【王下五1】「亚兰王的元帅乃缦在他主人面前为尊为大，因耶和华曾借他使亚兰人得胜；他又是大能的勇士，只是长了大麻风。」

• 「元帅」（1节）原文是单数，表明乃缦是亚兰军队的最高统帅，所以在亚兰王的心中「为尊为大」。
• 「大麻风」（1节）泛指各种慢性皮肤病。古代的以色列人和巴比伦人都把「大麻风」视为不洁净，亚兰人的看法可能与巴比伦人相似。长大麻风的人，在以色列要被隔离（七3；利十三45），而乃缦却仍然能接近亚兰王（4节），可能病情还没有恶化，但后果也将非常严重，所以成了乃缦心中的大事。
• 亚兰和非利士一样，都是侵扰以色列多年的仇敌，但也都在以色列的神管理之下（王上十九15）。乃缦是神所使用的器皿，过去，「耶和华曾借他使亚兰人得胜」（1节），用他来管教悖逆的百姓；现在，神又使他「长了大麻风」（1节），要继续用他来显明「神是拯救」。

【王下五2】「先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服事乃缦的妻。」

【王下五3】「她对主母说：“巴不得我主人去见撒马利亚的先知，必能治好他的大麻风。”」

【王下五4】「乃缦进去，告诉他主人说，以色列国的女子如此如此说。」

【王下五5】「亚兰王说：『你可以去，我也达信于以色列王。』于是乃缦带银子十他连得，金子六千舍客勒，衣裳十套，就去了；」

【王下五6】「且带信给以色列王，信上说：『我打发臣仆乃缦去见你，你接到这信，就要治好他的大麻风。』」

• 「小女子」（2节）原文是「小女孩」。「亚兰王」（5节）可能是便·哈达二世，他曾经围攻撒马利亚城（王上二十1），被亚哈王俘虏后立约（王上二十34），后来在基列的拉抹杀了亚哈王（王上二十二31）。此后两国之间可能还有多次边境冲突，这位以色列的小女孩因此被掳。亚兰是战胜国，所以亚兰王给以色列王写信的口气是命令式的（6节）。
• 「撒马利亚的先知」（3节），原文是「撒马利亚的那先知」，特指先知以利沙。
• 「巴不得」（3节），原文是「但愿、甚愿」，表明这位小女孩真诚地关心她的主人，甘心顺服，并没有对敌人心存怨恨；也表明她完全相信先知以利沙，并不担心万一医治失败会导致惩罚。这位小女孩虽然被掳，却没有怀疑神的大能，仍然坚信神的先知能够医治乃缦；也坚信神在哪里都能与她同在，所以满有顺服的见证。这样单纯的信心是神所赐的，并不是根据她个人的际遇和环境。
• 乃缦相信了小女孩的话，愿意去找以色列的先知，但他是军队的元帅，所以必须获得亚兰王的批准（5节）。而亚兰王非常重视，不但批准，还亲自给以色列王写了信（6节）。
• 乃缦所带的礼物价值连城：「十他连得」银子折合三万舍客勒，可以购买一千个奴隶（出二十一32），是暗利购买撒马利亚山价格的五倍（王上十六24）；「六千舍客勒」金子重约六十八公斤，是大卫购买圣殿山价格的十倍（代上二十一25）。
• 来自社会最底层的被掳小女孩的一句话，竟然使亚兰元帅和亚兰王如此郑重其事地对待。这并不是因为乃缦和亚兰王有信心，而是因为乃缦已经试过了所有的办法，都无法得着医治，并且病情日益严重。在人看来，人的尽头，就是神的开头；但实际上，神早已在乃缦身上开了头：正因为神把乃缦带到了人的尽头，他才肯谦卑地听从小女孩的建议、接受神在自己身上的工作。
• 一位小女孩被掳到敌国作了奴隶，在人看来，她的人生是毫无希望的；但她的一句话却惊动了两个国家，在救恩的历史上成为重要的标志（路四27）。这并不是因为小女孩的信心大，而是因为神使用她作了话语的出口，并且预备了乃缦的心，要让救恩临到外邦人。神借着大流散的犹太人，使福音传遍罗马帝国；神也吩咐做奴仆的信徒「甘心事奉，好像服事主，不像服事人」（弗六7），在奴隶的地位上忠心事奉，「不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的赏赐」（弗六8）。因为神已经将「天上地下所有的权柄」（太二十八18）都赐给了主耶稣，只要我们忠心地实践大使命，祂就常与我们同在（太二十八20）。因此，我们传福音的时候，不必担心自己的地位、财富、学问、名气不如对方，因为传福音是神给我们的托付，而接受福音却是神自己的工作，「要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们」（林后四7）。

【王下五7】「以色列王看了信就撕裂衣服，说：『我岂是神，能使人死使人活呢？这人竟打发人来，叫我治好他的大麻风。你们看一看，这人何以寻隙攻击我呢？』」

【王下五8】「神人以利沙听见以色列王撕裂衣服，就打发人去见王，说：『你为什么撕了衣服呢？可使那人到我这里来，他就知道以色列中有先知了。』」

【王下五9】「于是，乃缦带着车马到了以利沙的家，站在门前。」

• 「以色列王」（7节）可能是约兰王。亚兰王信中的语气是命令式的（6节），而且要求医治的是人无法医治的大麻风，所以约兰王认为这是宣战的借口，要「寻隙攻击我」（7节）。
• 以利沙说：「你为什么撕了衣服呢」（8节），是对约兰王的责备。连被掳的以色列小女孩都对神有信心，在摩押经历过神迹（三20）的约兰王却对神毫无信心；连亚兰的元帅都愿意来寻求「撒马利亚的先知」（3节），以色列的王却忘记「以色列中有先知」（8节）。因为人已经全然败坏，若没有神所赐的信心，就是亲身经历过神的拯救，也不肯回转信靠神的拯救。
• 乃缦的「车」（9节）是单数，「马」（9节）是复数。表明乃缦是微服出访，只有一辆马车载礼物，其他人都骑着马。

【王下五10】「以利沙打发一个使者，对乃缦说：『你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。』」

【王下五11】「乃缦却发怒走了，说：『我想他必定出来见我，站着求告耶和华——他神的名，在患处以上摇手，治好这大麻风。」

【王下五12】「大马士革的河亚罢拿和法珥法岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？』于是气忿忿地转身去了。」

• 「在患处以上摇手」（11节），可能是当时亚兰人行法术的仪式。乃缦预期以利沙会用法术来治病，但以利沙却故意只「打发一个使者」（10节）传话，以免乃缦把神的救恩当作偶像的法术。
• 「亚罢拿河」（12节）可能是穿过大马士革的主要河流巴拉达河（Barada），「法珥法河」（12节）可能是大马士革东南面的阿瓦吉河（el-Awaj）。这两条河都比以色列的约旦河更清澈，应该更有「得洁净」（12节）的功效。但以利沙却故意让乃缦去混浊的约旦河「得洁净」（10节），好让他知道，能让他「得洁净」的不是人、不是河水、也不是法术，而是对神的顺服（14节）。
• 乃缦从撒玛利亚去约旦河，最近的路线是原路返回，先向北经多坍到耶斯列平原，然后再向东经伯珊下到约旦河，要走大约60公里。乃缦因为走投无路，才带着盼望来战败国求医。当他看见「以色列王撕裂衣服」（9节），心里可能已经凉了一半。现在以利沙又态度冷淡，还让他走两天的路程去「在约旦河中沐浴七回」（10节），他的那点盼望再也撑不下去了，所以「于是气忿忿地转身去了」（12节）。
• 乃缦是战胜国的元帅，他虽然听从被掳小女孩的建议，愿意放下身段、带着重礼来求医，但内心仍然非常骄傲。在神的眼中，乃缦有大麻风和骄傲这两个难以根治的疾病。因此，以利沙并没有因为有名人寻求神而兴奋不已，而是连门都不让进、水也不给喝，故意低调打发他回去，好让他谦卑降服在神的权柄之下，不但医治他外面的大麻风、也医治他里面的骄傲。
• 虽然以利沙并没有用爱心隆重接待乃缦，但他并不担心乃缦会一去不复返，以致错失让外邦人认识神的良机。因为以利沙知道，只要是神所拣选的人，神自己会负责把他带回来。同样，我们固然要用爱心来见证福音，但爱心要建立在全备的真理之上；因为主耶稣一开始所传的并不是「耶稣爱你」，而是「天国近了，你们应当悔改」（太四17）！传福音的人绝不能为了迎合人，就只说人爱听的话，却「把基督的福音更改了」（加一7）。

【王下五13】「他的仆人进前来，对他说：『我父啊，先知若吩咐你做一件大事，你岂不做吗？何况说你去沐浴而得洁净呢？』」

【王下五14】「于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回；他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。」

• 人的理性总是以为越复杂的道理越靠谱，越大的事越有效；因此，乃缦预期医治大麻风需要「做一件大事」（13节）。以利沙若吩咐他用复杂的仪式「做一件大事」，他可能会立刻顺服；但只让他简单地「在约旦河中沐浴七回」（10节），他反而不肯顺服了。神的拯救，人只需要用单纯的信心来接受，所以神让「凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了」（民二十一9），神也安排「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生」（约三14-15）。「因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能」（林前一18），「世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人；这就是神的智慧了」（林前一21）。
• 「仆人」和「说」（13节）原文都是复数，表明众仆人都这么说。这些仆人称呼乃缦「我父」（13节），表示他们之间的关系很密切。在人看，是这些仆人怕乃缦失去得医治的机会，所以赶紧劝他顺服先知。但实际上，这些仆人和被掳的小女孩一样，都是神预备一步一步引导乃缦得救的器皿。
• 约旦河并没有特别之处，河水也不能医治麻风病。但是，当乃缦完全顺服神的权柄，不折不扣地「照着神人的话，在约旦河里沐浴七回」（14节）以后，就立刻得着了完全的医治。
• 乃缦是亚兰王的元帅、神百姓的仇敌、无法医治的麻风病人，「在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神」（弗二12）。但是，神也能赐给他一颗顺服的心，让他因信顺服、得着完全的洁净。神也同样应许本书的第一批读者、被掳的百姓，神引导他们归回之后：「我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心」（结三十六25-26）。

【王下五15】「乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前，说：『如今我知道，除了以色列之外，普天下没有神。现在求你收点仆人的礼物。』」

【王下五16】「以利沙说：『我指着所事奉永生的耶和华起誓，我必不受。』乃缦再三地求他，他却不受。」

• 乃缦得着医治以后，绕行了两天的路程回去感谢先知，态度谦卑、自称「仆人」（15节）。他过去只是从被掳的小女孩口中听说了神，现在却亲身经历了神，所以承认：「如今我知道，除了以色列之外，普天下没有神」（15节）。这正是神借着外邦人的口责备自己的百姓。
• 乃缦在神面前谦卑降服下来，以利沙就代表神接纳了他（15节）。以利沙接受书念妇人的款待（四8），但却坚决不受乃缦的礼物（16节），是要让他认识神的拯救是白白的恩典。虽然「工人得工价是应当的」（提前五18），主也「叫传福音的靠着福音养生」（林前九14），但为了不绊倒人，神的仆人就不应当坚持自己的权利。

【王下五17】「乃缦说：『你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。」

【王下五18】「惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人：我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身。我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我。』」

【王下五19】「以利沙对他说：『你可以平平安安地回去！』乃缦就离开他去了；走了不远，」

• 乃缦要「两骡子驮的土」（17节），可能以为这样才可以筑坛向神献祭。
• 「临门」（18节）就是亚兰人所敬拜的风暴之神「哈达」。「用手搀他」（18节），意思是陪同、护卫（七2、17）。乃缦知道自己身为元帅，「人在江湖、身不由己」，回去还要陪同亚兰王敬拜偶像，但他内心已经不再敬拜「别神」（17节），所以预先在此表白心志，以免得罪真神。
• 乃缦的两个请求（17-18节），表明他虽然真诚地接受神、寻求神，但还没有完全认识真理，更不能完全遵行诫命。但以利沙竟然没有责备他，也没有趁热打铁传讲律法，而是让他「平平安安地回去」（19节）了。以利沙并不是一位不称职的传道人，所以浪费了鼓励位高权重的乃缦带起亚兰信仰翻转的好机会。他是一位真正凭信心事奉的神仆，所以不但「心里火热」（罗十二11），忠心地执行神所安排的任务；也能「诸事都有节制」（林前九25），忠心地不做神没有安排的工作。在神的救恩计划里，亚兰和以色列的信仰翻转的时候还没有到来，这两国最终都要落在亚述的杖下。只有等到「时候满足」（加四4），主耶稣道成肉身，才能真正成为「照亮外邦人的光」（路二32），由圣灵亲自带领新约的教会，把福音传遍整个亚兰和亚述。
• 今天，每个「与神同工」（林前三9）的信徒，都应当时刻提醒自己：工作的主人是神，如果主人没有发话，不管工作看起来有多么重要、多么属灵、多么「非我莫属」，仆人都不能替主人作主。因此，栽种的只管忠心撒种（可四14），不必担心缺水，因为神会安排浇灌；浇灌的只管忠心浇水，不必担心成长，因为「惟有神叫他生长」（林前三6）。我们的神是不会耽延的神（彼后三9），也是独行奇事的神（诗七十二18），「但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐」（林前三8）。凡是人凭着自己的热心替神着急、替神出头的工作，实际上都是毫无节制地喂养自己的肉体，不是越工作越骄傲，就是越工作越不顺服。

【王下五20】「神人以利沙的仆人基哈西心里说：『我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物，我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。』」

【王下五21】「于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎着他，说：『都平安吗？』」

【王下五22】「说：『都平安。我主人打发我来说：“刚才有两个少年人，是先知门徒，从以法莲山地来见我，请你赐他们一他连得银子、两套衣裳。”』」

【王下五23】「乃缦说：『请受二他连得』；再三地请受，便将二他连得银子装在两个口袋里，又将两套衣裳交给两个仆人；他们就在基哈西前头抬着走。」

【王下五24】「到了山冈，基哈西从他们手中接过来，放在屋里，打发他们回去。」

• 「以法莲山地」（22节）在撒马利亚的南方，乃缦回亚兰是前往北方的多坍，所以不会遇到从南方来的先知门徒。基哈西编出这个细节，表明他非常有心机。
• 基哈西所要的「一他连得银子」（22节），折合三千舍客勒，是当时雇工三百年的工资。「一他连得银子」折合三十八公斤，因此，基哈西不是不想多要，实在是因为他一个人扛不动。他「以敬虔为得利的门路」（提前六5），很容易让乃缦误解神白白的救恩。
• 基哈西只是以利沙的仆人，亚兰的元帅乃缦却「急忙下车迎着他」（21节），表示对先知的尊重。乃缦也没有被基哈西的贪婪所绊倒，反而非常真诚地送了他「二他连得银子」（22节），还很体贴地派两个仆人「在基哈西前头抬着走」（23节）。

【王下五25】「基哈西进去，站在他主人面前。以利沙问他说：『基哈西你从哪里来？』回答说：『仆人没有往哪里去。』」

【王下五26】「以利沙对他说：『那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？」

【王下五27】「因此，乃缦的大麻风必沾染你和你的后裔，直到永远。』基哈西从以利沙面前退出去，就长了大麻风，像雪那样白。」

• 连外邦人乃缦都知道「除了以色列之外，普天下没有神」（15节），「神人以利沙的仆人基哈西」（20节）经历了那么多的神迹，应该更清楚这一点，但他在巨额钱财面前却无法继续淡定，以为自己可以瞒过无所不知的神，侥幸谋一点私利。结果，乃缦因着顺服，大麻风得着洁净；基哈西却因着不顺服，长了「乃缦的大麻风」（27节），不但不能继续事奉以利沙，还要与众人隔离（利十三45）。他本想靠钱财在社会上得荣耀，结果却因钱财而被社会所厌弃。
• 以利沙明明知道基哈西去向乃缦索要钱财（26节），却没有阻止他。因为神如果没有发话，神的仆人即使看见神的约柜倒了，也不可伸手去扶（撒下六6-7）；即使看见神的会幕不如宫殿，也不可为神建殿（撒下七5）；即使看见基哈西的贪婪可能影响救恩的真理，也不必出手干预。因为神的约柜，神自己会负责看顾；神的圣殿，神自己会安排时间；神所拯救的人，神自己会保守到底。神没有让以利沙阻止此事，正是要用乃缦和基哈西来做对比，显明救恩的奥秘：真正因信得救的人，也会像乃缦一样，不会被别人的软弱所绊倒；而根据自己的理智、情感或意志来跟随神的人，也是像基哈西一样，暂时的顺服，只是因为遇到的引诱还不够大。
• 在本章中，神使用了四种仆人，显明神的拯救需要人借着顺服来接受：
  1. 乃缦之妻的女仆甘心顺服仇敌，成为神的见证；
  2. 乃缦的仆人们因为爱主人，劝说主人顺服先知；
  3. 先知的仆人基哈西因为爱钱财，不肯顺服先知；
  4. 神的仆人以利沙忠心顺服神，让神能自由地显明救恩的奥秘。
• 主耶稣总结说：「先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻风的，但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的」（路四27），因为神的拯救必须用信心的顺服来承受。百姓若不肯顺服，将来「从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了」（太八11-12）。

【王下四1】「有一个先知门徒的妻哀求以利沙说：『你仆人——我丈夫死了，他敬畏耶和华是你所知道的。现在有债主来，要取我两个儿子作奴仆。』」

• 犹太传统认为，这位「先知门徒」就是「俄巴底」（王上十八3），他为了养活一百个被耶洗别追杀的先知（王上十八4）而到处借钱，死后寡妻无力还债（《犹太古史》卷9第4章47节）。律法允许以色列人卖身还债，但不是「卖为奴仆」（利二十五42），而是「像雇工人和寄居的一样」（利二十五40），到了第七年或禧年就可恢复自由（申十五12；出二十一2；利二十五41），或者由「至近的亲属」（利二十五25）将他赎回（利二十五47-49）。因此，这位寡妇「哀求以利沙」，不是生活需要供应，而是儿子需要被赎；她所寻求的不是扶贫，而是拯救。
• 人今生都有一死，但「在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵」（诗一百一十六15），无论是生是死，神都要借着我们显出祂的荣耀和见证来。因此，我们「只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处」（腓一20-21）。
• 这位「敬畏耶和华」的「先知门徒」死了，离世与主同在，固然是「好得无比」（腓一23）；但却撇下了孤儿寡母，全家陷入困境，两个儿子即将成为奴仆，让人很难理解神会怎样得荣耀。然而，这位「先知门徒的妻」也是敬畏神的人，她虽然还不明白神在这件事上的美意，但却知道神是她唯一的倚靠。因此，她没有怨天尤人，而是把难处带到神面前，神的旨意就借着先知向她显明出来。

【王下四2】「以利沙问她说：『我可以为你做什么呢？你告诉我，你家里有什么？』她说：『婢女家中除了一瓶油之外，没有什么。』」

【王下四3】「以利沙说：『你去，向你众邻舍借空器皿，不要少借；」

【王下四4】「回到家里，关上门，你和你儿子在里面将油倒在所有的器皿里，倒满了的放在一边。』」

• 「一瓶油」（2节）原文是「一小瓶橄榄油」。神并不需要妇人的一小瓶油，就可以轻而易举地赎回她的儿子。但神的心意却是让人在信心里与祂同工，所以祂要借着妇人的一小瓶油，倒出丰丰富富的恩典；借着妇人的「空器皿」（3节），让她学习凭信心「承受福气」（彼前三9）。
• 「神是拯救」，但却需要人用信心来接受，因此，以利沙叫妇人向「众邻舍借空器皿，不要少借」（3节）。当妇人凭着信心顺从以后，神的救恩才能满满地临到她的全家（6节）。
• 今天，主耶稣差派我们实践大使命（太二十八18-20），也不是需要我们的所有、所能和所是，而是将祂「天上地下所有的权柄」（太二十八18）都放在我们这些小小的「空器皿」里，「要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们」（林后四7）。而我们则需要凭信心去接受，当我们「去」（太二十八19）的时候，主就充满我们，「常与你们同在，直到世界的末了」（太二十八20）。

