，作为馨香火祭的食物。脂油都是耶和华的。」

• 第三种「平安祭」是「没有残疾」的山羊。
• 「作为馨香火祭的食物」是用拟人的方法来比喻神与献祭者一起参加彼此相交的「平安祭」筵席，并不是神真的需要吃食物（诗五十13）。

【利三17】「在你们一切的住处，脂油和血都不可吃；这要成为你们世世代代永远的定例。』」

• 圣经所禁止吃的「牛的脂油、绵羊的脂油、山羊的脂油」（七23），指内脏周围的板油（Suet，Body Fat）和肥尾巴，很容易整片剥下。而与肉掺在一起的脂肪还是可以享用的（申三十二14；诗三十六8）。 
• 神在启示「平安祭」的时候吩咐「脂油和血都不可吃」，因为「平安祭」是古代以色列人唯一的吃肉机会。「平安祭」是神、祭司和献祭者一起享用的筵席，要「在耶和华你的神面前吃」（申十二18），筵席的主人是神自己，人在神的家中吃喝，彼此分享、彼此相交，而代表祭牲荣美的「脂油」和代表祭牲生命的「血」都应当归给神。
• 平安祭是以色列人最普遍的个人献祭，犹太拉比认为当弥赛亚来临以后，其他的祭已经没有意义，只有平安祭将仍继续。主后70年圣殿被毁后，犹太人停止了献祭，但用特别的感恩祷告取代平安祭的仪式。
• 新约教导，「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是神所喜悦的」（来十三15-16）。而保罗提到马其顿教会「在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐，在极穷之间还格外显出他们乐捐的厚恩」（林后八2），「更照神的旨意先把自己献给主，又归附了我们」（林后八5）。这些都是指平安祭。救恩的「生命之道」（约壹一1），就是让我们能因着有同一个「永远的生命」（约壹一2），「与父并祂儿子耶稣基督相交」（约壹一3），又能「彼此相交」（约壹一7），活在「平安祭」的团契生活中，直到将来同赴神国的筵席（路十四15；太二十六29）。

【利二1】「『若有人献素祭为供物给耶和华，要用细面浇上油，加上乳香，」

• 第二个祭是「素祭」，是献上以色列人日用的主食谷物，其中一小部分「烧在坛上」献给神（2节），大部分归祭司享用（3节）。「素祭」的功用是在神面前「作为纪念」（2节），预表基督就是「生命的粮」（约六35），祂一面代替我们活在神面前「作为纪念」，一面成为我们生命的供应。
• 神首先启示的是「燔祭」（一3），表明基督的所作使我们在神面前能蒙悦纳；接着就启示「素祭」，表明基督的所是成为我们生命的供应，使蒙了悦纳的人能活出神所喜悦的生活，「既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称」（弗四1），完全彰显神的形象。
• 第一种「素祭」是「细面」，原文是「上好的面粉」，通常指小麦。「要用细面浇上油，加上乳香」，「油」与「乳香」都象征「喜乐」（赛六十一3；诗四十五7-8；箴二十七9；歌四6、14），表明基督的生命满有平安喜乐。相比之下，另一种特殊的素祭是「疑恨的素祭，是思念的素祭，使人思念罪孽」（民五15），并没有喜乐，所以「不可浇上油，也不可加上乳香」（民五15）。

【利二2】「带到亚伦子孙作祭司的那里；祭司就要从细面中取出一把来，并取些油和所有的乳香，然后要把所取的这些作为纪念，烧在坛上，是献与耶和华为馨香的火祭。」

【利二3】「素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙；这是献与耶和华的火祭中为至圣的。」

• 「素祭」中需要「取出一把来」烧在坛上（2节），在神面前「作为纪念」（2节），表明基督代替我们活在神面前，使我们能蒙神「纪念」（2节）。而「素祭」的大部分不是「献与耶和华为馨香的火祭」（2节）），而是「归给亚伦和他的子孙」，成为祭司生命的供应。
• 「至圣 קֹדֶשׁ קֹדֶשׁ」原文是「神圣、神圣」。圣香（出三十36）、「会幕和法柜，桌子与桌子的一切器具，灯台和灯台的器具，并香坛、燔祭坛，和坛的一切器具，洗濯盆和盆座」（出三十26-28）都是「至圣的」，能使「凡挨着的都成为圣」（出三十29）。而「至圣的」的祭物能使「摸这些祭物的，都要成为圣」（六18）。在五种祭里，「素祭」、「赎罪祭」和「赎愆祭」都是「至圣的」（3节；六25；七1），只有祭司能吃，可以使吃了这些祭物的祭司「成为圣」，归神使用，正如神使基督成为我们的「圣洁」（林前一30）。

