【代下三十一1】「这事既都完毕，在那里的以色列众人就到犹大的城邑，打碎柱像，砍断木偶，又在犹大、便雅悯、以法莲、玛拿西遍地将邱坛和祭坛拆毁净尽。于是以色列众人各回各城，各归各地。」

• 「邱坛」（1节）原文是「高地、高处」，指在山岗上的露天祭坛，本来是迦南人敬拜偶像的地方，所以被律法所禁止（民三十三52；申十二13-14）。但以色列人进迦南之后，百姓在律法上越来越不严谨，开始效法迦南人在邱坛献祭，渐渐成为以色列的一个传统（王上三2），以致历代君王都不觉邱坛是个问题。希西家是第一个废去邱坛的犹大王。
• 「柱像」（1节）指代表迦南男神巴力的石柱。「木偶」（1节）指代表迦南女神亚舍拉的木柱或树木（申十六21），通常立于巴力祭坛旁边（士六25）。
• 守节给百姓带来灵性上的复兴，希西家（二十九5）和耶路撒冷百姓（三十24）在逾越节期间清除偶像的榜样，带动了「以色列众人」（1节），扩展到南北各支派。虽然地上的国度还没有统一，但分裂的十二支派在神面前又被称为合一的「以色列众人」了。

【代下三十一2】「希西家派定祭司利未人的班次，各按各职献燔祭和平安祭，又在耶和华殿（原文作营）门内事奉，称谢颂赞耶和华。」

【代下三十一3】「王又从自己的产业中定出分来为燔祭，就是早晚的燔祭和安息日、月朔，并节期的燔祭，都是按耶和华律法上所载的；」

【代下三十一4】「又吩咐住耶路撒冷的百姓将祭司、利未人所应得的分给他们，使他们专心遵守耶和华的律法。」

• 「祭司、利未人所应得的分」（4节），指律法所定的什一奉献（民十八21）。希西家以身作则，首先「从自己的产业中定出分来为燔祭」（3节），然后才吩咐百姓遵守律法所定的什一奉献（4节）。
• 祭司和利未人按照神的吩咐专心事奉神，「在以色列人中不可有产业」（民十八24）。但在亚哈斯的时代，圣殿被关闭了（二十八24），祭司和利未人也就失去了生活来源，以致无法「专心遵守耶和华的律法」（4节），可能许多人因此放弃原则、与偶像崇拜同流合污（王下十六15-16）。「工人得工价是应当的」（提前五18），现在，希西家重新恢复了圣殿的事奉（2节），也必要恢复什一奉献。

【代下三十一5】「谕旨一出，以色列人就把初熟的五谷、新酒、油、蜜，和田地的出产多多送来，又把各物的十分之一送来的极多。」

【代下三十一6】「住犹大各城的以色列人和犹大人也将牛羊的十分之一，并分别为圣归耶和华——他们神之物，就是十分取一之物，尽都送来，积成堆垒；」

【代下三十一7】「从三月积起，到七月才完。」

• 「住犹大各城的以色列人」（6节）指迁到犹大定居的北方居民。
• 根据律法，百姓献上的十分之一，并非直接捐给利未人，而是「分别为圣归耶和华」（6节），也就是「献给耶和华为举祭」（民十八24）。而神又把这十分之一赐给利未人：「凡以色列中出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业；因他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳」（民十八21）。
• 「三月」（7节）相当于阳历的五、六月，是收割小麦的季节，五旬节就在三月。「七月」（7节）相当于阳历的九、十月，是收获葡萄等水果的季节，住棚节就在七月。「从三月积起，到七月才完」(7节），表明整个夏天的收获季节，百姓都在不断地送来奉献。

【代下三十一8】「希西家和众首领来，看见堆垒，就称颂耶和华，又为耶和华的民以色列人祝福。」

【代下三十一9】「希西家向祭司、利未人查问这堆垒。」

【代下三十一10】「撒督家的大祭司亚撒利雅回答说：『自从民将供物送到耶和华殿以来，我们不但吃饱，且剩下的甚多；因为耶和华赐福给祂的民，所剩下的才这样丰盛。』」

• 人若不肯使神家有粮（玛三10），所有的属灵都是虚假的，「因为你的财宝在哪里，你的心也在那里」（太六21）。因此，奉献是旧约百姓复兴的标志，希西家「看见堆垒，就称颂耶和华，又为耶和华的民以色列人祝福」（8节）。奉献也是新约信徒属灵光景的试金石，马其顿信徒「照神的旨意先把自己献给主」（林后八5），所以能「在极穷之间还格外显出他们乐捐的厚恩」（林后八2）。
• 属灵的复兴必然会带出「诚心」（12节）的奉献，而「诚心」的奉献必然会带来神的「赐福」（10节）。因为人所奉献的都是神的恩典，神乐意赐福给每一个忠心管理恩典的人，使我们不但自己蒙福，更成为神祝福教会的管道。

【代下三十一11】「希西家吩咐在耶和华殿里预备仓房，他们就预备了。」

【代下三十一12】「他们诚心将供物和十分取一之物，并分别为圣之物，都搬入仓内。利未人歌楠雅掌管这事，他兄弟示每为副管。」

【代下三十一13】「耶歇、亚撒细雅、拿哈、亚撒黑、耶利末、约撒拔、以列、伊斯玛基雅、玛哈、比拿雅都是督理，在歌楠雅和他兄弟示每的手下，是希西家王和管理神殿的亚撒利雅所派的。」

【代下三十一14】「守东门的利未人音拿的儿子可利，掌管乐意献与神的礼物，发放献与耶和华的供物和至圣的物。」

【代下三十一15】「在他手下有伊甸、珉雅珉、耶书亚、示玛雅、亚玛利雅、示迦尼雅，在祭司的各城里供紧要的职任，无论弟兄大小，都按着班次分给他们。」

【代下三十一16】「按家谱，三岁以外的男丁，凡每日进耶和华殿、按班次供职的，也分给他；」

【代下三十一17】「又按宗族家谱分给祭司，按班次职任分给二十岁以外的利未人，」

【代下三十一18】「又按家谱计算，分给他们会中的妻子、儿女；因他们身供要职，自洁成圣。」

【代下三十一19】「按名派定的人要把应得的分给亚伦子孙，住在各城郊野、祭司所有的男丁和一切载入家谱的利未人。」

【代下三十一20】「希西家在犹大遍地这样办理，行耶和华——他神眼中看为善为正为忠的事。」

【代下三十一21】「凡他所行的，无论是办神殿的事，是遵律法守诫命，是寻求他的神，都是尽心去行，无不亨通。」

• 「为善为正为忠」（20节），是属灵领袖的标准。「为善为正」（20节），是神在律法中对百姓的要求（申六18；十二18）。「为忠」（20节），原文是「忠实、可靠」，也就是凡事「都是尽心去行」（21节），绝不敷衍了事。
• 虽然希西家「行耶和华——他神眼中看为善为正为忠的事」（20节），但由于百姓「心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷」（赛六10），南国被掳的结局已经不可避免了（赛六11-13）。因此，神使用希西家，不是为了复兴国度，而是为了显明国度复兴的途径：凡事尽心「寻求」（21节）神，就「无不亨通」（21节）。这个原则从大卫起就被宣告（代上二十二13），在亚撒（十四7）、约沙法（二十20）和乌西雅（二十六5）的时代也被反复被强调，但他们却有始无终（十六7-12；十八1；二十六16-21），只有希西家「无论是办神殿的事，是遵律法守诫命，是寻求他的神，都是尽心去行」（21节），所以「无不亨通」。神也同样提醒本书最初的读者，重建圣殿的工程「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事」（亚四6）。而圣灵把这些记录在圣经上，也是提醒今天的信徒：教会的复兴绝不能倚靠人的热心和势力，也没有任何捷径或窍门，唯一的途径就是尽心寻求神。

