【王上七1】「所罗门为自己建造宫室，十三年方才造成；」

【王上七2】「又建造黎巴嫩林宫，长一百肘，宽五十肘，高三十肘，有香柏木柱三（原文是四）行，柱上有香柏木柁梁。」

【王上七3】「其上以香柏木为盖，每行柱子十五根，共有四十五根。」

【王上七4】「有窗户三层，窗与窗相对。」

【王上七5】「所有的门框都是厚木见方的，有窗户三层，窗与窗相对。」

• 「柁梁」（2节）原文是「横梁、由原木砍凿出的梁木」。
• 「每行柱子十五根，共有四十五根」（3节），原文意思可能是「每行三竖线花纹十五根，共有四十五根」。
• 「都是厚木见方的」（5节）原文是「都是正方形的框架」，指厢房的门并非长方形，而是正方形的。
• 第5节的「有窗户三层」（5节），原文意思可能是「三层嵌入式的门道」。
• 「黎巴嫩林宫」可能因为看去有如香柏木林，所以称为「林宫」。
• 圣经对大卫的宫殿轻描淡写（撒下五11），却强调他「在困难之中为耶和华的殿预备了金子十万他连得，银子一百万他连得，铜和铁多得无法可称」（代上二十二14）。圣经却详细描写了所罗门的宫殿（1-12节），并且强调他「为自己建造宫室，十三年方才造成」（1节），几乎是建造圣殿时间的两倍。所罗门建造圣殿和王宫，两项工程持续了二十年（九10）。起初是「定意要为耶和华——我神的名建殿」（五5），最后却是「为自己建造宫室」；起初是百姓在安息中轮流参与事奉（五14），最后却变成百姓「负重轭，做苦工」（王上十二4），最终导致了国度的分裂。今天，许多奉神名的事奉，也要当心从为神的名建殿开始，最后变成了「为自己建造宫室」，结果安息变成了「重轭」、喜乐变成了「苦工」，神的国度成了人的山头、神的荣耀成了人的骄傲。

【王上七6】「并建造有柱子的廊子，长五十肘，宽三十肘；在这廊前又有廊子，廊外有柱子和台阶。」

【王上七7】「又建造一廊，其中设立审判的座位，这廊从地到顶都用香柏木遮蔽。」

【王上七8】「廊后院内有所罗门住的宫室；工作与这工作相同。所罗门又为所娶法老的女儿建造一宫，做法与这廊子一样。」

【王上七9】「建造这一切所用的石头都是宝贵的，是按着尺寸凿成的，是用锯里外锯齐的；从根基直到檐石，从外头直到大院，都是如此。」

【王上七10】「根基是宝贵的大石头，有长十肘的，有长八肘的；」

【王上七11】「上面有香柏木和按着尺寸凿成宝贵的石头。」

【王上七12】「大院周围有凿成的石头三层、香柏木一层，都照耶和华殿的内院和殿廊的样式。」

• 所罗门的王宫包括黎巴嫩林宫（2-5节）、柱廊（6节）、审判座廊（7节）、王的寝宫（1节）与法老女儿的寝宫（8节）。审判座廊中有象牙宝座（十18-20）。
• 「建造这一切所用的石头」可能是耶路撒冷特有的皇家石灰岩，切割出来时比较软，可以「用锯里外锯齐」（9节），与空气接触后就会硬化。
• 神亲自设计的圣殿「高大辉煌」（代上二十二5），是为了使神的「名誉荣耀传遍万国」（代上二十二5）。而所罗门模仿「耶和华殿的内院和殿廊的样式」（12节）为自己建造更美的宫殿，却是为了满足自己的荣耀。「人岂可夺取神之物呢」（玛三8）？ 敬畏神的人绝不能窃取神当得的荣耀，否则必然会为自己制造大破口。
• 1-12节并没有详细介绍所罗门王宫的整个建筑结构，因为作者所要传达的信息，是王宫比圣殿大得多，单单黎巴嫩林宫就与圣殿一样高，面积是圣殿的3.6倍，大大越过了神的荣美，并且法老的女儿住在其中（8节）。而当本书最后编撰完成的时候，这些宫殿都已经被巴比伦烧成废墟。这正应验了传道书所说的：「我为自己动大工程，建造房屋」（传二4），「后来，我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功。谁知都是虚空，都是捕风；在日光之下毫无益处」（传二11）。
• 从文学结构上看，第一至十一章分成11个大的段落，形成一个平行对称的结构（Chiastic Parallelism），而每个段落又有许多小的平行对称结构。作者用这种精巧的先知笔法，突出了所罗门属灵生命开始走下坡路的转折点，就是「为自己建造宫室」（1节）：

1. 所罗门王朝的坚立：清除三个敌人（一1-二46）；
2. 　所罗门王朝衰败的隐患：娶外邦女子、在邱坛敬拜（三1-3）；
3. 　　所罗门的智慧与财富（三4-四34）；
4. 　　　所罗门与希兰的契约愉快地开始（五1-12）；
5. 　　　　所罗门开始圣殿的建造（五13-六38）；
6. 　　　　　所罗门王朝的转折点：为自己建造宫室（七1-12）；
7. 　　　　所罗门完成圣殿的建造（七13-九9）；
8. 　　　所罗门与希兰的契约不愉快地结束（九10-14）；
9. 　　所罗门的智慧与财富（九15-十29）；
10. 　所罗门王朝衰败的原因：随从外邦女子敬拜别神（十一1-10）；
11. 所罗门王朝的衰败：面对三个敌人（十一11-43）。

• 所罗门可能用了「七年」（六38）时间建成了圣殿的建筑，然后用了「十三年」（1节）时间一面建造宫殿（1-12节）、一面制造圣殿的各种器皿（13-51节），「二十年」（九10）后一起完工。而所罗门偏离神的根源，是从「为自己建造宫室」（1节）开始的。建造圣殿是所罗门的属灵生命的顶峰，也是所罗门属灵危机的开始。我们在渴慕追求主的过程中，通常还知道谦卑、承认无知；而一旦有了一点属灵的得着、有了一些事奉的成就以后，肉体就很容易冒出头来，开始追求自己的荣耀。因此，我们应当随时求圣灵鉴察自己：我开始「为自己建造宫室」了吗？

【王上七13】「所罗门王差遣人往推罗去，将户兰召了来。」

【王上七14】「他是拿弗他利支派中一个寡妇的儿子，他父亲是推罗人，作铜匠的。户兰满有智慧、聪明、技能，善于各样铜作。他来到所罗门王那里，做王一切所要做的。」

• 「户兰」（13节）是个著名的推罗铜匠，原文与推罗王「希兰」（五1）相同。
• 户兰的母亲应该是以色列北部但支派的人（代下二14），嫁入了拿弗他利支派（14节），丈夫死后再嫁给推罗人。
• 但支派的「亚何利亚伯」（出三十五34）蒙神赐下智慧，在西奈山下建造会幕，现在但支派的后裔户兰也「满有智慧、聪明、技能，善于各样铜作」（14节），被神用来建造圣殿。

【王上七15】「他制造两根铜柱，每根高十八肘，围十二肘；」

【王上七16】「又用铜铸了两个柱顶安在柱上，各高五肘。」

【王上七17】「柱顶上有装修的网子和拧成的链索，每顶七个。」

【王上七18】「网子周围有两行石榴遮盖柱顶，两个柱顶都是如此。」

【王上七19】「廊子的柱顶径四肘，刻着百合花。」

【王上七20】「两柱顶的鼓肚上挨着网子，各有两行石榴环绕，两行共有二百。」

【王上七21】「他将两根柱子立在殿廊前头：右边立一根，起名叫雅斤；左边立一根，起名叫波阿斯。」

【王上七22】「在柱顶上刻着百合花。这样，造柱子的工就完毕了。」

• 这两根柱子「厚四指，是空的」（ 耶五十二21）。可能「高三十五肘，每柱顶高五肘」（代下三15）
• 柱顶「高五肘」（16节；耶五十二22），可能铜顶本身「高三肘」（王下二十五17），底下还有基座两肘，总共五肘。
• 「装修的网子」（17节）原文是「交织的链子」。「拧成的链索」（17节）意思是「串饰」。「石榴」（18节）象征丰富的生命。「百合花」（19）象征纯洁的生命。
• 「雅斤」（21节）的意思是「他将建立」，「波阿斯」（21节）的意思是「他大有能力」。这二根铜柱竖立在殿前， 不住地提醒我们：神自己有能力建立祂所要建立的，不需要人的帮助就能成就祂的计划。后来犹大的君王登基的时候，会站在其中一根柱子旁边，起誓谨守与神所立的圣约（王下十一14；二十三3）。

【王上七23】「他又铸一个铜海，样式是圆的，高五肘，径十肘，围三十肘。」

【王上七24】「在海边之下，周围有野瓜的样式；每肘十瓜，共有两行，是铸海的时候铸上的。」

【王上七25】「有十二只铜牛驮海：三只向北，三只向西，三只向南，三只向东；海在牛上，牛尾都向内。」

【王上七26】「海厚一掌，边如杯边，又如百合花，可容二千罢特。」

• 「铜海」（23节）是贮水池，池中的水是为祭司在供职前沐浴洁身用的（代下四6），相当于会幕的铜洗濯盆（出三十17-21）。这个铜海可容2,000罢特水（26节），即43,998升。
• 「是铸海的时候铸上的」（24节），指并非后来黏合上去的，这是比较高级的工艺。
• 一「罢特」约22公升，2,000罢特有44,000公升。「一掌」（26节）大约7厘米。铜海最大容积是圆柱体，除去「海厚一掌」（26节），如果按每肘45厘米计算，则只有32547升；如果按每肘52厘米计算，则有50875升。因此，这表明「古时的尺寸」（代下三3）是每肘52厘米。

【王上七27】「他用铜制造十个盆座，每座长四肘，宽四肘，高三肘。」

【王上七28】「座的造法是这样：四面都有心子，心子在边子当中，」

【王上七29】「心子上有狮子和牛，并基路伯；边上有小座，狮子和牛以下有垂下的璎珞。」

【王上七30】「每盆座有四个铜轮和铜轴。小座的四角上在盆以下，有铸成的盆架，其旁都有璎珞。」

【王上七31】「小座高一肘，口是圆的，仿佛座的样式，径一肘半，在口上有雕工，心子是方的，不是圆的。」

【王上七32】「四个轮子在心子以下，轮轴与座相连，每轮高一肘半。」

【王上七33】「轮的样式如同车轮；轴、辋、辐、毂都是铸的。」

【王上七34】「每座四角上都有盆架，是与座一同铸成的。」

【王上七35】「座上有圆架，高半肘；座上有撑子和心子，是与座一同铸的。」

【王上七36】「在撑子和心子上刻着基路伯、狮子，和棕树，周围有璎珞。」

【王上七37】「十个盆座都是这样，铸法、尺寸、样式相同。」

【王上七38】「又用铜制造十个盆，每盆可容四十罢特。盆径四肘，在那十座上，每座安设一盆。」

【王上七39】「五个安在殿门的右边，五个放在殿门的左边；又将海放在殿门的右旁，就是南边。」

• 「盆座」（27节）是用来安放可移动的洗濯盆（38节）， 每个盆座有四个铜制的轮子。
• 「十个盆」（38节）用来洁净献祭用的牲畜 （代下四6），每个盆可盛880升水。
• 「心子」（28节）指镶框，「边子」（28节）指框架或榫木。
• 「璎珞」（29节）原文是「花圈、花环」。
• 「撑子」（35节）原文是「手」、「支撑端」。

【王上七40】「户兰又造了盆、铲子，和盘子。这样，他为所罗门王做完了耶和华殿的一切工。」

【王上七41】「所造的就是：两根柱子和柱上两个如球的顶；并两个盖柱顶的网子；」

【王上七42】「和四百石榴，安在两个网子上，每网两行，盖着两个柱上如球的顶；」

【王上七43】「十个座和其上的十个盆；」

【王上七44】「海和海下的十二只牛；」

【王上七45】「盆、铲子、盘子。这一切都是户兰给所罗门王用光亮的铜为耶和华的殿造成的，」

【王上七46】「是遵王命在约旦平原、疏割和撒拉但中间借胶泥铸成的。」

【王上七47】「这一切所罗门都没有过秤；因为甚多，铜的轻重也无法可查。」

• 「盆」（40节）可能用来煮平安祭的肉或是盛祭坛上的灰烬。「铲子」（40节）用来清除祭坛上的灰烬。「盘子」（40节）用于撒水或撒血的仪式中。
• 「如球」（40节）原文是「碗状、盆状」。
• 「光亮的铜」（45节），指所有的铜器都被打磨光亮。
• 「疏割」（46节）在约旦河东，位于雅博河流入约旦河口以北。约旦河谷盛产铜矿，是当时的冶炼中心。这些铜是大卫「从属哈大利谢的提巴和均二城中」（代上十八8）夺来的。
• 「借胶泥铸成」（46节），指古代流行的「失蜡铸造法 Lost-wax casting」，用于铸造立体结构非常复杂的铜器。这些铜器都十分沉重，把铸成的铜器从约旦平原运到耶路撒冷是一件很大的工程。
• 铜预表神的审判，用于制作这些器具所用的铜数量太大，以至「轻重也无法可查」（47节）。人在这么多铜器之中，犹如置身于神的审判权柄之下，只有满足神公义的要求，才能蒙神悦纳。
• 当本书最后编撰完成的时候，神的百姓已经离弃神，「耶和华的殿」（耶七4）已经成为百姓虚谎的自我安慰，因此，神就任凭这些巨大精美的铜柱、盆座和铜海被尼布甲尼撒王打碎（王下二十五13），所有的铜器都被掳到了巴比伦（王下二十五14）。

【王上七48】「所罗门又造耶和华殿里的金坛和陈设饼的金桌子；」

【王上七49】「内殿前的精金灯台：右边五个，左边五个，并其上的金花、灯盏、蜡剪，」

【王上七50】「与精金的杯、盘、镊子、调羹、火鼎，以及至圣所、内殿的门枢，和外殿的门枢。」

• 会幕里只有一张桌子（出二十五23），但圣殿里有十个「陈设饼的金桌子」（代下四8）。
• 会幕里只有一个金灯台（出二十五31），但圣殿里有十个「金灯台」（49节）。
• 在会幕的建造中，圣灵对金器皿的制造作了详尽的记录（出三十七10-26），显明了神在人中间荣耀的显出，对铜器皿的制造却相对简单（出三十八1-8）；而在圣殿中，金子的使用量大大超过会幕，但对金器皿的制造却是轻描淡写（48-50节），反而对铜器皿的制造作了详尽的记录（15-47节）。虽然此时所罗门里面的迷失还没有在外面显露出来，但神早已看见了，所以在此详细记录了铜的使用，表明神的同在不但会给顺服的百姓赐下福气，也要向悖逆的百姓施行审判。

【王上七51】「所罗门王做完了耶和华殿的一切工，就把他父大卫分别为圣的金银和器皿都带来放在耶和华殿的府库里。」

• 大卫曾经为建造圣殿积攒了大量的金银（代上二十二13；二十九2-5），很多战利品都献给了神（代上十八8、11），而撒母耳、扫罗、押尼珥、约押和众族长、千夫长、百夫长并军长也曾经「将争战时所夺的财物分别为圣，以备修造耶和华的殿」（代上二十六26-28）。无论这些神的百姓曾经怎样软弱、跌倒、失败过，他们向着神奉献的心，神都一一记念，现在「都带来放在耶和华殿的府库里」（51节）。因为神说：「尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视」（撒上二30）。
• 当本书最后编撰完成的时候，圣殿已经被毁，所有的「金银和器皿」（51节）全部被巴比伦掳走。被掳的百姓读到这些昔日的辉煌，心中必然感慨万千。而本书接下来的内容，就是要回答百姓心里的疑问：「耶和华为何向这地和这殿如此行呢」（九8）？

【王上六1】「以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。」

• 传统计算从亚伯拉罕到大卫的年代，都是以本节为主要根据。所罗门于主前970年继位，主前967年开始建殿，按此推算，以色列人出埃及的时间是主前1447年。
• 「西弗」（1节）的意思「明亮」。「西弗月」（1节）是所罗门时代以色列历法中的二月，相当于阳历四至五月，是春季。这里特别解释「西弗月，就是二月」（1节），表明被掳之后使用巴比伦历的以色列人已经不熟悉「西弗月」这个古老的名字。这是本书原始资料权威性的内证。

【王上六2】「所罗门王为耶和华所建的殿，长六十肘，宽二十肘，高三十肘。」

【王上六3】「殿前的廊子长二十肘，与殿的宽窄一样，阔十肘；」

【王上六4】「又为殿做了严紧的窗棂。」

【王上六5】「靠着殿墙，围着外殿内殿，造了三层旁屋；」

【王上六6】「下层宽五肘，中层宽六肘，上层宽七肘。殿外旁屋的梁木搁在殿墙坎上，免得插入殿墙。」

• 一肘通常约等于45厘米，但这里使用的是「古时的尺寸」（代下三3），可能每肘要另加一掌，即52厘米。
• 「殿前的廊子」（3节）是圣殿的前厅，「高一百二十肘，里面贴上精金」（代下三4）。
• 「严紧的窗棂」（4节）原文是建筑术语，意义不能确定，可能是在石头上刻的假窗，圣殿里见不到阳光（八12）。
• 「三层旁屋」（5节）越往上越宽（6节），可能因为越往上、墙越窄。「旁屋」可能是当值的祭司、利未人的住所或库房。
• 「免得插入殿墙」（6节），指外面房屋的大梁不用插入圣殿的墙中，只是简单地搭在墙的坎中，不破坏圣殿的外观。

【王上六7】「建殿是用山中凿成的石头。建殿的时候，锤子、斧子，和别样铁器的响声都没有听见。」

• 所有的石头都事先在山中按照各自的用途凿成了合适的尺寸，运到现场时，不需要在工程的现场动用铁器，就可以装配到合适的位置上。所以「建殿的时候，锤子、斧子，和别样铁器的响声都没有听见」（7节），以保持建造过程的严肃，也可以使现场的工作有条不紊地进展。
• 属灵的建造也要在安静中进行，「凡事都要规规矩矩地按着次序行」（林前十四40）。越是热闹的事奉，越容易让人飘飘然，因此，我们也越要注意把自己隐藏在基督里，随时反省自己的事奉是为了满足神、还是为了满足肉体？主耶稣提醒我们：「你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了」（太六1），「你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐」（太六6）。