【利二4】「『若用炉中烤的物为素祭，就要用调油的无酵细面饼，或是抹油的无酵薄饼。」

【利二5】「若用铁鏊上做的物为素祭，就要用调油的无酵细面，」

【利二6】「分成块子，浇上油；这是素祭。」

【利二7】「若用煎盘做的物为素祭，就要用油与细面做成。」

【利二8】「要把这些东西做的素祭带到耶和华面前，并奉给祭司，带到坛前。」

【利二9】「祭司要从素祭中取出作为纪念的，烧在坛上，是献与耶和华为馨香的火祭。」

【利二10】「素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙。这是献与耶和华的火祭中为至圣的。」

• 第二种「素祭」是用细面加工而做的「炉中烤的物」（4节）、「铁鏊上做的物」（5节）或「煎盘做的物」（7节），无论怎么制作，都必须有「细面」和「油」。
• 「炉」指「轻便的火炉」。「铁鏊」指「烘焙食物用的烙盘」，用陶土或金属制成。「煎盘」指「炖煮、油炸食物用的平底锅」，用陶土或金属制成。

【利二11】「『凡献给耶和华的素祭都不可有酵；因为你们不可烧一点酵、一点蜜当作火祭献给耶和华。」

【利二12】「这些物要献给耶和华作为初熟的供物，只是不可在坛上献为馨香的祭。」

• 「素祭」预表基督的所是，所以「不可烧一点酵、一点蜜」（11节），改变基督生命的味道。
• 古代的「酵」是从上次发酵后的面团里留下的一小块，与新的面粉混在一起时，可以使新面团发起来。「酵」的特点是渗透、膨胀，本身是中性的，根据上下文，可以用作正面或负面的比喻。这里的「酵」很可能是象征罪，正如「无酵节」所表明的（出十二17-20）。
• 「酵」和「蜜」虽然「不可在坛上献为馨香的祭」，但可以作为「初熟的供物」（代下三十一5），正如在五旬节所献上的「初熟之物」（二十三17）。这些「初熟的供物」并不是用来表明基督，而是表明得救的罪人所组成的教会，「在祂所造的万物中好像初熟的果子」（雅一18），「归与神和羔羊」（启十四4）。
• 「初熟的供物」原文是「上好的奉献物」、「首先的奉献物」。

【利二13】「凡献为素祭的供物都要用盐调和，在素祭上不可缺了你神立约的盐。一切的供物都要配盐而献。」

• 「盐」有「不废坏」的性质（民十八19；代下十三5），被古人用作立约的象征，所以被称为「你神立约的盐」。
• 所有的祭都有与神立约的意义，不只是「献为素祭的供物」，「一切的供物都要配盐而献」（结四十三24）。所以神把祂的圣民称为「那些用祭物与我立约的人」（诗五十5）。

【利二14】「若向耶和华献初熟之物为素祭，要献上烘了的禾穗子，就是轧了的新穗子，当作初熟之物的素祭。」

【利二15】「并要抹上油，加上乳香；这是素祭。」

【利二16】「祭司要把其中作为纪念的，就是一些轧了的禾穗子和一些油，并所有的乳香，都焚烧，是向耶和华献的火祭。』」

• 第三种「素祭」是「初熟之物」（14节），可能指初熟的大麦。
• 「禾穗子」（14节）原文是大麦穗子。「轧了的新穗子」（14节），是把烘干的穗子用手磋成谷粒，是穷人们常吃的食物。
• 「素祭」献上的不是祭牲而是谷物，是五种祭中唯一不流血的祭。「若不流血，罪就不得赦免」（来九22），所以「素祭」的目的不是为了解决人的罪，而是为了供应人的生命。但「素祭」总是伴随着流血「燔祭」或「平安祭」（民十五3-4）。
• 大祭司每天早晚都要献上「燔祭」与「素祭」（出二十九38-41），再加上其他人献上的「素祭」，祭司每天所吃的几乎都是这些「素祭」。基督是「从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着」（约六51），神要让每一个「有君尊的祭司」（彼前二9）都不住地得着神儿子生命的供应，使我们能活出圣洁的生活。