【代下三十1】「希西家差遣人去见以色列和犹大众人，又写信给以法莲和玛拿西人，叫他们到耶路撒冷耶和华的殿，向耶和华——以色列的神守逾越节；」

【代下三十2】「因为王和众首领，并耶路撒冷全会众已经商议，要在二月内守逾越节。」

【代下三十3】「正月（原文作那时）间他们不能守；因为自洁的祭司尚不敷用，百姓也没有聚集在耶路撒冷；」

【代下三十4】「王与全会众都以这事为善。」

• 「以法莲和玛拿西人」（1节）是北方的主要支派，代称北方十支派。
• 「希西家第六年，以色列王何细亚第九年，撒马利亚被攻取了」（王下十八10），北国于主前722年亡国。如果希西家曾与父亲亚哈斯共同执政13年，此时北国已经灭亡7年（7节），被掳所剩的百姓（王下十七6）与迁入的外邦人（王下十七24）杂居在一起。但希西家所关心的是神百姓团体的见证，所以不受政治的限制，邀请北方各支派「脱离亚述王手的余民」（6节）都来耶路撒冷守逾越节，让所有的百姓都有机会抓住神怜悯的手。
• 洁净圣殿的工作直到正月十六日才完成（二十九17）。逾越节正常是在正月十四日开始（出十二2、6），但在特殊情况下，律法也允许在二月十四日补守逾越节（民九6-11）。现在，这个条例被应用于全会众，不但祭司有足够的时间自洁（3节），十二支派的百姓也有足够的时间聚集到耶路撒冷（3、13节）。自从南北分裂后，百姓已经有两百多年没有一起守逾越节了。

【代下三十5】「于是定了命令，传遍以色列，从别是巴直到但，使他们都来，在耶路撒冷向耶和华——以色列的神守逾越节；因为照所写的例，守这节的不多了（或译：因为民许久没有照所写的例守节了）。」

【代下三十6】「驿卒就把王和众首领的信，遵着王命传遍以色列和犹大。信内说：『以色列人哪，你们当转向耶和华——亚伯拉罕、以撒、以色列的神，好叫祂转向你们这脱离亚述王手的余民。」

【代下三十7】「你们不要效法你们列祖和你们的弟兄；他们干犯耶和华——他们列祖的神，以致耶和华丢弃他们，使他们败亡（或译：令人惊骇），正如你们所见的。」

【代下三十8】「现在不要象你们列祖硬着颈项，只要归顺耶和华，进入祂的圣所，就是永远成圣的居所；又要事奉耶和华——你们的神，好使祂的烈怒转离你们。」

【代下三十9】「你们若转向耶和华，你们的弟兄和儿女必在掳掠他们的人面前蒙怜恤，得以归回这地，因为耶和华——你们的神有恩典、施怜悯。你们若转向祂，祂必不转脸不顾你们。』 」

• 「别是巴」（5节）是南国犹大最南边的城市，「但」（5节）是北国以色列最北边的城市，「从别是巴直到但」（5节）代表应许之地从南到北。这句话在大卫时代用过（代上二十一2），但南北分裂以后，这是第一次使用。
• 过去，虽然耶罗波安在伯特利和但设立了金牛犊的崇拜，以防止百姓去耶路撒冷（王上十二27-33），但仍有许多以色列人离开北国，到耶路撒冷敬拜神（十一16-17）。在亚撒的时代，又有许多以色列人到耶路撒冷敬拜（十五9-10），结果巴沙修筑了边境要塞进行阻拦（十六1）。现在，灭亡的北国已经沦为亚述的行省，北方支派到耶路撒冷敬拜已经没有政治的阻拦，所以希西家的信可以「传遍以色列和犹大」（6节）。人眼中的悲剧，却除去了属灵复兴的障碍；当我们的人生陷入低谷的时候，有没有听到神呼唤我们「转向耶和华」（9节）呢？
• 「你们当转向耶和华」（6节），这是希西家对北方以色列人的劝告，也是作者对本书最初的读者、被掳回归的余民的劝告，更是圣灵对历世历代所有信徒的劝告。百姓只有「转向」（6、9节）神，神才会「转向」（6节）余民，被掳者才能「归回这地」（9节）；百姓只有「归顺」（8节）、「事奉」（8节）神，神的烈怒才会「转离」（8节）他们。这个应许不是给世人的，因为世人根本不会主动转向神，他们「没有明白的；没有寻求神的」（罗三11）；这是神给被管教的百姓特殊的「恩典」和「怜悯」（9节），无论信徒堕落到何等的地步，只要「转向耶和华」，「祂必不转脸不顾你们」（9节）。

【代下三十10】「驿卒就由这城跑到那城，传遍了以法莲、玛拿西，直到西布伦。那里的人却戏笑他们，讥诮他们。」

【代下三十11】「然而亚设、玛拿西、西布伦中也有人自卑，来到耶路撒冷。」

【代下三十12】「神也感动犹大人，使他们一心遵行王与众首领凭耶和华之言所发的命令。」

• 「那里的人」（10节），可能也包括亚述「从巴比伦、古他、亚瓦、哈马，和西法瓦音迁移」（王下十七24）来的外邦人，他们信仰掺杂，「又惧怕耶和华，又事奉他们的偶像」（王下十七41）。
• 当希西家呼吁百姓「转向耶和华」（6、9节）的时候，许多人都「戏笑他们，讥诮他们」（10节），但神仍然拣选了一些人接受了希西家的邀请，「自卑，来到耶路撒冷」（11节）。教会的复兴也常常遭遇同样的嘲笑，但我们不必介意，因为「被召的人多，选上的人少」（太二十二14），我们的职责是忠心当好神的「驿卒」（10节），「由这城跑到那城」（10节）作见证（徒一8），神自己会成就祂的旨意。
• 与北方的以色列人不一样，南方的犹大人大都被神「感动」（12节），「一心遵行王与众首领凭耶和华之言所发的命令」（12节），预备守节。

【代下三十13】「二月，有许多人在耶路撒冷聚集，成为大会，要守除酵节。」

【代下三十14】「他们起来，把耶路撒冷的祭坛和烧香的坛尽都除去，抛在汲沦溪中。」

• 「除酵节」（13节），又叫「无酵节」（出十二17），是逾越节次日开始的七天（利二十三5-6），成为逾越节的代名词。
• 在「除酵节」，以色列人家中「七日之内不可有酵」（出十二19），所以在「除酵节」之前，百姓要把家中的酵打扫干净。这些「耶路撒冷的祭坛和烧香的坛」（14节）都是亚哈斯王修筑敬拜偶像的（二十八24-25），就像耶路撒冷城中的罪恶之酵。希西家洁净圣殿，百姓则起来洁净全城，除去耶路撒冷城中偶像的痕迹，预备守一个真正的「除酵节」。

【代下三十15】「二月十四日，宰了逾越节的羊羔。祭司与利未人觉得惭愧，就洁净自己，把燔祭奉到耶和华殿中，」

【代下三十16】「遵着神人摩西的律法，照例站在自己的地方；祭司从利未人手里接过血来，洒在坛上。」

【代下三十17】「会中有许多人尚未自洁，所以利未人为一切不洁之人宰逾越节的羊羔，使他们在耶和华面前成为圣洁。」

【代下三十18~19】「以法莲、玛拿西、以萨迦、西布伦有许多人尚未自洁，他们却也吃逾越节的羊羔，不合所记录的定例。希西家为他们祷告说：『凡专心寻求神，就是耶和华——他列祖之神的，虽不照着圣所洁净之礼自洁，求至善的耶和华也饶恕他。』」

【代下三十20】「耶和华垂听希西家的祷告，就饶恕（原文是医治）百姓。」

【代下三十21】「在耶路撒冷的以色列人大大喜乐，守除酵节七日。利未人和祭司用响亮的乐器，日日颂赞耶和华。」

【代下三十22】「希西家慰劳一切善于事奉耶和华的利未人。于是众人吃节筵七日，又献平安祭，且向耶和华——他们列祖的神认罪。」

• 百姓对守节的热心（13节），使祭司和利未人「觉得惭愧」（15节）。在洁净圣殿和奉献礼的时候，祭司与利未人可能因为洁净的人数不够，以致人手不足（二十九17、34）。现在他们都「洁净自己」（15节），「燔祭奉到耶和华殿中」（15节），重新委身在神面前。
• 「献与耶和华平安祭的肉，人若不洁净而吃了，这人必从民中剪除」（利七20）。但北方的以色列人可能根本就没有守过逾越节、不熟悉律法，或者来不及洁净自己，所以希西家为他们祷告求神赦免（18-19节）。神看重人的里面过于外面，必然照着祂的应许（七14）赦免那些「专心寻求神」（19节）的人，所以「就饶恕百姓」（20节）。
• 19节的「饶恕」，原文是「遮盖、平息、赎罪」。20节的「饶恕」，原文是「医治」。神垂听希西家的祷告，不但平息了自己的怒气，也医治了百姓灵性的残缺；因着神的赦免，百姓得着释放、「大大喜乐」（21节）和「颂赞」（21节）。
• 「认罪」（22节）原文是感恩（英文ESV译本）。