【王下四5】「于是，妇人离开以利沙去了，关上门，自己和儿子在里面；儿子把器皿拿来，她就倒油。」

【王下四6】「器皿都满了，她对儿子说：『再给我拿器皿来。』儿子说：『再没有器皿了。』油就止住了。」

【王下四7】「妇人去告诉神人，神人说：『你去卖油还债，所剩的你和你儿子可以靠着度日。』」

• 这位妇人虽然失去了丈夫，但却没有失去信心；因为神所赐的信心，是任何人和环境都夺不走的。虽然妇人既不明白神「为什么」取走敬畏神的丈夫，也不明白以利沙「为什么」叫她借那么多的器皿，但一旦她凭信心遵行了先知的吩咐，就立刻明白了神的美意：原来神取走她的丈夫，是要借着人的困境，让神的能力「在人的软弱上显得完全」（林后十二9），好向百姓显明神的救赎。在许多时候，我们凭信心遵行神的旨意，不是先明白「为什么」，然后才去遵行；而是先遵行了，然后才能明白「为什么」。
• 这位妇人得了许多的油，却没有自作主张，而是先「去告诉神人」（7节）。因为她清楚地知道，虽然器皿是自己预备的，但油的主人却是神，必须听从主人的安排。我们若承认自己只是「空器皿」（3节），一切恩典和恩赐都是从神领受的（林前四7），就应当体贴恩典之主的心意， 「作神百般恩赐的好管家」（彼前四10）。
• 以利沙对油的安排，显明了神要拯救人到怎样的地步：神不但赐下油，让妇人可以「卖油还债」（7节），救赎两个儿子免作奴仆；而且所剩的「可以靠着度日」（7节），让他们可以满有尊严地生活。同样，主耶稣的救恩不但「使我们脱离罪恶」（启一5），叫我们不再「作罪的奴仆」（罗六17）；「又使我们成为国民，作祂父神的祭司」（启一5），恢复神起初创造时的样式、能彰显神的荣耀。

【王下四8】「一日，以利沙走到书念，在那里有一个大户的妇人强留他吃饭。此后，以利沙每从那里经过就进去吃饭。」

【王下四9】「妇人对丈夫说：『我看出那常从我们这里经过的是圣洁的神人。」

【王下四10】「我们可以为他在墙上盖一间小楼，在其中安放床榻、桌子、椅子、灯台，他来到我们这里，就可以住在其间。』」

• 「书念」在以萨迦支派境内（书十九18），位于耶斯列平原的摩利冈山西南麓。
• 古代以色列人的屋顶是平的，「在墙上盖一间小楼」（10节），指在屋顶上盖一间客房。这位妇人和丈夫都是敬畏神的人，所以甘心乐意地殷勤接待神的先知（9-10节），结果就被神选中，成为彰显「神是拯救」的器皿。

【王下四11】「一日，以利沙来到那里，就进了那楼躺卧。」

【王下四12】「以利沙吩咐仆人基哈西说：『你叫这书念妇人来。』他就把妇人叫了来，妇人站在以利沙面前。」

【王下四13】「以利沙吩咐仆人说：『你对她说：你既为我们费了许多心思，可以为你做什么呢？你向王或元帅有所求的没有？』她回答说：『我在我本乡安居无事。』」

【王下四14】「以利沙对仆人说：『究竟当为她做什么呢？』基哈西说：『她没有儿子，她丈夫也老了。』」

【王下四15】「以利沙说：『再叫她来。』于是叫了她来，她就站在门口。」

【王下四16】「以利沙说：『明年到这时候，你必抱一个儿子。』她说：『神人，我主啊，不要那样欺哄婢女。』」

【王下四17】「妇人果然怀孕，到了那时候，生了一个儿子，正如以利沙所说的。」

• 以利沙曾经帮助以色列王约兰打赢摩押（三16-19），所以在「王或元帅」（13节）面前受到尊重，可以请他们帮忙为妇人伸冤或解决重大问题。但书念妇人却在本乡「安居无事」（13节），没有冤屈、没有诉讼，没有任何需要。
• 其实，书念妇人并不是真的「安居无事」，因为「她没有儿子，她丈夫也老了」（14节），将来既没有人养老、也没有人继承产业，未来毫无指望。但这事实在太难，地上的「王或元帅」都帮不上忙，只能仰望神的救恩。今天，世人也「活在世上没有指望」（弗二12），但却同样满足于现状，以为自己「安居无事」，不需要神的救恩。
• 书念妇人不但没有信心祷告求儿子（28节），而且当以利沙预言她将生一个儿子时，还和亚伯拉罕的妻子撒拉一样（创十八12），说「不要那样欺哄婢女」（16节），因为这事已经远远超过了她的常识。因此，虽然人需要凭信心承受神的拯救，但人并不能靠着自信主动寻求拯救，救恩完全是神主动发起的。当书念妇人还不知道自己需要救恩的时候，神就已经预备好了恩典（16节）；正如当我们还在「作仇敌的时候」（罗五10），基督已经为我们成就了救恩，让我们能「借着神儿子的死，得与神和好」（罗五10）。

【王下四18】「孩子渐渐长大，一日到他父亲和收割的人那里，」

【王下四19】「他对父亲说：『我的头啊，我的头啊！』他父亲对仆人说：『把他抱到他母亲那里。』」

【王下四20】「仆人抱去，交给他母亲；孩子坐在母亲的膝上，到晌午就死了。」

【王下四21】「他母亲抱他上了楼，将他放在神人的床上，关上门出来，」

【王下四22】「呼叫她丈夫说：『你叫一个仆人给我牵一匹驴来，我要快快地去见神人，就回来。』」

【王下四23】「丈夫说：『今日不是月朔，也不是安息日，你为何要去见他呢？』妇人说：『平安无事。』」

【王下四24】「于是备上驴，对仆人说：『你快快赶着走，我若不吩咐你，就不要迟慢。』」

• 「月朔」（23节）就是新月出现之日，阴历的每月初一，是献祭的时候（民二十八11），书念妇人可能常在「安息日」与「月朔」的时候找以利沙敬拜神。
• 书念妇人把孩子放在以利沙的客房，可能是为了避免丈夫和仆人看到死去的孩子而惊慌失措。
• 当神把孩子赐给这位不孕的妇人的时候，也把信心赐给了她。书念妇人虽然失去了儿子，却没有失去信心；因为神所赐的信心，是任何人和环境都夺不走的。面对巨变，书念妇人并没有和家人商量，而是冷静地安排立刻去找先知。因为她知道这孩子是从神而来的，「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华」（伯一21）；她只知道一件事：要救活孩子，只能去寻找神。

【王下四25】「妇人就往迦密山去见神人。神人远远地看见她，对仆人基哈西说：『看哪，书念的妇人来了！」

【王下四26】「你跑去迎接她，问她说：你平安吗？你丈夫平安吗？孩子平安吗？』她说：『平安。』」

• 从耶斯列平原的书念到地中海边的迦密山，大约要走43公里。书念妇人从「晌午」（20节）出发，骑驴「快快赶着走」（24节），大约要走三四个小时，傍晚到达。
• 这位有信心的妇人非常冷静，她知道只有神才能解决她的问题，所以一心只想见到先知、快快向神求救，一路上没向任何人倾诉自己的难处，连对先知的仆人基哈西也只字不提（26节），单单把信心放在神的身上。

【王下四27】「妇人上了山，到神人那里，就抱住神人的脚。基哈西前来要推开她，神人说：『由她吧！因为她心里愁苦，耶和华向我隐瞒，没有指示我。』」

【王下四28】「妇人说：『我何尝向我主求过儿子呢？我岂没有说过，不要欺哄我吗？』」

• 「抱住神人的脚」（27节），意思是谦卑地恳求帮助。
• 书念妇人的意思是：她本来就没有儿子，也不指望能有儿子；但神既然已经赐给她孩子，何必又取去孩子的性命、叫她空欢喜一场呢？她不是向神抱怨，而是向神「倾心吐意」（撒上一15；诗六十二8）。神看重人单纯信靠的心，并不会责怪我们祷告里的软弱和无知。

【王下四29】「以利沙吩咐基哈西说：『你束上腰，手拿我的杖前去；若遇见人，不要向他问安；人若向你问安，也不要回答；要把我的杖放在孩子脸上。』」

【王下四30】「孩子的母亲说：『我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。』于是以利沙起身，随着她去了。」

【王下四31】「基哈西先去，把杖放在孩子脸上，却没有声音，也没有动静。基哈西就迎着以利沙回来，告诉他说：『孩子还没有醒过来。』」

• 「束上腰」（29节），是为了快速行动。以利沙叫仆人拿了他的杖立刻起程，在路上不可耽延。免得时间长了，妇人的丈夫和仆人发现孩子已死，拿去埋了。
• 仆人把以利沙的「杖放在孩子脸上」（29节），可能是要让人知道先知将处理此事，避免他们碰孩子。

【王下四32】「以利沙来到，进了屋子，看见孩子死了，放在自己的床上。」

【王下四33】「他就关上门，只有自己和孩子在里面，他便祈祷耶和华，」

【王下四34】「上床伏在孩子身上，口对口，眼对眼，手对手；既伏在孩子身上，孩子的身体就渐渐温和了。」

【王下四35】「然后他下来，在屋里来往走了一趟，又上去伏在孩子身上，孩子打了七个喷嚏，就睁开眼睛了。」

【王下四36】「以利沙叫基哈西说：『你叫这书念妇人来』；于是叫了她来。以利沙说：『将你儿子抱起来。』」

【王下四37】「妇人就进来，在以利沙脚前俯伏于地，抱起她儿子出去了。」

• 不能生育的书念妇人有了孩子，并不是因为自己的信心（16节），而是神主动赐下了恩典，也赐给她信心。但书念妇人的孩子从死里复活，却需要她凭信心及时地寻求神，才能经历神的拯救。这两个神迹合在一起，向我们显明了救恩的奥秘：救恩是神主动发起的，也完全是神做成的，但需要人凭信心去接受；而人的信心也是神主动赐下的，人是被动地借着神所赐的信心接受神主动的救恩。
• 书念位于摩利冈的西南麓，拿因位于摩利冈的西北麓，两城距离5公里。以利沙在书念使书念妇人的独生子复活（王下四32-35），而主耶稣在拿因使寡妇的儿子复活（路七11-15），使百姓不能不联想到历史上曾经使死人复活的先知以利亚和以利沙，所以「众人都惊奇，归荣耀与神，说：『有大先知在我们中间兴起来了！』又说：『神眷顾了祂的百姓！』」（路七16）。

【王下四38】「以利沙又来到吉甲，那地正有饥荒。先知门徒坐在他面前，他吩咐仆人说：『你将大锅放在火上，给先知门徒熬汤。』」

【王下四39】「有一个人去到田野掐菜，遇见一棵野瓜藤，就摘了一兜野瓜回来，切了搁在熬汤的锅中，因为他们不知道是什么东西；」

【王下四40】「倒出来给众人吃，吃的时候，都喊叫说：『神人哪，锅中有致死的毒物！』所以众人不能吃了。」

【王下四41】「以利沙说：『拿点面来』，就把面撒在锅中，说：『倒出来，给众人吃吧！』锅中就没有毒了。」

• 「吉甲」（38节）可能是以利亚升天之前居住的地方（二1）。
• 「那地正有饥荒」（38节），表明神正在管教以色列。迦南地并没有适合灌溉的河流，农业的收成基本上倚靠神按时降下秋雨和春雨，因此，丰收还是饥荒，取决于百姓与神的关系是否正常。神早已宣告，百姓若谨守遵行神的一切诫命，「耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上赐福与你」（申二十八12）；而百姓若离弃神、拜偶像，「因为你富有的时候，不欢心乐意地事奉耶和华——你的神，所以你必在饥饿、干渴、赤露、缺乏之中事奉耶和华所打发来攻击你的仇敌」（申二十八47-48）。
• 「先知门徒坐在他面前」（38节），可能指正在上课。
• 当百姓受管教的时候，神的先知也与百姓一同受苦，饥不择食地摘野菜充饥。「野瓜」（39节）可能是野黄瓜（Colocynth），毒性很大，吃完会立刻上吐下泻。
• 以利沙「把面撒在锅中」（41节），使毒汤成为能喝的，然后说「给众人吃吧」（41节）。而众人若没有信心，就不可能领受医治的恩典。因此，这个神迹，再一次表明神的拯救需要人凭着信心来接受。

【王下四42】「有一个人从巴力·沙利沙来，带着初熟大麦做的饼二十个，并新穗子，装在口袋里送给神人。神人说：『把这些给众人吃。』」

【王下四43】「仆人说：『这一点岂可摆给一百人吃呢？』以利沙说：『你只管给众人吃吧！因为耶和华如此说，众人必吃了，还剩下。』」

【王下四44】「仆人就摆在众人面前，他们吃了，果然还剩下，正如耶和华所说的。」

• 「巴力·沙利沙」（42节）可能位于以法莲山地东部。
• 按照律法，「初熟大麦做的饼」和「新穗子」（42节）都应该献给神（出二十三19；利二14；二十三20），但现在北国以色列已经没有祭司利未人（代下十一13-14），所以这个敬畏神的人就把先知当作神的代表，把「初熟大麦做的饼」和「新穗子」送给先知，作为向神的奉献。神接受了人的奉献，并将祂的恩典放在其中，丰丰富富地作人的供应。以利沙用二十个饼让一百人吃饱，「还剩下」（43节）；正如主耶稣也用五饼二鱼喂饱五千人（太十四15-21），还剩下「十二个篮子」（太十四20）。
• 仆人虽然不能相信「这一点岂可摆给一百人吃呢」（43节），但他还是顺服地把饼「摆在众人面前」（44节）。人的这一点信心和顺服，就成了承受神拯救的管道。
• 本章所记载的五个神迹，都是行在敬畏神的人身上。神借着这五个神迹，不但显明了「神是拯救」，也启示了怎样才能承受神的拯救。虽然以利沙向以色列王约兰显明了「神是拯救」，但他却「总不离开」（三3）金牛犊，所以不敢信靠神的拯救，最终所承受的拯救是不完全的（三27）；而先知门徒的妻子（5节）、书念妇人（22节）、先知门徒（41节）和仆人（44节），则用神所赐的信心和顺服支取了神的拯救。所以说：「得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的」（弗二8）。

【王下三1】「犹大王约沙法十八年，亚哈的儿子约兰在撒马利亚登基作了以色列王十二年。」

【王下三2】「他行耶和华眼中看为恶的事，但不至像他父母所行的，因为除掉他父所造巴力的柱像。」

【王下三3】「然而，他贴近尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，总不离开。」

• 亚哈的儿子约兰于「犹大王约沙法十八年」（1节）登基，之前又提到约兰作王是「正在犹大王约沙法的儿子约兰第二年」（一17），可能犹大王约沙法最后几年与儿子共同执政。
• 引进巴力崇拜的耶洗别在约兰作王期间仍然活着（九30），因此，约兰虽然「除掉他父所造巴力的柱像」（2节），但并没有禁止敬拜巴力。直到耶户推翻暗利王朝以后，才「在以色列中灭了巴力」（十28）。
• 约兰和他的兄弟亚哈谢一样，经过了迦密山的神迹和米该雅的预言，对他父母敬拜的腓尼基巴力和亚舍拉都失去了把握。但是，人一旦开始敬拜偶像，就很难回转归向真神。当他们发现腓尼基的巴力不灵验以后，亚哈谢是转而求问非利士的「巴力·西卜」（一2），约兰是「除掉他父所造巴力的柱像」，但却回转到金牛犊面前、「总不离开」（3节）。
• 「尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪」（3节），就是用金牛犊来代替神。巴力是显而易见的外邦偶像，金牛犊却打着神的名号（王上十二28）。约兰离开了不灵验的巴力，却无法离开金牛犊，还以为敬拜金牛犊，就是回转到祖先的神面前。人如果高举属神的事物、或者看上去属神的事物、或者假借神名义的事物，就会用这些事物来代替神、陷入拜金牛犊的属灵危机。在人本主义盛行的今天，许多人常常用神的某个属性来代替神，高举自己所看重的自由、博爱、宽容或公平，把神想象成迎合自己需要的金牛犊，结果一面「行耶和华眼中看为恶的事」（2节），一面还以为自己是爱神、事奉神，以致难以自拔。

【王下三4】「摩押王米沙牧养许多羊，每年将十万羊羔的毛和十万公绵羊的毛给以色列王进贡。」

【王下三5】「亚哈死后，摩押王背叛以色列王。」

【王下三6】「那时约兰王出撒马利亚，数点以色列众人。」

【王下三7】「前行的时候，差人去见犹大王约沙法，说：『摩押王背叛我，你肯同我去攻打摩押吗？』他说：『我肯上去，你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。』」

【王下三8】「约兰说：『我们从哪条路上去呢？』回答说：『从以东旷野的路上去。』」

• 摩押位于约旦河东，适合放牧，曾经被大卫所征服（撒下八2），在亚哈死后独立（5节）。犹大王约沙法可能担心摩押成为南国犹大的威胁（代下二十1），所以在利益面前，忘了几年前与亚哈联盟攻打亚兰时神的责备（代下十九2），用当年回答亚哈的话同样答应了约兰的请求（7节；王上二十二4）。
• 联军可以从两条路线进攻摩押：第一条路线比较短，从死海北端向东渡过约旦河，然后向南越过亚嫩河（民二十一13）攻击摩押。但摩押王米沙可能在亚嫩河边界重兵设防，而且联军的后路容易被北方的亚兰人截断。第二条路线比较长，先向南绕过死海南端，再沿着以东和摩押南面的边界撒烈溪（民二十一12）向东「绕行七日」（9节），从防守薄弱的「以东旷野的路」（8节）发起进攻。

【王下三9】「于是，以色列王和犹大王，并以东王，都一同去绕行七日的路程；军队和所带的牲畜没有水喝。」

【王下三10】「以色列王说：『哀哉！耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里。』」

【王下三11】「约沙法说：『这里不是有耶和华的先知吗？我们可以托他求问耶和华。』以色列王的一个臣子回答说：『这里有沙法的儿子以利沙，就是从前服事以利亚的（原文是倒水在以利亚手上的）。』」

【王下三12】「约沙法说：『他必有耶和华的话。』于是以色列王和约沙法，并以东王都下去见他。」

• 「以东王」（9节）可能指以东人的领袖。当时以东臣服犹大，并没有独立的君主（王上二十二47）； 直至约沙法的儿子约兰作犹大王后，以东才背叛犹大自立为王（八20）。
• 「绕行七日的路程」（9节），指从耶路撒冷向南到希伯仑，然后向东绕过死海南端，沿着撒烈溪（民二十一12）向东走。撒烈溪是旱溪，旱季时常断流，所以联军很容易陷入缺水的困境。
• 以色列王约兰之前并没有寻求过神的旨意，现在缺水了，就抱怨「耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里」（10节）。不敬畏神的人都有这样的通病，成功顺利就归功于自己，遇到难处就推责任给神。世人每逢天灾人祸，也往往这样责怪神。
• 表面上，是犹大王约沙法主动寻求神（11-12节）；实际上，是神主动预备了恩典，等着约沙法去接受。以利沙住在北国，而三王却在南方以东的旷野很容易就找到了他。这表明是神安排以利沙主动与军队同行，并且特意让以色列王的臣子知道自己，为要显明「神是拯救」。
• 过去，病重的亚哈谢还要派兵把以利亚抓来（一9-15）；现在，三王却主动去找以利沙，「下去见他」（12节），表示他们的态度比较谦卑。