【利一1】「耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说：」

【利一2】「『你晓谕以色列人说：你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中献牲畜为供物。」

• 「会幕」（1节）已经照着山上的样式立起来了，「耶和华的荣光充满了帐幕」（出四十35），在地上显出了神的见证，但神的百姓还不能出发。为了让百姓能跟上神的见证，从「正月初一日」立起会幕（出四十17），到「二月二十日」百姓起程（民十11），神用了50天「从会幕中呼叫」祂的仆人，在西奈山下颁布条例（七38；二十六46；二十七34），好让「会幕」能发挥正常的功用，使百姓能维持与神同住的正常关系，「与万民有分别，使你们作我的民」（二十26）。
• 「会幕」的建造要根据山上的样式，「会幕」的使用也要根据神的指示，才能正确地发表神的心意。因为「会幕」预表基督，主耶稣基督「道成了肉身，支搭帐棚在我们中间」（约一14原文）。过去「耶和华从会幕中呼叫摩西」，现在神「借着祂儿子晓谕我们」（来一2）。「基督的身体」就是教会（西一24）、「神的家」（提前三15），「这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基」（提前三15），神今天同样借着教会向历世历代属祂的人说话。
• 在祭司正式就职之前，神首先启示了「燔祭」（3节）、「素祭」（二1）、「平安祭」（三1）、「赎罪祭」（四2）和「赎愆祭」（五6）。这五种祭预表基督的所是和所作，目的是解决人在神面前的一切难处，使神的百姓得以「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。因此，神所看重的是献祭的实际，而不是献祭的形式。祂说：「我喜爱良善，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭」（何六6），因此，「尽心、尽智、尽力爱祂，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好的多」（可十二33）。
• 「若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中献牲畜为供物」，表明五种祭都必须是甘心乐意的，而且是自己亲手劳碌做工的果效，并不是轻松捕获的猎物，正如大卫「不肯用白得之物作燔祭献给耶和华——我的神」（撒下二十四24）。

【利一3】「他的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛，可以在耶和华面前蒙悦纳。」

【利一4】「他要按手在燔祭牲的头上，燔祭便蒙悦纳，为他赎罪。」

• 第一个祭是「燔祭」（3节），又叫「馨香的火祭」（9节），是把整个祭牲「一切全烧在坛上」（9节）献给神。「燔祭」的功用是「耶和华面前蒙悦纳」（3节），预表因着基督「为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献给神」（弗五2），使蒙神拣选的罪人能在神面前「蒙悦纳」。
• 人要来到神面前，首先必须解决罪的问题，最需要的是「赎罪祭」和「赎愆祭」，但神却首先启示「燔祭」。因为这五个祭的顺序，是照着神恢复人的心意来启示的。神起初造人的时候，目的不是要得着一个无罪的人，而是要得着能完全彰显祂的形象的人。亚当在没堕落之前就是无罪的，但他还不能完全彰显神的形象。神救赎的计划，不只是要把人恢复到无罪的地步，更是要把人恢复到能完全彰显神的形象、以致蒙神悦纳的地步上。
• 第一种「燔祭」是「没有残疾的公牛」（3节），代表毫无瑕疵的儿子，预表神将来要用自己「无瑕疵、无玷污的」（彼前一19）的儿子基督作为「更美的祭物」（来九23）。因着基督「在耶和华面前蒙悦纳」（3节），我们在神面前也「蒙悦纳」。
• 所有的祭牲都必须是「没有残疾的」（3节），要把自己最好的献给神。我们若把次好的、不要的物品、时间当作顺水人情送给神，就是「藐视」神的名（玛一7），神不但不接纳，反而宣告「这人是可咒诅的」（玛一14）。
• 「按手在燔祭牲的头上」（4节），象征献祭的人与祭牲联合，献上祭牲如同献上自己，这样「燔祭便蒙悦纳」（4节）。每个信徒都应当「将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的」（罗十二1）。但是，我们都是满带着残缺的亚当后裔，在「我肉体之中，没有良善」（罗七18），连做「没有残疾的」（3节）燔祭牲的资格都没有。只有「按手在燔祭牲的头上」，与「更美的祭物」基督联合，毫无保留地交出自己的主权，「在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合」（罗六5），让基督在我们里面活出来，我们所献上的「活祭」才能「蒙悦纳」。
• 「赎罪」原文的意思是「遮盖」（创六14的「抹上」）、「化解」（创三十二20的「解」）、「洁净」（出二十九36）。「为他赎罪」不是为了赎具体的罪，而是因着燔祭牲的「蒙悦纳」，在神面前「遮盖」了人的罪性。我们「从前与神隔绝，因着恶行，心里与祂为敌」（西一21），但现在神借着「更美的祭物」基督，叫我们能与神和好，「都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前」（西一22）。
• 「燔祭」是人类最古老的一种祭，挪亚一出方舟就献上了燔祭（创八20）。所以不只以色列人有燔祭，乌加列（Ugarit）、阿拉拉赫（Alalakh）和赫人（Hittites）的文献都表明，古代美索不达米和迦南的其他民族都有燔祭（民二十三15）。