【代下三十23】「全会众商议，要再守节七日；于是欢欢喜喜地又守节七日。」

【代下三十24】「犹大王希西家赐给会众公牛一千只，羊七千只为祭物；众首领也赐给会众公牛一千只，羊一万只，并有许多的祭司洁净自己。」

【代下三十25】「犹大全会众、祭司、利未人，并那从以色列地来的会众和寄居的人，以及犹大寄居的人，尽都喜乐。」

• 在律法的要求之外，百姓自愿「再守节七日」（23节），与所罗门献殿礼后再守节七日相似（七8）。因为他们在神的同在和赦免中享受「大大喜乐」（21节），所以「再欢欢喜喜地又守节七日」（23节）。喜乐是蒙神赦免的记号，每个主日崇拜的讲道，都应当让我们看到自己被定罪，又使我们知道自己蒙赦免，因此「大大喜乐」，甚至愿意「再守节七日」；我们听道时若没有喜乐，或者嫌时间太长，很可能是在定罪或赦免的事上出了问题。
• 在守节的过程中，还有「许多的祭司洁净自己」（24节）。很可能他们之前一直在观望，直到现在才决定委身事奉。
• 守节的有四类人：1、犹大全会众；2、祭司和利未人；3、部分北方支派的百姓；4、在以色列和犹大地寄居的外邦人（25节）。律法早就宣告，逾越节所表明的救恩也是向外邦人开放的：「若有外人寄居在你们中间，愿意向耶和华守逾越节，他要照逾越节的律例典章行，不管是寄居的是本地人，同归一例」（民九14；出十二48）。

【代下三十26】「这样，在耶路撒冷大有喜乐，自从以色列王大卫儿子所罗门的时候，在耶路撒冷没有这样的喜乐。」

【代下三十27】「那时，祭司、利未人起来，为民祝福。他们的声音蒙神垂听，他们的祷告达到天上的圣所。」

• 虽然百姓还活在亚述威胁的阴影之下，但大卫和所罗门时代的「喜乐」（七10；代上二十九9）已经重现（21、23、25、26节；二十九30、36），希西家的祷告也像所罗门的祷告一样蒙神悦纳（七12），「他们的声音蒙神垂听，他们的祷告达到天上的圣所」（27节），百姓的「喜乐」也逐渐增长（23、25、26节）。
• 神设立逾越节，是为了让以色列人记念当年离开埃及为奴之地（出十二27）。此时北国已经沦为亚述行省、南国已经沦为亚述的藩属国，这时百姓在神面前同守逾越节，思想神的拯救和释放，有着特殊的意义。百姓借着守节，认识到自己活在神的国度计划之中（26节），并且因着国度的应许，在逼迫之下也能「大有喜乐」地（26节）等候。
• 对于本书最初的读者、从巴比伦被掳之地回归的百姓来说，他们已经经历了第二次出埃及；并且也像希西家一样，在波斯帝国的统治下「欢欢喜喜地守除酵节」（拉六22）、等候国度的复兴。而主耶稣在被钉十字架之前，也将祂的喜乐存在门徒心里（约十五11），好让我们无论在什么样的难处之中，也能像祂一样，「因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱」（来十二2）；因为我们知道自己「是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临」（腓三20）。

【代下二十九1】「希西家登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫亚比雅，是撒迦利雅的女儿。」

【代下二十九2】「希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。」

• 希西家可能十二岁作王，由父亲亚哈斯摄政十三年。主前715年，希西家二十五岁时才独立执政。此时对应于中国的春秋初期（前770年—前476年）。「作王二十九年」（1节）是从希西家单独执政开始算，他可能单独执政十八年（主前715-697），与儿子玛拿西共同执政十一年。希西家年间，先知以赛亚和弥迦在南国事奉（赛一1；弥一1）。
• 「希西家行神眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的」（2节），与当时整个时代的趋势截然相反，在国内外都面临许多压力。但「希西家倚靠耶和华——以色列的神」（王下十八5），他的回转最彻底、最付代价，「在他前后的犹大列王中没有一个及他的」（王下十八5）。「效法他祖大卫一切所行的」，这是圣灵对国度君王的最高评价；在犹大诸王中，只有希西家和约西亚得到了这一好评（二十九2；三十四2）。
• 在犹大诸王中，圣经对希西家的记录最多（王下十八-二十章；代下二十九-三十二章；赛三十六-三十九章），在《列王纪》和《历代志》的记录各有侧重点。《列王纪》只有4节经文提到希西家的复兴（王下十八3-6），但在《历代志》中被扩充到84节（二十九1-三十一21）；而《列王纪》所记录希西家的其他事迹（王下十八7-二十21），在《历代志》中被压缩为三分之一（三十二1-33）。
• 本书把希西家复兴的记录（二十九1-三十一21）夹在亚述的两次入侵之间（二十八20；三十二1），提醒读者：这一切都是在亚述的威胁下发生的（三十二1）。

【代下二十九3】「元年正月，开了耶和华殿的门，重新修理。」

【代下二十九4】「他召众祭司和利未人来，聚集在东边的宽阔处，」

【代下二十九5】「对他们说：『利未人哪，当听我说：现在你们要洁净自己，又洁净耶和华——你们列祖神的殿，从圣所中除去污秽之物。」

【代下二十九6】「我们列祖犯了罪，行耶和华——我们神眼中看为恶的事，离弃祂，转脸背向祂的居所，」

【代下二十九7】「封锁廊门，吹灭灯火，不在圣所中向以色列神烧香，或献燔祭。」

【代下二十九8】「因此，耶和华的忿怒临到犹大和耶路撒冷，将其中的人抛来抛去，令人惊骇、嗤笑，正如你们亲眼所见的。」

【代下二十九9】「所以我们的祖宗倒在刀下，我们的妻子儿女也被掳掠。」

【代下二十九10】「现在我心中有意与耶和华——以色列的神立约，好使祂的烈怒转离我们。」

【代下二十九11】「我的众子啊，现在不要懈怠；因为耶和华拣选你们站在祂面前事奉祂，与祂烧香。』 」

• 希西家「元年正月」（3节），是他独立作王的第一年。他父亲亚哈斯为了讨好亚述，封锁了圣殿、毁坏了器皿（二十八24）。但希西家一开始单独执政，就冲破感情的捆绑，用实际行动承认「我们列祖犯了罪」（6节），并且洁净、修理圣殿。他的复兴包括：1、认罪（6-9节）；2、洁净圣殿（12-19节）；3、重新立约（10-11节）；4、重新奉献（20-30节）。
• 认罪悔改，是人与神恢复正常关系的开始。百姓不但要承认个人的罪，也要承认自己与团体的罪有分，因为神早已清楚指示：「他们要承认自己的罪和他们祖宗的罪，就是干犯我的那罪，并且承认自己行事与我反对」（利二十六40）。神所要得着的是「祭司的国度」（出十九6），人若只顾自己属灵、忽视团体的见证，以为「列祖犯了罪」（6节）、弟兄犯了罪就与自己无关，这种想法本身就是罔顾神心意的大罪。
• 「洁净」（5节）原文是「保持自己分别、奉献自己为圣」，并不是只清洁身体。
• 「将其中的人抛来抛去」（8节），是摩西律法对悖逆者的咒诅（申二十八25），更是亚哈斯王时代的百姓已经遭遇的被掳经历（二十八5、8）。律法书一直都是打开的，但百姓有了「亲眼所见」（8节）的经历，也没能对律法中的话产生反应，反而继续「离弃祂「（6节）。因此，神必须主动「预备」（36节），先有圣灵的感动，然后才能用圣道改变人。
• 神是信实的，祂一次与人立约，就永远不再改变，经常改变的是人。神并没有因为人的反复无常就废弃应许，反而允许人不断回转、与祂重新立约（10节），「好使祂的烈怒转离我们」（10节）。但神也提醒我们，祂的等待是有期限的，「当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂」（赛五十五6）。

【代下二十九12】「于是，利未人哥辖的子孙、亚玛赛的儿子玛哈，亚撒利雅的儿子约珥；米拉利的子孙、亚伯底的儿子基士，耶哈利勒的儿子亚撒利雅；革顺的子孙、薪玛的儿子约亚，约亚的儿子伊甸；」