【王上六8】「在殿右边当中的旁屋有门，门内有旋螺的楼梯，可以上到第二层，从第二层可以上到第三层。」

【王上六9】「所罗门建殿，安置香柏木的栋梁，又用香柏木板遮盖。」

【王上六10】「靠着殿所造的旁屋，每层高五肘，香柏木的栋梁搁在殿墙坎上。」

• 「殿右边」（8节），意思是殿的南面。
• 「所罗门建殿」（9节）原文是「完成了圣殿的建造」，意思是完成了圣殿的主体结构。

【王上六11】「耶和华的话临到所罗门说：」

【王上六12】「『论到你所建的这殿，你若遵行我的律例，谨守我的典章，遵从我的一切诫命，我必向你应验我所应许你父亲大卫的话。」

【王上六13】「我必住在以色列人中间，并不丢弃我民以色列。』」

• 正当建殿工程热火朝天的时候，神提醒所罗门：祂所关心的不是建殿的进度，而是建造者的属灵光景。建殿的工程越是如火如荼，建造的人越要注意「谨守、遵从」（12节）神的一切话，这样的建造才有真正的属灵意义，「你所建的这殿」（12节）才能作为神「住在以色列人中间」（13节）的记号。
• 所罗门不能用神的殿来代替神，用建造圣殿来代替遵行神的诫命；我们也不能用事奉来代替神，用做神的工来代替遵行神的旨意。因为神所在意的不是工作，而是做工的人，工作只是神得着顺服祂的工人的途径。因此，我们的事奉越热闹，越要注意自己是顺从圣灵、还是顺从肉体，因为「听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」（撒上十五22）。
• 神第二次宣告：大卫之约对于所罗门是有条件的，所罗门只有谨守遵行神的律法，才能表明自己对神的真实信靠，神才会向他应验应许大卫的话（12节）。遵行律法并不是人得救的方法，而是人顺服信靠神的必然结果，也是神与人同在的前提（13节）。但是，大卫之约对于大卫却是无条件的（撒下七16）。即使所罗门不能谨守遵行神的律法，神也照样会成就大卫之约，只是「必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他」（撒下七14），并且会「将国夺回」（十一12），换上大卫的另一个子孙来继续承受大卫之约。

【王上六14】「所罗门建造殿宇。」

【王上六15】「殿里面用香柏木板贴墙，从地到棚顶都用木板遮蔽，又用松木板铺地。」

【王上六16】「内殿，就是至圣所，长二十肘，从地到棚顶用香柏木板遮蔽（或译：隔断）。 」

【王上六17】「内殿前的外殿，长四十肘。」

【王上六18】「殿里一点石头都不显露，一概用香柏木遮蔽；上面刻着野瓜和初开的花。」

• 「所罗门建造殿宇」（14节）原文是「所罗门完成了圣殿的建造」，意思是完成了圣殿的内部装修。
• 会幕里是皂荚木板做墙，地面可能就是土。圣殿里面「用香柏木板贴墙」（15节），「又用松木板铺地」（15节），圣殿所用的材料比会幕更有荣耀。
• 「内殿，就是至圣所」（16节），「外殿」（17节）就是圣所。圣所和至圣所的面积比例是二比一，尺寸比例与会幕中的比例相同，表明圣殿是会幕的延续，在预表的内容上没有变化。
• 圣殿是用石头建造的，但「殿里一点石头都不显露，一概用香柏木遮蔽」（18节），并且「上面刻着野瓜和初开的花」（18节），代表生命的丰盛；「又贴了精金」（代下三5），表明圣殿里充满神丰盛的生命。「这一切工作的样式都是耶和华用手划出来」使大卫明白的（代上二十八19），建造教会也是如此，「你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫」（彼前二5），但「殿里一点石头都不显露」。因为神虽然照着人石头的本相来接纳我们，但人的本相既不能荣耀神、也不能蒙神悦纳，只有「披戴基督」（加三27）、「满有基督长成的身量」（弗四13），才能成为合乎圣灵居住的殿（林前六9）。如果我们借口神已经照着人的本相接纳了我们，因此体贴肉体、生命停滞不前，就是在殿里显露了石头。

【王上六19】「殿里预备了内殿，好安放耶和华的约柜。」

【王上六20】「内殿长二十肘，宽二十肘，高二十肘，墙面都贴上精金；又用香柏木做坛，包上精金。」

【王上六21】「所罗门用精金贴了殿内的墙，又用金链子挂在内殿前门扇，用金包裹。」

【王上六22】「全殿都贴上金子，直到贴完；内殿前的坛，也都用金包裹。」

• 至圣所「长二十肘，宽二十肘，高二十肘」（20节），比例与会幕里的圣所完全相同，但长、宽、高都是两倍。这表明圣殿是会幕的延续，在预表的内容上没有变化，但在数量上却增加了，更丰富地表明会幕所预表的基督。
• 至圣所的高度比外殿矮了十肘（2节），可能因为上面有楼房（代上二十八11）。
• 「精金」（20节）象征神的性情。
• 至圣所是一个立方体，「墙面都贴上精金」（20节），一共用了「金子六百他连得」（代下三8），约20.5吨金子。将来的新耶路撒冷也是一个立方体（启二十一16），「城是精金的，如同明净的玻璃」（启二十一18），「城内的街道是精金，好像明透的玻璃」（启二十一21），表明整个城就是一个至圣所，所以「未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿」（启二十一22）。
• 会幕是用皂荚木做坛、包上「精金」（出三十1-3），圣殿是用「香柏木做坛，包上精金」（20节）。会幕和圣殿里的「精金」都象征神的性情，但圣殿所用的香柏木比皂荚木更有荣耀。

【王上六23】「他用橄榄木做两个基路伯，各高十肘，安在内殿。」

【王上六24】「这一个基路伯有两个翅膀，各长五肘，从这翅膀尖到那翅膀尖共有十肘；」

【王上六25】「那一个基路伯的两个翅膀也是十肘，两个基路伯的尺寸、形象都是一样。」

【王上六26】「这基路伯高十肘，那基路伯也是如此。」

【王上六27】「他将两个基路伯安在内殿里；基路伯的翅膀是张开的，这基路伯的一个翅膀挨着这边的墙，那基路伯的一个翅膀挨着那边的墙，里边的两个翅膀在殿中间彼此相接；」

【王上六28】「又用金子包裹二基路伯。」

• 「基路伯」（23节）是一种天使，负责执行公义的审判（创三24）、彰显神的荣耀（结九3），好让神的性情得到满足。
• 约柜的施恩座上面已有两个基路伯，现在加造两个大基路伯，站在约柜的后面，面向至圣所的门口，迎接进入至圣所的大祭司，也提醒大祭司：人若不谨守遵行神的律法（12节），神的审判必然会临到（创三24）。
• 施恩座上面的基路伯是「用金子锤出」（出二十五18）来的，但圣殿中的两个大基路伯是用应许之地出产的「橄榄木」（23节）外包金子做成的，可能象征神在应许之地与百姓同在。两个基路伯的翅膀是完全展开的，四支翅膀，每支五肘长（24节），正好是至圣所的宽度二十肘（20节）。

【王上六29】「内殿、外殿周围的墙上都刻着基路伯、棕树，和初开的花。」

【王上六30】「内殿、外殿的地板都贴上金子。」

• 「基路伯、棕树，和初开的花」（29节）也是早期犹太人会堂的装饰。「基路伯」象征神的公义和荣耀，「棕树」象征得胜，「初开的花」象征生命。
• 「金子」（30节）在会幕和圣殿里都代表神所赐的信心。至圣所和圣所的「地板都贴上金子」（30节），表明事奉神的人是站立在信心的基础上。而将来天上的至圣所新耶路撒冷「城内的街道是精金，好像明透的玻璃」（启二十一21），因为那时信心已经成为眼见，事奉神的人是站立在神的性情上。因此，「如今常存的有信，有望，有爱这三样，其中最大的是爱」（林前十三13）。

【王上六31】「又用橄榄木制造内殿的门扇、门楣、门框；门口有墙的五分之一。」

【王上六32】「在橄榄木做的两门扇上刻着基路伯、棕树，和初开的花，都贴上金子。」

• 至圣所和圣所之间有门相隔，门扇包金，后面可能还挂有一层幔子（代下三14）。至圣所的门是用应许之地出产的橄榄木制成的（31节）。
• 「门口有墙的五分之一」（31节）原文是「第五门框」，意思可能是「门框是五层嵌入式」。
• 内殿的门框和门扇都是用应许之地出产的「橄榄木」（32节）做的，并且「贴上金子」（32节），正如人只有凭信心进入神所应许的基督里，才能「坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」（来四16）。

【王上六33】「又用橄榄木制造外殿的门框，门口有墙的四分之一。」

【王上六34】「用松木做门两扇。这扇分两扇，是折叠的；那扇分两扇，也是折叠的。」

【王上六35】「上面刻着基路伯、棕树，和初开的花，都用金子贴了。」

【王上六36】「他又用凿成的石头三层、香柏木一层建筑内院。」

• 「门口有墙的四分之一」（33节）原文是「第四」，意思可能是「门框是四层嵌入式」。
• 外殿的门框是用应许之地出产的「橄榄木」（33节）做的，但门扇却是用黎巴嫩的「松木」（34节）做的。这正如「救恩是从犹太人出来的」（约四22），但恩典的大门却是向着外邦人敞开的（徒十一18），「神是不偏待人。原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳」（徒十34-35）。
• 「内院」（36节）指圣殿的前院，放置祭坛、铜盆。
• 内院墙壁每三行石头平放一块香柏木板，可能是为了缓冲地震，也可以抵消石块大小和平滑程度的不同。在乌加列、克里特岛和其他迈锡尼文化的遗址中，都可以找到这种建筑风格。被掳归回后的第二圣殿也使用了这种风格（拉六4）。
• 在神的设计里，至圣所里有两个大「基路伯」（23节），圣所的墙上都刻着「基路伯」（29节），门上也刻着「基路伯」（32、35），提醒来到神面前的人注意神的公义和荣耀。人若不能满足神公义的要求，无论圣殿建得怎样「高大辉煌」（代上二十二5），无论属灵的意义有多好，最后都会被神弃绝：二百多年后，「犹大王希西家将耶和华殿门上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下来」（王下十八16），给了侵略犹大的亚述王西拿基立。

【王上六37】「所罗门在位第四年西弗月，立了耶和华殿的根基。」

【王上六38】「到十一年布勒月，就是八月，殿和一切属殿的都按着样式造成。他建殿的工夫共有七年。」

• 「一切属殿的」（38节），可能指圣殿周围的建筑。建造圣殿的时间总共是七年半，可能用了「七年」（38节）建造圣殿，而七年半包括建造圣殿周围的建筑。
• 「布勒」（38节）的意思是「加增、生产」。「布勒月」（38节）是所罗门时代以色列历法中的八月，相当于阳历十至十一月，是雨季。这里特别解释「布勒月，就是八月」（38节），表明被掳之后使用巴比伦历的以色列人已经不熟悉「布勒月」这个古老的名字，这是本书原始资料权威性的内证。
• 本章并没有记录圣殿样式所有的细节，但在文学上却刻意安排了许多精巧的平行对称结构（Chiastic Parallelism）。因为作者的目的并不是要我们能复制一座圣殿，而是要我们知道圣殿是神精心设计的结果。圣殿和会幕一样，都是神自己设计的，圣殿「一切工作的样式」（代上二十八19）都是神启示给大卫的，大卫又交待给所罗门（代上二十八11-18），然后所罗门又「按着样式造成」（38节）。
• 凡是神所要的属灵建造，都必须由神自己设计「一切工作的样式」。以色列人和教会在历史上所犯的错误，不是因为增加了人的「样式」，就是因为减少了神的「样式」，或者因为修改了神的「样式」。因此，我们要与神同工，首先就要从圣经里明白什么是神「一切工作的样式」，然后用一生的时间学习完全「按着样式造成」。

【王上五1】「推罗王希兰，平素爱大卫；他听见以色列人膏所罗门，接续他父亲作王，就差遣臣仆来见他。」

【王上五2】「所罗门也差遣人去见希兰，说：」

【王上五3】「『你知道我父亲大卫因四围的争战，不能为耶和华——他神的名建殿，直等到耶和华使仇敌都服在他脚下。」

【王上五4】「现在耶和华——我的神使我四围平安，没有仇敌，没有灾祸。」

【王上五5】「我定意要为耶和华——我神的名建殿，是照耶和华应许我父亲大卫的话说：“我必使你儿子接续你坐你的位，他必为我的名建殿。”」

【王上五6】「所以求你吩咐你的仆人，在黎巴嫩为我砍伐香柏木，我的仆人也必帮助他们，我必照你所定的，给你仆人的工价；因为你知道，在我们中间没有人像西顿人善于砍伐树木。』」

• 「推罗」（1节）是以色列北部地中海的腓尼基海港，出口香柏木，腓尼基人的建筑技术很好。推罗王曾经与大卫建交，帮助大卫建造宫殿（撒下五11-12）。当以色列缺乏建造圣殿的大型木材、金子和工匠的时候，推罗王主动出现了。推罗王过去的主动出现，使大卫「知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列使他的国兴旺」（撒下五12）；推罗王现在的主动出现，使所罗门知道建殿的时间已经到了（5节）。圣殿的预备和建造，都在神的管理之下。
• 生长于「黎巴嫩」（6节）森林的香柏树生长速度缓慢，高度可达40米，主干直径可达2.5米。「香柏木」（6节）纹理细致、经久耐用，高树脂含量能防止霉菌的生长。古代美索不达米亚和埃及都进口香柏木，作为庙宇和宫殿的上等木料。
• 推罗与以色列一直保持互惠的贸易关系，推罗提供木料和建筑工匠，以色列提供农产品（11节），并控制从内陆到推罗的商业大道。
• 「西顿」（6节）曾经是腓尼基的主要城市，位于推罗北方四十公里的地中海岸边。一些「西顿的居民」（赛二十三12）可能因逃避战乱到推罗居住。
• 大卫早就准备建造圣殿，但他不断征战，流人的血太多，所以神没有许可，而是安排「太平的人」所罗门建殿（代上二十二6-9）。因为神的心意是让人在祂里面享用真正的安息，以神为自己的喜乐和满足。争战的得胜是为着进入安息，人若不能享用安息，争战就没有意义。因此，神选定了「四围平安，没有仇敌，没有灾祸」（4节）的日子作为建造圣殿的时间，让神荣耀的同在显明在平安里，使圣殿成为神与人同在的记号。

【王上五7】「希兰听见所罗门的话，就甚喜悦，说：『今日应当称颂耶和华；因祂赐给大卫一个有智慧的儿子，治理这众多的民。』」

【王上五8】「希兰打发人去见所罗门，说：『你差遣人向我所提的那事，我都听见了；论到香柏木和松木，我必照你的心愿而行。」

【王上五9】「我的仆人必将这木料从黎巴嫩运到海里，扎成筏子，浮海运到你所指定我的地方，在那里拆开，你就可以收取；你也要成全我的心愿，将食物给我的家。』」

【王上五10】「于是希兰照着所罗门所要的，给他香柏木和松木；」

【王上五11】「所罗门给希兰麦子二万歌珥，清油二十歌珥，作他家的食物。所罗门每年都是这样给希兰。」

【王上五12】「耶和华照着所应许的赐智慧给所罗门。希兰与所罗门和好，彼此立约。」

• 希兰王说「今日应当称颂耶和华」（7节），也承认耶和华是「创造天地的」（代下二12），但并不表明他只敬拜独一真神。
• 来自黎巴嫩的「香柏木和松木」（8节）可能从山上顺流而下，然后被运到海边、系成筏子，浮海运到耶路撒冷西面55公里的约帕港（代下二16），然后沿着伯·和仑的上坡路（Ascent of Beth-horon）运到耶路撒冷。重建圣殿的木料也沿着这一路线运输（拉三7）。
• 在圣殿里，用「香柏木」做栋梁、铺墙，用「松木」做门、铺地面（六9、15、34）。
• 「歌珥」（11节）大约是220公升。「清油」（11节）指纯净的橄榄油。以色列缺乏建材和工匠，推罗缺乏稳定的粮食来源。既然建造圣殿需要很长的时间，所罗门就照着神所赐的智慧，与希兰签订了一个互惠互利的长期契约（12节）。「耶和华照着所应许的赐智慧给所罗门」（12节），表明「希兰与所罗门和好，彼此立约」（12节）完全在神的管理之下，实际上是神自己预备了建造圣殿的材料和工匠。
• 所罗门每年给希兰「小麦二万歌珥，大麦二万歌珥」（代下二10）换取建殿的木料，这些麦子可以做成26666歌珥的面粉，而所罗门自己王宫每年消耗的细面粗面也高达32850歌珥（四22）。若不是神按时降下时雨，所罗门就不可能维持圣殿的建造。