【利一5】「他要在耶和华面前宰公牛；亚伦子孙作祭司的，要奉上血，把血洒在会幕门口、坛的周围。」

【利一6】「那人要剥去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成块子。」

• 「在耶和华面前宰公牛」，意思是在「坛的北边」（11节）宰杀，「金光出于北方，在神那里有可怕的威严」（伯三十七22），主耶稣被钉十字架的「各各他」（太二十七33）也在耶路撒冷的北门外。献祭的人要亲手宰杀燔祭牲，正如每个信徒都曾亲手把基督钉死在十字架上：若不是因为我们这些罪人，主耶稣就不会被钉十字架。
• 血代表生命，「因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪」（十七11）。这血洒在「会幕的门口、坛的周围」（5节），正如基督「将命倾倒」在神面前（赛五十三12），使我们能「因耶稣的血得以坦然进入至圣所」（来十19）。
• 这个燔祭牲并「没有残疾」（3节），但献祭的人却要亲手「剥去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成块子」。这表明因着我们的罪，主耶稣道成肉身，隐藏了祂的荣美，「自己卑微」（腓二8），「被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。祂被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重祂」（赛五十三3），最后我们还使「祂被列在罪犯之中」（路二十二37；赛五十三12），把主钉了十字架。
• 燔祭要完全烧掉，只有「皮」要归给那献祭的祭司。因为「皮」代表祭牲的荣美，主耶稣自己是「更美的祭物」（来九23），又是那「慈悲忠信的大祭司」（来二17），祂「一次将自己献上」（来七27），成全了神救赎的旨意，「是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的」（启五12），所以「献燔祭的祭司，无论为谁奉献，要亲自得他所献那燔祭牲的皮」（七8）。

【利一7】「祭司亚伦的子孙要把火放在坛上，把柴摆在火上。」

【利一8】「亚伦子孙作祭司的，要把肉块和头并脂油摆在坛上火的柴上。」

【利一9】「但燔祭的脏腑与腿要用水洗。祭司就要把一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为馨香的火祭。」

• 「摆」的原文意思是「按次序排好」，犹太传统认为，祭物的各个部分要按照活着的样子摆放。柴和祭牲都要小心地「摆」上。事奉神的态度，「当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐」（诗二11），「凡事都要规规矩矩地按着次序行」（林前十四40），不可随便、草率。
• 「腿」的原文是阴性双数，指祭牲的两条后腿。 「脏腑与腿」在宰杀时容易沾染污秽，所以必须「用水洗」，正如「基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神」（来九14）。
• 「馨香的火祭」原文是「宁静芳香的祭物」，并不一定要用火烧掉（二十四9），而是比喻这祭在神面前被看为「极美的香气，为神所收纳、所喜悦的祭物」（腓四18），正如「基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神」（弗五2）。

【利一10】「『人的供物若以绵羊或山羊为燔祭，就要献上没有残疾的公羊。」

【利一11】「要把羊宰于坛的北边，在耶和华面前；亚伦子孙作祭司的，要把羊血洒在坛的周围。」

【利一12】「要把燔祭牲切成块子，连头和脂油，祭司就要摆在坛上火的柴上；」

【利一13】「但脏腑与腿要用水洗，祭司就要全然奉献，烧在坛上。这是燔祭，是献与耶和华为馨香的火祭。」

第二种「燔祭」是「没有残疾的公羊」（10节），和「没有残疾的公牛」（3节）一样，也代表毫无瑕疵的儿子，只是献祭的人经济能力不同。不管是「公羊」还是「公牛」，神所看重的都是献祭之人的心意：「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」（撒上十五22）。