【王下三13】「以利沙对以色列王说：『我与你何干？去问你父亲的先知和你母亲的先知吧！』以色列王对他说：『不要这样说，耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里。』」

【王下三14】「以利沙说：『我指着所事奉永生的万军耶和华起誓，我若不看犹大王约沙法的情面，必不理你，不顾你。」

【王下三15】「现在你们给我找一个弹琴的来。』弹琴的时候，耶和华的灵（原文是手）就降在以利沙身上。」

• 约沙法曾经与「恨恶耶和华」（代下十九2）的亚哈联手攻击亚兰人（王上二十二4），结果被神责备；约沙法又与「行恶太甚」（代下二十35）的亚哈谢合伙造船（代下二十36），结果也被神责备（代下二十37）。但这一次约沙法与约兰联手攻打摩押，神不但没有责备，还差遣以利沙跟随保护（14节）。并不是因为约兰「除掉他父所造巴力的柱像」（2节），就配得拯救；而是要在最后审判约兰之前（九24），证明他即使知道「神是拯救」，也不能回转归向神。神不住地用恩慈领罪人悔改（罗二4），人却任着自己「刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到」（罗二5）。
• 神一面出手拯救，一面也要以色列王约兰看见，他们得帮助，是因着神看顾敬畏神的犹大王约沙法。正如神自己所宣告的：「尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视」（撒上二30）。
• 以利沙找人弹琴（15节），可能是为了舒缓三王的情绪。

【王下三16】「他便说：『耶和华如此说：“你们要在这谷中满处挖沟；」

【王下三17】「因为耶和华如此说：你们虽不见风，不见雨，这谷必满了水，使你们和牲畜有水喝。”」

【王下三18】「在耶和华眼中这还算为小事，祂也必将摩押人交在你们手中。」

【王下三19】「你们必攻破一切坚城美邑，砍伐各种佳树，塞住一切水泉，用石头糟踏一切美田。』」

【王下三20】「次日早晨，约在献祭的时候，有水从以东而来，遍地就满了水。」

• 「谷中」（16节），指溪谷。
• 以色列王约兰向以利沙抱怨：「耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里」（10、13节），以利沙就清楚地向他指出，神不但要拯救他们，而且「祂也必将摩押人交在你们手中」（18节）。
• 「砍伐各种佳树，塞住一切水泉，用石头糟踏一切美田」（19节），是古代中东战争中的普遍做法，目的可能是为了坚壁清野，使敌军无法获得足够的给养。
• 「约在献祭的时候」（20节），大约是早上九点。
• 联军当时可能位于以东和摩押的边界撒烈溪谷。雨季道路泥泞，军队一般在春天以后的旱季作战。撒烈溪是当地主要的季节性旱溪，在旱季平时无水。当远方的以东山区下雨时，雨水就会汇入撒烈溪，所以说「有水从以东而来」（20节）。这种河水是突然一涌而来、又转瞬流尽，如果「在这谷中满处挖沟」（16节），可以蓄留一部分河水。

【王下三21】「摩押众人听见这三王上来要与他们争战，凡能顶盔贯甲的，无论老少，尽都聚集站在边界上。」

【王下三22】「次日早晨，日光照在水上，摩押人起来，看见对面水红如血，就说：」

【王下三23】「『这是血啊！必是三王互相击杀，俱都灭亡。摩押人哪，我们现在去抢夺财物吧！』」

• 摩押人完成集结，正好晚了一天，以色列联军已经获得饮水的补给。
• 联军可能在东面扎营，红色砂岩水道的河床上到处都是装满了水的坑，在早晨的阳光下看起来「水红如血」（22节）。摩押人并不知道一夜之间来了水，所以才以为是三王互相击杀的血。

【王下三24】「摩押人到了以色列营，以色列人就起来攻打他们，以致他们在以色列人面前逃跑。以色列人往前追杀摩押人，直杀入摩押的境内，」

【王下三25】「拆毁摩押的城邑，各人抛石填满一切美田，塞住一切水泉，砍伐各种佳树，只剩下吉珥·哈列设的石墙；甩石的兵在四围攻打那城。」

【王下三26】「摩押王见阵势甚大，难以对敌，就率领七百拿刀的兵，要冲过阵去到以东王那里，却是不能；」

【王下三27】「便将那应当接续他作王的长子，在城上献为燔祭。以色列人遭遇耶和华的大怒（或译：招人痛恨），于是三王离开摩押王，各回本国去了。」

• 摩押人以为联军内讧，一心只想抢掠财物，于是乱了阵型，被维持良好战斗阵型的联军打败。
• 「吉珥·哈列设」（25节）是摩押的京城。「只剩下吉珥・哈列设的石墙」（25节），可以译为「直到在吉珥・哈列设只剩下石头」（英文ESV、 NASB译本）。
• 以东王的防线可能比较薄弱，所以摩押王想从以东王的方向突围（26节），但还是不能成功。结果就绝望地献长子为祭（27节），想取悦自己的偶像基抹。
• 「以色列人遭遇耶和华的大怒」（27节），原文是「以色列人遭遇大怒」（英文ESV、 NASB译本），表明主动撤军是北国以色列引起的。犹太史学家约瑟夫说，三王主动撤军，是因为他们怜悯摩押王的苦境，基于人道和同情（《犹太古史》卷9第3章43节）；但实际上，很可能是拜偶像的以色列王看到摩押王献长子为祭，所以害怕遭到基抹的报复。
• 神已经应许「必将摩押人交在你们手中」（18节），不但赐下了拯救，也赐下了得胜的应许。以色列王约兰虽然「除掉他父所造巴力的柱像」（2节），但却不肯离开金牛犊（3节）；所以不能效法大卫「专心顺从」（王上十一6）神，也无法信靠神的拯救。结果半途而废、无功而返；被打败的摩押不但没有重新归顺以色列（7节），反而在以利沙去世后继续「犯境」（十三20）。
• 以利沙的事奉不但显明了「神是拯救」（17-18节），也显明人已经全然败坏，即使知道「神是拯救」，也无法回转信靠神的拯救。因此，虽然信实的神施行了拯救，约兰王却不能彻底打败摩押（27节），约阿施王也不能彻底打败亚兰（十三19），摩押和亚兰都继续成为北国以色列的难处（十三20；十三22）。
• 主耶稣要求门徒舍己跟从祂（太十六24），不但要舍弃外邦的偶像、地上的所有，也要舍弃心中的金牛犊。人若倚靠自己的理智、情感和意志来跟随基督，也会像以色列王一样：虽然主已经应许：「你们可以放心，我已经胜了世界」（约十六33），但人还是会不断地失败。我们只有承认自己的「肉体之中，没有良善」（罗七18），放弃倚靠肉体，才能「专心顺从」神，凭信心支取基督的得胜：「使我们胜了世界的，就是我们的信心」（约壹五5）。因此，保罗说：「你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗」（加三3）？

【王下二1】「耶和华要用旋风接以利亚升天的时候，以利亚与以利沙从吉甲前往。」

【王下二2】「以利亚对以利沙说：『耶和华差我往伯特利去，你可以在这里等候。』以利沙说：『我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。』于是二人下到伯特利。」

【王下二3】「住伯特利的先知门徒出来见以利沙，对他说：『耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道？』他说：『我知道，你们不要作声。』」

【王下二4】「以利亚对以利沙说：『耶和华差遣我往耶利哥去，你可以在这里等候。』以利沙说：『我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。』于是二人到了耶利哥。」

【王下二5】「住耶利哥的先知门徒就近以利沙，对他说：『耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道？』他说：『我知道，你们不要作声。』」

【王下二6】「以利亚对以利沙说：『耶和华差遣我往约旦河去，你可以在这里等候。』以利沙说：『我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。』于是二人一同前往。」

• 旧约中有好几个地方叫「吉甲」，以利亚所住的「吉甲」（1节），可能位于多珥附近的山区（书十二23），在撒马利亚前往以革伦的路上（一9）。从「吉甲」到伯特利，要经过山区，所以说「下到伯特利」（2节）。
• 在耶罗波安设立金牛犊的「伯特利」（王上十三1）、亚哈悖逆神重修的耶利哥城（王上十六34），竟然都住着「先知门徒」（3、5节）。因为神在百姓属灵最黑暗的时候，仍然「在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的」（王上十九18）。
• 「你可以在这里等候」（2、4、6节），原文是命令句。以利亚三次命令以利沙「在这里等候」（2、4、6节），是要显明以利沙确实是神所拣选的接替者（王上十九16）。若没有圣灵在以利沙里面动工，他随时都有合理的理由停下来。但以利沙却坚持跟随，立定心志要接过以利亚的事奉。在客西马尼园，门徒们被主耶稣三次提醒（太二十六41），却仍然不能与主「一同警醒」（太二十六38），结果都逃走了（可十四50）。并不是以利亚的门徒比主耶稣的带得好，而是人的本相都是如此；若没有圣灵的工作（王上十九16），没有人能保持警醒。
• 从伯特利经过耶利哥到约旦河，大约要走50公里的下坡路，一天就能到达。所以伯特利和耶利哥的先知门徒都对以利沙说：「耶和华今日要接你的师傅离开你」（3、5节）。
• 神主动让以利沙、伯特利和耶利哥的先知门徒都知道以利亚要被神接走（3、5节），以利亚自己也能连续走这么远的路，表明他和摩西一样（申三十四1），并没有年老体衰（申三十四7）。以利亚已经完成了显明「耶和华是神」的事奉，所以神主动接走以利亚，让以利沙接替以利亚，继续在审判中显明「神是拯救」。
• 我们与神同工，什么时候开始、什么时候结束，都不能根据自己的雄心或热心，而要顺服工作的主。我们若拖到自己「不中用了」，才被迫放下事奉，表面上是「鞠躬尽瘁」、建造圣殿，实际上只是建造自己「所愿意建造的」（王上九1、19）。因此，一个忠心事奉神的人，应当一面事奉、一面将真道「交托那忠心能教导别人的人」（提后二2），随时预备神把自己接走，或者换到别的事奉岗位；因为神所要成就的工作，绝不可以、也不可能只倚靠个别人。

【王下二7】「有先知门徒去了五十人，远远地站在他们对面；二人在约旦河边站住。」

【王下二8】「以利亚将自己的外衣卷起来，用以打水，水就左右分开，二人走干地而过。」

• 神特意让这些先知门徒提前知道以利亚将被神接走（5节），好让他们成为以利亚升天的见证（7节），也见证以利沙的事奉是以利亚的延续。
• 摩西用象征他职分的杖向海伸出，带领百姓过了红海（出十四21）；以利亚也用象征他职分的「外衣」（8节）打水，带领以利沙过了约旦河。这表明在神的眼中，以利亚的工作与摩西同样被悦纳，并没有不胜于他的列祖（王上十九4）。
• 分开约旦河，是以利亚一生所行的最后一个神迹。在《列王纪》中，记录了10个与以利亚有关的神迹:
  1. 宣告天不降雨（王上十七1）
  2. 接受乌鸦供养（王上十七6）
  3. 使寡妇的油、面不短缺（王上十七14）
  4. 使寡妇的儿子复活（王上十七22）
  5. 迦密山降火（王上十八38）
  6. 天降大雨（王上十八45）
  7. 审判亚哈（王上二十一17-29）
  8. 审判亚哈谢（王下一3-17）
  9. 分开约旦河水（王下二8） 
  10. 乘旋风升天（王下二11）

【王下二9】「过去之后，以利亚对以利沙说：『我未曾被接去离开你，你要我为你做什么，只管求我。』以利沙说：『愿感动你的灵加倍地感动我。』」

【王下二10】「以利亚说：『你所求的难得。虽然如此，我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得着；不然，必得不着了。』」

• 「愿感动你的灵加倍地感动我」（9节），意思是盼望加倍得着事奉的能力。这个恩赐只能由神决定，所以以利亚用以利沙能否看见他被接升天，作为神是否允许的记号（10节）。
• 在《列王纪》中，记录以利沙工作的篇幅（王下一-九；十三）比以利亚（王上十七-十九、二十一；王下一-二）多将近两倍，以利沙宣告的饥荒时间（八1）比以利亚宣告的（路四25）长两倍，与以利沙有关的神迹也比以利亚多两倍。

【王下二11】「他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。」

【王下二12】「以利沙看见，就呼叫说：『我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！』以后不再见他了。于是以利沙把自己的衣服撕为两片。」

• 在圣经中，只有以利亚和以诺（创五24）没有经过身体的死亡，直接被神接走。到了基督再来的时候，地上还存活的信徒将会有同样的「被提」经历（林前十五51-52；帖前四17）。
• 以利亚是「乘旋风升天」（1节），「火车火马」只是「将二人隔开」（11节），不是接他升天的工具。
• 「我父啊！我父啊」（12节），是表示尊敬；「以色列的战车马兵啊」（12节），意思是以色列的属灵保卫者。在以利沙去世之前，以色列王约阿施也这样称呼他。
• 以利沙「把自己的衣服撕为两片」（12节），可能表示撇弃自己的旧身份，将要穿上代表以利亚职分的外衣。

【王下二13】「他拾起以利亚身上掉下来的外衣，回去站在约旦河边。」

【王下二14】「他用以利亚身上掉下来的外衣打水，说：『耶和华——以利亚的神在哪里呢？』打水之后，水也左右分开，以利沙就过来了。」

• 以利亚的「外衣」（13节）是先知职分的标志，他第一次呼召以利沙的时候，就「将自己的外衣搭在他身上」（王上十九19）。这件「外衣」不是不小心从「以利亚身上掉下来的」（13节），而神特意留给以利沙作为接替以利亚职分的记号。
• 「耶和华——以利亚的神在哪里呢」（14节），是感叹句，表明以利沙已经清楚地知道神与他同在，所以用以利亚的外衣打水，行了第一个神迹。以利亚所行的最后一个神迹是将约旦河分开（8节），而以利沙所行的第一个神迹也是将约旦河分开（14节）。打水的是人，将水分开的是神；神用同样的神迹，证明「感动以利亚的灵感动以利沙了」（15节）。
• 在《列王纪》中，记录了20个与以利沙有关的神迹，是以利亚的两倍:
  1. 分开约旦河水（王下二14）
  2. 治好耶利哥的苦水（王下二21）
  3. 母熊撕裂童子 （王下二24）
  4. 摩押谷中出水（王下三20）
  5. 空器皿满了油（王下四5-6）
  6. 预言书念妇人生子（王下四17）
  7. 使书念妇人的儿子复活（王下四36）
  8. 用面解毒（王下四41）
  9. 喂饱一百人（王下四43）
  10. 医治乃缦（王下五10）
  11. 使基哈西长大麻风（王下五27）
  12. 使铁斧浮在水面（王下六6）
  13. 开仆人的眼目（王下六18）
  14. 使敌人的眼目昏迷（王下六18）
  15. 恢复敌人的眼目（王下六20）
  16. 预言撒马利亚得救（王下七1）
  17. 预言军长死亡（王下七2）
  18. 预言哈薛篡位（王下八13）
  19. 预言以色列只能三次打败亚兰人（王下十三18）
  20. 骸骨使人复活（王下十三21）

【王下二15】「住耶利哥的先知门徒从对面看见他，就说：『感动以利亚的灵感动以利沙了。』他们就来迎接他，在他面前俯伏于地，」

【王下二16】「对他说：『仆人们这里有五十个壮士，求你容他们去寻找你师傅，或者耶和华的灵将他提起来，投在某山某谷。』以利沙说：『你们不必打发人去。』」

【王下二17】「他们再三催促他，他难以推辞，就说：『你们打发人去吧！』他们便打发五十人去，寻找了三天，也没有找着。」

【王下二18】「以利沙仍然在耶利哥等候他们回到他那里；他对他们说：『我岂没有告诉你们不必去吗？』」

• 以利沙所行的神迹，向河对岸的先知门徒证明他接替了以利亚的职分，所以他们就「在他面前俯伏于地」（15节），尊他为领袖。 
• 先知门徒们「再三催促」（17节）以利沙去找以利亚的尸体，可能因为不相信人的肉身能够升天，以为只是灵魂被接走，所以希望找到以利亚的尸体（16节）。
• 以利沙虽然知道以利亚已经升天，但他仍然耐心地等了三天（17节），让事实来证明自己的话（16、18节）。这样，神就在以利沙身上显明了先知话语的权柄。

【王下二19】「耶利哥城的人对以利沙说：『这城的地势美好，我主看见了；只是水恶劣，土产不熟而落。』」

【王下二20】「以利沙说：『你们拿一个新瓶来，装盐给我』；他们就拿来给他。」

【王下二21】「他出到水源，将盐倒在水中，说：『耶和华如此说：“我治好了这水，从此必不再使人死，也不再使地土不生产。』」

【王下二22】「于是那水治好了，直到今日，正如以利沙所说的。」

• 耶利哥自古就是约旦河谷著名的绿洲，不可能一直水质恶劣。此时耶利哥的「水恶劣」（19节），很可能亚哈王无视约书亚的咒诅、「重修耶利哥城」（王上十六34）时，被神审判的结果。
• 「新瓶」（20节）代表洁净，「盐」（20节）是立约的象征（利二13；民十八19）。以利沙「将盐倒在水中」（21节），但「治好了这水」（21节）的不是盐，而是信实守约的神自己。因为神要借着这个神迹，宣告「神是拯救」；落在审判中的百姓只要回转归向信实守约的神，就可以脱离咒诅、重获生命，「从此必不再使人死，也不再使地土不生产」（21节）。
• 以利沙治好耶利哥的水，和摩西治好玛拉的苦水非常相似（出十五25）。因此，百姓马上就能联想到神在玛拉所说的话：「你若留意听耶和华——你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我——耶和华是医治你的」（出十五26）。

【王下二23】「以利沙从那里上伯特利去，正上去的时候，有些童子从城里出来，戏笑他说：『秃头的上去吧！秃头的上去吧！』」

【王下二24】「他回头看见，就奉耶和华的名咒诅他们。于是有两个母熊从林中出来，撕裂他们中间四十二个童子。」

• 23节的「童子」与所罗门自称的「幼童」（王上三7）原文相同，当时所罗门已经生了罗波安，大约有20岁左右。24节的「童子」与同罗波安一起长大的「少年人」（王上十二8）原文相同，那些「少年人」已经有40岁左右。因此，这些「童子」并不是无知的顽童，而是一帮藐视神的年轻人。
• 这些年轻人「从城里出来」（23节），很可能是从耶利哥城出来，因为以利沙是「回头看见」（24节）他们。
  
• 「秃头的上去吧」（23节），意思可能是「秃头的和以利亚一起升天吧」，实际上是咒诅以利沙和以利亚一样去死。以利亚升天是一件庄严神圣的事，但竟然被这些年轻人当作笑料来侮辱以利沙。「戏笑」（23节）原文是「藐视、嘲笑」。耶利哥城并不大，以利沙在耶利哥城住了好几天，这些年轻人一定已经知道了以利沙所行的两个神迹（14、21节）。因此，他们嘲笑以利沙，并不是孩子的顽皮，而是恶意侮辱神的先知，也就是挑战神。以利沙「奉耶和华的名咒诅他们」（24节），是因为「 那亵渎耶和华名的，必被治死」（利二十四16），「亵渎圣灵的，总不得赦免」（路十二10）。
• 带崽的「母熊」（24节）非常凶猛，所以「两个母熊」能「撕裂他们中间四十二个童子」（24节）。「四十二」可能是虚数，指一大群人，不一定是具体的人数（十14）。
• 以利沙治好耶利哥的水（21节），显明「神是拯救」，解除了从前的咒诅；但这帮年轻人却嘲笑先知，拒绝神的拯救，结果落到新的咒诅里。以利沙一开始所行的这两个神迹，预示他今后的事奉不是为了拯救所有的人，而是为了显明「神是拯救」；只有接受救恩的人，才能得着神的拯救。正如「神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了」（约三17-18）。