【王上五13】「所罗门王从以色列人中挑取服苦的人共有三万。」

【王上五14】「派他们轮流每月一万人上黎巴嫩去；一个月在黎巴嫩，两个月在家里。亚多尼兰掌管他们。」

【王上五15】「所罗门用七万扛抬的，八万在山上凿石头的。」

【王上五16】「此外，所罗门用三千三百督工的，监管工人。」

【王上五17】「王下令，人就凿出又大又宝贵的石头来，用以立殿的根基。」

【王上五18】「所罗门的匠人和希兰的匠人，并迦巴勒人，都将石头凿好，预备木料和石头建殿。」

• 这是圣经中记录的以色列人第一次服劳役（13节）。当时以色列国有劳动能力的人是一百三十万（撒下二十四9），三万人相当于2.3%。
• 因为「所罗门不使他们作奴仆」（九22），所以这三万以色列工人每年只有三分之一的时间在服劳役（14节），在农业社会中的负担并不重。因此，神的百姓是在安息中建造圣殿。一切不能叫人享用安息的工作，一定不是合神心意的事奉，因为神在人身上所做的一切工，都是为了使人进入安息：圣殿是神在地上的居所（八13），神在圣殿里得安息，人也在神里面得安息。
• 「七万扛抬的，八万在山上凿石头的」（15节），都是在以色列地寄居的外邦人（代下二17-18）。从大卫的时代开始，就「聚集住以色列地的外邦人，从其中派石匠凿石头，要建造神的殿」（代上二十二1）。「三千三百督工的」（16节），很可能也是外邦人。圣殿是以色列人和外邦人同工建造的，神的心意是让圣殿成为「万民祷告的殿」（赛五十六7），神的恩典也要借着圣殿赐给归向祂的外邦人（八41-43）。
• 「又大又宝贵的石头」（17节）体积巨大，用途是「用以立殿的根基」（17节）。圣殿的地基原来并不平整，必须先在摩利亚山顶建造一个平整稳固的平台，然后才能在上面建造圣殿，否则再宏伟的圣殿也经不起时间的考验。建造教会、造就信徒，也要首先立好根基，「那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基」（林前三11）。不肯在基要真理上花功夫的信徒，信仰只是建立在理性、感情和意志上，很容易被各种异端和谬误所吸引、摇摆不定。
• 「迦巴勒」（18节）是腓尼基北部的港口，位于西顿以北约七十公里。「凿好」（18节），指将从山上凿出来的石头加以修整琢磨。
• 表面上，是所罗门「定意」（5节）要为神建造圣殿；实际上，建造圣殿所需要的环境（4节）、粮食（11节）、木料（10节）、石头（17节）、工匠（18节）和金银铜铁（代上二十二13-15），全部都是神自己预备的。神所要的工程，一定是神自己预备材料；神要什么，就会先给我们什么。在神的眼中，只有从基督出来的，带着基督生命性质的，才是贵重的「金、银、宝石」（林前三12）；而一切从人出来的，不管声势如何浩大、看上去多么漂亮，在神的眼中都是卑贱的「草、木、禾秸」（林前三12）。事奉神的人要付上代价，先接受十字架的对付，让神借着环境里的一切人、事、物，把「金、银、宝石」先做成在我们里面，然后我们才能用这「金、银、宝石」来建造弟兄、建造教会。

【王上四1】「所罗门作以色列众人的王。」

【王上四2】「他的臣子记在下面：撒督的儿子亚撒利雅作祭司，」

【王上四3】「示沙的两个儿子以利何烈、亚希亚作书记，亚希律的儿子约沙法作史官，」

【王上四4】「耶何耶大的儿子比拿雅作元帅，撒督和亚比亚他作祭司长，」

【王上四5】「拿单的儿子亚撒利雅作众吏长，王的朋友拿单的儿子撒布得作领袖，」

【王上四6】「亚希煞作家宰，亚比大的儿子亚多尼兰掌管服苦的人。」

• 本章记录了所罗门王的行政改革，他没有「一朝天子一朝臣」地另起炉灶，而是聪明地使用了许多大卫时代忠诚的官员和后代。
• 大卫的内阁名单是元帅排名在前（撒下八16-18；撒下二十23-26），而所罗门的内阁名单是祭司排名在前，大卫的近身卫队「基利提人和比利提人」（撒下二十23）不再存在，可见所罗门时代已经没有那么多的争战。名单中又多了「家宰」、「众吏长」这两个职位，表明王室越来越庞大、百姓的负担也越来越重。
• 「亚撒利雅」（2节）是大卫的祭司长撒督的孙子或第四代玄孙（代上六8-10）。在希伯来文中，「儿子」（2节）经常用来指后代。撒督的玄孙亚撒利雅「在所罗门于耶路撒冷所建造的殿中，供祭司的职分」（代上六10）。
• 「书记」（3节）负责管理外交公文，相当于外交部长。所罗门使用了大卫的书记示法（撒下二十25）的两个儿子以利何烈、亚希亚先后作书记。
• 「史官」（3节）负责记录国家大事、管理政府的档案和文件，兼作传令官。所罗门留用了大卫时代的约沙法继续担任史官（撒下二十24）。
• 「元帅」（4节）是军队的统帅。所罗门使用了大卫的护卫长比拿雅（撒下二十23）代替约押作了元帅（二35）。
• 「撒督和亚比亚他作祭司长」（4节），指所罗门刚登基的时候。亚多尼雅谋反后，亚比亚他被解职了。
• 「众吏长」（5节）是所罗门新设立的职位，负责掌管在「以色列全地」（7节）的十二个官吏。「领袖」（5节）原文与「祭司」（八18）相同，可能指「王室顾问」。「王的朋友」（5节）可能是类似资政、顾问一类的职位。「拿单」（5节）可能是大卫时代的先知，也可能是大卫的儿子（撒下五14），或其他人。
• 「家宰」（6节）是新设立的主管王宫事务的官员，在希西家的年代，这个职位已经相当重要，超过了书记。
• 「服苦的人」（6节），指服劳役的以色列人（王上五13-14）。押沙龙叛乱后才出现了这个职位（撒下二十24）。所罗门留用了大卫时代的亚多尼兰继续掌管服苦的人（撒下二十24）。
• 1-6节列出了所罗门的内阁成员，刻意列出了十二个名字，与以色列全地的「十二个官吏」对应。

【王上四7】「所罗门在以色列全地立了十二个官吏，使他们供给王和王家的食物，每年各人供给一月。」

【王上四8】「他们的名字记在下面：在以法莲山地有便·户珥；」

【王上四9】「在玛迦斯、沙宾、伯·示麦、以伦·伯·哈南有便·底甲；」

【王上四10】「在亚鲁泊有便·希悉，他管理梭哥和希弗全地；」

【王上四11】「在多珥山冈（或译全境）有便·亚比拿达，他娶了所罗门的女儿她法为妻；」

【王上四12】「在他纳和米吉多，并靠近撒拉他拿、耶斯列下边的伯·善全地，从伯·善到亚伯·米何拉直到约念之外，有亚希律的儿子巴拿；」

【王上四13】「在基列的拉末有便·基别，他管理在基列的玛拿西子孙睚珥的城邑，巴珊的亚珥歌伯地的大城六十座，都有城墙和铜闩；」

【王上四14】「在玛哈念有易多的儿子亚希拿达；」

【王上四15】「在拿弗他利有亚希玛斯，他也娶了所罗门的一个女儿巴实抹为妻；」

【王上四16】「在亚设和亚禄有户筛的儿子巴拿；」

【王上四17】「在以萨迦有帕路亚的儿子约沙法；」

【王上四18】「在便雅悯有以拉的儿子示每；」

【王上四19】「在基列地，就是从前属亚摩利王西宏和巴珊王噩之地，有乌利的儿子基别一人管理。」

• 「以色列全地」（7节），指犹大支派之外十一个支派的地区。示巴领导下的北方支派已经尝试过脱离中央政府（撒下二十1-2），因此，所罗门在「以色列全地」设立了十二个直属于朝廷的行政区。这十二个地区并没有完全按照十一支派的边界划分，强化了中央的集权管理，以便于收税和劳役。
• 这十二行政区没有包括犹大支派。所罗门区别对待犹大支派和其他支派，成为以后北方十个支派背叛大卫家的原因之一（十二16）。

【王上四20】「犹大人和以色列人如同海边的沙那样多，都吃喝快乐。」

【王上四21】「所罗门统管诸国，从大河到非利士地，直到埃及的边界。所罗门在世的日子，这些国都进贡服事他。」

• 所罗门的疆界虽然很大，但都是大卫留给他的。所罗门时代以色列的版图是「从大河到非利士地，直到埃及的边界」（21节），应验了神的应许：「自埃及河直到幼发拉底河」（创十五18），「从旷野和这黎巴嫩，直到幼发拉底大河，赫人的全地，又到大海日落之处」（书一4）。
• 「大河」（21节）指幼发拉底河。「埃及的边界」（21节）指埃及小河。「非利士地」（21节）指地中海沿海平原。
• 「统管诸国」（21节），指所罗门帝国包括一些半独立的藩属小国，如非利士、亚兰、亚扪、摩押、以东等。

【王上四22】「所罗门每日所用的食物：细面三十歌珥，粗面六十歌珥，」

【王上四23】「肥牛十只，草场的牛二十只，羊一百只，还有鹿、羚羊、狍子，并肥禽。」

【王上四24】「所罗门管理大河西边的诸王，以及从提弗萨直到迦萨的全地，四境尽都平安。」

【王上四25】「所罗门在世的日子，从但到别是巴的犹大人和以色列人都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。」

• 「歌珥」（22节）为 10 伊法或 10 罢特，等同于1贺梅珥，约等于220升。大约能供应1万人。
• 「细面」（22节）是指特别加工研磨的上好面粉，「粗面」（22节）指一般的面粉。
• 「肥牛」（23节）是特选养肥的牛，「草场的牛」（23节）指一般的牛。
• 所罗门的王宫每年要消耗1252吨细面、2505吨粗面，3650只肥牛、7300只草场的牛、36500只羊，大约能供应1-1.5万人。
• 「鹿、羚羊、狍子，并肥禽」（23节）是野味，无法定量供应，所以没有记录供应数量。
• 「提弗萨」（24节）位于幼发拉底河南岸，是所罗门王国的东北边界。「迦萨」（24节）位于非利士地，是所罗门王国的西南边界。「从提弗萨直到迦萨的全地」（24节），是从美索不达米亚的方向来看所罗门所统治的版图。
• 「从但到别是巴」（25节）指以色列地的最北到最南端。这个短语从士师时代开始出现，到撒母耳、扫罗、大卫、所罗门的日子一直使用，来表示以色列全境。南北分裂之后，这个短语就不再使用了，直到希西家呼吁百姓「从别是巴直到但」（代下三十5）来耶路撒冷参赴逾越节。
• 「在自己的葡萄树下和无花果树下」（25节），是以色列人经常使用的形容安宁富足的一句短语（弥四4；亚三10；王下十八31）。
• 和平的君王管理着和平的国度，百姓「都吃喝快乐」（20节）、「安然居住」（25节），应验了神赐给所罗门的「富足」（三13）。这样的光景正是将来弥赛亚国度的影儿。但作者却只字不提百姓的属灵光景，暗示物质的丰富中隐藏着属灵的危机。作者也两次提到「所罗门在世的日子」（21、25节），表明这些盛况在本书完成的时候已经不复存在。这些先知笔法不住地提醒我们：所罗门的国度只是「将来美事的影儿，不是本物的真像」（来十1），地上的物质无论如何极大丰富，都不能使亚当的后裔脱离罪的捆绑。以人为王，永远也不能实现神的国度；只有在以基督为王的弥赛亚国度里，「认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般」（赛十一9）。

【王上四26】「所罗门有套车的马四万，还有马兵一万二千。」

【王上四27】「那十二个官吏各按各月供给所罗门王，并一切与他同席之人的食物，一无所缺。」

【王上四28】「众人各按各分，将养马与快马的大麦和干草送到官吏那里。」

• 「套车的马」（26节）指拉战车的马。「四万」（26节）原文可能是「四千」（代下九25）。所罗门「有战车一千四百辆」（十26），「还有马兵一万二千」（26节）轮流当值，所以「四千」匹马比较符合比例。这些战车和马都是从埃及进口的，价值一百四十四万舍客勒银子（十29），相当于全国一百三十万成年男子一个月的工资（撒下二十四9）。在和平时期维持这么多的马匹和车辆，给百姓增加了极大的负担（28节）。
• 「一切与他同席之人」（27节）包括所罗门的妃七百、嫔三百（十一3），加上她们的子女、仆人，宫廷开支非常庞大。
• 「大麦」（28节）是穷人的食物（士七13；约六9），也用来喂马。「马与快马」（28节），可能分别指拉战车的马和送信的马。
• 神早已吩咐以色列的王「不可为自己加添马匹」（申十七16），但所罗门却不放心神为自己争战，自作聪明地大量加添马匹，倚靠军事力量来获得安全感。神又吩咐以色列的王「不可为自己多立妃嫔」（申十七17），但所罗门却对庞大的军事力量还不放心，又立了一千妃嫔（十一3），用政治联姻来建立关系网。实际上，当时以色列周围的列国都陷入青铜时代崩溃时期（Bronze Age Collapse，主前1200-900年）：南方的埃及进入后王朝时期，国力衰弱，无力对外扩张；北方的亚兰分裂成许多小国，臣服于以色列；而美索不达米亚的亚述正处于衰弱时期，要到九十年后新亚述帝国的那西尔帕二世（Ashurnasirpal II，主前883－859年在位）时期才开始对外扩张。因此，神已经使所罗门「四围平安，没有仇敌，没有灾祸」（五4），并且早已应许「必坚定他的国」（撒下七12）。既然所罗门执意要建立庞大的军队，神后来就兴起以东的哈达和亚兰的利逊与所罗门为敌（十一25），证明这些马兵只是摆设，毫无用处。
• 所罗门有智慧，却没有「敬畏耶和华的灵」（赛十一2），所以一面建立庞大的军事力量，一面到处政治联姻，国度一时非常稳固。但好景不长，神很快宣告：「你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子」（十一11）。

【王上四29】「神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量。」

【王上四30】「所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。」

【王上四31】「他的智慧胜过万人，胜过以斯拉人以探，并玛曷的儿子希幔、甲各、达大的智慧。他的名声传扬在四围的列国。」

【王上四32】「他作箴言三千句，诗歌一千零五首。」

【王上四33】「他讲论草木，自黎巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草，又讲论飞禽走兽、昆虫水族。」

【王上四34】「天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。」

• 「广大的心」（29节），指博学多才。
• 「东方人」（30节）指住东方沙漠中的阿拉伯人和美索不达米亚的亚述、巴比伦人。「东方人和埃及人」（30节），包括古代埃及和美索不达米亚两大文明发源地。
• 「以斯拉人以探，并玛曷的儿子希幔、甲各、达大」（31节）可能是当时智慧人的代表，背景不能确定。
• 所罗门「作箴言三千句，诗歌一千零五首」（32节），只有一部分保留在《箴言》中。传统认为他也是《传道书》和《雅歌》的作者。
• 「黎巴嫩的香柏树」（33节）非常高大，「牛膝草」（33节）非常矮小。「昆虫」（33节）原文是「爬行生物」。33节描写他知识之广，对各类花草鸟兽，不论大小，均了如指掌。
• 「天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话」（34节），原文直译是「列国的人都来听所罗门的智慧，并从听见他智慧的地上列王那里来听所罗门的智慧」。这应验了神赐给所罗门的「尊荣」（三13）。
• 所罗门蒙神赐下「极大的智慧聪明和广大的心」（29节），能够治理国度，但这样的「智慧」却没有阻止他的心背离神（十一9）。因此，「智慧」并不能使人得救，人若没有敬畏顺服神的心，拥有「智慧」，也不一定能行出「智慧」。
• 即使是所罗门这样的「智慧」，列王也愿意寻求，「都差人来听他的智慧话」；因此，「当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪；因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大」（太十二42），我们若「信基督耶稣」，就能「有得救的智慧」（提后三15）。

【王上三1】「所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻，接她进入大卫城，直等到造完了自己的宫和耶和华的殿，并耶路撒冷周围的城墙。」

• 「法老的女儿」（1节）很可能是所罗门的王后，但并不是他的第一位妻子，也不是他的第一位外邦妻子，因为亚扪人拿玛在所罗门登基前，已经为他生了罗波安（王上十四21）。
• 「埃及王法老」（1节）很可能是古埃及第二十一王朝的法老西阿蒙（Siamun，主前986-967年）。这位法老的权力受到底比斯大祭司的限制，无法对外扩张，所以通过和亲与所罗门结盟，并攻取了「基色」作为女儿的嫁妆（九16）。基色扼守南北沿海大道和从耶路撒冷到地中海约帕港的东西大道，对埃及和以色列都很重要；被法老的女婿所罗门控制后，既有利于埃及，也有利于建造圣殿所需香柏木的顺利供应（代下二16）。
• 政治联姻所带来的好处是短暂的，法老西阿蒙在开始建殿前后就去世了，王位落到他的对手底比斯大祭司普斯森纳二世（Psusennes II，主前967-943年在位）手中。而到了所罗门的晚年，第二十二王朝的法老示撒（Shoshenq I，主前943-922年在位）更成为所罗门王朝的敌人（十一40；十四25）。「投靠耶和华，强似倚赖王子」（诗一百一十八9），所罗门联合了许多外邦势力，却与神疏远了。与外邦人的政治联姻，不但不能坚定所罗门的国度，反而到了他年老的时候，「他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神」（十一4），最终招致了神的审判和国度的衰落（十一11-13）。
• 所罗门国位坚定之后（二46），《列王纪》所提的第一件事竟然是「与埃及王法老结亲」（1节）；而所罗门「造完了自己的宫和耶和华的殿，并耶路撒冷周围的城墙」（1节），最后进驻的却是「法老的女儿」，仿佛这一切都是为「法老的女儿」预备的。作者用巧妙的先知笔法，向我们预告了将来这些外邦妃嫔必然会占据所罗门的心，她们所敬拜的别神必然会凌驾在一切之上（十一1-8）。