【代下二十九13】「以利撒反的子孙申利和耶利；亚萨的子孙撒迦利雅和玛探雅；」

【代下二十九14】「希幔的子孙耶歇和示每；耶杜顿的子孙示玛雅和乌薛；」

【代下二十九15】「起来聚集他们的弟兄，洁净自己，照着王的吩咐、耶和华的命令，进去洁净耶和华的殿。」

【代下二十九16】「祭司进入耶和华的殿要洁净殿，将殿中所有污秽之物搬到耶和华殿的院内，利未人接去，搬到外头汲沦溪边。」

【代下二十九17】「从正月初一日洁净起，初八日到了耶和华的殿廊，用八日的工夫洁净耶和华的殿，到正月十六日才洁净完了。」

• 12-14节的七对利未人包括了哥辖、米拉利、革顺三个宗族，也包括歌唱的利未人。
• 「汲沦溪」（16节），是耶路撒冷东门与橄榄山之间山谷里的旱溪。过去，亚撒王也将不洁之物搬到汲沦溪边（十五16）。今天，这里是一片墓地。
• 这些祭司和利未人先用了七天洁净自己，又用了八天洁净圣殿，「到正月十六日才洁净完了」（17节），所以没能赶上正月十四日的逾越节。
• 洁净圣殿的过程让我们看见，事奉神的人不但所做的事情要准确，做事的态度也要正确：
  1. 祭司和利未人在洁净圣殿之前，首先用七天「洁净自己」（15节）。人若不「洁净自己」，就没有资格去洁净圣殿。同样，我们若不首先求神鉴察自己，就没有资格去论断、纠正教会的肢体，否则「你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样」（罗二1）。
  2. 虽然圣殿已经被污秽，但仍然是称为神名下的圣殿（耶七1），只有祭司才能进入圣所和至圣所。因此，尽管人手不够，祭司们也没有让普通的利未人进入圣殿帮忙，只是让他们在殿外接应（16节）。同样，有瑕疵的教会也是基督的教会，人若因教会有错，就敢于放肆、践踏，实际上是用肉体对付肉体、用罪洁净罪。真正被主使用洁净教会的器皿，必然会存着敬畏和顺服的心，「凡事都要规规矩矩地按着次序行」（林前十四40），然后才能「用水借着道把教会洗净，成为圣洁」（弗五26）。
  3. 逾越节是在正月十四日举行，但圣殿已经污秽不堪，「到正月十六日才洁净完了」。祭司们并没有为了赶在逾越节之前完工，就在过程和细节上打马虎眼，而是完全彻底地遵行「耶和华的命令」（15节）。同样，教会也不能为了传福音、教会增长，就在真理上含糊不清、在教导上打折妥协；相反，「我们传扬祂，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前」（西一28）。

【代下二十九18】「于是，他们晋见希西家王，说：『我们已将耶和华的全殿和燔祭坛，并坛的一切器皿、陈设饼的桌子，与桌子的一切器皿都洁净了；」

【代下二十九19】「并且亚哈斯王在位犯罪的时候所废弃的器皿，我们预备齐全，且洁净了，现今都在耶和华的坛前。』」

【代下二十九20】「希西家王清早起来，聚集城里的首领都上耶和华的殿；」

【代下二十九21】「牵了七只公牛，七只公羊，七只羊羔，七只公山羊，要为国、为殿、为犹大人作赎罪祭。王吩咐亚伦的子孙众祭司，献在耶和华的坛上，」

【代下二十九22】「就宰了公牛，祭司接血洒在坛上，宰了公羊，把血洒在坛上，又宰了羊羔，也把血洒在坛上；」

【代下二十九23】「把那作赎罪祭的公山羊牵到王和会众面前，他们就按手在其上。」

【代下二十九24】「祭司宰了羊，将血献在坛上作赎罪祭，为以色列众人赎罪，因为王吩咐将燔祭和赎罪祭为以色列众人献上。」

【代下二十九25】「王又派利未人在耶和华殿中敲钹，鼓瑟，弹琴，乃照大卫和他先见迦得，并先知拿单所吩咐的，就是耶和华借先知所吩咐的。」

【代下二十九26】「利未人拿大卫的乐器，祭司拿号，一同站立。」

【代下二十九27】「希西家吩咐在坛上献燔祭，燔祭一献，就唱赞美耶和华的歌，用号，并用以色列王大卫的乐器相和。」

【代下二十九28】「会众都敬拜，歌唱的歌唱，吹号的吹号，如此直到燔祭献完了。」

【代下二十九29】「献完了祭，王和一切跟随的人都俯伏敬拜。」

【代下二十九30】「希西家王与众首领又吩咐利未人用大卫和先见亚萨的诗词颂赞耶和华；他们就欢欢喜喜地颂赞耶和华，低头敬拜。」

• 希西家恢复敬拜的次序：首先是洁净圣殿（5节），恢复人和神中间的道路；然后是献上「赎罪祭」（21节），求神赐下赦罪之恩；最后是献上「燔祭」（27节），表达全然奉献的心志。这样的颂赞和敬拜，才能蒙神悦纳。
• 「国」（21节）指君王。在亚哈斯的时代，君王、祭司和百姓都偏离了神，所以希西家要「为国、为殿、为犹大人作赎罪祭」（21节）。
• 21-24节是《历代志》唯一提到赎罪祭的地方。以色列全会众若误犯了罪，本来应当用公牛犊献赎罪祭（利四14）。但希西家却用七只「公山羊」（21节）作赎罪祭，可能是效法亚伦就职时为百姓所献的赎罪祭（利九3），也表明承认百姓并不是误犯罪，而是故意犯罪。王和会众「按手在其上」（23节），象征在神面前承认自己的罪，并由无辜的祭牲代自己受惩罚。
• 「以色列众人」（24节），包括南北两国的百姓。此时北国已经灭亡，反而消除了南北二国之间的政治障碍，所以希西家不但「为犹大人作赎罪祭」（21节），也「为以色列众人赎罪」（24节）。
• 希西家恢复了大卫所设立的音乐崇拜（代上二十五1），这种敬拜形式并非根据人意，而是「照大卫和他先见迦得，并先知拿单所吩咐的，就是耶和华借先知所吩咐的」（25节）。希西家所用的「低头敬拜」（30节），也和大卫时代一样（代上二十九20）。
• 希西家洁净圣殿之后的奉献礼（20-30节），与所罗门建造圣殿之后的的献殿礼相似（七1-10），表明洁净圣殿实际上是亚哈斯毁坏圣殿（二十八24）之后的重建。25-30节又四次提到大卫（25、26、27、30节），表明希西家恢复了大卫和所罗门时代的敬拜，也恢复了大卫和所罗门时代敬拜的喜乐（30节；七10；代上十五16）。

【代下二十九31】「希西家说：『你们既然归耶和华为圣，就要前来把祭物和感谢祭奉到耶和华殿里。』会众就把祭物和感谢祭奉来，凡甘心乐意的也将燔祭奉来。」

【代下二十九32】「会众所奉的燔祭如下：公牛七十只，公羊一百只，羊羔二百只，这都是作燔祭献给耶和华的；」

【代下二十九33】「又有分别为圣之物，公牛六百只，绵羊三千只。」

【代下二十九34】「但祭司太少，不能剥尽燔祭牲的皮，所以他们的弟兄利未人帮助他们，直等燔祭的事完了，又等别的祭司自洁了；因为利未人诚心自洁，胜过祭司。」

【代下二十九35】「燔祭和平安祭牲的脂油，并燔祭同献的奠祭甚多。这样，耶和华殿中的事务俱都齐备了（或译：就整顿了）。」

• 重新奉献了洁净的圣殿以后（20-30节），希西家鼓励会众向神献上代表感恩的「感谢祭」（31节）。但百姓不但献上「感谢祭」，还「甘心乐意」（31节）地献上了代表奉献的「燔祭」（31节），就像大卫时代的官长为了预备建殿甘心乐意地献上礼物（代上二十九6）。他们重新向神委身的心，同样蒙神悦纳。
• 根据律法，个人所献的燔祭，献祭者要负责「剥去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成块子」（利一6），但这里却要由祭司来「剥尽燔祭牲的皮」（34节），可能因为这是各个宗族、家室所献的团体的燔祭。
• 从希西家发出「洁净自己」（5节）的呼吁到现在，已经过了十五天；七天的洁净时间早已过去了，但还有许多祭司没有完成「自洁」（34节）。这表明许多祭司并没有认真对待希西家的呼吁，也没有预料到百姓的踊跃程度，以致洁净的「祭司太少」（34节），必须由其他的利未人协助。
• 「利未人诚心自洁，胜过祭司」（34节），可能因为他们并没有像大祭司乌利亚和其他祭司那样跟从亚哈斯犯罪（王下十六11-16），所以没有包袱、积极响应。但这并不说明利未人更加敬虔，只能说明他们没有遇到祭司的试探。同样，教会中越是位高名重的人，也越容易受到地位名声的拖累，以致比普通信徒更缺乏属灵的洞见。但这也不能说明普通信徒更加爱主，只能提醒我们都要警醒，「自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」（林前十12）。