【王下二25】「以利沙从伯特利上迦密山，又从迦密山回到撒马利亚。」

• 以利沙顺着以利亚的原路返回，回到以利亚行过神迹的迦密山（王上十八19），以迦密山为基地（四23-25），然后再到北国的政治中心撒马利亚开始事奉。
• 「以利沙」（25节）这个名字的意思是「神是拯救」，当以色列都在敬拜假神巴力、无法靠自己脱离罪恶的时候，这个名字有着特殊的意义。因为以利沙一生事奉的目的，就是在审判中显明只有「神是拯救」。神借着以利亚显明了「耶和华是神」（王上十八37），但百姓「虽然知道神，却不当作神荣耀祂」（罗一21），所以落到审判之中；神又兴起以利沙，显明人虽然不能自我救赎，但「神是拯救」，回转归向祂的人必得拯救。
• 正如「律法本是叫人知罪」（罗三20），神在先知书（约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪）历史中的作为也是要叫人知罪。因此，神无论是借着以利亚显明「耶和华是神」，还是借着以利沙显明「神是拯救」，目的都不是为了完成拯救和复兴，也不是为了树立敬虔的榜样，而是让我们不得不承认：人已经「全然败坏」（申三十一29）、灵性已经「死在过犯罪恶之中」（弗二1），即使知道「耶和华是神」、「神是拯救」，也没有办法主动回转接受救恩。人之所以能信主，完全是「因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来」（弗二5）。我们固然是以真理教导、爱心关怀、生命见证来传福音，但能使人接受福音的，只有神的拣选和圣灵的动工。因此，「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸」（弗二8-9）。

【王下一1】「亚哈死后，摩押背叛以色列。」

摩押米沙石碑（Mesha Stele）上记载，摩押曾先后被大卫（撒下八2）和暗利征服。亚哈去世以后，摩押王米沙可能见到继位的亚哈谢的身体软弱（2节），所以起来反叛，脱离以色列独立。

【王下一2】「亚哈谢在撒马利亚，一日从楼上的栏杆里掉下来，就病了；于是差遣使者说：『你们去问以革伦的神巴力·西卜，我这病能好不能好。』」

【王下一3】「但耶和华的使者对提斯比人以利亚说：『你起来，去迎着撒马利亚王的使者，对他们说：“你们去问以革伦神巴力·西卜，岂因以色列中没有神吗？”」

【王下一4】「所以耶和华如此说：“你必不下你所上的床，必定要死！”』以利亚就去了。」

• 「以革伦」（2节）是非利士五城中最北的一个。「巴力·西卜」（2节）的意思是「苍蝇之主」。在新约中，「别西卜」（太十二24）被用来称呼鬼王。
• 「耶和华的使者」（3节）可能是一位天使。天使没有称亚哈谢为「以色列王」，而是「撒马利亚王」（3节），可能特地要突出「以色列中没有神吗」（3节）这句话。
• 人一旦开始拜偶像，必然会越拜越多，寻找更灵验的偶像。经过了迦密山的神迹和米该雅的预言，亚哈谢对他父母敬拜的腓尼基巴力和亚舍拉都失去了把握，但还是不肯回转归向以色列的神，而是派人去非利士求问传说中比较灵验的非利士偶像「巴力·西卜」。
• 亚哈谢可以弃绝自己的神（耶十五6），但信守的神却永不弃绝自己的百姓（赛四十一9；何十一8），所以再一次差遣以利亚，让神的百姓知道在悖逆的以色列中仍然有神（3节）。

【王下一5】「使者回来见王，王问他们说：『你们为什么回来呢？』」

【王下一6】「使者回答说：『有一个人迎着我们来，对我们说：“你们回去见差你们来的王，对他说：耶和华如此说，你差人去问以革伦神巴力·西卜，岂因以色列中没有神吗？所以你必不下所上的床，必定要死。”』」

【王下一7】「王问他们说：『迎着你们来告诉你们这话的，是怎样的人？』」

【王下一8】「回答说：『他身穿毛衣，腰束皮带。』王说：『这必是提斯比人以利亚。』」

• 「身穿毛衣，腰束皮带」（8节），是先知以利亚标志性的粗陋服装。
• 施洗约翰也「身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带」（太三4），表明他的使命与以利亚相同（可九12-13）。

【王下一9】「于是，王差遣五十夫长，带领五十人去见以利亚，他就上到以利亚那里；以利亚正坐在山顶上。五十夫长对他说：『神人哪，王吩咐你下来！』」

【王下一10】「以利亚回答说：『我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人！』于是有火从天上降下来，烧灭五十夫长和他那五十人。」

• 亚哈谢「差遣五十夫长，带领五十人去见以利亚」（9节），是想囚禁或杀害先知，以为这样就可以解除先知的咒诅。
• 第一位五十夫长只害怕王权，却不敬畏神，所以对以利亚说：「王吩咐你下来」（9节）。而神就像当年在迦密山一样（王上十八38），从天上降下火来，「烧灭五十夫长和他那五十人」（10节），是要向百姓表明：「耶和华是神」（王上十八37），王连神的先知都不能随意「吩咐」（9节），更不能不敬畏、顺服神了。

【王下一11】「王第二次差遣一个五十夫长，带领五十人去见以利亚。五十夫长对以利亚说：『神人哪，王吩咐你快快下来！』」

【王下一12】「以利亚回答说：『我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人！』于是神的火从天上降下来，烧灭五十夫长和他那五十人。」

第二位五十夫长不但没有吸取教训，反而更张狂地说：「王吩咐你快快下来」（11节），结果同样没有好下场。

【王下一13】「王第三次差遣一个五十夫长，带领五十人去。这五十夫长上去，双膝跪在以利亚面前，哀求他说：『神人哪，愿我的性命和你这五十个仆人的性命在你眼前看为宝贵！」

【王下一14】「已经有火从天上降下来，烧灭前两次来的五十夫长和他们各自带的五十人；现在愿我的性命在你眼前看为宝贵！』」

【王下一15】「耶和华的使者对以利亚说：『你同着他下去，不要怕他！』以利亚就起来，同着他下去见王，」

【王下一16】「对王说：『耶和华如此说：“你差人去问以革伦神巴力·西卜，岂因以色列中没有神可以求问吗？所以你必不下所上的床，必定要死！”』」

• 第三位五十夫长吸取了前两次的教训，在神面前自卑，所以神的怜悯就立刻临到他，天使让以利亚「同着他下去，不要怕他」（15节），只有神的话才能指挥神的先知。
• 以利亚曾在耶洗别的恐吓面前「起来逃命」（王上十九3），现在却毫不畏惧。因为神的话来了，神的权柄也来了，这权柄胜过地上一切君王的权柄。以利亚带着神的权柄去见王，宣告了神的审判（16节）。

【王下一17】「亚哈谢果然死了，正如耶和华借以利亚所说的话。因他没有儿子，他兄弟约兰接续他作王，正在犹大王约沙法的儿子约兰第二年。」

【王下一18】「亚哈谢其余所行的事都写在以色列诸王记上。」

• 亚哈谢与第二位五十夫长一样（11节），同样学不到教训，所以没有像父亲亚哈那样自卑（王上二十一29），作王一年就病死了。
• 「亚哈谢」（17节）这个名字的意思是「耶和华掌握」，「约兰」（17节）这个名字的意思是「耶和华是被称颂的」。行恶「比他以前的以色列诸王更甚」（王上十六33）的亚哈，竟然给两个儿子起了这么属灵的名字，实在是一个讽刺。但亚哈心中的「耶和华」，其实只是他所想象的金牛犊。并不是自称信神、信耶和华的人，就是我们主内的弟兄姊妹；只有那位在圣经中自我启示的三一真神，才是我们所信的神。
• 神三次提醒百姓：「以色列中没有神吗」（3、6、16节）？并且亲自用祂的作为回答了这个问题：百姓虽然悖逆，但信实的神还是他们的神，祂仍然在他们中间施行审判，也仍然在他们中间显出恩典和怜悯。今天，有些信徒的生活好像也是「教会中没有神」，明明知道「耶和华是神」（王上十八37），遇到难处还是到处找偶像帮忙，追求各种势力、方法和技巧，就是不肯回到神面前认罪悔改，单单倚靠神。这是因为他们所敬拜的神和亚哈谢一样，只是金牛犊。
• 从王上二十到本章，这四章都有共同的主题，是在迦密山的神迹之后：
  1. 显明「耶和华是神」（3节；王上二十13、28；王上二十一19；王上二十二38）；
  2. 显明神「丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4），百姓越悖逆，神越赐下恩典和话语，「并没有弃绝祂预先所知道的百姓」（罗十一2），因为「照着拣选的恩典，还有所留的余数」（罗十一5）。
  3. 显明人的全然败坏，不但神迹（王上十八章）不能使人的心回转，恩典（王上二十章）、律法（王上二十一章）、榜样（王上二十二章）或是历史的教训（王下一章），都不能使未蒙拣选的人回转归向神。因此，神说：「日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约」（耶三十一31），由圣灵亲自动工，「将我的律法放在他们里面，写在他们心上」（耶三十一33）。因为亚当里的旧人已经「全然败坏」（申三十一29），只能倚靠基督救我们「脱离这取死的身体」（罗七24），重新「穿上新人；这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁」（弗四24）。

《列王纪》背景

　　《列王纪》的希伯来名是「列王 ספרמלכים/ Melakhim」。在希伯来文圣经中，《列王纪上、下》是同一卷书，紧接在《撒母耳记》之后。七十士译本为了方便，将《撒母耳记》和《列王纪》各分为上下两册。希腊文七十士译本把《撒母耳记上、下》和《列王纪上、下》合称为《王国记一、二、三、四卷》，拉丁文武加大译本称之为《列王纪一、二、三、四卷》。本书的内容承接《撒母耳记》，记录了从所罗门继位（主前970年）到犹大王约雅斤被释（主前560年）大约四百年的历史。这是一部国度的兴衰史，神的百姓从所罗门的盛世开始，很快盛极而衰，经历南北分裂、起起落落，最终北国以色列被亚述掳去，南国犹大被巴比伦掳走。

　　在《撒母耳记》的时代，神抑制了列国的势力，南方的埃及第二十一王朝停止对外扩张，大卫的国度得以扩展到整个应许之地：「从哈马口直到埃及小河」（王上八65；民三十四1-12）。而在《列王纪》的时代，神允许周围许多强权此起彼落、互相争霸，作为管教和造就百姓的工具（赛十5）。当时的中国是从西周的周穆王时代，一直到春秋时期孔子（约主前551-479年）出生之前；而美索不达米亚则相继崛起了亚述和巴比伦两个与埃及争霸的大帝国，在政治、军事、经济、文化和属灵上都对位于「世界十字路口」的百姓产生了很大的影响，神的百姓在列强环伺中屡败屡战、苦苦挣扎。

　　《士师纪》所记录的三百年，是「以色列中没有王，各人任意而行」（二十一25）的失败历史。而《列王纪》所记录的四百年，虽然百姓有了王，但北国的以色列王都带头拜偶像，「使以色列人陷在罪里」（王上十四16）；南国的犹大王则在顺服神与拜偶像之间来回摇摆，即使是努力带动国度复兴的希西家和约西亚，也不能阻止百姓属灵光景的每况愈下；最后，南北两国都落到神公义的审判里。这四百年，也是神彻底对付偶像的四百年，有了这四百年惨痛的教训，被掳回归的百姓再也不敢拜偶像了。

　　《列王纪》不但是历史的记录，更是先知的话语，所以在希伯来圣经《塔纳赫》（תנ״ך‎‎ / Tanakh）中被列为《早期先知书》（约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪）的最后一卷。《早期先知书》记录了神的百姓从进迦南到被掳巴比伦的历史，但先知的作品从来都不是为了写历史而记录历史，他们更关心的是神借着历史所显明的心意，好作为后人的鉴戒。因此，《列王纪》中人物、事件所占的篇幅，并不是根据其政治地位、执政时间或治国成就，也没有罗列所有的历史资料，而是按照属灵的意义加以取舍、整理，评价君王的标准是他「行耶和华眼中看为正的事」（王上十五5），还是「行耶和华眼中看为恶的事」（王上十一6）。例如：北国的暗利当时在国际上很有影响，但在本书中却没有什么存在感；北国亚哈王的夸夸之战（Battle of Qarqar）是以色列历史上最重要的事件之一，却被作者完全无视；南国玛拿西五十五年漫长的统治，被一笔带过；而忠心顺服神的希西家、约西亚，神差遣挽回百姓的先知以利亚、以利沙，则着墨甚多。本书所记录的历史可分成八个阶段：

1. 所罗门继承大卫的王位（王上一–二章）；
2. 所罗门的荣耀（王上三–十一章）；
3. 南北分裂（王上十二–十三章）；
4. 先知以利亚之前的历史（王上十四–十六章）；
5. 以利亚先知时期的历史（王上十七–王下一章）；
6. 以利沙先知时期的历史（王下二–十三章）；
7. 北国以色列被掳之前的历史（王下十四–十七章）；
8. 南国犹大最后的历史（王下十八–二十五章）。

　　《列王纪》是在圣灵的管理下，根据《犹大列王记》（王上一53等15处提到）、《以色列诸王记》（王上十四19等18处提到）、《所罗门记》（王上十一41）等已经失传的古代文献编撰而成。本书的内容强调先知的工作，特别着重描述以利亚和以利沙的工作，因此，作者可能是一位先知。书中所用的语言和写作风格与《耶利米书》相似，内容资料也互相补充、相辅相成，犹太传统认为耶利米是《列王纪》的编撰者。本书大约在主前560年约雅斤被释（王下二十五27）之后、主前538年从巴比伦回归之前最后完成，先知要回答被掳的百姓心中的疑问：神的选民为什么会沦落到如此可怜的光景，神对大卫宝座的应许到底还算不算数？先知所要传达的信息是：一方面，国度的兴衰取决于百姓是否忠于圣约、遵守神的律法（申二十八）；另一方面，不管人怎样软弱、失败，神都有办法挽回自己的百姓，因为神才是历史的掌管者。一切都在神的管理之中，神借着百姓四百年的挣扎，让我们不得不承认，亚当的后裔已经全然败坏，即使所罗门那样最有智慧的人，也不可能倚靠肉体顺服神、遵行律法；这四百年又让我们认识：「已有的事后必再有；已行的事后必再行。日光之下并无新事」（传一9），百姓并没有从失败的历史中学到教训，正如黑格尔（G. W. F. Hegel，1770-1831年）所说的：「我们从历史中学到的教训，就是我们从来没有从历史中学到教训。We learn from history that we do not learn from history.」；这四百年更让我们看到，神给大卫永远国度和宝座的应许实际上是无条件（撒下七16），它并不能倚靠人的热心来实现，也不能根据人的努力来维持，只能倚靠神自己亲自来成就（撒下七14-15）。

　　因此，《列王纪》的重点不是神的赏善罚恶，因为人实在是乏善可陈。圣灵既让我们看到亚当后裔的绝望和全然败坏，也要我们看到神的信实和力挽狂澜，「祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们」（诗一百零三19），却是在公义之中存留恩典：「压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭」（赛四十二3）。即使是在北国都拜巴力的时候，神也能「在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的」（王上十九18）；即使是耶洗别的女儿亚她利雅几乎剿灭犹大王室（王下十一1），神也能保存大卫的后裔；即使是玛拿西的五十五年执政期间罪恶「充满了耶路撒冷」（王下二十一16），神也能让百姓重新「在耶和华殿里得了律法书」（王下二十二8）。而当这段失败的历史即将结束在黑暗里的时候，神亲自宣告：「日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约」（耶三十一31），向绝望的百姓指明了光明的前途；又借着犹大王约雅斤的被释与高升（王下二十五30），让被掳的百姓看到了希望：神「必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来」（摩九11）。因此，《列王纪》向我们展现的不是遥远的历史，而是永不改变的神在我们身上工作的法则；虽然我们和过去的以色列人一样软弱、败坏，但圣灵必然会挽回神所拣选的人，因为「那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子」（腓一6）。

【王上二十二1】「亚兰国和以色列国三年没有争战。」

【王上二十二2】「到第三年，犹大王约沙法下去见以色列王。」

【王上二十二3】「以色列王对臣仆说：『你们不知道基列的拉末是属我们的吗？我们岂可静坐不动，不从亚兰王手里夺回来吗？』」

【王上二十二4】「亚哈问约沙法说：『你肯同我去攻取基列的拉末吗？』约沙法对以色列王说：『你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。』」

• 亚哈与亚兰王便·哈达的和约维持了「三年」（1节）。在这三年里，可能发生了主前853年的夸夸之战（Battle of Qarqar）。亚述王撒缦以色三世入侵亚兰，在奥伦特河（Orontes River）畔的夸夸（Qarqar）与十二王联盟会战。撒缦以色三世的库尔德石碑中描述，以色列和亚兰是联盟中实力最强的两国。亚哈派出两千战车、一万步兵，提供了联军一半的战车和六分之一的步兵。十二王联盟成功地击退了亚述，所以亚哈可能自信心爆棚，认为只要与犹大王约沙法联手，就可以从亚兰王手中收复「基列的拉末」（3节）。
• 「犹大王约沙法下去见以色列王」（2节），是因为犹大的首都是耶路撒冷，比撒马利亚的海拔高。犹大王约沙法敬畏神（代下十七3-9），也有强大的军事力量（代下十七10-19），但却与亚哈家结成了儿女亲家，为犹大国埋下了隐患（王下八18）。
• 「基列的拉末」位于约旦河东，是迦得支派境内利未人的城（书二十8），后来落到亚兰人手中。神两次帮助亚哈战胜亚兰（二十13、28），亚哈却违背神的旨意与亚兰王立约，想取回所有被夺的城市（二十34）。但亚哈聪明反被聪明误，亚兰王显然没有完全履约。现在亚哈又要靠着自己的能力来夺回「基列的拉末」，但为时已晚；因为审判的时候已经到了，神要使用亚兰作为审判亚哈的器皿。
• 「你我不分彼此」（4节），原文是「我就像是你一样」。约沙法与亚哈结亲，约沙法的儿子叫约兰，孙子叫亚哈谢（王下八16、25），亚哈的两个儿子也分别叫亚哈谢和约兰（王下一17），表明双方确实关系密切。敬畏神的约沙法，却与悖逆神的亚哈「不分彼此」（4节），还没有求问神，就决定帮助亚哈，所以先知耶户责备约沙法「帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人」（代下十九2）。

【王上二十二5】「约沙法对以色列王说：『请你先求问耶和华。』」

【王上二十二6】「于是以色列王招聚先知，约有四百人，问他们说：『我上去攻取基列的拉末可以不可以？』他们说：『可以上去，因为主必将那城交在王的手里。』」

• 虽然约沙法愚昧地与亚哈联手，但他毕竟是敬畏神的，所以要求在打仗之前「先求问耶和华」（5节）。
• 亚哈招聚的四百个先知，可能是没有上迦密山的四百亚舍拉的先知（十八19、22）。此时的北国信仰混杂，既敬拜金牛犊、又敬拜巴力，所以这些假先知含糊其辞地说「主必将那城交在王的手里」（6节），拜「巴力」的人可以认为「主」就是巴力，拜「亚舍拉」的人可以认为「主」就是亚舍拉。今天所谓的「万教归一」，也是想让不同宗教的人按着自己的想象各拜其「主」，维持表面的和谐，这正是撒但的诡计。