【王上三2】「当那些日子，百姓仍在邱坛献祭，因为还没有为耶和华的名建殿。」

【王上三3】「所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例，只是还在邱坛献祭烧香。」

• 「邱坛」（2节）原文是「高地、高处」，指在山岗上的露天祭坛。基遍的邱坛上「有神的会幕，就是耶和华仆人摩西在旷野所制造的」（代下一3）。
• 所罗门「娶了法老的女儿为妻」（1节）后，作者继续使用先知笔法，提到他「只是还在邱坛献祭烧香」（2节）。「邱坛」本来是迦南人和周围外邦人敬拜偶像的地方，被律法所禁止（民三十三52），所以摩西嘱咐百姓：「你要谨慎，不可在你所看中的各处献燔祭。惟独耶和华从你那一支派中所选择的地方，你就要在那里献燔祭，行我一切所吩咐你的」（申十二13-14）。但经过四百多年，百姓在律法上越来越不严谨，开始效法迦南人「在邱坛献祭」（2节），以为只要邱坛上有会幕就可以了，结果失之毫厘、谬以千里；一开始只是敬拜的形式不严谨，很快就连敬拜的实际都没有了。因此，《列王纪》中反复提到「只是邱坛还没有废去」（十五14等），用邱坛是否废去，作为百姓是否遵行神旨意的标志。今天，有些人认为敬拜神有心就行，不必拘泥形式，实际上只是体贴肉体的借口。人是全然败坏的，有了形式，尚且不一定有实际；如果连形式都不肯有，怎么能谈得上实际呢。因此，主耶稣不但强调实际、也很重视形式：「这更重的是你们当行的；那也是不可不行的」（太二十三23）。祂也亲自为我们设立了形式与实际并重的圣餐礼（路二十二14-20；林前十一23-29）。
• 「基遍」（4节）位于便雅悯支派境内，是利未人的城邑（书二十一17），距离大卫城大约14公里。示罗被毁之后（撒上四），「摩西在旷野所造之耶和华的帐幕和燔祭坛都在基遍的高处」（代上二十一29）。大卫把约柜接到耶路撒冷后，会幕和铜祭坛还留在基遍（代下一3-5）。住在基遍的迦南原住民基遍人曾与以色列人立约，为神的殿「作劈柴挑水的人」（书九23），被掳回归重建圣殿的殿役「尼提宁」（拉二43；八20），就是基遍人的后裔。基遍人忠心地事奉神，成为外邦人归向神的美好见证。
• 「只是」（3节）这个转折词，表明在「所罗门爱耶和华」（3节）这件美事上还有一个美中不足，因为他并没有意识到「还在邱坛献祭烧香」（3节）所潜伏的属灵危机。但神怜悯百姓，知道亚当后裔都是顽梗的，所以「祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们」（诗一百零三10），而是继续一面施恩、一面管教，让百姓在此后的四百年里饱尝「邱坛」这个破口所带来的恶果。当百姓被掳回归以后，他们才痛定思痛，完全断绝拜偶像的行为。

【王上三4】「所罗门王上基遍去献祭；因为在那里有极大（或译：出名）的邱坛，他在那坛上献一千牺牲作燔祭。」

【王上三5】「在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说：『你愿我赐你什么？你可以求。』」

【王上三6】「所罗门说：『祢仆人——我父亲大卫用诚实、公义、正直的心行在祢面前，祢就向他大施恩典，又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样。」

【王上三7】「耶和华——我的神啊，如今祢使仆人接续我父亲大卫作王；但我是幼童，不知道应当怎样出入。」

【王上三8】「仆人住在祢所拣选的民中，这民多得不可胜数。」

【王上三9】「所以求祢赐我智慧，可以判断祢的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？』」

• 所罗门不就近在大卫城的帐幕和约柜那里献祭，偏偏要走三个小时路程，「上基遍去献祭」（4节），是「因为在那里有极大的邱坛」（4节），吸引他带领全以色列的「千夫长、百夫长、审判官、首领与族长」（代下一2）去举行大场面的献祭。作为「王二代」的所罗门喜欢大场面、大手笔，结果就使百姓「负重轭，做苦工」（十二4），最后导致了南北国的分裂。凡是喜欢搞大场面的敬拜、事奉的人，理由固然是为了荣耀神，实际上很难避免肉体的骄傲和虚荣。所以主耶稣说：「你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你」（太六5-6）。
• 「那坛」（4节）原文是「那祭坛」，指会幕的铜祭坛（代下一5）。所罗门「在邱坛献祭烧香」，实际上是「上到耶和华面前会幕的铜坛那里，献一千牺牲为燔祭」（代下一6），所以他并没有觉得有什么不妥当。虽然这邱坛上有会幕和铜祭坛，但神并不喜悦把神的会幕和偶像的邱坛掺杂在一起。今天，许多人也常常把圣经的真理和人的学问、道理、方法掺杂在一起，把讲台变成「邱坛上的会幕」。因此，我们应当谨记保罗所说的：「我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架……我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能」（林前二2、4-5）。
• 所罗门的话（6节），表明他知道自己就是大卫之约（撒下七8-16）的实现。
• 「幼童」（7节）原文是「小的小孩」，此时所罗门大约二十岁，已经结婚生子（十四21），「幼童」是比喻自己经验不足。在7-9节的原文中，所罗门三次自称「祢仆人」、三次提到「祢的民」，表明此时所罗门还清楚地知道自己的身份是神的仆人，管理的是神的百姓。
• 「出入」（7节）指处事和执政。
• 「智慧」（9节）原文是「能听的心」，指「听讼」（11节）、审判案件的智慧，也就是事奉的能力，并不是敬畏耶和华的「智慧」（箴九10）。
• 「判断」（9节）原文是「管理、治理、审判」。
• 所罗门以为是因为自己的父亲「用诚实、公义、正直的心」（6节）行在神面前，神才「向他大施恩典，又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上」（6节）。实际上，大卫在神面前满了残缺，神「向他大施恩典，又为他存留大恩」，并不是因为他配得，而是因着神自己的恩典和计划。所罗门所说的话，表明他还没有认识到人的全然败坏，所以踌躇满志，觉得只要有事奉的能力，就可以为神的国度干一番大事业。
• 大卫临终前嘱咐所罗门：「你当刚强，作大丈夫，遵守耶和华——你神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守祂的律例、诫命、典章、法度」（二2-3）。但所罗门还不了解「当刚强，作大丈夫」意味着什么。所以当神问他「你愿我赐你什么」（5节）的时候，所罗门觉得自己缺的只是「智慧」，「谨守祂的律例、诫命、典章、法度」并没有问题，所以「单求智慧可以听讼」（11节）。

【王上三10】「所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。」

【王上三11】「神对他说：『你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，」

【王上三12】「我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。」

【王上三13】「你所没有求的，我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。」

【王上三14】「你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。』」

• 「单求智慧可以听讼」（11节），原文是「只为自己求能明白、分辨，可以公正地听讼」。所罗门的祈求并不是以自我为中心，而是为了更好地完成审判案件、治理百姓的职责，所以「就蒙主喜悦」（10节）。但这还只是事奉的能力，所罗门更需要的是「敬畏耶和华的灵」（赛十一2）。虽然「所罗门爱耶和华」（3节），但却缺少绝对顺服神的心，这就成了所罗门以后失败的网罗。
• 神愿意扭转所罗门的心思，就亲自向他说话（5、11-14节）。这是神4次向所罗门说话的第一次（三5-14；六11-13；九2-9；十一11-13）。虽然神很欣赏所罗门所求的，但还不够满意，所以点出了他的欠缺，要他看重顺服过于事奉的能力，「效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命」（14节）。虽然大卫向着神有一颗「诚实、公义、正直的心」（三6），但他知道自己始终都是一个满了瑕疵的人，所以总是求神「为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵」（诗五十一10）。
• 「赐你聪明智慧」（12节），原文是「赐你智慧和明白、分辨的心」。神所赐的，比所罗门所求的更多，不但有「明白、分辨的心」，还有「智慧」和「富足、尊荣」（13节）。因为神要借着所罗门的「聪明智慧」和「富足、尊荣」，让我们看到：人若只关心事奉的能力，但却不敬畏、顺服神，最终也会像所罗门一样「不效法他父亲大卫专心顺从耶和华」（十一6），今生暂时的「聪明智慧」和「富足、尊荣」都必灰飞烟灭（十一30-33）。
• 神给所罗门「长寿」（14节）的应许是有条件的，由于所罗门没有效法大卫顺服神，最终也没能「长寿」，死时大约只有60岁。

【王上三15】「所罗门醒了，不料是个梦。他就回到耶路撒冷，站在耶和华的约柜前，献燔祭和平安祭，又为他众臣仆设摆筵席。」

这不是一个普通的梦，而是来自神。接下来发生的案件，证明所罗门确实从神那里得着了智慧。

【王上三16】「一日，有两个妓女来，站在王面前。」

【王上三17】「一个说：『我主啊，我和这妇人同住一房；她在房中的时候，我生了一个男孩。」

【王上三18】「我生孩子后第三日，这妇人也生了孩子。我们是同住的，除了我们二人之外，房中再没有别人。」

【王上三19】「夜间，这妇人睡着的时候，压死了她的孩子。」

【王上三20】「她半夜起来，趁我睡着，从我旁边把我的孩子抱去，放在她怀里，将她的死孩子放在我怀里。」

【王上三21】「天要亮的时候，我起来要给我的孩子吃奶，不料，孩子死了；及至天亮，我细细地察看，不是我所生的孩子。』」

【王上三22】「那妇人说：『不然，活孩子是我的，死孩子是你的。』这妇人说：『不然，死孩子是你的，活孩子是我的。』她们在王面前如此争论。」

【王上三23】「王说：『这妇人说“活孩子是我的，死孩子是你的”，那妇人说“不然，死孩子是你的，活孩子是我的”』， 」

【王上三24】「就吩咐说：『拿刀来！』人就拿刀来。」

【王上三25】「王说：『将活孩子劈成两半，一半给那妇人，一半给这妇人。』」

【王上三26】「活孩子的母亲为自己的孩子心里急痛，就说：『求我主将活孩子给那妇人吧，万不可杀他！』那妇人说：『这孩子也不归我，也不归你，把他劈了吧！』」

【王上三27】「王说：『将活孩子给这妇人，万不可杀他；这妇人实在是他的母亲。』」

【王上三28】「以色列众人听见王这样判断，就都敬畏他；因为见他心里有神的智慧，能以断案。」

• 律法明确规定：「以色列的女子中不可有妓女」（申二十三17；利十九29），但现在竟然「有两个妓女来，站在王面前」（16节）。作者用巧妙的先知笔法，让我们能管窥当时百姓的属灵光景。
• 这个案件没有证人，很难按照正常的司法程序处理。因此，各级的审判官都觉得很棘手，所以才呈到所罗门面前（16节）。本来这个案子可以交给大祭司（申十七8-12），用乌陵土明来解决。但从所罗门时代开始，圣经中就不再有使用乌陵土明的记载。
• 百姓听到所罗门断案的智慧，就再也不敢挑战律法了，因为难逃君王的审判，所以「就都敬畏他」（28节）。
• 所罗门「心里有神的智慧」（28节），但却缺少了绝对顺服的心，所以不一定总能行出智慧。他知道与外邦人结亲是神所不喜悦的，也知道属神的人、事、物应该与世界分别，所以说「耶和华约柜所到之处都为圣地，所以我的妻不可住在以色列王大卫的宫里」（代下八11）；但他仍然「娶了法老的女儿为妻」（1节），又容忍「在邱坛献祭烧香」（3节）。正是这两个看似小小的破口，最后越来越大，逐渐使「所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华」（十一6），导致国度盛极而衰。我们若没有从神而来的信心，也会和所罗门一样「知易行难」，即使「心里有神的智慧」，也行不出神的真理；我们若有神所赐的信心，就能「信而后行、行而后知」，「有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识」（彼后一5）。因此，所罗门最需要的是「敬畏耶和华的灵」（赛十一2），而不是事奉的能力，因为「听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」（撒上十五22）。
• 所罗门不知道自己真正需要的是什么，神就照着他程度用恩典来带领他，让神的百姓用四百年的时间认识自己、也认识自己真正的需要，然后神才启示祂将赐给国度君王的是：「智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵」（赛十一2）。

【王上二1】「大卫的死期临近了，就嘱咐他儿子所罗门说：」

【王上二2】「『我现在要走世人必走的路。所以，你当刚强，作大丈夫，」

【王上二3】「遵守耶和华——你神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守祂的律例、诫命、典章、法度。这样，你无论做什么事，不拘往何处去，尽都亨通。」

【王上二4】「耶和华必成就向我所应许的话说：“你的子孙若谨慎自己的行为，尽心尽意诚诚实实地行在我面前，就不断人坐以色列的国位。”」

• 「大卫的死期临近了」（1节），大约是所罗门登基之后几个月。大卫立所罗门作王之后，又「招聚以色列的众首领和祭司利未人」（代上二十三2），制定了圣殿敬拜的规例，发表了建造圣殿的计划（代上二十三-二十九章），最后给儿子所罗门留下遗命（3、6、7、9节都是命令句）。
• 大卫勉励所罗门「你当刚强」（2节），正如摩西和神勉励约书亚一样（申三十一7、23）。因为在这个世界上要遵行神的话，不是一件容易的事，必须凭信心「刚强，作大丈夫」（2节）。但所罗门还年轻，他并不了解什么是「刚强，作大丈夫」，还以为自己刚强得很，所缺的只是审判案件的智慧（三11）。
• 以色列的王从来都不是法律的来源，而是在律法以下，必须「遵守耶和华——你神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守祂的律例、诫命、典章、法度」（3节）。作王的人，都有把自己当作法律的倾向，但大卫用一生的经历告诉我们：只有遵行神的话，才是蒙福的唯一道路（3节）。
• 神第一次宣告：大卫之约对于所罗门是有条件的，所罗门只有「谨慎自己的行为」（4节），「尽心尽意诚诚实实地」（4节）行在神面前，才能长久地「坐以色列的国位」（4节）。但大卫之约对于大卫却是无条件的（撒下七16），因为人倚靠自己没有办法做到永远「谨慎自己的行为」，所以大卫之约并不能倚靠人的热心来实现，也不能根据人的努力来维持，只能由神自己来亲自成就无条件的大卫之约（撒下七8-16），即使大卫肉体的子孙都失败了，神也「必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来」（摩九11），最终让大卫之约成就在基督的国度里（徒十五16-18）。

【王上二5】「你知道洗鲁雅的儿子约押向我所行的，就是杀了以色列的两个元帅：尼珥的儿子押尼珥和益帖的儿子亚玛撒。他在太平之时流这二人的血，如在争战之时一样，将这血染了腰间束的带和脚上穿的鞋。」

【王上二6】「所以你要照你的智慧行，不容他白头安然下阴间。」

• 根据律法，太平时无故杀人的必被治死（民三十五31）。约押因私人仇恨和嫉妒，谋杀了两个元帅押尼珥（撒下 三22-27）和亚玛撒（撒下二十4-10），按照公义的原则，必须追讨约押所犯的罪行。但正如主耶稣所说的：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她」（约八7） 。大卫因着肉体的软弱，不止一次地陷在失败里，没有勇气心里清洁地执行神的公义。但大卫并没有放弃神的公义，正如他虽然不能为神建造圣殿，却竭力地为建造圣殿做好预备；虽然他承认自己不配做个彰显神公义的人，但他却把惩治约押和示每的事交代给所罗门，至死仍要满足神的公义。
• 「照你的智慧行」（6节），指寻找合适的方法与时机。
• 此时约押也已经六十多岁了，但大卫还是吩咐「不容他白头安然下阴间」（6节），不是因为他顶撞自己，也不是因为他杀了押沙龙，而是因为他「杀了以色列的两个元帅」（5节）。此时大卫已经完全脱离了肉体的辖制，不再介意约押的顶撞和杀子之仇，单单注意自己不要亏欠神的公义，好回去向神交账。

【王上二7】「你当恩待基列人巴西莱的众子，使他们常与你同席吃饭；因为我躲避你哥哥押沙龙的时候，他们拿食物来迎接我。」

• 当大卫逃难到玛哈念的时候，巴西莱带领众子带着食物来供应大卫一行（撒下十七27-29），成为神恩典和安慰的出口，因此，大卫嘱咐所罗门报答他们。将来天国的君王也要这样说：「你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国；因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住」（太二十五34-35），「我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了」（太二十五40）。
• 「同席吃饭」（7节），指享受朝廷的长期俸禄。

【王上二8】「在你这里有巴户琳的便雅悯人，基拉的儿子示每；我往玛哈念去的那日，他用狠毒的言语咒骂我，后来却下约旦河迎接我，我就指着耶和华向他起誓说：“我必不用刀杀你。”」

【王上二9】「现在你不要以他为无罪。你是聪明人，必知道怎样待他，使他白头见杀，流血下到阴间。』」

• 当大卫逃避押沙龙离开耶路撒冷的时候，示每妄称神的名、咒诅神的受膏者（撒下十六5-13），是抵挡神的严重罪行。但大卫知道自己那时是落在神的管教中，不是惩罚示每的合宜时机（撒下十九16-23）。
• 「妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪」（出二十7），所以大卫嘱咐所罗门「不要以他为无罪」（9节），必须寻找合适的方法和时机，执行神公义的刑罚（9节）。

【王上二10】「大卫与他列祖同睡，葬在大卫城。」

【王上二11】「大卫作以色列王四十年：在希伯仑作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。」

【王上二12】「所罗门坐他父亲大卫的位，他的国甚是坚固。」

大卫逝世时七十岁，根据古埃及年鉴可以推算，此时大约是主前970年。

【王上二13】「哈及的儿子亚多尼雅去见所罗门的母亲拔示巴，拔示巴问他说：『你来是为平安吗？』回答说：『是为平安』；」

【王上二14】「又说：『我有话对你说。』拔示巴说：『你说吧。』」

【王上二15】「亚多尼雅说：『你知道国原是归我的，以色列众人也都仰望我作王，不料，国反归了我兄弟，因他得国是出乎耶和华。」

【王上二16】「现在我有一件事求你，望你不要推辞。』拔示巴说：『你说吧。』」

【王上二17】「他说：『求你请所罗门王将书念的女子亚比煞赐我为妻，因他必不推辞你。』」

【王上二18】「拔示巴说：『好，我必为你对王提说。』」

• 在大卫剩下的众子中，亚多尼雅年纪最大，所以他说「国原是归我的」（15节），对此耿耿于怀。「因他得国是出乎耶和华」（15节），表明亚多尼雅不是不明白神的旨意，而是不甘心顺服神；也表明亚多尼雅想借着承认所罗门的王位，来骗取拔示巴的同情。
• 亚多尼雅是在希伯仑出生的（撒下三4），可能至少比所罗门大十三岁，所以内心轻视拔示巴和所罗门。现在大卫已经去世，他便无所忌惮，仗着自己是「哥哥」（22节）、又「有祭司亚比亚他和洗鲁雅的儿子约押为辅佐」（22节），再次前来试探。
• 古代中东的君王常常通过政治联姻，与有权势的宗室和家族建立关系网。因此，在王位交替的时候，继位者常常接收旧王的妃嫔，继续原有的关系网。而人若想染指后宫，都会被视作叛逆或篡位。亚比煞并不是大卫正式的妃嫔，身分比较暧昧，所以亚多尼雅的请求是试探虚实，是谋夺王权的第一步。
• 亚多尼雅一来，拔示巴就问「你来是为平安吗」（13节），表明她担心亚多尼雅来访的动机；而当亚多尼雅说「我有一件事求你，望你不要推辞」（16节）时，拔示巴也只是说：「你说吧」（16节），没有做出任何承诺。可见，拔示巴并没有亚多尼雅想象中的那么头脑简单。