【利一14】「『人奉给耶和华的供物，若以鸟为燔祭，就要献斑鸠或是雏鸽为供物。」

【利一15】「祭司要把鸟拿到坛前，揪下头来，把鸟烧在坛上；鸟的血要流在坛的旁边；」

【利一16】「又要把鸟的嗉子和脏物（脏物：或译翎毛）除掉，丢在坛的东边倒灰的地方。」

【利一17】「要拿着鸟的两个翅膀，把鸟撕开，只是不可撕断；祭司要在坛上、在火的柴上焚烧。这是燔祭，是献与耶和华为馨香的火祭。』」

• 第三种「燔祭」是「斑鸠或是雏鸽」（14节）。神顾念「力量不够」的穷人（五7），不但允许他们「以鸟为燔祭」（14节），甚至不要求必须是公的和「没有残疾的」（3、10节），但必须是完整的属天生命，表明全然献上的心意。因为神所看重的是人的心，而不是祭牲的贵贱：「我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的。我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿」（诗五十12-14）。我们即使是一无所有，也可以「靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神」（来十三15）。
• 那「更美的祭物」（来九23）基督是最贵重的祭物，也是最卑贱的祭物：「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方」（太八20），祂的肉身父母就是用鸟献祭的穷人（路二24）。
• 「斑鸠」和「雏鸽」（14节）都是鸽亚科（Columbinae）的鸟类，外形相似，性情「驯良」（太十16），从外表很难区分雌雄。
• 「倒灰的地方」在「坛的东边」，可能因为那里离帐幕比较远。
• 牛、羊需要献祭者自己亲手宰杀。但鸟的血量很少，所以需要由熟练的祭司宰杀，以便迅速地用血抹祭坛。穷人只需要提供鸟，但他们已尽了最大的努力，这是神所悦纳的。

《利未记》背景

　　《利未记》的希伯来名「Wayiqra / וַיִּקְרָא‎‎」取自原文开头的第一个字：「祂呼叫」；英文名「Leviticus」就是《七十士译本》希腊文名「Λευιτικόν」的拉丁文「Leviticus‎‎」，意思是「利未人的书」；中文名也从《七十士译本》而来。但《利未记》这个名字并不贴切，《祂呼叫》这个名字才更为传神，因为「耶和华从会幕中呼叫摩西」（一1），不单是对利未人说话，也是对所有的以色列人说话，更是对历世历代所有神的百姓说话。《利未记》是由摩西于主前15世纪在旷野里写成（可一44），是《摩西五经》的第三卷（参见《创世记》第一章附录《创世记》背景）。

　　《利未记》初看上去是一本祭司的手册、旧约的礼仪指南，离我们非常遥远，可能是圣经里最枯燥难懂的一卷。但在整本圣经里，没有任何一卷书比《利未记》记录了更多神亲口说的话，其中五十多次宣告「耶和华对摩西说」（四1）、「耶和华晓谕摩西」（五14）。神亲自呼叫我们与祂亲近，启示解决我们在神面前一切难处的道路，好让我们能准确地活在神面前、不住地享用祂。

　　新约反复引用《利未记》，主耶稣、保罗、雅各都引用过「爱人如己」（十九18；太十九19；罗十三9；加五14；雅二8），保罗引用了「人若遵行，就必因此活着」（十八5；罗十5；加三12），彼得引用了「你们要成为圣洁，因为我是圣洁的」（十一44；十九2；彼前一16）。保罗指出主耶稣就是那赎罪祭（罗八3）、平安祭（罗五10；西一20）、燔祭（弗五2）；希伯来书更是把《利未记》看作基督工作的预表，祂既是「大祭司」（来三1），又是「更美的祭物」（来九23）。可以说，如果不读《利未记》，我们就没有办法真正读懂新约。

　　因此，我们应当根据新约，从《利未记》里看到基督的所是和所作，明白如何在神面前活出「有君尊的祭司」、「圣洁的国度」和「属神的子民」的实际（彼前二9），准确地「将身体献上，当作活祭」，这「是圣洁的，是神所喜悦的」，我们「如此事奉乃是理所当然的」（罗十二1）。

【出四十1】「耶和华晓谕摩西说：」

【出四十2】「『正月初一日，你要立起帐幕，」

【出四十3】「把法柜安放在里面，用幔子将柜遮掩。」

【出四十4】「把桌子搬进去，摆设上面的物。把灯台搬进去，点其上的灯。」

【出四十5】「把烧香的金坛安在法柜前，挂上帐幕的门帘。」

【出四十6】「把燔祭坛安在帐幕门前。」

【出四十7】「把洗濯盆安在会幕和坛的中间，在盆里盛水。」

【出四十8】「又在四围立院帷，把院子的门帘挂上。」

【出四十9】「用膏油把帐幕和其中所有的都抹上，使帐幕和一切器具成圣，就都成圣。」

【出四十10】「又要抹燔祭坛和一切器具，使坛成圣，就都成为至圣。」

• 「成圣」就是分别出来归给神。「至圣 קֹדֶשׁ קֹדֶשׁ」原文是「神圣、神圣」。凡「至圣的」器皿，不但本身已经「成圣」归给神，而且能使「凡挨着的都成为圣」（三十29）。
• 被膏油膏抹过的「会幕和法柜，桌子与桌子的一切器具，灯台和灯台的器具，并香坛、燔祭坛，和坛的一切器具，洗濯盆和盆座」（三十26-28）都已经「成为至圣」。所以，凡接触到这些「至圣的」器皿的人或祭物都会「成圣」，必须分别出来归给神。