【王上二十二7】「约沙法说：『这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？』」

【王上二十二8】「以色列王对约沙法说：『还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华。只是我恨他；因为他指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言。』约沙法说：『王不必这样说。』」

【王上二十二9】「以色列王就召了一个太监来，说：『你快去，将音拉的儿子米该雅召来。』」

• 约沙法显然了解北国的信仰混杂，所以觉得这四百位先知不太可靠，想找一位「耶和华的先知」（7节）。但这四百人很快就投其所好，改口称「耶和华」（11、12节）了。
• 「米该雅」（8节）可能就是在亚哈放走亚兰王后宣告审判的先知（二十42），已经被亚哈所囚禁（《犹大古史记》卷8第14章389节）。

【王上二十二10】「以色列王和犹大王约沙法在撒马利亚城门前的空场上，各穿朝服，坐在位上，所有的先知都在他们面前说预言。」

【王上二十二11】「基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说：『耶和华如此说：“你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。”』」

【王上二十二12】「所有的先知也都这样预言说：『可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。』」

• 古代的「城门口」（10节）是重要的公共广场，君王都坐在那里施行审判。
• 「西底家」（11节）这个名字的意思是「耶和华是公义的」，他的名字虽然属灵，但却是一个「以敬虔为得利的门路」（提前六5）的假先知。西底家口称「耶和华」（11节），只是为了迎合约沙法王，说的实际上是自己的话。
• 「必然得胜」（12节），原文是「使昌盛、带来成功的结果」。假先知的特点就是媚俗、媚世，只说大众喜欢的成功、财富、健康、和平、博爱。他们之前回避使用「耶和华」，而使用众人可以自由解读的「主」（6节）。现在既然知道约沙法喜欢「耶和华」（7节），就立刻改用「耶和华」（11节），完全没有原则。

【王上二十二13】「那去召米该雅的使者对米该雅说：『众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。』」

【王上二十二14】「米该雅说：『我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说什么，我就说什么。』」

【王上二十二15】「米该雅到王面前，王问他说：『米该雅啊，我们上去攻取基列的拉末可以不可以？』他回答说：『可以上去，必然得胜，耶和华必将那城交在王的手中。』」

【王上二十二16】「王对他说：『我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢？』」

• 米该雅的语气显然带着讽刺，所以亚哈听出了，要求他立刻「说实话」（16节）。
• 活在肉体里的人想听「实话」，但又不爱听坏话。所以假先知只要说些好听的假话，就可以讨好、欺骗大众；而真先知「说实话」，则要为真理付上代价。

【王上二十二17】「米该雅说：『我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说：“这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去。”』」

【王上二十二18】「以色列王对约沙法说：『我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语单说凶言吗？』」

• 米该雅现在改成了严肃的语调，按照亚哈的要求向他「说实话」（16节），预言亚哈将会被杀，他的军队将四散（17节）。
• 亚哈想听实话，却又不爱听逆耳的实话，这是亚当的后裔与生俱来的矛盾：想知道真理，却又恨恶真理；不肯改变自己来顺从真理，只想改变真理来迎合自己。
• 今天，许多信徒也只想听「吉语」（18节），不想听「凶言」（18节），只想听神的慈爱与恩典，不愿听神的公义和审判。爱是基督生命的见证，所以主耶稣说：「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了」（约十三35）；爱也是运用属灵恩赐的道路，所以保罗说爱是「最妙的道」（林前十二31）；但爱不是吸引人信主的方法，未蒙拣选的亚哈三次领受神的慈爱和怜悯，还是不肯回转。而对于蒙神拣选的人，最能唤醒他们的不是「吉语」，而是「实话」；最能使他们回转的，不是人所说的「耶稣爱你」，而是主耶稣自己所传的「天国近了，你们应当悔改」（太四17）！

【王上二十二19】「米该雅说：『你要听耶和华的话！我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在祂左右。」

【王上二十二20】「耶和华说：“谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢？”这个就这样说，那个就那样说。」

【王上二十二21】「随后有一个神灵出来，站在耶和华面前，说：“我去引诱他。”」

【王上二十二22】「耶和华问他说：“你用何法呢？”他说：“我去，要在他众先知口中作谎言的灵。”耶和华说：“这样，你必能引诱他，你去如此行吧！”」

【王上二十二23】「现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。』」

• 神「不试探人」（雅一13）。米该雅所见到的特殊异象，是警告亚哈不要相信假先知，而不是说神会派灵去「引诱」（21节）亚哈。实际上，米该雅已经清楚地警告了亚哈，但亚哈仍然选择相信那些假先知。因为亚哈的决定是出于自己的肉体，不是因为假先知的「引诱」，所以他爱听假先知的假话，不爱听真先知的真话。
• 「他众先知」（22节）、「你这些先知」（23节），都是表明这些先知并不是神的真先知。

【王上二十二24】「基拿拿的儿子西底家前来，打米该雅的脸，说：『耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？』」

【王上二十二25】「米该雅说：『你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。』」

【王上二十二26】「以色列王说：『将米该雅带回，交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说」

【王上二十二27】「王如此说，把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安地回来。』」

【王上二十二28】「米该雅说：『你若能平平安安地回来，那就是耶和华没有借我说这话了』；又说：『众民哪，你们都要听！』」

• 「严密的屋子」（25节）原文是「房间的内室」。这是预言亚哈阵亡以后，假先知将会被追究责任，所以西底家将「进严密的屋子藏躲」（25节）。
• 「将米该雅带回」（26节），可能指把米该雅带回囚禁他的牢房。
• 「邑宰」（26节）是治理城市的官员。「王的儿子」（26节）可能是一种官衔（耶三十六26）。
• 「众民哪，你们都要听」（28节），是呼吁众人作见证，而不是呼唤他们悔改。
• 米该雅奉神的名说预言，西底家也自称是被「耶和华的灵」（24节）感动说话，而且表现得非常属灵，表面上好像真假难辨。但实际上，亚哈对真假心知肚明（30节），只是因为真话不符合自己的利益，所以不愿承认而已。因此，「一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是」（约一四1），并不是很难的事，人只要有愿意遵行真理的心，就能辨别真理。正如主耶稣所说的：「人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的」（约七17）。

【王上二十二29】「以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。」

【王上二十二30】「以色列王对约沙法说：『我要改装上阵，你可以仍穿王服。』以色列王就改装上阵。」

【王上二十二31】「先是亚兰王吩咐他的三十二个车兵长说：『他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。』」

【王上二十二32】「车兵长看见约沙法，便说：『这必是以色列王！』就转过去与他争战，约沙法便呼喊。」

【王上二十二33】「车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。」

【王上二十二34】「有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：『我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧！』」

【王上二十二35】「那日，阵势越战越猛，有人扶王站在车上，抵挡亚兰人。到晚上，王就死了，血从伤处流在车中。」

【王上二十二36】「约在日落的时候，有号令传遍军中，说：『各归本城，各归本地吧！』」

• 亚哈和约沙法都想听实话（7、16节），却又不肯顺从与自己的愿望相反的实话，所以最终还是「上基列的拉末去了」（29节）。但是，亚哈又不敢完全不信，因为他的内心深处知道米该雅是真先知，担心米该雅的预言成真，所以「就改装上阵」（30节），想尽一切努力去阻止预言的实现。古今中外，许多人在福音的呼召面前，也是这样自欺欺人。
• 「三十二个车兵长」（31节），可能指亚兰王的32个职业军官（二十24）。
• 「呼喊」（32节）原文是「呼求」，是向神求救。所以「约沙法一呼喊，耶和华就帮助他，神又感动他们离开他」（代下十八31）。
• 「随便开弓」（34节），指任意朝敌人射箭。当时的盔甲是用金属片编织连接起来的，「甲缝」（34节）指两个金属片的连接处，正是军装无法保护的地方。神使用了亚兰弓箭手随意射出的一箭，又「恰巧射入以色列王的甲缝里」（34节），成就了祂早已命定的旨意。在神的手中，一切都在神的管理之下，没有「偶然、恰巧」。
• 「抵挡亚兰人」（35节），原文是「对着亚兰人」，指亚哈站在车上维持军队的士气。但属肉体的人再有勇气，也不能蒙神喜悦。最后亚哈战死（35节）、军队解散（36节），应验了米该雅的预言（17节）。

【王上二十二37】「王既死了，众人将他送到撒马利亚，就葬在那里；」

【王上二十二38】「又有人把他的车洗在撒马利亚的池旁（妓女在那里洗澡），狗来舔他的血，正如耶和华所说的话。」

【王上二十二39】「亚哈其余的事，凡他所行的和他所修造的象牙宫，并所建筑的一切城邑，都写在以色列诸王记上。」

【王上二十二40】「亚哈与他列祖同睡。他儿子亚哈谢接续他作王。」

• 「象牙宫」（39节），可能指亚哈的王宫里有大量象牙的装饰品。
• 神曾经三次宣告对亚哈的刑罚：第一次是他放走亚兰王的时候（二十42），第二次是他抢夺拿伯的葡萄园的时候（二十一19），第三次是在开战之前（17-23节）。但亚哈却不顾先知的警告，一意孤行，最终遭遇死亡。
• 今天，神已经多次多方地警告世人：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判」（来九27），但许多人也像亚哈一样冥顽不灵，在灭亡之路上始终不肯回头。这是因为人在身体死亡之前，灵性早已「死在过犯罪恶之中」（弗二1）。「然而，神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来」（弗二4-5），让我们这些蒙恩的罪人能够回转接受基督。因此，只有神「爱我们的大爱」，才能领人归主；而信徒的爱只是基督生命的见证，就像约沙法不能影响亚哈一样，并不能改变人心。

【王上二十二41】「以色列王亚哈第四年，亚撒的儿子约沙法登基作了犹大王。」

【王上二十二42】「约沙法登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。」

【王上二十二43】「约沙法行他父亲亚撒所行的道，不偏离左右，行耶和华眼中看为正的事；只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。」

【王上二十二44】「约沙法与以色列王和好。」

【王上二十二45】「约沙法其余的事和他所显出的勇力，并他怎样争战，都写在犹大列王记上。」

【王上二十二46】「约沙法将他父亲亚撒在世所剩下的娈童都从国中除去了。」

• 约沙法的事迹详细记录在《历代志》中（代下十七1-二十一1），但在《列王纪》中只是配角，对他的记录都是为了突出人的全然败坏。
• 「亚撒所行的道」（43节），指亚撒的敬虔（十五11-15；代下十四2-5；十五8-18）。约沙法敬畏神，并不是因为看到迦密山的神迹，而是效法他的父亲，「从犹大除掉一切邱坛和木偶」（ 代下十七6），并且清除了亚撒没有清除完的「娈童」（46节）。约沙法已经做到了天然人敬虔的极限，但亚当的后裔都无法完全，所以「邱坛还没有废去」（43节）。
• 约沙法最初「奋勇自强，防备以色列人」（代下十七1），但可能为了恢复民族团结、共同抵御外敌，所以当他「大有尊荣资财」（代下十八1）以后，「就与亚哈结亲」（代下十八1），不顾北国的偶像崇拜，成为第一个「与以色列王和好」（44节）的犹大王。「与以色列王和好」的结果，为南北两国赢得了将近三十年的和平时期，双方开展了密切的军事（4节）和经济（代下二十36）合作，但代价却是使约沙法的儿子、孙子都效法亚哈，「行耶和华眼中看为恶的事」（王下八18、27节），差点使犹大的王室被耶洗别的女儿剿灭（代下二十二10）。因此，神并不喜悦这样的联盟（代下十九2），阻拦了他们合伙造船的计划（48节）。

【王上二十二47】「那时以东没有王，有总督治理。」

【王上二十二48】「约沙法制造他施船只，要往俄斐去，将金子运来；只是没有去，因为船在以旬·迦别破坏了。」

【王上二十二49】「亚哈的儿子亚哈谢对约沙法说：『容我的仆人和你的仆人坐船同去吧！』约沙法却不肯。」

【王上二十二50】「约沙法与列祖同睡。葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰接续他作王。」

• 当时以东可能是犹大的附庸国，由犹大王所派的「总督」（47节）治理，所以犹大王约沙法与以色列王亚哈谢可以合伙在以东的「以旬·迦别」（48节）造船（代下二十36）。
• 「他施」（48节）可能位于地中海最西边的西班牙，以出产金属矿物闻名（结二十七12）。「他施船只」（48节），可能泛指可以远洋航行的大型船只。
• 「以旬·迦别」是以色列最南面红海亚喀巴湾的海港，位于以东的南端，是古代约旦河东南北商道的起点。所罗门也在这里造船（九26）。
• 「俄斐」（48节）的地点不能确定，可能在阿拉伯半岛南部或非洲，以出产金子著称（伯二十八16；诗四十五9；赛十三12）。
• 「约沙法大有尊荣资财」（代下十七5），财政并不缺乏（代下十七11），并不需要俄斐的金子，神也不喜悦约沙法与拜偶像的以色列王密切来往，所以借着先知以利以谢宣告：「因你与亚哈谢交好，耶和华必破坏你所造的」（代下二十37）。而约沙法的第一批船被神破坏以后，就明白了神的心意，所以立刻顺服，当亚哈谢再来邀请时（49节），就不肯继续与他合伙造船。
• 约沙法是一位敬畏神的王，他与亚哈父子交好（44、49节；王下三7），却无法给他们带去正面的影响，带起他们同样敬畏神。信徒若与世人交好，只能倚靠信仰的妥协和表面的包容来「求同存异」。若没有神的拣选，我们即使像约沙法那样，掏心掏肺、「不分彼此」（4节；王下三7）地帮亚哈父子的忙，也不能使别人信主；我们若想倚靠爱心、和睦来领人归主，最终可能发现对方只是亚哈，自己反被连累（32、48节）。人只有先「与神和好」（罗五11），才能与人和好；因为只有神才能「借着基督使我们与祂和好」（林后五18），然后「使我们和睦，将两下合而为一」（弗二14）。因此，主耶稣传讲「天国的福音」（太四23），并不是从「爱」开始，而是先传「天国近了，你们应当悔改」（太四17）。

【王上二十二51】「犹大王约沙法十七年，亚哈的儿子亚哈谢在撒马利亚登基，作以色列王共二年。」

【王上二十二52】「他行耶和华眼中看为恶的事，效法他的父母，又行尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的事。」

【王上二十二53】「他照他父亲一切所行的，事奉敬拜巴力，惹耶和华——以色列神的怒气。」

• 亚哈谢「作以色列王共二年」（51节），实际上是两个半年，总共只有一年。
• 亚哈谢「效法他的父母」（52节），表明耶洗别对他的影响很大。耶洗别使南北两国都始终无法根除敬拜巴力的恶行（王下十七16；二十一3），约沙法这样的属灵榜样却不能使他们回转向神。因为亚哈谢和百姓堕落的根源并不是耶洗别，而是人悖逆顽梗的天性，耶洗别只是引动了他们的肉体，所以人学坏容易、学好却很难。
• 正如「律法本是叫人知罪」（罗三20），神在先知书（约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪）历史中的作为也是要叫人知罪，而不是为了完成拯救和复兴。因此，神允许耶洗别影响南北两国，不断地暴露百姓的肉体本相，使我们不得不承认：人在救恩上已经「全然败坏」（申三十一29）、无能为力，无论是神迹（王上十八章）、恩典（王上二十章）、律法（王上二十一章）、还是榜样（王上二十二章），都不能使我们自我救赎。「所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法」（罗三28）。

【王上二十一1】「这事以后，又有一事。耶斯列人拿伯在耶斯列有一个葡萄园，靠近撒马利亚王亚哈的宫。」

【王上二十一2】「亚哈对拿伯说：『你将你的葡萄园给我作菜园，因为是靠近我的宫；我就把更好的葡萄园换给你，或是你要银子，我就按着价值给你。』」

【王上二十一3】「拿伯对亚哈说：『我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。』」

【王上二十一4】「亚哈因耶斯列人拿伯说『我不敢将我先人留下的产业给你』，就闷闷不乐地回宫，躺在床上，转脸向内，也不吃饭。」

• 「撒马利亚王」（1节），就是以色列王。
• 为了买下拿伯的葡萄园，亚哈出的价钱很公道，但却被拿伯拒绝了。因为神是应许之地的主人，所以神宣告「地不可永卖，因为地是我的；你们在我面前是客旅，是寄居的」（利二十五23）。每个支派、家族所分得的土地，并不是根据自己的品德、功劳或努力，而是「拈阄所得的产业」（民三十六3），完全是根据神的恩典和权柄，是与神立约所得的分。以色列人在神面前「是客旅，是寄居的」（利二十五23），只是神所托付的土地的管家，必须遵行与神所立的约，才能「在那地上长久」（申四26）。因此，以色列人「要按着祖宗各支派的名字承受为业」（民二十六55），代表维持与神的立约关系，继续在神面前蒙记念。
• 在北国属灵最黑暗的时代，仍然有一位拿伯「敬畏耶和华」（3节），不肯出卖葡萄园，再次回答了以利亚「只剩下我一个人」（十九10、14）的抱怨。
• 「闷闷不乐」（4节），原文是「愠怒、恼火」。亚哈之前因为被神谴责而「闷闷不乐」（二十43），现在又因为权力欲不能满足而「闷闷不乐」。经过了迦密山的神迹，亚哈现在不敢向神放肆；但神把拿伯这样一位「敬畏耶和华」的榜样放在亚哈面前，他却只会「闷闷不乐」，仍然不能苏醒、回转。

【王上二十一5】「王后耶洗别来问他说：『你为什么心里这样忧闷，不吃饭呢？』」

【王上二十一6】「他回答说：『因我向耶斯列人拿伯说：“你将你的葡萄园给我，我给你价银，或是你愿意，我就把别的葡萄园换给你”；他却说：“我不将我的葡萄园给你。”』」

【王上二十一7】「王后耶洗别对亚哈说：『你现在是治理以色列国不是？只管起来，心里畅畅快快地吃饭，我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你。』」

• 以色列人对土地的所有权是有限制的，以色列王的王权也是受限制的；但来自西顿的耶洗别却不这么想，因为外邦君王的权柄是不受限制的。
• 「你现在是治理以色列国不是」（7节），这句话是讽刺亚哈的软弱。耶洗别不但把外邦的偶像带进了以色列，也把外邦的王权带进了以色列。亚哈从外邦娶来这样一位王后，自然会「行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚」（十六30）。

【王上二十一8】「于是托亚哈的名写信，用王的印印上，送给那些与拿伯同城居住的长老贵胄。」

【王上二十一9】「信上写着说：『你们当宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上，」

【王上二十一10】「又叫两个匪徒坐在拿伯对面，作见证告他说：“你谤渎神和王了”；随后就把他拉出去用石头打死。』」

• 「信」（8节）原文是复数，表明耶洗别写了几封信，安排了许多党羽来配合。「托亚哈的名写信，用王的印印上」（8节），表示耶洗别已经轻车熟路、惯于干政。
• 「宣告禁食」（9节），意思是城中发生了危机，所以需要全民禁食认罪。律法规定「亵渎耶和华名的，必被治死」（利二十四16），在禁食认罪的时候控告拿伯「谤渎神和王」（10节），更容易激起民愤、被判死罪。
• 安排「两个匪徒」（10节）作见证，是因为摩西律法规定，当死的罪必须有两个以上的见证人（民三十五30；申十七6）。
• 魔鬼比信徒更熟悉圣经，耶洗别信中的安排，表明她熟悉律法，所以能根据律法，确保谋杀拿伯的过程在程序上完全合法。律法并不能使耶洗别归向神，反而让她能研究如何钻律法的空子；人若没有被圣灵「心意更新而变化」（罗十二2），无论是新约还是旧约，都只是用来钻空子的律法，并不能让人活出生命来。