【王上二19】「于是，拔示巴去见所罗门王，要为亚多尼雅提说；王起来迎接，向她下拜，就坐在位上，吩咐人为王母设一座位，她便坐在王的右边。」

【王上二20】「拔示巴说：『我有一件小事求你，望你不要推辞。』王说：『请母亲说，我必不推辞。』」

【王上二21】「拔示巴说：『求你将书念的女子亚比煞赐给你哥哥亚多尼雅为妻。』」

【王上二22】「所罗门王对他母亲说：『为何单替他求书念的女子亚比煞呢？也可以为他求国吧！他是我的哥哥，他有祭司亚比亚他和洗鲁雅的儿子约押为辅佐。』」

• 「王的右边」（19节）是尊贵的位置。
• 亚多尼雅求拔示巴的「一件事」（16节），到了拔示巴口中却成了「一件小事」（20节）。但一位王太后不可能特地来求「一件小事」，因此，拔示巴很可能是故意说反话。她又有意无意地提到「你哥哥」（21节），不动声色地提醒所罗门：亚多尼雅仍然是王位的竞争者（15节）。
• 所罗门虽然年轻，但却非常聪明，立刻看出了「小事」之后所隐藏的大事，看穿了亚多尼雅的阴谋。如果所罗门害怕「他有祭司亚比亚他和洗鲁雅的儿子约押为辅佐」（22节），答应了他的要求，亚多尼雅就会得寸进尺，继续「求国」（22节）。支持他的势力就会受到鼓舞，重新起来跟随他。

【王上二23】「所罗门王就指着耶和华起誓说：『亚多尼雅这话是自己送命，不然，愿神重重地降罚与我。」

【王上二24】「耶和华坚立我，使我坐在父亲大卫的位上，照着所应许的话为我建立家室；现在我指着永生的耶和华起誓，亚多尼雅今日必被治死。』」

【王上二25】「于是所罗门王差遣耶何耶大的儿子比拿雅，将亚多尼雅杀死。」

• 虽然大卫没有嘱咐所罗门对付亚多尼雅，但亚多尼雅的野心使他自取灭亡。
• 亚多尼雅比所罗门大十多岁，背后的支持势力仍然很大，但年轻的所罗门相信「耶和华坚立我」（24节），所以就像年轻的大卫迎战歌利亚一样，凭信心果断回击。
• 「比拿雅」是护卫长，他为所罗门执行了三个死刑：亚多尼雅（25节）、约押（34节）和示每（46节）。

【王上二26】「王对祭司亚比亚他说：『你回亚拿突归自己的田地去吧！你本是该死的，但因你在我父亲大卫面前抬过主耶和华的约柜，又与我父亲同受一切苦难，所以我今日不将你杀死。』」

【王上二27】「所罗门就革除亚比亚他，不许他作耶和华的祭司。这样，便应验耶和华在示罗论以利家所说的话。」

• 所罗门没有大开杀戒，而是公义中存留了怜悯，允许亚比亚他回了老家。「亚拿突」（26节）在便雅悯境内，是利未人的城邑（书二十一18），是先知耶利米的家乡（耶一1）。
• 所罗门革除了亚比亚他祭司的职位，不但应验「耶和华在示罗论以利家所说的话」（27；撒上二35-36），也应验了神让非尼哈的后裔「永远当祭司职任」（民二十五13）的应许。

【王上二28】「约押虽然没有归从押沙龙，却归从了亚多尼雅。他听见这风声，就逃到耶和华的帐幕，抓住祭坛的角。」

【王上二29】「有人告诉所罗门王说：『约押逃到耶和华的帐幕，现今在祭坛的旁边。』所罗门就差遣耶何耶大的儿子比拿雅，说：『你去将他杀死。』」

【王上二30】「比拿雅来到耶和华的帐幕，对约押说：『王吩咐说，你出来吧！』他说：『我不出去，我要死在这里。』比拿雅就去回复王，说约押如此如此回答我。」

【王上二31】「王说：『你可以照着他的话行，杀死他，将他葬埋，好叫约押流无辜人血的罪不归我和我的父家了。」

【王上二32】「耶和华必使约押流人血的罪归到他自己的头上；因为他用刀杀了两个比他又义又好的人，就是以色列元帅尼珥的儿子押尼珥和犹大元帅益帖的儿子亚玛撒，我父亲大卫却不知道。」

【王上二33】「故此，流这二人血的罪必归到约押和他后裔的头上，直到永远；惟有大卫和他的后裔，并他的家与国，必从耶和华那里得平安，直到永远。』」

【王上二34】「于是耶何耶大的儿子比拿雅上去，将约押杀死，葬在旷野约押自己的坟墓里（原文是房屋）。 」

【王上二35】「王就立耶何耶大的儿子比拿雅作元帅，代替约押，又使祭司撒督代替亚比亚他。」

• 约押效法亚多尼雅（一50）「抓住祭坛的角」（28节），到底可不可以杀，连比拿雅也没把握，所以要去问最高审判官所罗门。
• 所罗门没有处死亚比亚他，却处死了约押。因为约押因着个人的恩怨，故意谋杀了两个元帅 （32节），所以虽然「抓住祭坛的角」（28节），也不得赦免。因为祭坛所提供的庇护，不适用于蓄意谋杀（出二十一14）。
• 大祭司的职位从此都由撒督的后裔担任，直到主前171年安提阿古四世（Antiochus IV Epiphanes）立门尼老斯（Menelaus，主前172-161年在位）为大祭司。将来撒督的子孙还要恢复祭司的职务（结四十四15）。

【王上二36】「王差遣人将示每召来，对他说：『你要在耶路撒冷建造房屋居住，不可出来往别处去。」

【王上二37】「你当确实地知道，你何日出来过汲沦溪，何日必死！你的罪（原文是血）必归到自己的头上。』」

【王上二38】「示每对王说：『这话甚好！我主我王怎样说，仆人必怎样行。』于是示每多日住在耶路撒冷。」

• 「汲沦溪」（37节）位于耶路撒冷东面，分隔耶路撒冷和橄榄山，示每的家乡巴户琳位于橄榄山以东。
• 示每在便雅悯支派中很有势力，当年迎接大卫时「跟从示每的有一千便雅悯人」（撒下十九17）。所以所罗门把示每软禁在耶路撒冷（36节），不允许示每渡过汲沦溪、回到便雅悯的家乡挑起事端。

【王上二39】「过了三年，示每的两个仆人逃到迦特王玛迦的儿子亚吉那里去。有人告诉示每说：『你的仆人在迦特。』」

【王上二40】「示每起来，备上驴，往迦特到亚吉那里去找他的仆人，就从迦特带他仆人回来。」

【王上二41】「有人告诉所罗门说：『示每出耶路撒冷往迦特去，回来了。』」

【王上二42】「王就差遣人将示每召了来，对他说：『我岂不是叫你指着耶和华起誓，并且警戒你说“你当确实地知道，你哪日出来往别处去，那日必死”吗？你也对我说：“这话甚好，我必听从。”」

【王上二43】「现在你为何不遵守你指着耶和华起的誓和我所吩咐你的命令呢？』」

【王上二44】「王又对示每说：『你向我父亲大卫所行的一切恶事，你自己心里也知道，所以耶和华必使你的罪恶归到自己的头上；」

【王上二45】「惟有所罗门王必得福，并且大卫的国位必在耶和华面前坚定，直到永远。』」

【王上二46】「于是王吩咐耶何耶大的儿子比拿雅，他就去杀死示每。这样，便坚定了所罗门的国位。」

• 「迦特」（39节）是非利士人的城，位于沿海平原，被大卫攻取（代上十八1）。此时「迦特王玛迦的儿子亚吉」（39节）是以色列的藩属。
• 所罗门杀死亚多尼雅、约押、示每，不是报私仇，而是除去拦阻神计划的因素。经过这一连串行动，「坚定了所罗门的国位」（46节），成就了神的应许：「我必坚定他的国位，直到永远」（撒下七13）。
• 所罗门虽然年轻，却有胆有识，快刀斩乱麻地除掉了威胁国度安定的因素，从此得享四十年太平。我们如果在那些拦阻基督在生命中掌权的因素面前犹豫不决、拖拖拉拉，短痛也会变成长痛，甚至一生也不能享用基督里的平安。「所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了」（来四11）。

【王上一1】「大卫王年纪老迈，虽用被遮盖，仍不觉暖。」

【王上一2】「所以臣仆对他说：『不如为我主我王寻找一个处女，使她伺候王，奉养王，睡在王的怀中，好叫我主我王得暖。』」

【王上一3】「于是在以色列全境寻找美貌的童女，寻得书念的一个童女亚比煞，就带到王那里。」

【王上一4】「这童女极其美貌，她奉养王，伺候王，王却没有与她亲近。」

• 此时大卫已经年届七十，「年纪老迈」（1节），肉体的生命越来越衰微，但属灵的生命却越来越兴旺。
• 古代犹太史学家约瑟夫指出：当时大卫身体感觉寒冷，麻木没有感觉，医生们建议用童女帮他暖身（《犹太古史记》卷7第14章343节）。
• 「书念」位于以萨迦境内（书十九18），以利沙后来在此地曾使书念妇人的儿子复活（王下四12-36）。
• 「王却没有与她亲近」（4节），指亚比煞与大卫并没有夫妻之实，只是名义上属于大卫，因此身分暧昧，后来被卷入权力斗争之中（二13-21）。

【王上一5】「那时，哈及的儿子亚多尼雅自尊，说：『我必作王』，就为自己预备车辆、马兵，又派五十人在他前头奔走。」

【王上一6】「他父亲素来没有使他忧闷，说：『你是做什么呢？』他甚俊美，生在押沙龙之后。」

• 亚多尼雅是大卫的第四个儿子（撒下三4）。大卫的长子暗嫩和三子押沙龙已死，次子基利押可能早夭，按照列国的惯例，剩下年龄最大的亚多尼雅应该是王位继承人。但神并没有安排亚多尼雅作王，祂已经拣选了所罗门来执行祂荣耀的计划（代上二十二8-9；二十八5-7）。因此，亚多尼雅强自出头、争夺王位，并不是一场简单的宫廷争斗，而是在干扰神的计划。
• 亚多尼雅和押沙龙一样生得「甚俊美」（6节），又「为自己预备车辆、马兵，又派五十人在他前头奔走」（5节），自负嚣张的行为也和押沙龙一样（撒下十五1）。他们都是大卫肉体生命的杰作，但肉体的「俊美」都没能让他们蒙神喜悦。
• 「他父亲素来没有使他忧闷」（6节），指他父亲从来都没有管教、惩罚过他。大卫过去体贴肉体的感情，不但没有好好管教长子暗嫩、三子押沙龙，也没有好好管教四子亚多尼雅，结果这三个儿子都狂妄自大、不受约束，最后都死于自作自受。所以说：「不忍用杖打儿子的，是恨恶他」（箴十三24）。

【王上一7】「亚多尼雅与洗鲁雅的儿子约押，和祭司亚比亚他商议；二人就顺从他，帮助他。」

【王上一8】「但祭司撒督、耶何耶大的儿子比拿雅、先知拿单、示每、利以，并大卫的勇士都不顺从亚多尼雅。」

• 王宫之内是大卫年纪老迈（1节）、卧病不起（47节）。王宫之外却是热闹非凡（5节）、分为两派（7-8节）：一派以为亚多尼雅是王位的当然继承人，急于「顺从他，帮助他」（7节）；另一派却「不顺从亚多尼雅」（8节），忠心等候王的旨意。
• 「约押」（7节）是大卫的外甥、军队的元帅，「祭司亚比亚他（7节）是亚伦的四子以他玛的后代、祭司以利的后裔（撒上十四3；二十二11；二十二20；二十四3」），兼作王的谋士（代上二十七34）。这两个人跟随亚多尼雅、抵挡神的旨意，后来约押被杀（二34），亚比亚他被解职（二26）。
• 「祭司撒督」（8节）是亚伦的三子以利亚撒的儿子非尼哈的后裔（代上六4-8）。在大卫的时代，撒督和亚比亚他同时担任祭司长（撒下二十25）。到了所罗门的时代，撒督代替亚比亚他作大祭司（王上二35；代上二十九22），应验了神弃绝以利家的预言（撒上二35-36）。
• 「比拿雅」（8节）是祭司的儿子（代上二十七5），他是大卫三十勇士之一（撒下二十三20）、大卫外邦人卫队的护卫长（撒下二十23），并担任大卫第三军的军长，每年第三个月服役（代上二十七5-6），兼作王的谋士（代上二十七34），后来代替约押担任所罗门的元帅（二35）。
• 「拿单」（8节）是先知，神向他启示了大卫之约（撒下七4），也借着他向与拔示巴行淫的大卫宣告了审判（撒下十二7），还借着他赐给了所罗门一个名字（撒下十二25）。
• 「示每」（8节）可能是「以拉的儿子示每」（四18），并非咒骂大卫的「基拉的儿子示每」（二8）。
• 「大卫的勇士」（8节），指大卫军队中的高级将领（ 撒下二十三8-39）。

【王上一9】「一日，亚多尼雅在隐·罗结旁、琐希列磐石那里宰了牛羊、肥犊，请他的诸弟兄，就是王的众子，并所有作王臣仆的犹大人；」

【王上一10】「惟独先知拿单和比拿雅并勇士，与他的兄弟所罗门，他都没有请。」

• 「隐·罗结」（17节）位于汲沦溪谷和欣嫩子谷会合之处，是基训泉南面约半公里的一个水泉。这里是便雅悯支派和犹大支派产业的交界处（书十五7；十八16），亚多尼雅的支持者大部分来自犹大支派（9节），可能他因此在这里大摆筵席。亚多尼雅可能已经听说大卫并没有安排他继位（13节），所以要乘大卫年老体弱，要自立为王（11、25节）。
• 亚多尼雅的政治手段比押沙龙相差甚远，只邀请了「所有作王臣仆的犹大人」（9节）；押沙龙却笼络了十二支派，「暗中得了以色列人的心」（撒下十五6）。亚多尼雅在「王的众子」（9节）中单单没有邀请所罗门赴宴，表明他知道所罗门是王位的竞争对手。
• 「所罗门」（10节）这个名字的意思是「平安」，是大卫与拔示巴所生的第四个儿子（撒下五14），神「借先知拿单赐他一个名字，叫耶底底亚，因为耶和华爱他」（撒下十二24）。神爱他，不是因为他特别可爱、敬虔，而是因为神将使用他来承受大卫之约、建造圣殿，以显明神对罪人的爱。「神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主」（罗九11），无论所罗门将来的行为是得胜还是失败，都将在神的管理之下（撒下七12-15）。

【王上一11】「拿单对所罗门的母亲拔示巴说：『哈及的儿子亚多尼雅作王了，你没有听见吗？我们的主大卫却不知道。」

【王上一12】「现在我可以给你出个主意，好保全你和你儿子所罗门的性命。」

【王上一13】「你进去见大卫王，对他说：“我主我王啊，你不曾向婢女起誓说：你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上吗？现在亚多尼雅怎么作了王呢？”」

【王上一14】「你还与王说话的时候，我也随后进去，证实你的话。』」

• 亚多尼雅大摆筵席的目的早已众所周知，所以拿单说「哈及的儿子亚多尼雅作王了」（11节）。所罗门是亚多尼雅王位的竞争者，亚多尼雅一旦自立为王，一定会首先铲除他们母子，所以拿单说要「给你出个主意，好保全你和你儿子所罗门的性命」（12节）。
• 拿单所要「证实」（14节）的不是大卫所起的誓（13节），而是亚多尼雅在隐·罗结自立为王的事实（24-27节）。
• 拿单是被神使用的先知，他曾经谴责大卫与拔示巴行淫的罪，但却没有因此对拔示巴有偏见，而是在关键时刻帮助拔示巴母子。因为他知道耶和华喜爱所罗门（撒下十二24），所以以神的心为心，而不是以自己的经验和成见来论断人。
• 在这关键的时刻，神却没有说任何话，而是由体贴神心意的拿单与神同工、推动此事。如果拿单是出于私心，他本可以假借神的名义向大卫说话。但拿单是一位敬畏神的先知，虽然他早已知道神拣选了所罗门作王（13节；撒下十二25），但神现在没有说话，他就绝不编造神的话，而是设法提醒大卫遵行神的旨意、果断做出决定。事奉神的人，绝不能用不合神心意的手段来成就神的旨意，也不能假传「神的话」来帮神的忙。

【王上一15】「拔示巴进入内室见王，王甚老迈，书念的童女亚比煞正伺候王。」

【王上一16】「拔示巴向王屈身下拜；王说：『你要什么？』」

【王上一17】「她说：『我主啊，你曾向婢女指着耶和华——你的神起誓说：“你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上。”」