【出四十11】「要抹洗濯盆和盆座，使盆成圣。」

【出四十12】「要使亚伦和他儿子到会幕门口来，用水洗身。」

【出四十13】「要给亚伦穿上圣衣，又膏他，使他成圣，可以给我供祭司的职分；」

【出四十14】「又要使他儿子来，给他们穿上内袍。」

【出四十15】「怎样膏他们的父亲，也要照样膏他们，使他们给我供祭司的职分。他们世世代代凡受膏的，就永远当祭司的职任。』」

• 帐幕和一切器皿都已经造好了，但摩西却没有顺理成章地「立起帐幕」（2节），而是「祝福」（三十九43）、等候。过去，摩西没有多等几天，听从了叶忒罗的建议去解决眼前的问题，结果却导致了金牛犊的失败，以致他重新上山，多等了「四十昼夜」（三十四28）。现在，摩西虽然看到有「立起帐幕」的需要，却再也不敢抢在神的前面。神已经吩咐的，他就照着山上的样式忠心去做；神还没有吩咐的，他就安息在神面前耐心等候。
• 「正月初一日」（2节）指出埃及以后「第二年正月初一日」（17节），也就是亚笔月初一日，大约在现代阳历三、四月间。百姓于三月初一到达西奈山（十九1），此时过了整整十个月。
• 神指定把亚笔月作为「正月」（十二2），代表神百姓新的开始。出埃及是一个新的开始，「立起帐幕」（2节）又是一个新的开始。神的计划不是让祂的百姓总是停留在出埃及的地步，祂不但要我们脱离世界、罪恶和死亡，还要我们在地上「立起帐幕」，活出神的见证。「所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步」（来六1）。
• 神过去、现在和将来都是负责到底的神，祂并没有简单地命令「你要立起帐幕」（2节），而是详详细细地指示了「立起帐幕」的程序和时间。不但会幕的建造要根据神，会幕的支搭也要根据神；不但内容要根据神，时间也要根据神。而人所当做的，就是毫无保留地跟上神，既不落在神的后面，也不抢在神的前面，才能与神同工、准确地显明神的见证。

【出四十16】「摩西这样行，都是照耶和华所吩咐他的。」

【出四十17】「第二年正月初一日，帐幕就立起来。」

【出四十18】「摩西立起帐幕，安上带卯的座，立上板，穿上闩，立起柱子。」

【出四十19】「在帐幕以上搭罩棚，把罩棚的顶盖盖在其上，是照耶和华所吩咐他的。」

【出四十20】「又把法版放在柜里，把杠穿在柜的两旁，把施恩座安在柜上。」

【出四十21】「把柜抬进帐幕，挂上遮掩柜的幔子，把法柜遮掩了，是照耶和华所吩咐他的。」

【出四十22】「又把桌子安在会幕内，在帐幕北边，在幔子外。」

【出四十23】「在桌子上将饼陈设在耶和华面前，是照耶和华所吩咐他的。」

【出四十24】「又把灯台安在会幕内，在帐幕南边，与桌子相对，」

【出四十25】「在耶和华面前点灯，是照耶和华所吩咐他的。」

【出四十26】「把金坛安在会幕内的幔子前，」

【出四十27】「在坛上烧了馨香料做的香，是照耶和华所吩咐他的。」

【出四十28】「又挂上帐幕的门帘。」

【出四十29】「在会幕的帐幕门前，安设燔祭坛，把燔祭和素祭献在其上，是照耶和华所吩咐他的。」

【出四十30】「把洗濯盆安在会幕和坛的中间，盆中盛水，以便洗濯。」

【出四十31】「摩西和亚伦并亚伦的儿子在这盆里洗手洗脚。」

【出四十32】「他们进会幕或就近坛的时候，便都洗濯，是照耶和华所吩咐他的。」

【出四十33】「在帐幕和坛的四围立了院帷，把院子的门帘挂上。这样，摩西就完了工。」

• 16-33节记录了立起帐幕的过程，完全遵照1-15节神的吩咐。因此，圣灵不但在建造会幕的过程中，七次郑重宣告「是照耶和华所吩咐摩西的」（三十九1、5、7、21、26、29、31节），在支搭会幕的过程中，也七次郑重宣告「照耶和华所吩咐他的」（19、21、23、25、27、29、32节）。
• 摩西所做的一切，「都是照耶和华所吩咐他的」（16节），他始终只是一个神所使用的器皿，动机是单单根据神的吩咐，过程是完全根据山上的样式，结果是分别为圣献给神，这才是「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36）的事奉。