【王上二十一11】「那些与拿伯同城居住的长老贵胄得了耶洗别的信，就照信而行，」

【王上二十一12】「宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上。」

【王上二十一13】「有两个匪徒来，坐在拿伯的对面，当着众民作见证告他说：『拿伯谤渎神和王了！』众人就把他拉到城外，用石头打死。」

【王上二十一14】「于是打发人去见耶洗别，说：『拿伯被石头打死了。』」

• 迦密山的神迹并没有使所有人的「心回转」（十八37），救恩「惟有蒙拣选的人得着了；其余的就成了顽梗不化的」（罗十一7）。耶洗别所安排的「长老贵胄」（11节），就是那些「顽梗不化的」。
• 虽然信是用亚哈王的印章封口的，但长老贵族都知道命令是来自耶洗别，所以直接去向耶洗别汇报（14节）。可见，耶洗别的擅权行为经常发生，亚哈并不是一个称职的王。

【王上二十一15】「耶洗别听见拿伯被石头打死，就对亚哈说：『你起来得耶斯列人拿伯不肯为价银给你的葡萄园吧！现在他已经死了。』」

【王上二十一16】「亚哈听见拿伯死了，就起来，下去要得耶斯列人拿伯的葡萄园。」

• 拿伯和他的众子都被杀害了（王下九26），土地无人继承，亚哈就可以毫无顾忌地霸占无主的葡萄园。
• 亚哈对亚兰王「仁慈」（二十31），对拿伯却残忍，形成了鲜明的对比。无论是对仇敌的「仁慈」、还是对百姓的残忍，动机都是为了他自己的私利。

【王上二十一17】「耶和华的话临到提斯比人以利亚说：」

【王上二十一18】「『你起来，去见住撒马利亚的以色列王亚哈，他下去要得拿伯的葡萄园，现今正在那园里。」

【王上二十一19】「你要对他说：“耶和华如此说：你杀了人，又得他的产业吗？”又要对他说：“耶和华如此说：狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血。”』」

• 耶洗别「听见拿伯被石头打死」（15节），知道自己的计划已经得到顺利的执行。她认为自己的计划天衣无缝，以色列的神根本不管这事，所以让亚哈立刻去得那葡萄园（15节）。不料，神虽然没有阻止拿伯被害，但正如神在该隐杀了亚伯之后立刻说话（创四9），神也在亚哈「下去要得拿伯的葡萄园，现今正在那园里」（18节）的时候，立刻吩咐以利亚前去宣告审判。神的旨意并不是在这个世界完全阻止罪恶，而是允许罪恶暴露自己，让人体会罪的可怕，好「在旷野预备耶和华的路」（赛四十3）。
• 「狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血」（19节），指拿伯在城外被害（13节）；而亚哈则死于基列的拉末，尸体运回撒马利亚后，狗也在城外舔他流在车上的血（二十二38）。

【王上二十一20】「亚哈对以利亚说：『我仇敌啊，你找到我吗？』他回答说：『我找到你了；因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事。」

【王上二十一21】「耶和华说：“我必使灾祸临到你，将你除尽。凡属你的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除。」

【王上二十一22】「我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家，又像亚希雅的儿子巴沙的家；因为你惹我发怒，又使以色列人陷在罪里。”」

【王上二十一23】「论到耶洗别，耶和华也说：“狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。」

【王上二十一24】「凡属亚哈的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。”』」

• 亚哈「卖了自己」（20节），意思是他「行耶和华眼中看为恶的事」（20节），完全是出于自己的选择，无可推诿。若没有神的干预，人的天性都会「卖了自己」，「作罪的奴仆，以至于死」（罗六16）。
• 过去，因为耶洗别的一句话，以利亚就「起来逃命」（十九3）；现在有了神的话（17节），以利亚却能刚强壮胆，宣告神对耶洗别的审判（23节）。耶洗别自以为得计，结果不但害了亚哈，也害了自己，最后死于耶户之手，尸体被野狗吃了（王下九36）。
• 以利亚向亚哈所宣告的审判（21-24节），与亚希雅向耶罗波安所说的（十四10-11）、耶户向巴沙所说的相似（十六3-4），因为神对罪的刑罚都是一样的。

【王上二十一25】「（从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动；」

【王上二十一26】「就照耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人，行了最可憎恶的事，信从偶像。）」

「从来没有像亚哈的」（25节），指亚哈的恶行超过以前的以色列王。因为他亲身经历了两次迦密山的神迹（十八38、45）、两次靠神战胜亚兰（二十13、28）、两次先知的责备（十八18；二十42），却仍然不肯回转，反而「自卖」（25节）。

【王上二十一27】「亚哈听见这话，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行。」

【王上二十一28】「耶和华的话临到提斯比人以利亚说：」

【王上二十一29】「『亚哈在我面前这样自卑，你看见了吗？因他在我面前自卑，他还在世的时候，我不降这祸；到他儿子的时候，我必降这祸与他的家。』」

• 亚哈的行为，是表示降卑自己（27节），后悔自己所行的恶。因着这一点的「自卑」（29节），神就怜悯他，缓期执行部分刑罚（29节）。这是要向所有的罪人宣告：「主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢」（结三十三11）？
• 亚哈是典型的亚当后裔，他的「自卑」只是表面的后悔，心却没有彻底回转。所以耶洗别「耸动」他，他就行恶；以利亚责备他，他也「自卑」，但不久又故态萌发（二十二26-27）。亚哈的这些表现，并不是因为他的意志不坚定，而是因为亚当后裔的灵性早已「死在过犯罪恶之中」（弗二1），所以无法靠着人的理智、情感、意志来自我救赎，明明知道「耶和华是神」（十八37），也无法脱离罪。因此，律法的知识和先知的谴责，都不能使全然败坏的人彻底回转。

【王上二十1】「亚兰王便·哈达聚集他的全军，率领三十二个王，带着车马上来围攻撒马利亚；」

【王上二十2】「又差遣使者进城见以色列王亚哈，对他说：『便哈达如此说：」

【王上二十3】「你的金银都要归我，你妻子儿女中最美的也要归我。』」

【王上二十4】「以色列王回答说：『我主我王啊，可以依着你的话，我与我所有的都归你。』」

【王上二十5】「使者又来说：『便·哈达如此说：我已差遣人去见你，要你将你的金银、妻子、儿女都给我。」

【王上二十6】「但明日约在这时候，我还要差遣臣仆到你那里，搜查你的家和你仆人的家，将你眼中一切所喜爱的都拿了去。』」

• 「亚兰王便·哈达」（1节）是便·哈达二世，可能是亚撒时代便·哈达一世（十五18）的儿子或孙子。「三十二个王」（1节），指加入亚兰联盟的城邦首领。「撒马利亚」（1节）是北国以色列的首都。
• 此时正是亚述王撒缦以色三世（Shalmaneser III，主前858-824年在位）刚刚兴起的时候，他一生致力于对外扩张，邻近的亚兰首当其冲。亚兰王「围攻撒马利亚」（1节），可能想迫使以色列成为对抗亚述的附庸。亚哈所敬拜的偶像，在以利亚面前不可一世的耶洗别，现在全都束手无措，只能向亚兰王俯首称臣，以解燃眉之急。
• 亚哈以为「你的金银都要归我，你妻子儿女中最美的也要归我」（4节）只是「当附庸」的意思，但便·哈达看到亚哈软弱可欺，便得寸进尺，真的要劫掠撒马利亚城（5节）。

【王上二十7】「以色列王召了国中的长老来，对他们说：『请你们看看，这人是怎样地谋害我，他先差遣人到我这里来，要我的妻子、儿女，和金银，我并没有推辞他。』」

【王上二十8】「长老和百姓对王说：『不要听从他，也不要应允他。』」

【王上二十9】「故此，以色列王对便·哈达的使者说：『你们告诉我主我王说：王头一次差遣人向仆人所要的，仆人都依从；但这次所要的，我不能依从。』使者就去回复便·哈达。」

【王上二十10】「便·哈达又差遣人去见亚哈说：『撒马利亚的尘土若够跟从我的人每人捧一捧的，愿神明重重地降罚与我！』」

【王上二十11】「以色列王说：『你告诉他说，才顶盔贯甲的，休要像摘盔卸甲的夸口。』」

【王上二十12】「便·哈达和诸王正在帐幕里喝酒，听见这话，就对他臣仆说：『摆队吧！』他们就摆队攻城。」

• 亚哈王第一次接受亚兰王的要求、甘当附庸，第二次拒绝亚兰王的要求、坚持底线，都是根据人的意思、从自己的利益出发。他已经知道巴力和亚舍拉都靠不住，所以没有去求问偶像，但也从来没有想过去求问以色列的神。活在肉体里的人即使对偶像完全失望，也不会自动转向神，而会转向新的偶像（王下一2），或者倚靠人和势力（7节）。
• 便·哈达的话是夸口自己人多势众（10节）；而亚哈回答：「才顶盔贯甲的，休要像摘盔卸甲的夸口」（11节），意思是「等到打赢了仗，卸下了盔甲，再夸口得胜吧」。这两个王都是倚靠肉体你争我斗。

【王上二十13】「有一个先知来见以色列王亚哈，说：『耶和华如此说：“这一大群人你看见了吗？今日我必将他们交在你手里，你就知道我是耶和华。”』」

【王上二十14】「亚哈说：『借着谁呢？』他回答说：『耶和华说，借着跟从省长的少年人。』亚哈说：『要谁率领呢？』他说：『要你亲自率领。』」

【王上二十15】「于是亚哈数点跟从省长的少年人，共有二百三十二名。后又数点以色列的众兵，共有七千名。」

• 大敌当前，亚哈询问「国中的长老」（7节），却没有寻求神。虽然神早已预备了审判亚哈和以色列的器皿（十九17），但时候还没有到，所以神主动给百姓机会，继续用恩慈领人悔改（罗二4）。神清楚地告诉亚哈：神主动施行拯救的目的，不是因为他们配得，而是让百姓在迦密山之后，能第二次「知道我是耶和华」（13节），顺服这位与百姓立约的自有永有的神。
• 这次，神没有使用以利亚，而是使用一位无名的先知，好让我们看到，并非只有以利亚一个人在为神「大发热心」（十九10），神「在以色列人中为自己留下七千人」（十九18）。
• 「省长」（14节）是怎样的官职，现在已不能确定。「少年人」（14节）指年轻的侍卫。「跟从省长的少年人」（14节）只有「二百三十二名」（15节），比当年神给基甸安排的「三百人」（士七7）还少，好让亚哈亲身经历基甸的神迹。
• 「要谁率领呢」（14节），原文可译为「谁先开战呢」（英文ESV、NASB译本）。「要你亲自率领」（14节），原文是「你」。神并不是要亚哈亲自率军出战，而是让他们主动出击，而不是被动防御。
• 亚哈并不是一个胆小的君王，他亲身经历了迦密山的神迹，也相信神有能力赐下得胜。但他也许心里还不太放心，所以「后又数点以色列的众兵，共有七千名」（15节）。

【王上二十16】「午间，他们就出城；便·哈达和帮助他的三十二个王正在帐幕里痛饮。」

【王上二十17】「跟从省长的少年人先出城；便·哈达差遣人去探望，他们回报说：『有人从撒马利亚出来了。』」

【王上二十18】「他说：『他们若为讲和出来，要活捉他们；若为打仗出来，也要活捉他们。』」

• 「午间」（16节）是一天中最热的时候，中东人通常都在休息（撒下四5）。便·哈达认为以色列人不堪一击（10节），防备就更加松懈（16节）。
• 先出城的「少年人」（17节）只有232名，所以便·哈达不能肯定他们是来「讲和」还是「打仗」（18节）。

【王上二十19】「跟从省长的少年人出城，军兵跟随他们；」

【王上二十20】「各人遇见敌人就杀。亚兰人逃跑，以色列人追赶他们；亚兰王便·哈达骑着马和马兵一同逃跑。」

【王上二十21】「以色列王出城攻打车马，大大击杀亚兰人。」

【王上二十22】「那先知来见以色列王，对他说：『你当自强，留心怎样防备；因为到明年这时候，亚兰王必上来攻击你。』」

• 「明年这时候」（22节），可能指明年春天雨季结束以后，这是中东诸王每年开始打仗的时候，也被称作「列王出战的时候」（撒下十一1）。神指示亚哈做好准备，因为亚兰人次年雨季结束后必会卷土重来。
• 「留心怎样防备」（22节），原文是「留心怎样做」，暗示下一次神将把亚兰王交在亚哈手中。亚哈所当留心的，固然包括怎样防备，但更重要的是怎样回转跟随神、遵行神的旨意，因为他已经第二次亲身经历了神迹，知道「争战的胜败全在乎耶和华」（撒上十七47），而不在乎人的势力。

【王上二十23】「亚兰王的臣仆对亚兰王说：『以色列人的神是山神，所以他们胜过我们；但在平原与他们打仗，我们必定得胜。」

【王上二十24】「王当这样行：把诸王革去，派军长代替他们，」

【王上二十25】「又照着王丧失军兵之数，再招募一军，马补马，车补车，我们在平原与他们打仗，必定得胜。』王便听臣仆的话去行。」

• 亚兰人只是把「以色列人的神」（23节）当作另一个偶像。偶像都是受环境限制的，战争的胜负是根据双方的偶像在具体环境中的力量发挥。所以亚兰人并不惧怕一位只在山地大有能力的偶像，而是建议不再围攻位于山地的撒马利亚城，改成「在平原与他们打仗」（23节），发挥亚兰骑兵和战车的优势。
• 「把诸王革去，派军长代替他们」（24节），意思是让忠心的职业军官代替不专业的诸王指挥军队。

【王上二十26】「次年，便·哈达果然点齐亚兰人上亚弗去，要与以色列人打仗。」

【王上二十27】「以色列人也点齐军兵，预备食物，迎着亚兰人出去，对着他们安营，好像两小群山羊羔；亚兰人却满了地面。」

【王上二十28】「有神人来见以色列王，说：『耶和华如此说：“亚兰人既说我——耶和华是山神，不是平原的神，所以我必将这一大群人都交在你手中，你们就知道我是耶和华。”』」

【王上二十29】「以色列人与亚兰人相对安营七日，到第七日两军交战；那一日以色列人杀了亚兰人步兵十万，」

【王上二十30】「其余的逃入亚弗城；城墙塌倒，压死剩下的二万七千人。便·哈达也逃入城，藏在严密的屋子里。」

• 古代以色列有许多叫「亚弗」的地方，这里的「亚弗」（26节），可能是在加利利海的东岸（现代的 Ein Gev）、以色列通往大马士革的路上。
• 「两小群山羊羔」（27节），是形容以色列军队的弱小。「山羊羔」（27节）比绵羊小，一般都散开放牧，看起来很不成规模。
• 亚哈经历了上一次的得胜，却还是没有寻求神。但神还是主动施行拯救（28节），让百姓在迦密山之后，能第三次「知道我是耶和华」（28节），顺服这位与百姓立约的自有永有的神。
• 这次，神还是没有使用以利亚，也没有使用上一次的先知，而是使用了一位「神人」（28节）来传达祂的话语。

【王上二十31】「他的臣仆对他说：『我们听说以色列王都是仁慈的王，现在我们不如腰束麻布，头套绳索，出去投降以色列王，或者他存留王的性命。』」

【王上二十32】「于是他们腰束麻布，头套绳索，去见以色列王，说：『王的仆人便·哈达说：求王存留我的性命。』亚哈说：『他还活着吗？他是我的兄弟。』」

【王上二十33】「这些人留心探出他的口气来，便急忙就着他的话说：『便·哈达是王的兄弟！』王说：『你们去请他来。』便·哈达出来见王，王就请他上车。」

【王上二十34】「便·哈达对王说：『我父从你父那里所夺的城邑，我必归还。你可以在大马士革立街市，像我父在撒马利亚所立的一样。』亚哈说：『我照此立约，放你回去』，就与他立约，放他去了。」

• 「腰束麻布，头套绳索」（31节），是战俘的装束，表示求饶。
• 亚哈请便·哈达「上车」（33节），意思是把便·哈达当成是地位平等的结盟「兄弟」（32节），而不是把他当作战俘看待。
• 「我父从你父那里所夺的城邑」（34节），指便·哈达一世所攻破的「以云、但、亚伯·伯·玛迦、基尼烈全境、拿弗他利全境」（十五20）。
• 「在大马士革立街市」（34节），指在大马士革建立以色列商人专用的贸易中心。
• 亚哈既没有除掉便·哈达，也没有乘胜进击，而是与亚兰王签订了和平贸易条约（34节）。当时亚述已经日益强大，成为以色列和亚兰共同的威胁。亚哈虽然经历了神的得胜，但还不肯专心倚靠神，所以希望与亚兰结盟，用亚兰作为以色列与亚述之间的缓冲。这个和约维持了三年（二十二1），期间发生了夸夸之战（Battle of Qarqar，主前853年），亚哈王加入亚兰的联军，一起对抗亚述。
• 迦密山的神迹和两次战胜亚兰，都不能使亚哈王的心回转归向神。他在得胜之后，就完全把神撇在一边，照着人的智慧与亚兰王立约。表面上，这是一个双赢的和约，既显出了亚哈的「仁慈」（31节）、又显出了他的精明。但实际上，亚哈是在自掘坟墓，自作聪明的好处是短暂的，三年以后，亚哈就死于亚兰王的弓箭手（二十二34）。

【王上二十35】「有先知的一个门徒奉耶和华的命对他的同伴说：『你打我吧！』那人不肯打他。」

【王上二十36】「他就对那人说：『你既不听从耶和华的话，你一离开我，必有狮子咬死你。』那人一离开他，果然遇见狮子，把他咬死了。」

• 这次，神差遣了第三位先知宣告祂的审判。
• 为了向亚哈宣告审判，这位先知必须受伤。那拒绝打伤他的同伴被狮子咬死了，正是要证明先知的预言是真实的（36节）。先知的同伴「不听从耶和华的话」（36节），尚且要受到惩罚，何况是悖逆神的亚哈王呢（42节）？

【王上二十37】「先知的门徒又遇见一个人，对他说：『你打我吧！』那人就打他，将他打伤。」

【王上二十38】「他就去了，用头巾蒙眼，改换面目，在路旁等候王。」

【王上二十39】「王从那里经过，他向王呼叫说：『仆人在阵上的时候，有人带了一个人来，对我说：“你看守这人，若把他失了，你的性命必代替他的性命；不然，你必交出一他连得银子来。』」

【王上二十40】「仆人正在忙乱之间，那人就不见了。』以色列王对他说：『你自己定妥了，必照样判断你。』」

• 「一他连得银子」（39节）有三千舍客勒，是当时一百个奴隶的价格（出二十一32）。丢一罚百，表明这故事中所要看守的俘虏非常重要。
• 亚哈王坚决地说：「你自己定妥了，必照样判断你」（40节）。这表明他是个明白人，知道原则，所以神让他自己审判自己。每一个论断别人的人，也都是明白人，所以「你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们」（太七2）。

【王上二十41】「他急忙除掉蒙眼的头巾，以色列王就认出他是一个先知。」

【王上二十42】「他对王说：『耶和华如此说：“因你将我定要灭绝的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。”』」