【王上一18】「现在亚多尼雅作王了，我主我王却不知道。」

【王上一19】「他宰了许多牛羊、肥犊，请了王的众子和祭司亚比亚他，并元帅约押；惟独王的仆人所罗门，他没有请。」

【王上一20】「我主我王啊，以色列众人的眼目都仰望你，等你晓谕他们，在我主我王之后谁坐你的位。」

【王上一21】「若不然，到我主我王与列祖同睡以后，我和我儿子所罗门必算为罪人了。』」

「算为罪人」（21节），指亚多尼雅一旦继位，就会立刻铲除王位的竞争对手所罗门和他母亲。

【王上一22】「拔示巴还与王说话的时候，先知拿单也进来了。」

【王上一23】「有人奏告王说：『先知拿单来了。』拿单进到王前，脸伏于地。」

【王上一24】「拿单说：『我主我王果然应许亚多尼雅说：“你必接续我作王，坐在我的位上”吗？」

【王上一25】「他今日下去，宰了许多牛羊、肥犊，请了王的众子和军长，并祭司亚比亚他；他们正在亚多尼雅面前吃喝，说：“愿亚多尼雅王万岁！”」

【王上一26】「惟独我，就是你的仆人和祭司撒督，耶何耶大的儿子比拿雅，并王的仆人所罗门，他都没有请。」

【王上一27】「这事果然出乎我主我王吗？王却没有告诉仆人们，在我主我王之后谁坐你的位。』」

• 25节原文以「因为」开始，25-27节是解释拿单为什么催问大卫谁是王位继承人。
• 「军长」（25节）原文是复数，亚多尼雅不但有元帅约押的支持，还得到了许多「军长」的支持，势力很大。

【王上一28】「大卫王吩咐说：『叫拔示巴来。』拔示巴就进来，站在王面前。」

【王上一29】「王起誓说：『我指着救我性命脱离一切苦难、永生的耶和华起誓。」

【王上一30】「我既然指着耶和华——以色列的神向你起誓说：你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上。我今日就必照这话而行。』」

【王上一31】「于是，拔示巴脸伏于地，向王下拜，说：『愿我主大卫王万岁！』」

• 先知拿单进来见大卫的时候，拔示巴可能已经回避，因此大卫要再次「叫拔示巴来」（28节）。
• 大卫坚定地向拔示巴起誓「你儿子所罗门必接续我作王」（30节），不是因着肉体的私情，而是因为神亲自拣选了所罗门（代上二十二8-9；二十八5-7）。

【王上一32】「大卫王又吩咐说：『将祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅召来！』他们就都来到王面前。」

【王上一33】「王对他们说：『要带领你们主的仆人，使我儿子所罗门骑我的骡子，送他下到基训；」

【王上一34】「在那里，祭司撒督和先知拿单要膏他作以色列的王；你们也要吹角，说：“愿所罗门王万岁！”」

【王上一35】「然后要跟随他上来，使他坐在我的位上，接续我作王。我已立他作以色列和犹大的君。』」

• 大卫虽然年纪老迈，但灵里却越来越清醒，所以没有像过去一样怜恤儿子、姑息纵容，而是立即行动、运筹帷幄。这种光景与他当年听到押沙龙叛乱时的表现判若两人（撒下十五14）。因为那时大卫知道自己是落在神的管教之中，现在却知道自己是行在神的旨意里，所以有勇气雷厉风行地遵行神的旨意。
• 「基训」（33节）位于大卫城南面的山谷里，这里的基训泉是耶路撒冷的主要水源。大卫特地指示所罗门在这里受膏，可能是为了让半公里外「隐·罗结」（17节）的亚多尼雅一伙听到，兵不血刃地瓦解他们的势力。这个精明的安排，表明大卫虽然身体软弱 ，但头脑却依然清楚。
• 「骡子」（33节）是公驴和母马杂交的后代，比马和驴的力气更大、寿命更长。律法禁止培育骡子（利十九19），但并没有禁止使用骡子。所以以色列人不培育骡子，但会从埃及或腓尼基进口骡子，只有国王、王子或有身份的富贵人家才会骑着骡子。「我的骡子」（33节）指大卫专用的坐骑，如果所罗门骑上大卫专用的骡子，百姓就知道他已经继承大卫作王。
• 「吹角」（34节）是新王登基的信号（王下十一14；撒下十五10）。
• 「以色列和犹大」（35节）指犹大支派和其他十一个支派。大卫先是在希伯仑作犹大王（撒下二4），后来以色列的长老拥立他为以色列王（撒下五1-3）。
• 大卫城建在山坡上，所罗门在基训受膏后要回到王宫登基（46节），所以说「要跟随他上来」（35节）。

【王上一36】「耶何耶大的儿子比拿雅对王说：『阿们！愿耶和华——我主我王的神也这样命定。」

【王上一37】「耶和华怎样与我主我王同在，愿祂照样与所罗门同在，使他的国位比我主大卫王的国位更大。』」

• 「阿们」（36节）原文意思是「回应、作证」，代表法律上的见证和认可（申二十七15-26）。
• 所罗门的王位并不是自己争取来的，面临危机，还要靠先知拿单和母亲拔示巴向大卫报告。因此，这是神赐给他的王位。神允许亚多尼雅的愚昧在神的百姓中间制造难处，借着这难处把人催进神的旨意里，好把神所拣选的所罗门显明出来。

【王上一38】「于是，祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅，和基利提人、比利提人都下去使所罗门骑大卫王的骡子，将他送到基训。」

【王上一39】「祭司撒督就从帐幕中取了盛膏油的角来，用膏膏所罗门。人就吹角，众民都说：『愿所罗门王万岁！』」

【王上一40】「众民跟随他上来，且吹笛，大大欢呼，声音震地。」

• 「基利提人、比利提人」（38节）是大卫的克里特岛人近身侍卫，由比拿雅统管。
• 「帐幕」（39节）指大卫建于大卫城中用来存放约柜的会幕（撒下六17）。
• 「用膏膏所罗门」（39节），指把膏油倒在所罗门的头上，将他分别为圣献给神，作管理神产业的君王。此时来不及举行隆重的仪式，后来举行了盛大的受膏典礼（代上二十九22）。

【王上一41】「亚多尼雅和所请的众客筵宴方毕，听见这声音；约押听见角声就说：『城中为何有这响声呢？』」

【王上一42】「他正说话的时候，祭司亚比亚他的儿子约拿单来了。亚多尼雅对他说：『进来吧！你是个忠义的人，必是报好信息。』」

• 所罗门受膏的「基训」（33节），离亚多尼雅大摆筵席的「隐·罗结」（17节）只有半公里，比「隐·罗结」地势高、离城更近。所以亚多尼雅和宾客都能听到众民的角声和呼声，约押还以为是城里发出的声音（41节）。
• 「亚比亚他的儿子约拿单」（42节）曾经在押沙龙叛乱时立过功（撒下十五36），现在却和他的父亲跟错了人。

【王上一43】「约拿单对亚多尼雅说：『我们的主大卫王诚然立所罗门为王了。」

【王上一44】「王差遣祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅，和基利提人、比利提人都去使所罗门骑王的骡子。」

【王上一45】「祭司撒督和先知拿单在基训已经膏他作王。众人都从那里欢呼着上来，声音使城震动，这就是你们所听见的声音；」

【王上一46】「并且所罗门登了国位。」

【王上一47】「王的臣仆也来为我们的主大卫王祝福，说：“愿王的神使所罗门的名比王的名更尊荣；使他的国位比王的国位更大。”王就在床上屈身下拜。」

【王上一48】「王又说：“耶和华——以色列的神是应当称颂的；因祂赐我一人今日坐在我的位上，我也亲眼看见了。”』」

• 所罗门坐上了王位，圣殿的建造才能开始，才能带进神与人更荣耀的同在。大卫离世前能亲眼看见所罗门按着神的心意坐上王位，心里欢喜，「就在床上屈身下拜」（47节），就像当年雅各「在床头上敬拜神」（创四十七31）一样。
• 这是大卫一生灵里最明亮的时候，他不但顺利移交了王位，还设立了敬拜的制度（代上二十三-二十六），交代了建殿的一切事项（代上二十八-二十九），然后才安然向神交帐。

【王上一49】「亚多尼雅的众客听见这话就都惊惧，起来四散。」

【王上一50】「亚多尼雅惧怕所罗门，就起来，去抓住祭坛的角。」

• 新王已经登基，亚多尼雅的宾客都怕受连累成为叛党，所以「就都惊惧，起来四散」（49节）。
• 祭坛的四面都有角，误杀人的可抓住坛角求神庇护，以获得公平的审讯（出二十一13-14），所以亚多尼雅「去抓住祭坛的角」（50节）。

【王上一51】「有人告诉所罗门说：『亚多尼雅惧怕所罗门王，现在抓住祭坛的角，说：“愿所罗门王今日向我起誓，必不用刀杀仆人。”』」

【王上一52】「所罗门说：『他若作忠义的人，连一根头发也不至落在地上；他若行恶，必要死亡。』」

【王上一53】「于是所罗门王差遣人，使亚多尼雅从坛上下来，他就来，向所罗门王下拜；所罗门对他说：『你回家去吧！』」

• 所罗门虽然年轻，但做事果断机敏。他答应只要亚多尼雅保持忠心，便会饶过他的性命；而亚多尼雅也承认所罗门的王权，这样所罗门就顺利登基了。
• 所罗门登基时大约二十岁左右，作王四十年（十一42），大约是主前970-930年。此时对应于中国周穆王执政的时期（按《竹书纪年》是主前962-908年）。

《列王纪》背景

　　《列王纪》的希伯来名是「列王 ספרמלכים/ Melakhim」。在希伯来文圣经中，《列王纪上、下》是同一卷书，紧接在《撒母耳记》之后。七十士译本为了方便，将《撒母耳记》和《列王纪》各分为上下两册。希腊文七十士译本把《撒母耳记上、下》和《列王纪上、下》合称为《王国记一、二、三、四卷》，拉丁文武加大译本称之为《列王纪一、二、三、四卷》。本书的内容承接《撒母耳记》，记录了从所罗门继位（主前970年）到犹大王约雅斤被释（主前560年）大约四百年的历史。这是一部国度的兴衰史，神的百姓从所罗门的盛世开始，很快盛极而衰，经历南北分裂、起起落落，最终北国以色列被亚述掳去，南国犹大被巴比伦掳走。

　　在《撒母耳记》的时代，神抑制了列国的势力，南方的埃及第二十一王朝停止对外扩张，大卫的国度得以扩展到整个应许之地：「从哈马口直到埃及小河」（王上八65；民三十四1-12）。而在《列王纪》的时代，神允许周围许多强权此起彼落、互相争霸，作为管教和造就百姓的工具（赛十5）。当时的中国是从西周的周穆王时代，一直到春秋时期孔子（约主前551-479年）出生之前；而美索不达米亚则相继崛起了亚述和巴比伦两个与埃及争霸的大帝国，在政治、军事、经济、文化和属灵上都对位于「世界十字路口」的百姓产生了很大的影响，神的百姓在列强环伺中屡败屡战、苦苦挣扎。

　　《士师纪》所记录的三百年，是「以色列中没有王，各人任意而行」（二十一25）的失败历史。而《列王纪》所记录的四百年，虽然百姓有了王，但北国的以色列王都带头拜偶像，「使以色列人陷在罪里」（王上十四16）；南国的犹大王则在顺服神与拜偶像之间来回摇摆，即使是努力带动国度复兴的希西家和约西亚，也不能阻止百姓属灵光景的每况愈下；最后，南北两国都落到神公义的审判里。这四百年，也是神彻底对付偶像的四百年，有了这四百年惨痛的教训，被掳回归的百姓再也不敢拜偶像了。

　　《列王纪》不但是历史的记录，更是先知的话语，所以在希伯来圣经《塔纳赫》（תנ״ך‎‎ / Tanakh）中被列为《早期先知书》（约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪）的最后一卷。《早期先知书》记录了神的百姓从进迦南到被掳巴比伦的历史，但先知的作品从来都不是为了写历史而记录历史，他们更关心的是神借着历史所显明的心意，好作为后人的鉴戒。因此，《列王纪》中人物、事件所占的篇幅，并不是根据其政治地位、执政时间或治国成就，也没有罗列所有的历史资料，而是按照属灵的意义加以取舍、整理，评价君王的标准是他「行耶和华眼中看为正的事」（王上十五5），还是「行耶和华眼中看为恶的事」（王上十一6）。例如：北国的暗利当时在国际上很有影响，但在本书中却没有什么存在感；北国亚哈王的夸夸之战（Battle of Qarqar）是以色列历史上最重要的事件之一，却被作者完全无视；南国玛拿西五十五年漫长的统治，被一笔带过；而忠心顺服神的希西家、约西亚，神差遣挽回百姓的先知以利亚、以利沙，则着墨甚多。本书所记录的历史可分成八个阶段：

1. 所罗门继承大卫的王位（王上一–二章）；
2. 所罗门的荣耀（王上三–十一章）；
3. 南北分裂（王上十二–十三章）；
4. 先知以利亚之前的历史（王上十四–十六章）；
5. 以利亚先知时期的历史（王上十七–王下一章）；
6. 以利沙先知时期的历史（王下二–十三章）；
7. 北国以色列被掳之前的历史（王下十四–十七章）；
8. 南国犹大最后的历史（王下十八–二十五章）。

　　《列王纪》是在圣灵的管理下，根据《犹大列王记》（王上一53等15处提到）、《以色列诸王记》（王上十四19等18处提到）、《所罗门记》（王上十一41）等已经失传的古代文献编撰而成。本书的内容强调先知的工作，特别着重描述以利亚和以利沙的工作，因此，作者可能是一位先知。书中所用的语言和写作风格与《耶利米书》相似，内容资料也互相补充、相辅相成，犹太传统认为耶利米是《列王纪》的编撰者。本书大约在主前560年约雅斤被释（王下二十五27）之后、主前538年从巴比伦回归之前最后完成，先知要回答被掳的百姓心中的疑问：神的选民为什么会沦落到如此可怜的光景，神对大卫宝座的应许到底还算不算数？先知所要传达的信息是：一方面，国度的兴衰取决于百姓是否忠于圣约、遵守神的律法（申二十八）；另一方面，不管人怎样软弱、失败，神都有办法挽回自己的百姓，因为神才是历史的掌管者。一切都在神的管理之中，神借着百姓四百年的挣扎，让我们不得不承认，亚当的后裔已经全然败坏，即使所罗门那样最有智慧的人，也不可能倚靠肉体顺服神、遵行律法；这四百年又让我们认识：「已有的事后必再有；已行的事后必再行。日光之下并无新事」（传一9），百姓并没有从失败的历史中学到教训，正如黑格尔（G. W. F. Hegel，1770-1831年）所说的：「我们从历史中学到的教训，就是我们从来没有从历史中学到教训。We learn from history that we do not learn from history.」；这四百年更让我们看到，神给大卫永远国度和宝座的应许实际上是无条件（撒下七16），它并不能倚靠人的热心来实现，也不能根据人的努力来维持，只能倚靠神自己亲自来成就（撒下七14-15）。

　　因此，《列王纪》的重点不是神的赏善罚恶，因为人实在是乏善可陈。圣灵既让我们看到亚当后裔的绝望和全然败坏，也要我们看到神的信实和力挽狂澜，「祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们」（诗一百零三19），却是在公义之中存留恩典：「压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭」（赛四十二3）。即使是在北国都拜巴力的时候，神也能「在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的」（王上十九18）；即使是耶洗别的女儿亚她利雅几乎剿灭犹大王室（王下十一1），神也能保存大卫的后裔；即使是玛拿西的五十五年执政期间罪恶「充满了耶路撒冷」（王下二十一16），神也能让百姓重新「在耶和华殿里得了律法书」（王下二十二8）。而当这段失败的历史即将结束在黑暗里的时候，神亲自宣告：「日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约」（耶三十一31），向绝望的百姓指明了光明的前途；又借着犹大王约雅斤的被释与高升（王下二十五30），让被掳的百姓看到了希望：神「必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来」（摩九11）。因此，《列王纪》向我们展现的不是遥远的历史，而是永不改变的神在我们身上工作的法则；虽然我们和过去的以色列人一样软弱、败坏，但圣灵必然会挽回神所拣选的人，因为「那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子」（腓一6）。

【撒下廿四1】「耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。」

【撒下廿四2】「大卫就吩咐跟随他的元帅约押说：『你去走遍以色列众支派，从但直到别是巴，数点百姓，我好知道他们的数目。』」

• 「耶和华又向以色列人发怒」（1节），可能是因为北方的支派不但积极参与了押沙龙的叛乱，并且在押沙龙失败以后，仍然拒绝神的旨意，跟从示巴继续叛乱（二十2）。神「激动大卫」（1节）数点人数，主要目的不是为了管教大卫，而是要借此向百姓降灾，对付他们肉体的骄傲，追讨他们藐视神的罪（十七4）。第1节特地把「以色列人和犹大人」（1节）分开，表明这里的「以色列人」特指其他支派。
• 「激动大卫」原文是「煽动大卫攻击他们」，表明神特意要借着这个事件来管教以色列人。神「不试探人」（雅一13），祂不会引诱人犯罪，实际上是「撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们」（代上二十一1）。但神并没有施恩让大卫能抵挡诱惑，所以也可以说是神「煽动大卫攻击他们」。无论是撒但的煽动，还是神的允许，问题的根源都是来自人的里面。当大卫的国度被神坚立到一个地步，他内心里的骄傲也渐渐增长，以色列人也日益骄傲自信。因此，「耶和华又向以色列人发怒」，一面要暴露大卫骄傲的本相，一面也要对付百姓肉体的骄傲。
• 神曾经应许亚伯拉罕，要使他的后裔像天上的星星那样数不过来（创十五5；二十二17；二十六4）。只有神才能「数点星宿的数目，一一称它的名」（诗一百四十七4），只有神才能数点以色列人（代上二十七23-24）；只有主人才有权数点自己的羊群（耶三十三13），只有神才有权数点祂的百姓。大卫并不是「耶和华的产业」（二十一3）的主人，因此，任何不是神所吩咐的数点，不但影响了人的信心，也抢夺了神的主权。
• 神曾经吩咐摩西两次数点以色列人，第一次是为了准备争战（民一1-3），第二次是为了进迦南分地业（民二十六1-2）。但以色列此时没有征战，也不必分地业。大卫「数点百姓」（2节），动机可能是为了炫耀国力、自我欣赏（箴十四28）；也可能因为在平定押沙龙叛乱以后，增加了「亚多兰掌管服苦的人」（二十24），要统计有多大实力来从事建设；因为后来「所罗门仿照他父亲大卫数点住在以色列地所有寄居的外邦人」（代下二17），就是为了给他们分派劳役（代下二18）。
• 大卫数点百姓，希西家炫耀宝库（王下二十13），结果都跌得很惨。当事奉神的人开始沾沾自喜地数点成就、计算功劳的时候，往往也是跌倒的前奏。因此，「夸口的，当指着主夸口」（林前一31），我们只有数算自己的软弱、数算神的恩典，才能单单归荣耀于神。
• 「从但直到别是巴」（2节），代指以色列全境。