【出四十34】「当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。」

【出四十35】「摩西不能进会幕；因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。」

• 摩西建成帐幕之后，「耶和华的荣光充满了帐幕」；所罗门建成圣殿之后，也有「耶和华的荣光充满了殿」（王上八11）。神的荣光从西奈山降到帐幕，表明神的悦纳和同在。因着百姓「本于祂，倚靠祂，归于祂」的事奉，就能把「荣耀归给祂，直到永远」（罗十一36）。
• 34-38节原文五次重复「云彩」，宣告神「要住在以色列人中间，作他们的神」（二十九45）的心意。然而，虽然神的心意是与人同住，但亚当的后裔却没有条件长久与神同住，神的百姓不断地落在失败中，直到神的荣耀不得不离开他们（结十一23）。「及至时候满足，神就差遣祂的儿子」（加四4）道成肉身，用十字架的救赎来解决罪和生命的问题，使我们能「住在子里面，也必住在父里面」（约壹二24），那时才能真正实现「神要亲自与他们同在，作他们的神」（启二十一3）。
• 「摩西不能进会幕」，表明他以前在「营外的会幕」与神交通的先知工作（三十三7），从现在开始由祭司来分担了（利九23）。因此，「耶和华的荣光充满了帐幕」以后，接下来就要进入《利未记》。

【出四十36】「每逢云彩从帐幕收上去，以色列人就起程前往；」

【出四十37】「云彩若不收上去，他们就不起程，直等到云彩收上去。」

【出四十38】「日间，耶和华的云彩是在帐幕以上；夜间，云中有火，在以色列全家的眼前。在他们所行的路上都是这样。」

• 旷野白天酷热，晚上寒冷。因此，白天的「云彩」和夜间的「火」不但象征神的同在和引导，也是对百姓的保护和供应。百姓在旷野中跟随神的「云彩」，我们在生活中遵行神的旨意，表面上是对人的约束，实际上是对我们的属灵生命最好的保护。
• 立起的「帐幕」就是神在地上的见证，从此「以色列全家的眼前」不但有「大而可怕的旷野」（申一19），也有帐幕之上的「云彩」，使他们可以在「大而可怕的旷野」学习不看环境、不看难处，而是专心跟随「云彩」：「云彩」收上去，百姓就起程；「云彩」不收上去，百姓就等候；既不落在神的后面，也不抢在神的前面，一直到进入应许之地。
• 出埃及记从远离神的死亡开头，以神与百姓同住的荣耀结尾。神所开始的工作，祂也必负责完成。这是神的百姓在「大而可怕的旷野」跟随「云彩」行走时的盼望和把握，也是每一个跟随基督的门徒的盼望和把握。

【出三十九1】「比撒列用蓝色、紫色、朱红色线做精致的衣服，在圣所用以供职，又为亚伦做圣衣，是照耶和华所吩咐摩西的。」

【出三十九2】「他用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻做以弗得；」

【出三十九3】「把金子锤成薄片，剪出线来，与蓝色、紫色、朱红色线，用巧匠的手工一同绣上。」

「把金子锤成薄片，剪出线来」，这里首次解释金线的制造细节。

【出三十九4】「又为以弗得做两条相连的肩带，接连在以弗得的两头。」

【出三十九5】「其上巧工织的带子和以弗得一样的做法，用以束上，与以弗得接连一块，是用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻做的，是照耶和华所吩咐摩西的。」

【出三十九6】「又琢出两块红玛瑙，镶在金槽上，仿佛刻图书，按着以色列儿子的名字雕刻；」

【出三十九7】「将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上，为以色列人做纪念石，是照耶和华所吩咐摩西的。」

【出三十九8】「他用巧匠的手工做胸牌，和以弗得一样的做法，用金线与蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻做的。」