【王上二十43】「于是以色列王闷闷不乐地回到撒马利亚，进了他的宫。」

• 这位宣告审判的先知可能就是米该雅（二十二8），被亚哈王关进了监狱（《犹大古史记》卷8第14章389节）。「闷闷不乐」（43节），原文是「愠怒、恼火」，表明亚哈并没有在神的审判面前认罪悔改。神赐下两次得胜的恩典，也不能使全然败坏的人彻底回转。
• 神要「定要灭绝」（42节）便·哈达，亚哈却不肯信靠神，所以将他放走了。但神早已知道亚哈的悖逆，所以预先安排以利亚「膏哈薛作亚兰王」（十九15），预备让哈薛除掉便·哈达（王上八15）。人类的历史都在神的管理之中，人无论是悖逆还是顺服，神的旨意都会成就。但悖逆神的人，必要被神弃绝，因为神说：「尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视」（撒上二30）。
• 在本章中，神没有让以利亚出场，却差遣了三位先知向亚哈说话，也用这三位先知回答了以利亚「只剩下我一个人」（十九10、14）的抱怨。从本章开始的四章，都是先记录一章其他先知的工作、再记录一章以利亚的工作，证明神「在以色列人中为自己留下七千人」（十九18），祂可以拣选任何人作祂的器皿。因此，事奉并不是人帮神的忙，而是人从神那里领受的恩典、有分于祂的计划，实在没有什么可夸口的。
• 从本章开始的四章，都有共同的主题，要在迦密山的神迹之后：
  1. 继续显明「耶和华是神」（13、28节；二十一19；二十二38；王下一3）；
  2. 继续显明神「丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4），百姓越悖逆，神越赐下恩典和话语，「并没有弃绝祂预先所知道的百姓」（罗十一2），因为「照着拣选的恩典，还有所留的余数」（罗十一5）。
  3. 继续显明人的全然败坏，不但神迹（王上十八章）不能使人的心回转，恩典（王上二十章）、律法（王上二十一章）、榜样（王上二十二章）或是历史的教训（王下一章），都不能使未蒙拣选的人回转归向神。因此，神说：「日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约」（耶三十一31），由圣灵亲自动工，「将我的律法放在他们里面，写在他们心上」（耶三十一33）。因为亚当里的旧人已经「全然败坏」（申三十一29），只能倚靠基督救我们「脱离这取死的身体」（罗七24），重新「穿上新人；这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁」（弗四24）。

【王上十九1】「亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事都告诉耶洗别。」

【王上十九2】「耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说：『明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我。』」

• 「耶洗别」（1节）这个名字的意思是「颂扬巴力」或「巴力是丈夫」。「那些人」（2节），指被杀的巴力先知（十八40 ）。「神明」（2节）原文是复数，指耶洗别所敬拜的假神巴力和亚舍拉。
• 罪使人「死在过犯罪恶之中」（弗二1），灵性已经死亡，若没有神的拣选，即使是无可推诿的神迹，也不能让人回转归主。耶洗别就是这样一个未蒙拣选的人，所以明明知道了迦密山上发生的神迹，也不能认清偶像的真相，反而想倚靠那些虚假的「神明」更加顽梗地抵挡神。

【王上十九3】「以利亚见这光景就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里，」

【王上十九4】「自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下（罗腾，小树名，松类；下同），就坐在那里求死，说：『耶和华啊，罢了！求祢取我的性命，因为我不胜于我的列祖。』」

• 以利亚三年半的忠心事奉，刚刚达到了令人鼓舞的顶峰，可能正在等待亚哈王的正面回应，准备见证比迦密山的神迹更伟大的属灵复兴，结果却等来了耶洗别的挑衅和威胁。「以利亚见这光景」（3节），所见的不但有耶洗别的顽梗，也有百姓的冷漠。百姓已经无可推诿地承认「耶和华是神」（十八39），但「他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂」（罗一21），此时竟然袖手旁观，亚哈王不肯主持正义，百姓也无人支持先知。因此，以利亚的心情一下从巅峰跌入深渊，对百姓的麻木极度失望，觉得自己的事奉毫无意义，甚至都不愿求神再次力挽狂澜，而是「起来逃命」（3节）。「别是巴」（3节）在耶斯列南方大约190公里，是南国犹大最南端的城镇。以利亚不但「到了犹大的别是巴」（3节），远离了北国以色列；又撇下仆人（3节），「自己在旷野走了一日的路程」（4节），连南国犹大也远离了。可见以利亚并不是害怕耶洗别，而是想离开令人失望的百姓和事奉，一个人去旷野独处。
• 「罗腾树」（4节）是南地旷野中常见的灌木，最高可达3米，是旷野中少数能遮荫的地方。「罢了」（4节）原文是「足够了」，表明以利亚已经心灰意冷，实在是受够了、不想继续事奉了。以利亚坐在罗腾树下向神祷告，表明他知道在迦密山与他同在的神，在旷野里也与他同在。但他却只想「坐在那里求死」（4节），不想求神让自己重新站立事奉。
• 过去，以利亚无论是去基立溪、去撒勒法，还是去迦密山，都是「照着耶和华的话」（十七5、10；十八2），所以从来都不觉得疲惫。现在他「起来逃命」（3节），却是走自己的路，结果是心力交瘁。我们若是与神同工、与主同负一轭，应该是越事奉越有力，因为主的应许是：「我的轭是容易的，我的担子是轻省的」（太十一30）。我们若外面越事奉、里面越疲惫，就当反省自己是不是在走自己的路、负自己的轭，表面上是为神「鞠躬尽瘁、死而后已」，实际上是靠肉体来讨好神、「属肉体的人不能得神的喜欢」（罗八8）。
• 以利亚说：「我不胜于我的列祖」（4节），是因为看到百姓不但没有回转复兴，仇敌反而更加猖獗，所以认为自己不如摩西等前辈先知，枉费了迦密山的得胜，完全不能扭转人心。虽然以利亚能靠神行出完美的神迹，但却没能理解神迹的目的，误以为能带出眼见果效的事奉就是成功，带不出自己想象的果效就是失败。实际上，北国以色列从来都不曾复兴，最终也没有避免亡国。迦密山的大神迹并不是为了拯救北国，也不是为了复兴以色列，而是要向包括南国犹大在内的历世历代神的百姓显明：「耶和华是神」（十八37），让神所预定的人在软弱中能「回转」（十八37）。因此，以利亚的事奉并不是让百姓人人悔改，而是为了唤醒神所拣选的「余数」（罗十一5），「为主预备合用的百姓」（路一17）；这就是以利亚的伟大使命（玛四5-6），也是将来施洗约翰的「心志能力」（路一17）。
• 以利亚过于关心事奉的果效，以致忘了神在管理一切。我们在传福音、事奉神的时候，也常常只注意工作，却忘了工作的主人是神，忘了工作的果效应当由工作的主人负责。「所求于管家的，是要他有忠心」（林前四2），神只要我们忠心地献上五饼二鱼（太十四17），并不要我们负责喂饱五千人。人若靠着自己的努力喂饱五千人，只能让人得荣耀（太十四15）；只有神自己用五饼二鱼来喂饱五千人（太十四19-21），才能将荣耀归于神。因此，我们「与神同工」（林前三9），只要关心工作是否出于神、关心自己是否忠心，而不必关心工作的果效。只要是出于神的工作，神必然会接过我们的五饼二鱼（太十四18），让祂自己得荣耀。我们若太注意工作的果效，就当求神鉴察自己：我们事奉的动机到底出于神、还是出于自己？目的是为了荣耀神、还是荣耀自己？
• 当我们被神使用的时候，肉体也会被事奉的果效喂养，以致「看自己过于所当看的」（罗十二3），把神的工作当作自己努力、敬虔的结果。这时，神也会让我们像以利亚一样，事奉陷入暂时的困境，好让我们更深地认识自己，知道原来并非自己有能力传福音、也不是自己有办法带起人，因此甘心放下自己、不再窃取神的荣耀，而是「常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩」（帖前五16-17）。这样，神才能自由地使用我们，去做成祂所要做的大事。

【王上十九5】「他就躺在罗腾树下，睡着了。有一个天使拍他，说：『起来吃吧！』」

【王上十九6】「他观看，见头旁有一瓶水与炭火烧的饼，他就吃了喝了，仍然躺下。」

【王上十九7】「耶和华的使者第二次来拍他，说：『起来吃吧！因为你当走的路甚远。』」

【王上十九8】「他就起来吃了喝了，仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了神的山，就是何烈山。」

• 「炭火烧的饼」（6节），原文是「石头烤热的饼」，指在炭火烧热的石头上烤熟的薄饼。当以利亚身心疲惫的时候，神不但没有责备以利亚的「求死」（4节），反而赐下饮食恢复他的体力、发出话语唤醒他的灵魂。这也是复活的基督对辛苦一夜的门徒们的供应（约二十一9），让我们能有把握地知道：即使我们陷入灵性的灰暗，神也不会停止对我们的看顾。
• 「你当走的路甚远」（7节），其中「甚远 רַב」的原文与「罢了」（4节）是同一个词，意思是「很多、大量、足够」。以利亚抱怨自己受够了，神就用双关语回应：「你当走的路甚远」，鼓励他继续前行、事奉。以利亚此时可能只是想远离人群，还没想好何去何从；但神却比他更知道前面的道路，因为凡是去旷野的人，内心的深处都是想寻找神。
• 「何烈山」（8节）就是西奈山（Jabal Mousa），位于西奈半岛南部，在别是巴南方大约420公里。这段路正常情况大约需要走十天，但以利亚却「走了四十昼夜」（8节），可能最初只是漫无目的地在旷野绕行，但却无法听到神的回答，所以想到摩西在西奈山上领受律法，决定到「神的山」（8节），盼望和摩西一样与神相遇、向神问个清楚。
• 「神的山，就是何烈山」（8节），这句话在圣经中只在此处和摩西第一次与神相遇时出现过（出三1）；以利亚在旷野不吃不喝的「四十昼夜」，也与摩西在西奈山领受律法时不吃不喝的「四十昼夜」（出三十四28）相同。这是刻意把以利亚和摩西联系起来，因为以利亚正是将自己的事奉与摩西相比较。
• 神知道以利亚的软弱，也怜悯以利亚的软弱，所以提供的饮食不是只够十天直奔西奈山，而是足够以利亚一路心事重重、踯躅独行，「走了四十昼夜」。神的恩典总是够我们用的（林后十二9），在我们行走天路的旅程上，祂不但用恩典供应我们「向着标竿直跑」（腓三14），也用恩典供应我们「在西珥山绕行」（申二1）。

【王上十九9】「他在那里进了一个洞，就住在洞中。耶和华的话临到他说：『以利亚啊，你在这里做什么？』」

【王上十九10】「他说：『我为耶和华——万军之神大发热心；因为以色列人背弃了祢的约，毁坏了祢的坛，用刀杀了祢的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。』」

• 「进了一个洞」（9节），原文前面有冠词，可能特指当年神的荣耀经过时，用来隐藏摩西的「磐石穴中」（出三十三22）。
• 神说：「你在这里做什么」（9节），是给以利亚一个机会，让他反思自己来西奈山的目的。虽然从前摩西在西奈山上「四十昼夜」（出三十四28）领受律法，但以利亚却不必长途跋涉上山，神的话就已经三次临到他（十七2、8；十八1）。既然这样，以利亚为什么在「四十昼夜」（8节）里听不到神的回答，还需要长途跋涉来西奈山呢？
• 以利亚的回答，浓缩了他一路的思绪：他看到了神的需要、看到了百姓的根本问题，但只看到事奉的过程只有他一个人、事奉的结果是「他们还要寻索我的命」（10节），却忘记了神的管理，所以就落在自怜里，要到「神的山」（8节）来找神问个清楚。
• 既然是全能的「万军之神」（10节）在迦密山行了大神迹（十八36-37），祂怎么会让神迹的果效白白落空呢？这么简单的道理，以利亚却经过了「四十昼夜」也没有想明白；因为他太注意自己，「不识庐山真面目，只缘身在此山中」。当我们认为自己为神「大发热心」（10节）的时候，也会不知不觉地高看自己、越过器皿的本位；明明知道事奉是与神同工，内心却认为是自己的热心传开了福音、自己的殷勤带起了同工，一旦果效不如预期，不是变得焦虑自责、就是渐渐身心疲惫。

【王上十九11】「耶和华说：『你出来站在山上，在我面前。』那时耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中；风后地震，耶和华却不在其中；」

【王上十九12】「地震后有火，耶和华也不在火中；火后有微小的声音。」

【王上十九13】「以利亚听见，就用外衣蒙上脸，出来站在洞口。有声音向他说：『以利亚啊，你在这里做什么？』」

【王上十九14】「他说：『我为耶和华——万军之神大发热心；因为以色列人背弃了祢的约，毁坏了祢的坛，用刀杀了祢的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。』」

• 「微小的声音」（12节），直译是「平静、纤细的声音」。当「耶和华从那里经过」（11节）的时候，有烈风、地震、火焰开路，但神却都不在其中，而是出人意外地用「微小的声音」显现（11-12节），就像当年摩西第一次与神相遇时一样（出三4） 。这是在提醒以利亚，神不但可以在雷轰、闪电、密云、地震和角声中显现（出十九16-19），也可以在「微小的声音」中显现；神不但可以用迦密山的大神迹叫众民无可推诿，也可以用「微小的声音」叫以利亚顺服出洞。因此，耶洗别的顽梗并非神的能力有限，而是神的旨意如此。
• 以利亚听见声音就出来，表明他很熟悉神「微小的声音」。他出来见神的时候，「用外衣蒙上脸」（13节），是因为记得神曾经吩咐摩西：「你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活」（出三十三20）。
• 虽然经过了烈风、地震和火焰，但神再次提醒以利亚「你在这里做什么」（13节）的时候，他还是没有醒悟过来，还是被自我所捆绑，所以做出了同样的回答（14节）。但神既没有责备他、也不再启发他，而是直接告诉他该怎么做，让他在遵行的过程中明白神的旨意。

【王上十九15】「耶和华对他说：『你回去，从旷野往大马士革去。到了那里，就要膏哈薛作亚兰王，」

【王上十九16】「又膏宁示的孙子耶户作以色列王，并膏亚伯·米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。」

【王上十九17】「将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀；躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。」

【王上十九18】「但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。』」

• 「大马士革」（15节）是亚兰的首都，在以色列的东北方，与西奈山的方向完全相反，距离西奈山大约七百公里。「亚伯·米何拉」（16节）位于伯珊南面的约旦河谷，是基甸追击米甸人的地方（士七22）。
• 膏「哈薛」（15节）和「耶户」（16节）的工作，是在以利亚的门徒以利沙手中完成的（王下八11-13；九1-10）。哈薛后来在亚兰发动政变（王下八15），自立为亚兰王；耶户后来在以色列发动政变（王下九13），自立为以色列王。
• 神很幽默，祂任凭以利亚「起来逃命」（3节），从耶斯列走到别是巴，又在旷野「走了四十昼夜」（8节）；好不容易刚到西奈山，就叫以利亚掉转脚步，「回去，从旷野往大马士革去」（15节），回到他已经受够了的事奉道路上（4、7节）。「以利亚与我们是一样性情的人」（雅五17），有时候，神也允许我们从耶斯列逃到神的山，经过一路的内心争战，然后才让我们「回去」（15节），好在事奉中更深地领会事奉的意义。
• 神两次提醒以利亚「你在这里做什么」（9、13节），然后就不再解释什么，而是安排以利亚去膏立三个审判以色列的器皿（15-17节），让以利亚自己去领会事奉的意义：
  1. 立哈薛作亚兰王，是预备来自外面的审判器皿；
  2. 立耶户作以色列王，是预备来自里面的审判器皿；
  3. 立以利沙作先知，是预备来自上面的审判器皿。
• 神预备的三个器皿，显明了将要来的三重审判，也表明以利亚在迦密山的事奉是成功的。因为他的事奉不是为了复兴以色列，而是为了显明「耶和华是神」（十八37），有权审判自己的百姓；当百姓承认「耶和华是神」（十八39）的时候，就是承认了神审判的权柄。虽然耶洗别仍然猖獗，许多百姓「虽然知道神，却不当作神荣耀祂」（罗一21），但在审判面前已经无可推诿。
• 「被以利沙所杀」（17节），并不是指以利沙并拿着刀剑杀人，而是代表神的最终审判，因为对于拒绝神拯救的人（王下十三14-19），神要「借先知砍伐他们，以我口中的话杀戮他们」（何六5；摩九1-4）。
• 神「在以色列人中为自己留下七千人」（18节），也可译为「将要在以色列人中为自己留下七千人」（英文ESV、NASB译本），意思是经过哈薛、耶户与以利沙的审判之后，「照着拣选的恩典，还有所留的余数」（罗十一5）。以利亚曾经两次说「只剩下我一个人」（10、14节），神却宣告自己还拣选了七千人「是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的」（18节），虽然以利亚看不见，但神却看得清清楚楚。这既是提醒以利亚，并不是只有他在「为耶和华——万军之神大发热心」（10节）；也是提醒我们，我们只要做好自己该尽的本分，不管有没有看见事奉的果效，都不必灰心失望、也不可自高自大。
• 这七千人之所以「未曾向巴力屈膝、未曾与巴力亲嘴」，表面上是因为他们专心顺从神，实际上是神「出于恩典」（罗十一6）的拣选，而「不在乎行为」（罗十一6）。神救赎的法则从来都是「照着拣选的恩典，还有所留的余数」（罗十一5），祂并没有拣选几百万以色列人，而只是「为自己留下七千人」（18节），不到百分之一。

【王上十九19】「于是，以利亚离开那里走了，遇见沙法的儿子以利沙耕地；在他前头有十二对牛，自己赶着第十二对。以利亚到他那里去，将自己的外衣搭在他身上。」

• 以利亚显然已经明白了神的心意，所以重新振作起来，再次按照神的吩咐，「离开那里走了」（19节）。
• 毛衣是先知职分的象征（王下一8；二13；亚十三4）。以利亚将自己的外衣搭在以利沙身上，象征呼召他作先知门徒。
• 以利沙要用「十二对牛」（19节）耕地，表明他家境富裕。

【王上十九20】「以利沙就离开牛，跑到以利亚那里，说：『求你容我先与父母亲嘴，然后我便跟随你。』以利亚对他说：『你回去吧，我向你做了什么呢？』」

【王上十九21】「以利沙就离开他回去，宰了一对牛，用套牛的器具煮肉给民吃，随后就起身跟随以利亚，服事他。」

• 「我向你做了什么呢」（20节），意思是「我做了什么来阻止你呢」，表示以利亚并不反对以利沙回去向父母告别。主耶稣说：「手扶着犁向后看的，不配进神的国」（路九62），是责备那些借口拒绝跟随主的人。而以利沙向父母告别，却是真正的告别。
• 以利沙所宰的可能是自己赶的那对牛（21节），又烧毁了「套牛的器具」（21节），表示义无反顾地放下了过去的工作，不再需要这些东西。神早已预备了以利沙的心（16节），所以以利亚不必行任何神迹，以利沙就立刻顺服呼召，他的家人朋友也没有阻拦。这就让以利亚清楚地看到，耶洗别之所以对迦密山的神迹无动于衷，实在因为她根本就是被弃绝的，但「神并没有弃绝祂预先所知道的百姓」（罗十一2）
• 「以利沙」（21节）这个名字的意思是「神是拯救」，当以色列都在敬拜假神巴力、无法靠自己脱离罪恶的时候，这个名字有着特殊的意义。因为以利沙一生事奉的目的，就是在审判中显明只有「神是拯救」。神借着以利亚显明了「耶和华是神」（十八37），但百姓「虽然知道神，却不当作神荣耀祂」（罗一21），所以无法避免审判；然后就兴起以利沙，显明人虽然不能自我救赎，但「神是拯救」。