【代下二十九36】「这事办的甚速，希西家和众民都喜乐，是因神为众民所预备的。」

• 希西家登基之前，他的父亲倒行逆施（二十八1-4），甚至「用火焚烧他的儿女」（二十八3）；北国经历第一次被掳（王下十五29），南北两国都沦为亚述的藩属国。在人看来，这些环境让希西家触目惊心、痛定思痛，又有先知以赛亚和弥迦的劝告，所以希西家能带起复兴。但实际上，无论是环境的压力、还是先知的工作，都不是促使希西家回转向神的根本原因。因为同样的环境、同样的先知，并没有改变亚哈斯王和玛拿西王，也无法彻底改变百姓的心思。希西家的复兴迅速取得成功，实际上「是因神为众民所预备的」（36节）。
• 神早已宣告，百姓必将继续败坏下去，「直到城邑荒凉，无人居住」（赛六11）。但神也宣告：百姓必「像栗树、橡树虽被砍伐，树墩子却仍存留。这圣洁的种类在国中也是如此」（赛六13）。因此，希西家年间的短暂复兴，完全是神「预备」的结果：神在任凭亚哈斯倒行逆施的同时，也预备了先知以赛亚和弥迦，预备了希西家回转的心（10节），预备了敬畏神的祭司和利未人（12-15节）。而神「预备」这一切，并非为了在地上复兴国度，而是为了保留国度的余种，预备基督所要带来的真正复兴：「若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了」（赛一9）。国度的复兴，从来都不是人敬虔、悔改或努力的结果，而是神主动的「预备」，「如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了」（罗十一5-6）。

【代下二十八1】「亚哈斯登基的时候年二十岁，在耶路撒冷作王十六年；不象他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，」

【代下二十八2】「却行以色列诸王的道，又铸造巴力的像，」

【代下二十八3】「并且在欣嫩子谷烧香，用火焚烧他的儿女，行耶和华在以色列人面前所驱逐的外邦人那可憎的事；」

【代下二十八4】「并在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。」

• 亚哈斯「作王十六年」（1节），可能包括与父亲约坦共同执政三年。亚哈斯年间，先知以赛亚和弥迦在南国事奉（赛一1；弥一1）。
• 「欣嫩子谷」（3节）位于耶路撒冷城南。
• 「用火焚烧他的儿女」（3节），指把孩子焚烧献给偶像为祭（利十八21）。
• 「在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香」（4节），指效法迦南人的风俗敬拜巴力。
• 亚哈斯在与父亲共同执政的时候就开始了犯罪（5节；王下十五37；十六5），那时百姓的属灵光景已经是「心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷」（赛六10），南国犹大也始终没有废去「邱坛」（4节）。人在敬拜的态度若有一点不顺服，破口必然会越来越大。结果，经过乌西雅和约坦两代君王六十多年的统治，亚哈斯不但没有效法他们「行耶和华眼中看为正的事」（二十六4；二十七2），反而倒行逆施，「行以色列诸王的道，又铸造巴力的像」（2节），甚至在犹大历史上第一次把儿女焚烧为祭（3节）。因为人已经全然败坏，好的榜样很难效法，坏的榜样却很容易传染，所以神说：「撒马利亚的伤痕无法医治，延及犹大和耶路撒冷我民的城门」（弥一9）。
• 亚哈斯的败坏与父亲完全背道而驰。没有负面评语的约坦，却生了一个没有正面评价的亚哈斯。因此，若靠羊生羊、人传人来拓展神国，实在是太靠不住了。保罗「在基督耶稣里用福音生了你们」（林前四15），并不是倚靠自己的努力来生养众多，只是作为圣灵工作（约三6）的媒介，所以他说：「我传福音原没有可夸的」（林前九16）。

【代下二十八5】「所以，耶和华——他的神将他交在亚兰王手里。亚兰王打败他，掳了他许多的民，带到大马士革去。神又将他交在以色列王手里，以色列王向他大行杀戮。」

【代下二十八6】「利玛利的儿子比加一日杀了犹大人十二万，都是勇士，因为他们离弃了耶和华——他们列祖的神。」

【代下二十八7】「有一个以法莲中的勇士，名叫细基利，杀了王的儿子玛西雅和管理王宫的押斯利甘，并宰相以利加拿。」

【代下二十八8】「以色列人掳了他们的弟兄，连妇人带儿女共有二十万，又掠了许多的财物，带到撒马利亚去了。」

• 「王的儿子」（7节），可能是一种官职。
• 以色列王比加登基后，联合亚兰王利汛抵抗亚述，但犹大却拒绝加入反亚述联盟。因此，亚兰和以色列就联合攻打犹大（5-6节；王下十六5），想废掉亚哈斯，「立他比勒的儿子为王」（赛七6）。
• 亚兰和以色列此时都是强弩之末，却还能上来攻打耶路撒冷，这是神对离弃神的亚哈斯和南国百姓的管教（5节）。但神不允许他们消灭大卫家（赛七7），所以借着先知以赛亚勉励亚哈斯回转倚靠神（赛七3-9）。
• 神的恩典是不可抗拒的（赛七13-25）。虽然亚哈斯对神完全没有信心（赛七12），但神的救赎并不是根据人的信心或属灵光景。「因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利」（赛七14），预示神将主动成就祂的救恩。

【代下二十八9】「但那里有耶和华的一个先知，名叫俄德，出来迎接往撒马利亚去的军兵，对他们说：『因为耶和华——你们列祖的神恼怒犹大人，所以将他们交在你们手里，你们竟怒气冲天，大行杀戮。」

【代下二十八10】「如今你们又有意强逼犹大人和耶路撒冷人作你们的奴婢，你们岂不也有得罪耶和华——你们神的事吗？」

【代下二十八11】「现在你们当听我说，要将掳来的弟兄释放回去，因为耶和华向你们已经大发烈怒。』」

【代下二十八12】「于是，以法莲人的几个族长——就是约哈难的儿子亚撒利雅、米实利末的儿子比利家、沙龙的儿子耶希西家、哈得莱的儿子亚玛撒——起来拦挡出兵回来的人，」

【代下二十八13】「对他们说：『你们不可带进这被掳的人来！你们想要使我们得罪耶和华，加增我们的罪恶过犯？因为我们的罪过甚大，已经有烈怒临到以色列人了。』 」

【代下二十八14】「于是带兵器的人将掳来的人口和掠来的财物都留在众首领和会众的面前。」

【代下二十八15】「以上提名的那些人就站起，使被掳的人前来；其中有赤身的，就从所掠的财物中拿出衣服和鞋来，给他们穿，又给他们吃喝，用膏抹他们；其中有软弱的，就使他们骑驴，送到棕树城耶利哥他们弟兄那里；随后就回撒马利亚去了。」

• 北国以色列已经失败了那么多年，但神在他们中间仍然保留了敬畏神的先知（9节），不但借着这些先知向以色列人说话，也借着以色列人向犹大人说话，让他们明白这场战争背后的属灵真相：因为南国犹大「离弃」（6节）了神，所以神的「恼怒」（9节）才临到他们。
• 根据律法，以色列人不可使弟兄成为奴隶（利二十五42-43、46）。这些北国以色列人远离圣殿已经两百多年，但竟然还遵守律法的要求（10-11节）；因为即使在最黑暗的时候，神也「在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的」（王上十九18）。
• 这场南北争战，是十三3-19南北争战的颠倒，北国以色列人比不忠的南国犹大人更能听进神的话（12-15节；赛七12）。这些从撒马利亚出来劝阻的以色列族长，名字都与「耶和华」和「神」有关：「约哈难」（12节）的意思是「耶和华已施恩典」，「亚撒利雅」（12节）的意思是「耶和华已帮助」，「比利家」（12节）的意思是「耶和华祝福」，「耶希西家」（12节）的意思是「耶和华已使刚强」，「哈得莱」（12节）的意思是「神之安息」。这些名字表明，即使在堕落已久的北国，神仍然为自己保留了一批敬畏祂的撒马利亚人，他们对弟兄的帮助和照顾（15节），就像主耶稣比喻中的好撒马利亚人（路十30-37）。所以，当希西家王复兴的时候，就能从北国呼召出一批到耶路撒冷守逾越节的百姓（三十1）。

【代下二十八16】「那时，亚哈斯王差遣人去见亚述诸王，求他们帮助；」

【代下二十八17】「因为以东人又来攻击犹大，掳掠子民。」

【代下二十八18】「非利士人也来侵占高原和犹大南方的城邑，取了伯·示麦、亚雅仑、基低罗，梭哥和属梭哥的乡村，亭纳和属亭纳的乡村，瑾锁和属瑾锁的乡村，就住在那里。」