【撒下廿四3】「约押对王说：『无论百姓多少，愿耶和华——你的神再加增百倍，使我主我王亲眼得见。我主我王何必喜悦行这事呢？』」

【撒下廿四4】「但王的命令胜过约押和众军长。约押和众军长就从王面前出去，数点以色列的百姓。」

• 约押是一个体贴肉体的人，但有时也会说出对的话来（3节；十九5-7）。体贴肉体的人属灵的光景总是起起伏伏、时好时坏，但也能被神使用。
• 约押可能发现大卫因为国力日强，变得日益骄傲，不再那么谦卑了，所以谏言：「我主我王何必喜悦行这事呢」（3节）。但属灵的大卫一旦骄傲的本相被引动起来，也会固执己见，和体贴肉体的人没有两样，结果「王的命令胜过约押和众军长」（4节），没有虚心纳谏。

【撒下廿四5】「他们过了约旦河，在迦得谷中、城的右边亚罗珥安营，与雅谢相对，」

【撒下廿四6】「又到了基列和他停·合示地。又到了但·雅安，绕到西顿，」

【撒下廿四7】「来到推罗的保障，并希未人和迦南人的各城，又到犹大南方的别是巴。」

【撒下廿四8】「他们走遍全地，过了九个月零二十天，就回到耶路撒冷。」

【撒下廿四9】「约押将百姓的总数奏告于王：以色列拿刀的勇士有八十万；犹大有五十万。」

• 5-7节列出了大卫的国度的范围：从约旦河东迦得支派最南面亚嫩谷边的「亚罗珥」（5节；民三十二34）开始，往北「到了但·雅安」（6节），然后向西「绕到西顿」（6节）、来到地中海边「推罗的保障」（6节），最后向南直到旷野边缘、「犹大南方的别是巴」（7节）。约押一行按逆时针的方向走遍了整个以色列，「惟有利未人和便雅悯人没有数在其中，因为约押厌恶王的这命令」（代上二十一6）。
• 「约押和众军长」（4节）用了「九个月零二十天」（8节）来数点百姓，表明当时四境平安，并没有准备战争的需要。这「九个月零二十天」，和大卫与拔示巴行淫怀孕生子的时间差不多。
• 在以色列人进入迦南之前，「从二十岁以外、能出去打仗的」（民二十六2），犹大支派「共有七万六千五百名」（民二十六22），北方十个支派合计五十四万八千四百八十名（民二十六51）。现在经过了四百年，犹大支派增长了554%，北方十个支派却只增长了46%。

【撒下廿四10】「大卫数点百姓以后，就心中自责，祷告耶和华说：『我行这事大有罪了。耶和华啊，求祢除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。』」

【撒下廿四11】「大卫早晨起来，耶和华的话临到先知迦得，就是大卫的先见，说：」

【撒下廿四12】「『你去告诉大卫说，耶和华如此说：“我有三样灾，随你选择一样，我好降与你。”』」

【撒下廿四13】「于是迦得来见大卫，对他说：『你愿意国中有七年的饥荒呢？是在你敌人面前逃跑，被追赶三个月呢？是在你国中有三日的瘟疫呢？现在你要揣摩思想，我好回复那差我来的。』」

【撒下廿四14】「大卫对迦得说：『我甚为难！我愿落在耶和华的手里，因为祂有丰盛的怜悯。我不愿落在人的手里。』」

• 大卫数点百姓，既是人出于骄傲、偷窃神的荣耀，又是神要管教犯罪的百姓（1节）。因此，圣灵很快在大卫里面做工，让他认清自己「所行的甚是愚昧」（10节），因此「就心中自责」（10节），主动向神认罪。
• 从大卫起意数点百姓，到神派先知迦得来传话的时间，与从大卫和拔示巴行淫，到神派先知拿单来谴责他的时间差不多，都是十个月左右。但这次是大卫主动认罪以后，然后神才差遣先知迦得来宣告刑罚（11节）。
• 神让大卫选择的「三样灾」（12节），每样都是不谨守遵行神的诫命所当受到的咒诅（申二十八15-23），每样都足以打掉人肉体的骄傲。但大卫并没有直接从中选择一样，而是情愿「落在耶和华的手里」（14节），请神来决定惩罚的方法。因为他知道神是「有丰盛的怜悯」（14节）的神，知道「祂的怒气不过是转眼之间；祂的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼」（诗三十5）。但实际上，大卫是选择了第三样灾，也就是与百姓一同受罚。因为作王的大卫在「饥荒」中也能优先得着食物的供应，在「被追赶」中也会优先得着保护，惟独「瘟疫」能使王和百姓同样「落在耶和华的手里」。
• 「七年的饥荒」（13节），可能是「三年的饥荒」（代上二十一12；七十士译本）。

【撒下廿四15】「于是，耶和华降瘟疫与以色列人，自早晨到所定的时候；从但直到别是巴，民间死了七万人。」

【撒下廿四16】「天使向耶路撒冷伸手要灭城的时候，耶和华后悔，就不降这灾了，吩咐灭民的天使说：『够了！住手吧！』那时耶和华的使者在耶布斯人亚劳拿的禾场那里。」

【撒下廿四17】「大卫看见灭民的天使，就祷告耶和华说：『我犯了罪，行了恶；但这群羊做了什么呢？愿祢的手攻击我和我的父家。』」

• 这是一场非常大的瘟疫，不到一天，「民间死了七万人」（15节），减少了5%的人口。
• 「从但直到别是巴」（15节）指从以色列的最北方到最南方，代指整个以色列。瘟疫可能从北方开始，到了便雅悯支派和犹大支派之间的耶路撒冷结束。因此，瘟疫影响的范围可能在北方的支派，神是公义的，祂绝不会滥杀无辜，因瘟疫而死的人很可能都属于押沙龙叛乱之后、继续参加示巴叛乱的北方支派（二十2）。
• 「后悔」（16节）原文是「怜悯、后悔」，是用拟人的方式来表达神的怜悯：祂「断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活」（结三十三11），所以用恩典的赦免遮盖了公义的刑罚。神所降的本来是「三日的瘟疫」（13节），现在只是「自早晨到所定的时候」（15节），显明「祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们」（诗一百零三10）。
• 「耶布斯人」（16节）是原来住在耶路撒冷的迦南人，大卫攻占了耶路撒冷以后，并没有赶走这里的原住民。「耶布斯人亚劳拿的禾场」（16节）位于大卫城北面的摩利亚山头，所以大卫从王宫里就可以「看见灭民的天使」（17节）。
• 在大卫祷告（17节）之前，神已经怜悯百姓、「不降这灾了」（16节）。但大卫「看见灭民的天使」，并没有听到神吩咐天使「够了！住手吧」（16节），所以继续祷告。
• 大卫在祷告中不但再次认罪，更求神把刑罚加在自己身上，好让百姓能得着释放。大卫作为神的百姓「以色列的君」（七8），知道自己的职责是服事神的百姓，所以他愿意为了百姓而牺牲自己。然而，大卫固然是暴露了肉体的骄傲，但神「激动大卫」（1节）数点百姓，更重要的目的是因为「对以色列人发怒」（1节）。所以神「降瘟疫与以色列人」（15节），而不是大卫和他的父家（17节），也没有指示大卫为自己的罪献上赎罪祭（利四2-3）。因此，这个祷告实际上是一个中保的祷告，大卫的代求实际上是预表弥赛亚君王的中保。

【撒下廿四18】「当日，迦得来见大卫，对他说：『你上去，在耶布斯人亚劳拿的禾场上为耶和华筑一座坛。』」

【撒下廿四19】「大卫就照着迦得奉耶和华名所说的话上去了。」

【撒下廿四20】「亚劳拿观看，见王和他臣仆前来，就迎接出去，脸伏于地，向王下拜，」

【撒下廿四21】「说：『我主我王为何来到仆人这里呢？』大卫说：『我要买你这禾场，为耶和华筑一座坛，使民间的瘟疫止住。』」

【撒下廿四22】「亚劳拿对大卫说：『我主我王，你喜悦用什么，就拿去献祭。看哪，这里有牛可以作燔祭，有打粮的器具和套牛的轭可以当柴烧。」

【撒下廿四23】「王啊，这一切，我亚劳拿都奉给你』；又对王说：『愿耶和华——你的神悦纳你。』」

• 「耶布斯人亚劳拿的禾场」（18节）位于大卫城后面略高一点的摩利亚山（代下三1），所以说大卫「上去了」（18节）。这个禾场是天使要执行公义、准备灭城的地方（16节），也是神主动施恩、停止降灾的地方（16节）。而摩利亚山更是神指示亚伯拉罕献以撒的地方（创二十二2），这里既有亚伯拉罕的信心和顺服，又有神的代赎和恩典的预备，所以亚伯拉罕给这里起名叫「耶和华以勒」（创二十二14），意思是「在耶和华的山上必有预备」（创二十二14）。现在，神再次指示大卫在「耶和华以勒」筑坛献祭，作为自己赦免和施恩典的记号。后来，所罗门在这里建了圣殿（代下三1）。
• 「亚劳拿」又名「阿珥楠」（代上二十一15），原文「亚劳拿 אֲרַוְנָה」的拼法由「阿珥楠 אָרְנָן」变化而来。有一则来历不明、但颇为流行的传说，说「亚劳拿」和「阿珥楠」是兄弟俩，他们弟兄的彼此相爱甚至感动了神；然而这既不符合圣经、也没有犹太教经典的根据，实质是高举人的爱心、否定人的全然败坏。
• 神亲自指示大卫在摩利亚山筑坛献祭（18节），表明祂在对付罪的同时，早已预备好了人与祂和好的方法。人没有办法靠着自己与神和好，也不可能倚靠自己的觉醒或爱心主动认罪悔改，而是神主动预备了恩典和救赎。这就是「耶和华以勒」：神为我们预备救恩、为我们预备新的生命，引导我们求祂「为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵」（诗五十一10）。

【撒下廿四24】「王对亚劳拿说：『不然。我必要按着价值向你买；我不肯用白得之物作燔祭献给耶和华——我的神。』大卫就用五十舍客勒银子买了那禾场与牛。」

【撒下廿四25】「大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭。如此，耶和华垂听国民所求的，瘟疫在以色列人中就止住了。」

• 大卫说：「我不肯用白得之物作燔祭献给耶和华——我的神」（24节），因为他知道，神不在乎我们为祂做了什么，也不在乎我们向祂献了什么，而是在乎我们这个人：「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」（撒上十五22）。「白得之物」不必付出顺服的代价，祭物献上了，人的心还留着，所以在神的眼里毫无价值。在网络时代，我们若不肯付上真实的代价，而是满足于用社交媒体里的属灵套话来代替膝盖上的代祷，用转发别人的属灵文章来代替生命对生命的影响，也是用「白得之物」来献祭，只能自我满足、自我安慰，在神面前并不蒙悦纳。
• 「禾场」（18节）就是「打谷场」，地方并不大。大卫先是用「五十舍客勒银子买了那禾场与牛」（24节），用来筑坛献祭。后来又付了「六百舍客勒金子」（代上二十一25），买了整个山头，使「这禾场与相连之地」（代上二十一22）成为大卫家的产业，预备用来建圣殿。
• 「耶和华垂听国民所求的」（25节），并不是垂听了他们的认罪悔改，而是悦纳了他们借着「燔祭和平安祭」（25节）所表明的全然奉献、与神相交的心志。因为在百姓认罪悔改之前，神已经停止降灾了（16节）。所以神并没有指示大卫献上赎罪祭，而是让他献上「燔祭和平安祭」作为回应。新约的救恩也是神自己预备的，人还没有认罪悔改，神就主动「设立耶稣作挽回祭」（三25）。因此，不是百姓的认罪悔改停止了瘟疫，也不是信徒的认罪悔改换取了救恩，是神主动将「悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人」（徒五31），并且「也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命」（徒十一18）。而人的回应应当是「燔祭和平安祭」，也就是「将身体献上，当作活祭」（罗十二1），并且在平安生命里彼此相交、又「与父并祂儿子耶稣基督相交」（约壹一3）。
• 「瘟疫在以色列人中就止住了」（25节），指得瘟疫的人逐渐痊愈了。
• 圣灵并没有记录「耶和华又向以色列人发怒」（1节）的原因，因为祂要我们注意的不是人的罪，也不是人的悔改，而是「耶和华以勒」（创二十二14）。神指示大卫在「耶和华以勒」筑坛献祭，而大卫体贴神的心意，买下了这块「耶和华以勒」的地，完成了建殿的预备。神借着大卫向百姓显明了「耶和华以勒」，表明祂将用自己的预备使国度坚立，此后大卫国度的中心，就是耶路撒冷的圣殿：「神在其中，城必不动摇」（诗四十六4）。至此，大卫才「按神的旨意服事了他那一世的人」（徒十三36另译；英文ESV、NSAB译本），完成了他一生的使命。
• 大卫是合神心意的人（撒上十三14；徒十三22），但并不是一个不会犯罪的人。只要是亚当的后裔，无论怎样立志努力遵行神的旨意，都无法脱离肉体的软弱。但神却是一位化腐朽为神奇的神，「祂从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人」（撒上二8）。大卫第一次犯罪，神却赐下了圣殿的建造者所罗门；第二次犯罪，神却预备了建造圣殿的亚劳拿禾场。因此，大卫之所以合神心意，并不是因为他的行为合神心意，而是因为他的一生显明了神拣选人、救赎人、挽回人、造就人的心意和工作法则，让每一个灵里看见的人都能敬畏神、顺服神、倚靠神，接受圣灵使我们的「心意更新而变化」（罗十二2）。正如大卫对自己一生的总结：「我曾耐性等候耶和华；祂垂听我的呼求。祂从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来，使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当。祂使我口唱新歌，就是赞美我们神的话。许多人必看见而惧怕，并要倚靠耶和华」（诗四十1-3）。

【撒下廿三1】「以下是大卫末了的话。耶西的儿子大卫得居高位，是雅各神所膏的，作以色列的美歌者，说：」

【撒下廿三2】「耶和华的灵借着我说：祂的话在我口中。」

【撒下廿三3】「以色列的神、以色列的磐石晓谕我说：那以公义治理人民的，敬畏神执掌权柄，」

【撒下廿三4】「祂必像日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使地发生嫩草。」

【撒下廿三5】「我家在神面前并非如此；神却与我立永远的约。这约凡事坚稳，关乎我的一切救恩和我一切所想望的，祂岂不为我成就吗？」

【撒下廿三6】「但匪类都必像荆棘被丢弃；人不敢用手拿它；」

【撒下廿三7】「拿它的人必带铁器和枪杆，终久它必被火焚烧。」

• 1-7节可能是大卫临终前勉励所罗门的话。当大卫经历了一生的功课，肉体的生命来到「末了」（1节）的时候，他属灵的生命却越来越成熟，以致能完全被圣灵所管理，成为作神话语出口的先知（2节）。
• 第1节里的「说 נְאֻם」原文很特别，意思是「宣告、正式陈述」，在旧约里都用在神说话（创二十二16；民十四28；撒上二30）、或先知说预言（民二十四3、4、15、16）的场合。这个字表明，大卫以下所说的都是预言。
• 大卫预言神将赐下一位理想的弥赛亚君王（3-4节）。虽然大卫「在神面前并非如此」（5节），撒母耳记所记录的是一个不完全的国度，一位满了破口的君王，一帮满了残缺的百姓。但正因为如此，大卫才会凭信心盼望那「一切救恩」和「一切所想望的」（5节），在神「永远的约」（5节；七8-16）里得着「坚稳」（5节）和实现。
• 神必将赐下那位「以公义治理人民的，敬畏神执掌权柄」（3节）的弥赛亚基督，「祂必像日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使地发生嫩草」，把光明和生命带到地上，并且消灭国度中的一切不义（6-7节），使大卫的国度最终应验在神的国度里（路一32-33）。这就是神与大卫所立的「永远的约」。

【撒下廿三8】「大卫勇士的名字记在下面：他革扪人约设·巴设，又称伊斯尼人亚底挪，他是军长的统领，一时击杀了八百人。」

【撒下廿三9】「其次是亚合人朵多的儿子以利亚撒。从前非利士人聚集要打仗，以色列人迎着上去，有跟随大卫的三个勇士向非利士人骂阵，其中有以利亚撒。」

【撒下廿三10】「他起来击杀非利士人，直到手臂疲乏，手黏住刀把。那日耶和华使以色列人大获全胜；众民在以利亚撒后头专夺财物。」

【撒下廿三11】「其次是哈拉人亚基的儿子沙玛。一日，非利士人聚集成群，在一块长满红豆的田里，众民就在非利士人面前逃跑。」

【撒下廿三12】「沙玛却站在那田间击杀非利士人，救护了那田。耶和华使以色列人大获全胜。」

• 「约设·巴设」（8节）又名「雅朔班」（代上十一11），他是大卫第一军的军长，每年正月服役（代上二十七2）。
• 「朵多」（9节）可能是大卫第二军的军长「朵代」，每年第二个月服役（代上二十七4）。
• 「三个勇士」（9节）指「约设·巴设」（8节）、「以利亚撒」（9节）和「沙玛」（11节）。
• 8-12节所记录的三位勇士都有大大击杀敌军的能力，但他们都承认自己是「耶和华使以色列人大获全胜」（10、12节）的管道，得胜并非是自己的功劳，一切荣耀都归于神。