【王上十八1】「过了许久，到第三年，耶和华的话临到以利亚说：『你去，使亚哈得见你；我要降雨在地上。』」

【王上十八2】「以利亚就去，要使亚哈得见他。那时，撒马利亚有大饥荒；」

• 这场旱灾持续了三年半（路四25；雅五17）。到「第三年」（1节），神主动让亚哈能得见以利亚，并不是因为先知的祷告、或百姓的认罪悔改，而是因为神要显明自己的时候到了。
• 所罗门在献殿祷告中向神祈求：「祢的民因得罪你，祢惩罚他们，使天闭塞不下雨；他们若向此处祷告，承认祢的名，离开他们的罪」（八35）。但实际上，这个祷告远远低估了人的败坏，因为「大饥荒」（2节）中的百姓过了三年也没有向圣殿祷告，而是继续「随从巴力」（18节）；纵然巴力不能降雨，他们也无怨无悔、冥顽不灵。可见，亚当的后裔实在已经「全然败坏」（申三十一29），灵性完全死亡（创二17），在寻求神的事上无能为力；所以「没有义人，连一个也没有」（罗三10），只能倚靠神主动施恩拯救：「你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来」（弗二1）。
• 无论是去接受乌鸦的供应，还是去接受撒勒法寡妇的供养，以利亚都是立刻顺服（5、10节）。现在去见亚哈，要冒着生命的危险，但神说「你去」（1节），「以利亚就去」（2节），神话语的权柄继续通行在他的身上。每一个做神话语出口的人，都要自己首先顺服神的话语，才能活出神话语的见证。

【王上十八3】「亚哈将他的家宰俄巴底召了来。（俄巴底甚是敬畏耶和华，」

【王上十八4】「耶洗别杀耶和华众先知的时候，俄巴底将一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们。）」

【王上十八5】「亚哈对俄巴底说：『我们走遍这地，到一切水泉旁和一切溪边，或者找得着青草，可以救活骡马，免得绝了牲畜。』」

【王上十八6】「于是二人分地游行，亚哈独走一路，俄巴底独走一路。」

• 「家宰」（3节）是管理王家事务的官员。「俄巴底」（3节）这个名字的意思是「耶和华的仆人」。「甚是敬畏耶和华」（3节）原文是「极度敬畏耶和华」。属灵极其黑暗的暗利王朝，竟然会让一个「极度敬畏耶和华」的人管理王家的事务。因为亚哈清楚地知道，不敬畏神的人虽然可以同流合污，但却要小心防备，因为今天最亲密的战友，明天可能就是篡位的仇敌（十六9-10）；所以最聪明的做法，是请一位「极度敬畏耶和华」的来做「家宰」。今天，许多信徒不肯与世界同流合污，所以在越来越多的场合受到排斥；但如果我们能真实地活出敬畏的生命，世人也会像亚哈王一样，不得不承认：敬畏神的人是最值得交往和信任。
• 到耶洗别的时候，北国已经离弃神六十多年，但还有那么多的「耶和华众先知」（4节），并且在逼迫的环境还能得着「自幼敬畏耶和华的」（12节）俄巴底的帮助。即使在以色列属灵最黑暗的时候，神话语的出口还在；即使是在教会历史上最黑暗的时候，基督也没有离开过祂的教会。我们若凭自己有限的经验和眼见的环境，就以为「世人皆醉、唯我独醒」，很容易陷入自以为义的骄傲，也无法理解神救恩的奇妙。
• 大卫遇到三年饥荒，「就求问耶和华」（撒下二十一1）；而亚哈遇到三年饥荒，却靠自己的力量去为骡马寻找青草。当时的以色列人用牛耕地、拉车，骡子是富贵人家的坐骑，马是军队的战马。亚述王撒缦以色三世的库尔德石碑上记载，亚哈王有两千辆战车，因此至少有六千匹马，需要大量的青草来维持。所以，亚哈想「救活骡马」（5节），目的是为了维持自己的军队，并不是体恤百姓的疾苦。

【王上十八7】「俄巴底在路上恰与以利亚相遇，俄巴底认出他来，就俯伏在地，说：『你是我主以利亚不是？』」

【王上十八8】「回答说：『是。你去告诉你主人说，以利亚在这里。』」

【王上十八9】「俄巴底说：『仆人有什么罪，你竟要将我交在亚哈手里，使他杀我呢？」

【王上十八10】「我指着永生耶和华——你的神起誓，无论哪一邦哪一国，我主都打发人去找你。若说你没有在那里，就必使那邦那国的人起誓说，实在是找不着你。」

【王上十八11】「现在你说，要去告诉你主人说，以利亚在这里；」

【王上十八12】「恐怕我一离开你，耶和华的灵就提你到我所不知道的地方去。这样，我去告诉亚哈，他若找不着你，就必杀我；仆人却是自幼敬畏耶和华的。」

【王上十八13】「耶洗别杀耶和华众先知的时候，我将耶和华的一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们，岂没有人将这事告诉我主吗？」

【王上十八14】「现在你说，要去告诉你主人说，以利亚在这里，他必杀我。』」

【王上十八15】「以利亚说：『我指着所事奉永生的万军之耶和华起誓，我今日必使亚哈得见我。』」

【王上十八16】「于是俄巴底去迎着亚哈，告诉他；亚哈就去迎着以利亚。」

• 亚哈王当时的国势已经比较强大，所以能要求周围的小国协助寻找以利亚，并「使那邦那国的人起誓」（10节）。
• 俄巴底称以利亚为「我主」（7节），表示尊敬。他也相信神会保护祂的仆人，所以担心「耶和华的灵」（12节）会在亚哈到来之前，将以利亚提到别的地方去（12节）。
• 俄巴底隐藏一百个先知的事情，亚哈一定不知道，但是俄巴底却认为以利亚一定知道，因为他相信以利亚是神的先知（13节）。
• 第15节是《列王纪》中第一次用「万军之耶和华」（15节）来称呼神。「万军」原文指数量众多的军队，包括天使、星辰和人；「万军之耶和华」这个称呼，表明神是创造、支配「万军」的神。因此，以利亚「指着所事奉永生的万军之耶和华起誓」（15节），是向俄巴底宣告：神的权能是不可抗拒的，所以神的先知根本不必惧怕亚哈。

【王上十八17】「亚哈见了以利亚，便说：『使以色列遭灾的就是你吗？』」

【王上十八18】「以利亚说：『使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家；因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。」

【王上十八19】「现在你当差遣人，招聚以色列众人和事奉巴力的那四百五十个先知，并耶洗别所供养事奉亚舍拉的那四百个先知，使他们都上迦密山去见我。』」

• 亚哈只看见「以色列遭灾」（17节），却看不见自己「离弃耶和华的诫命，去随从巴力」（18节），才是遭灾的原因。罪使人「死在过犯罪恶之中」（弗二1），灵性已经死亡，所以既看不到自己的罪，也看不清神的管教，遇到难处总是条件反射地推卸责任、混淆是非、掩盖真相（创三12）。因此，世人面临天灾人祸的时候，通常都会怨天尤人，不是归罪于别人、寻找替罪羊，就是责怪老天不开眼、质疑上帝缺少爱；同时又高举人本主义，标榜自己的同情、夸口人的爱心。
• 神的百姓随从风暴之神巴力，结果却导致了三年半的旱灾。今天，所有远离神、事奉玛门的信徒，都在重复这条愚昧的道路：寻求生命，却收获死亡；寻求快乐，却收获烦恼；寻求成功，却收获绝望。正如主耶稣所说的：「凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命」（太十六25）。
• 当先知奉神的差遣说话的时候，话语里就带着权柄，所以现在不是亚哈王在发命令，而是以利亚在发布命令（19节）。他要在「迦密山」（20节）单挑八百五十个假先知，显明「耶和华是神」（37节）。
• 「迦密山」是现代以色列西北的一个山脉，从地中海边的海法开始，向东南绵延四十多公里，止于耶斯列平原的西北端，山脚的基顺河下游常年有水。根据乌加列的神话，巴力的力量范围是在山脉和海洋。因此，神特地要在地中海边的迦密山来战胜巴力，显明只有「耶和华是神」（39节）。

【王上十八20】「亚哈就差遣人招聚以色列众人和先知都上迦密山。」

【王上十八21】「以利亚前来对众民说：『你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。』众民一言不答。」

• 「迦密山」（20节）当时可能是以色列与腓尼基的边界、敬拜巴力的中心，巴力的假先知本来占有主场作战的优势，但此时的主场优势却变成了羞耻的见证。因为「迦密山」原来郁郁葱葱、景色秀美，但经过三年干旱，可能已经荒凉衰败、枝叶枯干，山下的基顺河也断了流，见证了巴力的无能和虚假。此情此景，使「顺从巴力」（21节））的百姓非常失望，但他们又不肯「顺从耶和华」（21节），所以在先知的呼召面前「一言不答」（21节）。许多信徒也是如此，明明知道应该信靠神，也知道世人所追求的健康、成功、财富都是靠不住的，就像巴力不能带来雨水一样，但总是不甘心放下偶像、单单顺从神，所以在圣灵的责备面前，只好「一言不答」。
• 「心持两意」（21节）原文是「在两边跳跃」或「在两边跛行」。表面上，百姓不是完全拒绝神，只是想一面敬拜神、一面敬拜巴力。今天，许多信徒也是「心持两意」，一面在教会敬拜事奉，一面在世界游刃有余，以为可以「今生做财主、来世做拉撒路」（路十六19-31），在两个世界都得着好处。但这只是自欺欺人，因为「一个仆人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门」（路十六13）。

【王上十八22】「以利亚对众民说：『作耶和华先知的只剩下我一个人；巴力的先知却有四百五十个人。」

【王上十八23】「当给我们两只牛犊。巴力的先知可以挑选一只，切成块子，放在柴上，不要点火；我也预备一只牛犊放在柴上，也不点火。」

【王上十八24】「你们求告你们神的名，我也求告耶和华的名。那降火显应的神，就是神。』众民回答说：『这话甚好。』」

• 「作耶和华先知的只剩下我一个人」（22节），可能指在场的耶和华先知只有一个，因为以利亚知道以色列还有其他的先知（13节）。
• 当以利亚提出「那降火显应的神，就是神」（24节）的时候，之前「一言不答」（21节）的众民，现在却说「这话甚好」（24节）。因为「火」是巴力的强项，巴力的造型就是手持闪电；而神的百姓敬拜巴力，所图的就是巴力降下闪电和风雨。
• 人「不过是尘土」（诗一百零三14），根本没有资格去试验神；神的百姓更「不可试探耶和华你们的神」（申六16），因为自从出埃及以来，他们已经经历了太多的恩典和神迹。现在神主动降卑自己，为了挽回百姓而与虚无的巴力比试，百姓居然还说「这话甚好」。神百般的忍耐和怜悯，越发地显明亚当后裔的「全然败坏」（申三十一29）。
• 以利亚强调「我也求告耶和华的名」（24节），是要百姓去注意行神迹的神，而不是祷告的先知，好叫百姓知道「耶和华是神」（37节）。今天，许多「假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事」（太二十四24），目的却不是叫人注意神，而是叫人注意「假基督、假先知」，迷惑信徒。

【王上十八25】「以利亚对巴力的先知说：『你们既是人多，当先挑选一只牛犊，预备好了，就求告你们神的名，却不要点火。』」

【王上十八26】「他们将所得的牛犊预备好了，从早晨到午间，求告巴力的名说：『巴力啊，求你应允我们！』却没有声音，没有应允的。他们在所筑的坛四围踊跳。」

【王上十八27】「到了正午，以利亚嬉笑他们，说：『大声求告吧！因为他是神，他或默想，或走到一边，或行路，或睡觉，你们当叫醒他。』」

【王上十八28】「他们大声求告，按着他们的规矩，用刀枪自割、自刺，直到身体流血。」

【王上十八29】「从午后直到献晚祭的时候，他们狂呼乱叫，却没有声音，没有应允的，也没有理会的。」

• 「踊跳」（26节）是敬拜巴力的仪式，假先知上窜下跳，要使自己陷入一种疯狂的状态。
• 「献晚祭的时候」（29节），大约是下午三点。
• 「狂呼乱叫」（29节）原文是「预言」，指宗教仪式中的狂乱呼喊。
• 用「自割、自刺」（28节）等自残行为来感动神明，是拜偶像的常见做法。我们「禁食祷告」的动机，如果是想通过自虐来使祷告更加灵验、有力，其实就是用拜巴力的方法来敬拜神。
• 以利亚讥讽巴力此时「或默想，或走到一边，或行路，或睡觉」（27节），这些都是乌加列文献中描述过的巴力的活动。因此，假先知并不认为是在讥讽他们，反而更加「大声求告」（28节）。

【王上十八30】「以利亚对众民说：『你们到我这里来。』众民就到他那里。他便重修已经毁坏耶和华的坛。」

【王上十八31】「以利亚照雅各子孙支派的数目，取了十二块石头（耶和华的话曾临到雅各说：『你的名要叫以色列』）， 」

【王上十八32】「用这些石头为耶和华的名筑一座坛，在坛的四围挖沟，可容谷种二细亚，」

【王上十八33】「又在坛上摆好了柴，把牛犊切成块子放在柴上，对众人说：『你们用四个桶盛满水，倒在燔祭和柴上』；」

【王上十八34】「又说：『倒第二次。』他们就倒第二次；又说：『倒第三次。』他们就倒第三次。」

【王上十八35】「水流在坛的四围，沟里也满了水。」

• 这里特地提到「雅各子孙支派的数目」（31节）是「十二」，又强调「耶和华的话曾临到雅各说：『你的名要叫以色列』」，是提醒北国以色列的百姓：虽然十二支派已经分成南北两国，但他们应该是神在地上合一的见证。
• 以利亚「取了十二块石头」（31节）来「为耶和华的名筑一座坛」（32节），表明神在迦密山所行的神迹，不只是为了向北国、也是为了向南国的百姓显明：「耶和华是神」（37节）。
• 「二细亚」（32节）大约是十四升。倒三次水，是让整个祭物和木材都湿透，难以着火，好让人在神的作为面前无可推诿。

【王上十八36】「到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来，说：『亚伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和华啊，求祢今日使人知道祢是以色列的神，也知道我是祢的仆人，又是奉祢的命行这一切事。」

【王上十八37】「耶和华啊，求祢应允我，应允我！使这民知道祢——耶和华是神，又知道是祢叫这民的心回转。』」

【王上十八38】「于是，耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水。」

【王上十八39】「众民看见了，就俯伏在地，说：『耶和华是神！耶和华是神！』」

【王上十八40】「以利亚对他们说：『拿住巴力的先知，不容一人逃脱！』众人就拿住他们。以利亚带他们到基顺河边，在那里杀了他们。」

• 圣经在提到以色列人的列祖时，一般都是称呼「亚伯拉罕、以撒、雅各」（出三6），以利亚在此特别改成「亚伯拉罕、以撒、以色列」，是要提醒北国以色列的百姓与神的立约关系。
• 以利亚在安静中祷告，求神让百姓知道「耶和华是神」（37节），与那些巴力先知狂呼乱叫形成了鲜明的对比。「以利亚与我们是一样性情的人」（雅五17），并没有特殊的祷告能力。他之所以能祷告求神下雨，是因为他知道神已经决定「要降雨在地上」（1节），好叫百姓知道「耶和华是神」（37节）。所谓信心的祷告，并不是凭着自信去摇动神的手，而是照着神所赐的信心，把自己领受的神的旨意发表出来。因此，祷告的信心不在乎大小，而在乎真实，主耶稣说：「你们若有信心，像一粒芥菜种，就是对这座山说：『你从这边挪到那边』，它也必挪去；并且你们没有一件不能做的事了」（太十七20）。
• 神降火将整个祭坛都烧成灰烬，不是一般的火焰或闪电能够造成的。所以百姓非常震惊，立刻承认「耶和华是神！耶和华是神」（39节）。但人「不过是尘土」（诗一百零三14），根本就没有能力确定真神，最多只能分辨假神。众民之所以能承认「耶和华是神」，是因为神要「叫这民的心回转」（37节）；信徒之所以能认「耶稣是主」，是因为「被圣灵感动」（林前十二3）。正如主耶稣所说的：「若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的」（约六44），「若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来」（约六65）。因此，人在救恩的事上，完全是凭信心被动地回应神的主动拣选，而这信心是神所赐的：「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸」（弗二8-9）。
• 「基顺河」（7节）是流经耶斯列平原的主要河流，向西沿着迦密山西北流入地中海的亚柯湾。这条河的上游是季节性的旱溪，旱季时是水浅的小溪，雨季时成为汹涌的急流，泛滥时会使沿河低洼地区变成沼泽地。而迦密山附近的下游则常年有水。
• 以利亚根据律法对付假先知的条例（申十三5；十七2-7），要求众民首先除掉「巴力的先知」（40节），然后才求神降雨。而百姓在降雨之前就杀了巴力的先知，不怕得罪偶像，正是他们信心恢复的表现。

【王上十八41】「以利亚对亚哈说：『你现在可以上去吃喝，因为有多雨的响声了。』」

【王上十八42】「亚哈就上去吃喝。以利亚上了迦密山顶，屈身在地，将脸伏在两膝之中；」

【王上十八43】「对仆人说：『你上去，向海观看。』仆人就上去观看，说：『没有什么。』他说：『你再去观看。』如此七次。」

• 此时以利亚已经完全掌握了局面，他不但向百姓发命令，也在教导亚哈王如何做（41节），而亚哈王也乖乖地顺服了。
• 以利亚「屈身在地，将脸伏在两膝之中」（42节），是在祷告、等候。
• 「向海观看」（43节），就是向地中海观看。从迦密山顶可以看到西边的地中海，以色列的降雨云都是从地中海来的。

【王上十八44】「第七次仆人说：『我看见有一小片云从海里上来，不过如人手那样大。』以利亚说：『你上去告诉亚哈，当套车下去，免得被雨阻挡。』」

【王上十八45】「霎时间，天因风云黑暗，降下大雨。亚哈就坐车往耶斯列去了。」

【王上十八46】「耶和华的灵（原文是手）降在以利亚身上，他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的城门。」

• 「套车下去」（44节），指下山前往耶斯列城。「免得被雨阻挡」（44节），是因为迦密山下的基顺河在下大雨时会泛滥，使道路难以通行。这句话是预言将有一场大雨。
• 「耶斯列」（45）的意思是「神栽种」，位于米吉多东面约18公里的基利波山麓，扼守耶斯列平原东南端的入口。亚哈以撒马利亚为都城，在耶斯列有行宫（二十一1）。从迦密山东北角的迦密之角（Karen Carmel）到耶斯列要跑43.5公里，相当于跑了一个马拉松。「束上腰」（46节），指古人把长袍在腰间束起，以方便行动。
• 在同时代的亚述浮雕上，描绘亚述神明在战车前面开路。因此，以利亚「奔在亚哈前头」（46节），并不是要和亚哈的车赛跑，也不是作他的随从，很可能是代表神跑在亚哈的车子前面，引导亚哈王前面的路。
• 此时的以利亚可能非常兴奋，以为亚哈王从此就改邪归正了。因为神既然已经应允了他的祷告，显明了「耶和华是神」（37节），自然也应该应允他的祷告，「叫这民的心回转」（37节）。但以利亚还不明白，神固然是要「叫这民的心回转」，但不是叫所有的民都回转。因为在神的救赎计划里，「以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数」（罗九27；赛十22-23），「惟有蒙拣选的人得着了；其余的就成了顽梗不化的」（罗十一7）。另一方面，百姓虽然已经「全然败坏」（申三十一29），但「照着拣选的恩典，还有所留的余数」（罗十一5），正是因为信实的神「必不离弃他们」（赛四十一17），为要成就祂所应许的大卫之约。