【代下二十八19】「因为以色列王亚哈斯在犹大放肆，大大干犯耶和华，所以耶和华使犹大卑微。」

【代下二十八20】「亚述王提革拉·毗列色上来，却没有帮助他，反倒欺凌他。」

【代下二十八21】「亚哈斯从耶和华殿里和王宫中，并首领家内所取的财宝给了亚述王，这也无济于事。」

• 「那时」（16节），指经历了神释放被掳的犹大人的恩典后。在神的光照面前，亚哈斯不但没有悔改，反而「在犹大放肆，大大干犯耶和华」（19节），转而寻求亚述的帮助，结果惹来了更多的麻烦。既然亚哈斯要寻求外邦人的帮助，神就松开保护的手、「使犹大卑微」（19节），任凭外邦人来「欺凌他「（20节）。「以东人」（17节）和「非利士人」（18节）本来在亚玛谢（二十五11）和乌西雅（二十六2、6）王时期都受制于犹大，现在连他们也来攻击犹大了。
• 此时北国即将亡于亚述，本书从此开始，将「以色列王」（19节）的称呼加在犹大王身上。
• 主前738-735年，提革拉·毗列色三世在东方打败了制衡亚述最主要的敌人乌拉尔图王国（Urartu Kingdom），西方的黎凡特诸王失去了重要盟友。因此，无论亚哈斯是否向亚述求援（16节），亚述都准备发动第二次西征，以征服大马士革、完全控制地中海东岸的黎凡特地区。现在，「亚哈斯从耶和华殿里和王宫中，并首领家内所取的财宝给了亚述王」（21节），只是增加了仇敌的力量，亚述王「却没有帮助他，反倒欺凌他」（20节）。
• 圣殿的财物曾被犹大王约阿施送给亚兰王（王下十二18），在亚玛谢王时又被北国抢走（王下十四14），现在又被亚哈斯王送给亚述王（21节）。当神的百姓背弃神的时候，神的荣耀必然也会收回。受管教的是人，付代价的实际上是神。
• 亚述王灭了亚兰（王下十六9），亡了北国（王下十七5-6），对犹大国也欺压一番（20节）。因为亚述只为自己的利益，不会真心帮助犹大，他们既消灭了其他民族，也要消灭犹大国。亚述王的贪婪是个无底洞，亚哈斯的做法只是饮鸩止渴，只能带来更多的烦恼。同样，信徒若寻求世界的帮助，也会被世界所捆绑；信徒若离弃神，神也会任凭世界来欺凌我们。

【代下二十八22】「这亚哈斯王在急难的时候，越发得罪耶和华。」

【代下二十八23】「他祭祀攻击他的大马士革之神，说：『因为亚兰王的神帮助他们，我也献祭与他，他好帮助我。』但那些神使他和以色列众人败亡了。」

• 玛拿西「在急难的时候就恳求耶和华——他的神」（三十三12），亚哈斯却「在急难的时候，越发得罪耶和华」（22节）。虽然神把人带到尽头，人才能回头；但若没有圣灵的工作，人即使「在急难的时候」（六28「围困」原文），也不能回转归向神。因此，若没有神主动的拣选，无论在顺境还是逆境中，人都「没有明白的；没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用」（罗三11-12）。
• 主前732年，亚述攻陷大马士革，犹大王亚哈斯以藩属的身份「上大马士革去迎接亚述王提革拉·毗列色」（王下十六10），表示臣服。亚哈斯不肯承认自己的失败是离弃神的结果（5-6节），反而认为是自己的神不如别人的神，所以越被管教、越发顽梗。亚述帝国并不强迫藩属国敬拜某个神明，亚哈斯却主动将在大马士革的亚兰神坛引进犹大，愚昧地要去敬拜「亚兰王的神」（23节），却忘了「亚兰王的神」并没有保护亚兰避免亡国，北国的金牛犊也没有阻止「以色列众人败亡」（23节）。
• 亚哈斯一面仿造大马士革的祭坛建造了「新坛」（王下十六14）来「祭祀攻击他的大马士革之神」（23节），一面用原来的铜坛来「求问耶和华」（王下十六15）；一面用外邦的偶像来代替神，一面装作没有离弃神，甚至还很会说属灵的话：「我不试探耶和华」（赛七12）、还要「求问耶和华」。神的百姓敬拜偶像是悖逆，伪装成属灵是更深的悖逆。
• 今天，有些人也不肯检讨个人、家庭或教会的失败的属灵根源，反而认为是因为没有好的方法、资源，所以「在急难的时候，越发得罪耶和华」（22节），把许多世界的方法、理论换上属灵的包装，引进教会、代替圣经。他们所做的，实际上也是一面用「新坛」敬拜世界之神，一面用「铜坛」贿赂真神，实际上是用「新坛」取代了「铜坛」的地位，在两个坛前都是拜偶像的心思。因为「人若爱世界，爱父的心就不在他里面了」（约壹二15）。

【代下二十八24】「亚哈斯将神殿里的器皿都聚了来，毁坏了，且封锁耶和华殿的门；在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛，」

【代下二十八25】「又在犹大各城建立邱坛，与别神烧香，惹动耶和华——他列祖神的怒气。」

【代下二十八26】「亚哈斯其余的事和他的行为，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。」

【代下二十八27】「亚哈斯与他列祖同睡，葬在耶路撒冷城里，没有送入以色列诸王的坟墓中。他儿子希西家接续他作王。」

• 亚哈斯的这些破坏行为（24节），可能是要用铜盆、铜牛和廊子上的金银装饰向亚述王进贡。盆座和铜海没有被破坏，后来被尼布甲尼撒掳走（王下二十五13、16）。
• 亚哈斯「封锁耶和华殿的门」（24节），停止了圣殿的献祭，之前没有一个大卫的子孙敢做这样的事，因此他不配葬入祖墓（27节）。
• 「在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛」（24节），指用来拜偶像的神龛。
• 亚哈斯的时代，是犹大被掳巴比伦的预演。由于君王和百姓都干犯神（19、25节；三十六14）、毁坏圣殿（24节；三十六14），惹动了神的怒气（9、25节；三十六16），所以神把他们交付给外邦仇敌（5、17-18节；三十六17），任凭圣殿和王宫被抢夺、毁坏（21、24节；三十六18-19），百姓被掳（8节；三十六20）。但亚哈斯作恶多端，神却容忍他寿终正寝，因为神要使用「他儿子希西家接续他作王」（27节），成就大卫之约（撒下七16）。
• 北国以色列和南国犹大都是神的百姓。在耶罗波安二世和乌西雅王执政的期间，神赐给南北两国安全的国际环境，但四十多年的繁荣稳定并没有带来任何属灵的改善，反而使百姓越来越安于自己的属灵现状。现在，神兴起亚述作为试验和管教的工具（赛十5），结果北国联合亚兰（5节）、南国贿赂亚述（8节）；无论是拜金牛犊的北国、还是有圣殿的南国，无论是北国的军阀、还是南国的大卫子孙，都忙着寻找各种靠山，却没有一国肯回转倚靠神。
• 今天，神也不会只给我们赐下世界和平、幸福健康，让我们满足于虚假的平安和属灵。凡是属主的人，神一定会兴起环境来修剪我们，让我们在难处面前，看清自己是寻找世界、还是寻找神，是倚靠肉体、还是倚靠圣灵，是以人为中心、还是以神为中心。然后，正如主耶稣所说的：「凡属我不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多」（约十五2）。

【代下二十七1】「约坦登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年，他母亲名叫耶路沙，是撒督的女儿。」

【代下二十七2】「约坦行耶和华眼中看为正的事，效法他父乌西雅一切所行的，只是不入耶和华的殿。百姓还行邪僻的事。」

• 约坦正式「作王十六年」（1节），但在乌西雅长了大麻风之后，已经与父亲共同执政了一段时间（二十六21节），所以总共在位「二十年」（王下十五30）。他晚年可能还与儿子亚哈斯共同执政三年（二十八5；王下十五37；十六5）。先知弥迦从约坦年间开始在南国事奉（弥一1），而先知以赛亚在约坦年间一直在南国事奉（赛一1）。
• 「只是不入耶和华的殿」（2节），指约坦没有像他父亲越过神的界线（二十六16）。
• 虽然约坦守住了自己的地位，但百姓却还在离弃神；虽然约坦敬虔，但「邱坛」已经深入人心，所以「百姓还行邪僻的事」（2节；王下十五35），破口越来越大，最终无法逃脱神的管教。所以神在乌西雅去世、约坦登基的那年，差派先知以赛亚宣告百姓的结局（赛六9-13）。