【撒下廿三13】「收割的时候，有三十个勇士中的三个人下到亚杜兰洞见大卫。非利士的军兵在利乏音谷安营。」

【撒下廿三14】「那时大卫在山寨，非利士人的防营在伯利恒。」

【撒下廿三15】「大卫渴想，说：『甚愿有人将伯利恒城门旁、井里的水打来给我喝。』」

【撒下廿三16】「这三个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫。他却不肯喝，将水奠在耶和华面前，」

【撒下廿三17】「说：『耶和华啊，这三个人冒死去打水；这水好像他们的血一般，我断不敢喝。』如此，大卫不肯喝。这是三个勇士所做的事。」

• 「三十个勇士」（13节）组成大卫勇士中的核心，当中若有人牺牲，便由另一个人补上，保持三十这个数目。本章中先后曾被列入「三十个勇士」中的，一共有三十七位勇士。
• 「伯利恒」（14节）是大卫的家乡，他怀念家乡的井水（15节），「这三个人冒死去打水」（17节），圣灵在此所称赞的，是他们不计代价的爱心和忠心。

【撒下廿三18】「洗鲁雅的儿子、约押的兄弟亚比筛是这三个勇士的首领；他举枪杀了三百人，就在三个勇士里得了名。」

【撒下廿三19】「他在这三个勇士里是最尊贵的，所以作他们的首领，只是不及前三个勇士。」

【撒下廿三20】「有甲薛勇士耶何耶大的儿子比拿雅行过大能的事；他杀了摩押人亚利伊勒的两个儿子，又在下雪的时候下坑里去，杀了一个狮子，」

【撒下廿三21】「又杀了一个强壮的埃及人；埃及人手里拿着枪，比拿雅只拿着棍子下去，从埃及人手里夺过枪来，用那枪将他杀死。」

【撒下廿三22】「这是耶何耶大的儿子比拿雅所行的事，就在三个勇士里得了名。」

【撒下廿三23】「他比那三十个勇士都尊贵，只是不及前三个勇士。大卫立他作护卫长。」

• 「亚比筛」（18节）是约押的弟弟，也是大卫的外甥。
• 「前三个勇士」（19节）指8-12节所记录的第一组三位勇士。
• 「比拿雅」（20节）是祭司的儿子（代上二十七5），他是大卫外邦人卫队的「护卫长」（23节；二十23），并担任大卫第三军的军长，每年第三个月服役（代上二十七5-6），后来代替约押担任所罗门的元帅（王上二35）。
• 13-23节是第二组的三位勇士。他们的战斗力虽然不如第一组三勇士，但却一样忠诚。

【撒下廿三24】「三十个勇士里有约押的兄弟亚撒黑，伯利恒人朵多的儿子伊勒哈难，」

【撒下廿三25】「哈律人沙玛，哈律人以利加，」

【撒下廿三26】「帕勒提人希利斯，提哥亚人益吉的儿子以拉，」

【撒下廿三27】「亚拿突人亚比以谢，户沙人米本乃，」

【撒下廿三28】「亚合人撒们，尼陀法人玛哈莱，」

【撒下廿三29】「尼陀法人巴拿的儿子希立，便雅悯族、基比亚人利拜的儿子以太，」

【撒下廿三30】「比拉顿人比拿雅，迦实溪人希太，」

【撒下廿三31】「伯·亚拉巴人亚比亚本，巴鲁米人押斯玛弗，」

【撒下廿三32】「沙本人以利雅哈巴，雅善儿子中的约拿单，」

【撒下廿三33】「哈拉人沙玛，哈拉人沙拉的儿子亚希暗，」

【撒下廿三34】「玛迦人亚哈拜的儿子以利法列，基罗人亚希多弗的儿子以连，」

【撒下廿三35】「迦密人希斯莱，亚巴人帕莱，」

【撒下廿三36】「琐巴人拿单的儿子以甲，迦得人巴尼，」

【撒下廿三37】「亚扪人洗勒，比录人拿哈莱（是给洗鲁雅的儿子约押拿兵器的），」

【撒下廿三38】「以帖人以拉，以帖人迦立，」

【撒下廿三39】「赫人乌利亚，共有三十七人。」

• 「亚撒黑」（24节）是大卫第四军的军长，每年第四个月服役（代上二十七7）。他是约押的弟弟、大卫的外甥，被押尼珥所杀（二23）。
• 「希立」（29节）是第十二军的军长，每年第十二个月服役（代上二十七15）。
• 「以连」（34节）是拔示巴的父亲（十一3）。
• 在大卫的三十勇士中有许多外邦人，包括亚兰人「琐巴人拿单的儿子以甲」（36节），「亚扪人洗勒」（37节），「赫人乌利亚」（39节）。
• 「三十七人」可能包括第一组「三个勇士」（8-12节）、亚比筛和比拿雅（18-23节）、其他三十一位勇士（24-39节）和大卫军队的统帅约押（37节）。
• 这些在大卫得国的事上同工的勇士，不但有十二支派的人，也有利未人；不但有以色列人，也有外邦人；不但有「一时击杀了八百人」（18节）的，也有「给洗鲁雅的儿子约押拿兵器的」（37节）。虽然他们的能力不同、出身不同，但却一样被圣灵数算，因为他们的共同点是忠心。要建立神的国度，不但需要大能的勇士（二十一15-22），也需要忠心的勇士（8-39节）。在神的国度里，事奉的能力来自神、事奉的机会来自神，无论是领了五千银子的，还是二千银子的，都是神恩赐的管家。「所求于管家的，是要他有忠心」（林前四2），因此，凡是照着恩赐忠心事奉的人，主的奖赏都是一样的：「你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐」（太二十五21、23）。
• 这些勇士过去可能是「受窘迫的、欠债的、心里苦恼的」（撒上二十二2），其中甚至还可能有「恶人和匪类」（撒上三十22），但最后都被神造就成了忠心的国度勇士。神把这些不同造型的忠心勇士赐给大卫，借着他们的忠心事奉和彼此配搭，支取神的得胜，建立神的国度。今天，神「配搭这身子」（林前十二24），也会把各种「受窘迫的、欠债的、心里苦恼的」，甚至「恶人和匪类」加进基督的身体。因此，我们不可「以貌取人」（申十17）地把信徒分成三六九等，也不可论断暂时软弱的弟兄，因为「身上肢体人以为软弱的，更是不可少的」（林前十二22），每个人都有可能被神造就成忠心的国度勇士。

【撒下廿二1】「当耶和华救大卫脱离一切仇敌和扫罗之手的日子，他向耶和华念这诗，」

这篇赞美诗跟诗篇第十八篇几乎完全相同。当大卫在地上要走的路程快要走完的时候，圣灵就领着他回头来看看过往的年日，他是怎样在神面前走过来的，这篇诗总结了大卫一生所学的功课。

【撒下廿二2】「说：耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，」

【撒下廿二3】「我的神，我的磐石，我所投靠的。祂是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台，是我的避难所。我的救主啊，祢是救我脱离强暴的。」

【撒下廿二4】「我要求告当赞美的耶和华，这样，我必从仇敌手中被救出来。」

• 大卫用来称颂神的十个词（2-3节），都是他在旷野躲避扫罗的经历，是他被追赶的人生里结出的生命的果子。「岩石」、「山寨」、「磐石」、「盾牌」、「高台」都是保护的象征；「救主」有「避难所」的意思；「角」是力量的象征。
• 大卫在一个又一个的难处当中不断经历神、认识神；同样，我们在人生旷野中的经历，也能把「神」从一个遥不可及的抽象概念，变成「我所投靠」（3节）的「活神」（47节）。我们在旷野中的经历越多，对神的体会就越深，就越能看神是「当赞美的」（4节），越有信心去「求告」（4节）祂。

【撒下廿二5】「曾有死亡的波浪环绕我，匪类的急流使我惊惧，」

【撒下廿二6】「阴间的绳索缠绕我，死亡的网罗临到我。」

【撒下廿二7】「我在急难中求告耶和华，向我的神呼求。祂从殿中听了我的声音，我的呼求入了祂的耳中。」

• 「阴间的绳索」（6节）和「死亡的网罗」（6节），都是把死亡和阴间比作猎人。
• 「匪类」（5节）的意思是「没用的、卑鄙的小人、毁灭」，更可译为「毁灭」（英文ESV译本）。
• 5-7节是大卫在难处中的祷告。神允许祂的百姓落在「急难中」（7节），是要我们「在急难中求告耶和华」（7节），经历祂是一位「活神」（47节）。然而我们却常常不知道自己陷在各种「绳索、网罗」（6节）中，或者「在急难中」也不知道「求告耶和华」，而是求告势力、求告人，结果是白白受苦。因此，我们在「急难中」要记得：「耶和华必然等候，要施恩给你们」（赛三十18）。

【撒下廿二8】「那时因祂发怒，地就摇撼战抖，天的根基也震动摇撼。」

【撒下廿二9】「从祂鼻孔冒烟上腾，从祂口中发火焚烧，连炭也着了。」

【撒下廿二10】「祂又使天下垂，亲自降临；有黑云在祂脚下。」

【撒下廿二11】「祂坐着基路伯飞行，在风的翅膀上显现。」

【撒下廿二12】「祂以黑暗和聚集的水，天空的厚云为祂四围的行宫。」

【撒下廿二13】「因祂面前的光辉炭都着了。」

【撒下廿二14】「耶和华从天上打雷；至高者发出声音。」

【撒下廿二15】「祂射出箭来，使仇敌四散，发出闪电，使他们扰乱。」

【撒下廿二16】「耶和华的斥责一发，鼻孔的气一出，海底就出现，大地的根基也显露。」

【撒下廿二17】「祂从高天伸手抓住我，把我从大水中拉上来。」

【撒下廿二18】「祂救我脱离我的劲敌和那些恨我的人，因为他们比我强盛。」

【撒下廿二19】「我遭遇灾难的日子，他们来攻击我；但耶和华是我的倚靠。」

【撒下廿二20】「祂又领我到宽阔之处；祂救拔我，因祂喜悦我。」

• 8-20节是一幅壮观的拯救场面，神大动干戈，亲自争战，这场声势浩大的争战的目的，竟然是为了一个渺小、不配的人！虽然诗人是用诗的语言来回顾他的一生经历的救赎，但创造宇宙万有的神亲自为我们被钉十字架，难道不比这幅争战的场面更加难以想象吗？神的恩典是如此之大，我们对神的亏欠实在太多。
• 「祂从高天伸手抓住我，把我从大水中拉上来」（17节），是每一个真实经历救恩的人的真实体会。对于一个在大水中快要淹死的人，当有一只手抓住他的时候，怎么会拒绝这样的救恩呢？人若对「从高天伸手抓住我」（17节）的那只手评头论足、甚至干脆拒绝，都是因为还没有认识到自己亟需拯救，还没有认识到自己正走在「死亡之路」上（箴十四12）。
• 神「救拔」（20节）我们，不只是领我们出埃及，更要带我们进迦南；不但「把我从大水中拉上来」（17节），「又领我到宽阔之处」（20节），让我们脱离罪恶、世界和肉体的辖制，在基督里得着真正的自由。

【撒下廿二21】「耶和华按着我的公义报答我，按着我手中的清洁赏赐我。」

【撒下廿二22】「因为我遵守了耶和华的道，未曾作恶离开我的神。」

【撒下廿二23】「祂的一切典章常在我面前；祂的律例，我也未曾离弃。」

【撒下廿二24】「我在祂面前作了完全人；我也保守自己远离我的罪孽。」

【撒下廿二25】「所以耶和华按我的公义，按我在祂眼前的清洁赏赐我。」

• 只有基督才是真正的「完全人」（24节），但神也照着大卫的程度，看他向着神的心是完全的。
• 从21-25节可以看出，本诗是写在大卫与拔示巴通奸犯罪之前，所以还有「手中的清洁」（21节）。然而人的「公义」（21节）和「手中的清洁」都是暂时的，时间久了，罪人的本性就必然会显露，只能仰望神的救恩。

【撒下廿二26】「慈爱的人，祢以慈爱待他；完全的人，祢以完全待他；」

【撒下廿二27】「清洁的人，祢以清洁待他；乖僻的人，祢以弯曲待他。」

【撒下廿二28】「困苦的百姓，祢必拯救；但祢的眼目察看高傲的人，使他降卑。」

神对待人的法则（26-28节），是「你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们」（太七2），「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人」（太七12）。同样，我们愿意神怎样待我们，我们也要怎样对待神的话语。

【撒下廿二29】「耶和华啊，祢是我的灯；耶和华必照明我的黑暗。」

【撒下廿二30】「我借着祢冲入敌军，借着我的神跳过墙垣。」

【撒下廿二31】「至于神，祂的道是完全的；耶和华的话是炼净的。凡投靠祂的，祂便作他们的盾牌。」

• 「灯」（29节）在希伯来文学中经常用来比喻生命和繁荣。
• 第30、34节是本诗作者是大卫的内证，因为他是步行作战，而从所罗门王开始大量引入战车（王上四26；二十二34；王下九21）。
• 我们若「遵守了耶和华的道，未曾作恶离开我的神」（22节），虽然肉体还有软弱，但我们的神却能点亮我们生命的「灯」，背负着我们冲入面前的「敌军」（30节）、跳过生命中的「墙垣」（30节），进可攻破仇敌，退可逃离试探。因为「凡投靠祂的，祂便作他们的盾牌」（31节）。

【撒下廿二32】「除了耶和华，谁是神呢？除了我们的神，谁是磐石呢？」

【撒下廿二33】「神是我坚固的保障；祂引导完全人行他的路。」

【撒下廿二34】「祂使我的脚快如母鹿的蹄，又使我在高处安稳。」

【撒下廿二35】「祂教导我的手能以争战，甚至我的膀臂能开铜弓。」

【撒下廿二36】「祢把祢的救恩给我作盾牌；祢的温和使我为大。」

【撒下廿二37】「祢使我脚下的地步宽阔；我的脚未曾滑跌。」

神救赎的计划，是要领我们「离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步」（来六1）：

1. 「把我从大水中拉上来」（17节），救我们脱离死亡。
2. 「领我到宽阔之处」（20节），脱离罪恶、世界和肉体的辖制。
3. 「使我在高处安稳」（34节），「母鹿的蹄」（34节）能稳定迅捷地行走在崎岖险要的峭壁和山间。在神命定大卫一生所要走的弯曲道路中，神必确保使他行走稳当、有惊无险。
4. 「教导我的手能以争战」（35节），训练我们成为合神使用的属灵争战器皿。
5. 「祢的温和使我为大」（36节），让我们因着基督生命里的柔和、谦卑，「脚下的地步宽阔」（37节），不致「滑跌」（37节），将来能「与基督一同作王」（启二十4）。

【撒下廿二38】「我追赶我的仇敌，灭绝了他们，未灭以先，我没有归回。」

【撒下廿二39】「我灭绝了他们，打伤了他们，使他们不能起来；他们都倒在我的脚下。」

【撒下廿二40】「因为祢曾以力量束我的腰，使我能争战；祢也使那起来攻击我的都服在我以下。」

【撒下廿二41】「祢又使我的仇敌在我面前转背逃跑，叫我能以剪除那恨我的人。」

【撒下廿二42】「他们仰望，却无人拯救；就是呼求耶和华，祂也不应允。」

【撒下廿二43】「我捣碎他们，如同地上的灰尘，践踏他们四散在地，如同街上的泥土。」

【撒下廿二44】「祢救我脱离我百姓的争竞，保护我作列国的元首；我素不认识的民必事奉我。」

【撒下廿二45】「外邦人要投降我，一听见我的名声就必顺从我。」

【撒下廿二46】「外邦人要衰残，战战兢兢地出他们的营寨。」

38-46节大部分动词都是未完成式，在希伯来文里代表未来的状况，或连续的动作。这里所展望的将来之事，只有当弥赛亚基督再来做万王之王的时候，才能完全成就。

【撒下廿二47】「耶和华是活神，愿我的磐石被人称颂；愿神——那拯救我的磐石，被人尊崇！」

【撒下廿二48】「这位神就是那为我伸冤、使众民服在我以下的。」

【撒下廿二49】「祢救我脱离仇敌，又把我举起，高过那些起来攻击我的；祢救我脱离强暴的人。」

【撒下廿二50】「耶和华啊，因此我要在外邦中称谢祢，歌颂祢的名。」

【撒下廿二51】「耶和华赐极大的救恩给祂所立的王，施慈爱给祂的受膏者，就是给大卫和他的后裔，直到永远！」

• 「耶和华是活神」（47节）原文是「活着的耶和华」。虽然我们的肉眼不能见神，也没有亲眼看见主耶稣的复活，但是当我们经历神的时候，就会体会到这是一位「活神」。
• 「我要在外邦中称谢祢，歌颂祢的名」（50节），就是把福音传给外邦人。保罗引用50节证明弥赛亚基督也是为外邦人而来，「叫外邦人因祂的怜悯荣耀神」（罗十五9）。
• 「受膏者 מָשַׁח」原文就是「弥赛亚 Messiah」（约一41）。大卫的后裔作王「直到永远」（51节），最后将在弥赛亚基督身上成就。
• 本篇是大卫早年脱离扫罗的追赶（1节）、承受大卫之约（51节）之后，与拔示巴犯罪之前写的（22节），但却被放在撒母耳记的最后，因为本篇总结了大卫一生所经历的顺服神、倚靠神、脱离肉体的功课，是大卫留给我们的「属灵遗产」：1、神的百姓要靠神得拯救（2-20节）；2、神的百姓要靠神脱离罪（21-28节）；3、神的百姓要靠神得胜（29-46节）。只有完全倚靠神的国度和百姓，才能把一切荣耀全都归于神，在列邦中「称颂」祂、「尊崇」祂（47节），「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。
• 虽然大卫在写完本篇之后仍然有失败，并且败得那么惨，但神最后仍然恢复他，「引导完全人行他的路」（33节）。因此，每一位蒙神拣选的信徒都可以放心：神必「使我的脚快如母鹿的蹄」（34节），即使是在崎岖惊险的山路上，也能「使我在高处安稳」（34节）；让我们经历失败之后，也能像大卫一样被神挽回，重新恢复在神面前该有的光景。