【出三十九9】「胸牌是四方的，叠为两层；这两层长一虎口，宽一虎口，」

【出三十九10】「上面镶着宝石四行：第一行是红宝石、红璧玺、红玉；」

【出三十九11】「第二行是绿宝石、蓝宝石、金钢石；」

【出三十九12】「第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶；」

【出三十九13】「第四行是水苍玉、红玛瑙、碧玉。这都镶在金槽中。」

【出三十九14】「这些宝石都是按着以色列十二个儿子的名字，仿佛刻图书，刻十二个支派的名字。」

【出三十九15】「在胸牌上，用精金拧成如绳子的链子。」

【出三十九16】「又做两个金槽和两个金环，安在胸牌的两头。」

【出三十九17】「把那两条拧成的金链子穿过胸牌两头的环子，」

【出三十九18】「又把链子的那两头接在两槽上，安在以弗得前面肩带上。」

【出三十九19】「 做两个金环，安在胸牌的两头，在以弗得里面的边上，」

【出三十九20】「又做两个金环，安在以弗得前面两条肩带的下边，挨近相接之处，在以弗得巧工织的带子以上。」

【出三十九21】「用一条蓝细带子把胸牌的环子和以弗得的环子系住，使胸牌贴在以弗得巧工织的带子上，不可与以弗得离缝，是照耶和华所吩咐摩西的。」

【出三十九22】「他用织工做以弗得的外袍，颜色全是蓝的。」

【出三十九23】「袍上留一领口，口的周围织出领边来，仿佛铠甲的领口，免得破裂。」

【出三十九24】「在袍子底边上，用蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻做石榴，」

【出三十九25】「又用精金做铃铛，把铃铛钉在袍子周围底边上的石榴中间：」

【出三十九26】「一个铃铛一个石榴，一个铃铛一个石榴，在袍子周围底边上用以供职，是照耶和华所吩咐摩西的。」

【出三十九27】「他用织成的细麻布为亚伦和他的儿子做内袍，」

【出三十九28】「并用细麻布做冠冕和华美的裹头巾，用捻的细麻布做裤子，」

【出三十九29】「又用蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻，以绣花的手工做腰带，是照耶和华所吩咐摩西的。」

【出三十九30】「他用精金做圣冠上的牌，在上面按刻图书之法，刻着『归耶和华为圣』。」

【出三十九31】「又用一条蓝细带子将牌系在冠冕上，是照耶和华所吩咐摩西的。」

• 1-31节记录了制作圣衣的过程，完全遵照二十八1-43节神在山上的指示（参见二十八1-43注解），但没有提到「乌陵和土明」（二十八30），因为「乌陵和土明」不是人手造的。
• 1-31节七次郑重宣告「是照耶和华所吩咐摩西的」（1、5、7、21、26、29、31节），表明大祭司的圣衣完完全全地照着山上的样式发表了基督的荣耀。

【出三十九32】「帐幕，就是会幕，一切的工就这样做完了。凡耶和华所吩咐摩西的，以色列人都照样做了。」

以色列人在三月初一到达西奈山（十九1），摩西与神相处了两个「四十昼夜」（二十四18；三十四28），所以会幕大约于六月开工，到年底前完成（四十2），用了将近七个月时间。

【出三十九33】「他们送到摩西那里。帐幕和帐幕的一切器具，就是钩子、板、闩、柱子、带卯的座，」

【出三十九34】「染红公羊皮的盖、海狗皮的顶盖，和遮掩柜的幔子，」

【出三十九35】「法柜和柜的杠并施恩座，」

【出三十九36】「桌子和桌子的一切器具并陈设饼，」

【出三十九37】「精金的灯台和摆列的灯盏，与灯台的一切器具，并点灯的油，」

【出三十九38】「金坛、膏油、馨香的香料、会幕的门帘，」

【出三十九39】「铜坛和坛上的铜网，坛的杠并坛的一切器具，洗濯盆和盆座，」

【出三十九40】「院子的帷子和柱子，并带卯的座，院子的门帘、绳子、橛子，并帐幕和会幕中一切使用的器具，」

【出三十九41】「精工做的礼服，和祭司亚伦并他儿子在圣所用以供祭司职分的圣衣。」

【出三十九42】「这一切工作都是以色列人照耶和华所吩咐摩西做的。」

【出三十九43】「耶和华怎样吩咐的，他们就怎样做了。摩西看见一切的工都做成了，就给他们祝福。」

• 各样工作都已完成，「他们送到摩西那里」（33节），请摩西审核是否符合神所吩咐的。32-43节三次强调「凡耶和华所吩咐摩西的，以色列人都照样做了」（32、42、43节），表明以色列人确实已经从失败中学到了宝贵的功课，活出了建造的实际：完全顺服神，让神的心意满足。
• 「摩西看见一切的工都做成了，就给他们祝福」，正如起初创造的时候，「神看着一切所造的都甚好」（创一31），「神就赐福给他们」（创一28）。会幕是一个新的创造，预表基督，也预表基督的身体教会：「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了」（林后五17）。