【代下二十七3】「约坦建立耶和华殿的上门，在俄斐勒城上多有建造，」

【代下二十七4】「又在犹大山地建造城邑，在树林中建筑营寨和高楼。」

【代下二十七5】「约坦与亚扪人的王打仗胜了他们，当年他们进贡银一百他连得，小麦一万歌珥，大麦一万歌珥；第二年、第三年也是这样。」

• 「耶和华殿的上门」（3节）可能是圣殿东北的「便雅悯门」（亚十四10；结九2）。在南国被掳之前，不喜欢耶利米预言的祭司「用耶和华殿里便雅悯高门内的枷，将他枷在那里」（耶二十2）。
• 「俄斐勒城」（3节）是圣殿山南面的山坡。
• 一歌珥约220升，是一头驴子能驮的重量。「一万歌珥」（5节）折合220万升。
• 亚扪曾向乌西雅进贡（二十六8），约坦登基后，亚扪可能想摆脱犹大的控制，结果被约坦打败（5节）。「第三年也是这样」（5节），可能指亚扪只有短短几年称臣；约坦末年，北国与亚兰联军侵犯犹大的时候（王下十五37），亚扪趁机反叛。
• 约坦忠于职守，巩固国防，防备侵略（3-4节），打败了亚扪人（5节）。在他执政期间，「亚述王普勒」（王下十五19）、即提革拉·毗列色三世（王下十五29；Tiglath-Pileser III，主前745-727年在位）在亚述内战后登基，实施了一系列重要改革，加强了中央的权力，创建了亚述第一支专业常备军，重新开始对外扩张，使新亚述王国成为一个真正的帝国。主前743-740年，提革拉·毗列色三世发动第一次西征，入侵包括亚兰、以色列在内的地中海东岸黎凡特地区（Levant），企图控制该地区的商道。黎凡特诸王在东方乌拉尔图王国（Urartu Kingdom）的支持下竭力抵抗，但最后大都被制服，以色列王米拿现也开始向亚述进贡（王下十五19）。以色列王比加登基以后（王下十五27），联合亚兰王利汛抵抗亚述。主前738-735年，提革拉·毗列色三世在东方打败了制衡亚述最主要的敌人乌拉尔图王国（Urartu Kingdom），西方的黎凡特诸王失去了重要盟友。主前733-732年，提革拉·毗列色三世发动第二次西征，征服了大马士革王国，杀了亚兰王利汛（王下十六9）；然后攻击以色列，处死以色列王比加，扶持亲亚述的何细亚统治以色列（王下十五30）。在这次西征中，亚述摧毁了夏琐、米吉多等设防城，把以色列北部和东部吞并为亚述行省，把百姓掳到遥远的幼发拉底河（王下十五29）。这是北国以色列的第一次被掳。

【代下二十七6】「约坦在耶和华——他神面前行正道，以致日渐强盛。」

【代下二十七7】「约坦其余的事和一切争战，并他的行为，都写在以色列和犹大列王记上。」

【代下二十七8】「他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年。」

【代下二十七9】「约坦与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚哈斯接续他作王。」

• 约坦执政期间，南国犹大面临亚述的压力，北国以色列则走马灯似地换了米拿现（王下十五17）、比加辖（王下十五23）、比加（王下十五27）、何细阿（王下十五30）四个王，亚述攻取以色列的北方、掳走百姓（王下十五29）。他又目睹父亲因心高气傲而患上大麻风（二十六19），因此，不敢再骄傲（2节），而是「在耶和华——他神面前行正道，以致日渐强盛」（6节），与陷入混乱、濒临灭亡的北国形成鲜明对比。
• 与乌西雅相比，约坦似乎政绩平平，《历代志》也没有很多的篇幅记叙他的事迹。但在神面前，什么样的「盖棺定论」能比「在耶和华——他神面前行正道，以致日渐强盛」（6节）的评语更好呢？我们的一生无论是轰轰烈烈、还是默默无闻，最终都会被人遗忘；唯一能在永恒里被记念的，就是在神面前行正道。
• 约坦的父亲乌西雅大体上是一个敬虔的好王（二十六4），而约坦比父亲更加敬虔（2节），却仍然不能改变「百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷」（赛六10）的属灵光景。正如洁净之物不能使人成圣，而污秽之物却能使人污秽（该二12-13）；君王的邪恶也会引发人里面的邪恶，但君王的敬虔却不能让人变得敬虔。无论君王的属灵光景如何，最终有圣殿的南国和没有圣殿的北国一样，都无法摆脱越来越败坏、最后亡国被掳的命运。这些起起伏伏的历史让我们看见，国度和圣殿的计划并不能倚靠人的敬虔来维持，唯一能够成就神应许的，只能是神自己。

【代下二十六1】「犹大众民立亚玛谢的儿子乌西雅（又名亚撒利雅）接续他父作王，那时他年十六岁。」

【代下二十六2】「（亚玛谢与他列祖同睡之后，乌西雅收回以禄仍归犹大，又重新修理。）」

• 神任凭离弃祂的亚玛谢偏行己路、自寻灭亡（二十五27），但叛党的首领却没有像北国那样自立为王。因为神的手仍然管理一切，「犹大众民立亚玛谢的儿子乌西雅接续他父作王」（1节），继续拥戴大卫的后裔，使大卫之约得以继续。
• 「乌西雅」（1节）这个名字的意思是「耶和华是我的力量」，又名「亚撒利雅」（1节），意思是「耶和华已帮助」。先知以赛亚从乌西雅年间开始在南国事奉（赛一1）。
• 「以禄」（2节）就是「以拉他」（王下十四22），是以东南部红海亚喀巴湾的港口，古代约旦河东南北商道的起点，靠近以旬·迦别。所罗门和约沙法都曾经在以旬·迦别制造船队（王上九26；二十二48），这个出海口对犹大国的商业贸易非常重要。犹大可能在以东人背叛约兰时失去了以拉他（二十一10）。亚玛谢在盐谷打败了以东（二十五11），但却因为「心高气傲」（二十五19），结果一事无成、到死也没能收回「以禄」，反而被他的儿子「乌西雅收回以禄仍归犹大」（2节）。

【代下二十六3】「乌西雅登基的时候年十六岁，在耶路撒冷作王五十二年。他母亲名叫耶可利雅，是耶路撒冷人。」

【代下二十六4】「乌西雅行耶和华眼中看为正的事，效法他父亚玛谢一切所行的；」

【代下二十六5】「通晓神默示，撒迦利亚在世的时候，乌西雅定意寻求神；他寻求耶和华，神就使他亨通。」

• 乌西雅「作王五十二年」（3节），是到目前为止南、北两国在位最长的君王（约主前791-740年在位）。他可能在父亲亚玛谢被掳到撒马利亚以后，与父亲共同执政二十四年（王下十四23；十五1、8），长大麻风后又与儿子约坦共同执政四年（21节；王下十五30、33）。
• 乌西雅「效法他父亲亚玛谢一切所行的」（4节），暗示他和父亲一样，起初「行耶和华眼中看为正的事」（4节；二十五2），但最后晚节不保。
• 「通晓神默示，撒迦利亚在世的时候」（5节），原文是「教导他敬畏神的撒迦利亚在世的时候」（英文ESV译本）。这位「撒迦利亚」并不是被掳归回以后的先知撒迦利亚。「撒迦利亚在世的时候，乌西雅定意寻求神」（5节），但撒迦利亚去世以后，乌西雅逐渐变得「行事邪僻，干犯耶和华——他的神」（16节），与他的祖父约阿施从前跟从耶何耶大的光景一样（二十四2）。

【代下二十六6】「他出去攻击非利士人，拆毁了迦特城、雅比尼城，和亚实突城；在非利士人中，在亚实突境内，又建筑了些城。」

【代下二十六7】「神帮助他攻击非利士人和住在姑珥·巴力的阿拉伯人，并米乌尼人。」

【代下二十六8】「亚扪人给乌西雅进贡。他的名声传到埃及，因他甚是强盛。」

【代下二十六9】「乌西雅在耶路撒冷的角门和谷门，并城墙转弯之处，建筑城楼，且甚坚固；」

【代下二十六10】「又在旷野与高原和平原，建筑望楼，挖了许多井，因他的牲畜甚多；又在山地和佳美之地，有农夫和修理葡萄园的人，因为他喜悦农事。」

【代下二十六11】「乌西雅又有军兵，照书记耶利和官长玛西雅所数点的，在王的一个将军哈拿尼雅手下，分队出战。」

【代下二十六12】「族长、大能勇士的总数共有二千六百人，」

【代下二十六13】「他们手下的军兵共有三十万七千五百人，都有大能，善于争战，帮助王攻击仇敌。」

【代下二十六14】「乌西雅为全军预备盾牌、枪、盔、甲、弓，和甩石的机弦，」

【代下二十六15】「又在耶路撒冷使巧匠做机器，安在城楼和角楼上，用以射箭发石。乌西雅的名声传到远方；因为他得了非常的帮助，甚是强盛。」

• 乌西雅与北国之间没有发生争战，而是专心对付西南和东南面（6-8节）的宿敌，控制经过非利士平原和通往红海的商路。「迦特城、雅比尼城，和亚实突城」（6节）都位于耶路撒冷西面的非利士平原北部。
• 耶路撒冷的「角门」（9节）在西北角，「谷门」（9节）在西南面。这些城墙可能是被以色列王约阿施拆毁的（二十五23），现在被乌西雅重建。
• 「机器」（15节）可能是装在城墙上的屏障，用来保护向敌人投石或射箭的守军。
• 乌西雅的军队可能包括许多常备军（11-13节），装备精良（14-15节）。
• 乌西雅执政的时间与耶罗波安二世（约主前793-753年在位）大部分重叠，南北两国都处在同样安全的国际环境里。神使新亚述帝国陷入了持续三十九年的衰落，阿达德尼拉里三世（Adad-nirari III，主前811-783年执政）的三个儿子撒缦以色四世（Shalmaneser IV，主前783-773年执政）、亚述但三世（Ashur-dan III，主前773-755执政）和亚述尼拉里五世（Ashur-nirari V，主前755-745年执政）都面临内乱，君权受到贵族的限制，不得不停止对外扩张，所以乌西雅所治理下的南国犹大和耶罗波安二世治理下的北国以色列一样（王下十四25-27），都得着了几十年的繁荣稳定（6-15节）。
• 乌西雅是最具才略的犹大君王。他「定意寻求神」（5节），「得了非常的帮助，甚是强盛」（15节），在政治、军事和经济上都取得了很大成就。他征服宿敌（6-8节）、巩固国防（9节）、富国强兵（10-15节），国度似乎已经恢复到昔日大卫的光景。但是，神并没有让我们看到乌西雅大大复兴国度，反而让我们看到：有的人经不起失败，有的人却经不起成功；无论是失败还是成功，都无法维持人的敬虔，都有可能成为使人跌倒的石头。

【代下二十六16】「他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华——他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。」

【代下二十六17】「祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人，跟随他进去。」

【代下二十六18】「他们就阻挡乌西雅王，对他说：『乌西雅啊，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧！因为你犯了罪。你行这事，耶和华神必不使你得荣耀。』」

【代下二十六19】「乌西雅就发怒，手拿香炉要烧香。他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大麻风。」

【代下二十六20】「大祭司亚撒利雅和众祭司观看，见他额上发出大麻风，就催他出殿；他自己也急速出去，因为耶和华降灾与他。」

• 「以致行事邪僻」（16节），原文是「以致败坏」。
• 「干犯」（16节）和「犯了罪」（18节）原文是同一个词，意思是「不忠、犯罪」。在犹大诸王中，这个词之前只用在罗波安的时代（十二2），但从现在开始却频繁出现（二十八19「干犯」、22节「得罪」；二十九6「犯了罪」、19节「犯罪」；三十7「干犯」；三十三19「过犯」；三十六14「犯罪」），一直到南国被掳。对神的不忠，是犹大被掳的原因，从现在开始，犹大的结局已经指日可待。
• 「强盛」（16节）本来是神的祝福（15节），结果却成了使乌西雅「败坏」的咒诅。君王的才干，并不能维持他的敬虔；国度的强盛，也不能改善人的属灵光景。相反，恩赐、「名声」（15节）和成功却成了人本相的试金石，引动乌西雅「心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华——他的神」（16节）。人的生命若没有被神改变，无论是「强盛」还是衰弱，都会使人「败坏」。所以教会最重要的任务，不是扶贫济困、改变环境，而是宣讲圣道、改变人心。
• 当时的外邦君王常常兼任祭司，乌西雅「进耶和华的殿，要在香坛上烧香」（16节），是不满足神赐给君王的权柄，要高抬自己、夺取祭司的职分。但是，绝对的权力在神的国度里毫无地位，即使是大有能力的乌西雅王，也不可代替祭司的职分。神规定只有承接圣职的祭司才可以在香坛上烧香（出三十1-10；民十六40；十八1-7），乌西雅越过了神的界线，就是不承认神的权柄。
• 第19节的「发怒」（19节）重复了两次，提醒我们注意：神一直等到乌西雅「发怒」的时候才采取行动，是人悖逆的「发怒」惹动了神的义怒，导致「耶和华降灾与他」（20节）。而人的肉体在哪里出头，神的管教就在哪里临到；既然乌西雅贪图荣耀，神就「必不使你得荣耀」（18节）。
• 乌西雅的才干和成功，成了自己的陷阱；他像父亲亚玛谢一样（二十五19），因着成功而「心高气傲」（16；二十五19），又因着「心高气傲」而陷入失败。我们都是和乌西雅一样软弱的人，因此，当我们蒙主抬举的时候，应当特别仰望主的怜悯，警醒里面的「心高气傲」，以免「骄傲在败坏以先」（箴十六18），以致在成功的高处跌倒。

【代下二十六21】「乌西雅王长大麻风直到死日，因此住在别的宫里，与耶和华的殿隔绝。他儿子约坦管理家事，治理国民。」

【代下二十六22】「乌西雅其余的事，自始至终都是亚摩斯的儿子先知以赛亚所记的。」

【代下二十六23】「乌西雅与他列祖同睡，葬在王陵的田间他列祖的坟地里；因为人说，他是长大麻风的。他儿子约坦接续他作王。」

• 「大麻风」（21节）是律法规定必须隔离的不洁净的病，「要独居营外」（利十三46），而「营外」代表不蒙神纪念的地方。长了大麻风的乌西雅王「住在别的宫里」（21节），更要「与耶和华的殿隔绝」（21节），也与神的国度隔绝，所以由「他儿子约坦管理家事，治理国民」（21节）。
• 乌西雅因为不洁净，会玷污王陵，所以只能葬在王陵附近的「田间」（23节）。而不洁净的乌西雅驾崩之日（23节），也是神向先知以赛亚显现之时（赛六1）。
• 乌西雅和父亲亚玛谢、祖父约阿施一样，起初都「行耶和华眼中看为正的事」（4节；二十五2；二十四2），但虎头蛇尾、有始无终，晚年没有站稳自己的地位。他越过了神的界线，强行进殿烧香，结果却终生与殿隔绝；贪图更多的权柄，结果却失去了原有的权柄。
• 神拯救我们，不只是叫我们脱离罪和死，更是要我们将来和基督一同作王到永远（提后二12；启二十6；二十二5）。在《历代志》里，神让我们看见什么是合神心意的王、什么是站稳地位的王，也让我们学习预备做王的心志。在神的国度里，人的地位越高，越要学习仆人的事奉（路二十二26）；恩赐越大，越要学习与同工配搭。因此，我们「各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家」（彼前四10），免得像雄才大略的乌西雅一样，在成功强盛的时候「心高气傲」（16节），结果「与耶和华的殿隔绝」。

【代下二十五1】「亚玛谢登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫约耶但，是耶路撒冷人。」

【代下二十五2】「亚玛谢行耶和华眼中看为正的事，只是心不专诚。」

【代下二十五3】「国一坚定，就把杀他父王的臣仆杀了，」

【代下二十五4】「却没有治死他们的儿子，是照摩西律法书上耶和华所吩咐的说：『不可因子杀父，也不可因父杀子，各人要为本身的罪而死。』」

• 「心不专诚」（2节），指亚玛谢「不如他祖大卫」（王下十四3）「专心顺从耶和华」（王上十一6）。
• 「杀他父王的臣仆」（3节）指「亚扪妇人示米押的儿子撒拔和摩押妇人示米利的儿子约萨拔」（二十四26）。
• 亚玛谢起初「行耶和华眼中看为正的事」（2节），顺服神所吩咐的「不可因子杀父，也不可因父杀子」（4节；申二十四16）。但他却没有彻底顺服的心，所以对神「心不专诚」，一半顺服神、一半体贴自己，结果有始无终、属灵的光景每况愈下。「心不专诚」是约阿施和亚玛谢的共同问题，也是今天许多信徒的共同弱点。所以圣灵提醒我们：「心怀二意的人哪，要清洁你们的心」（雅四8）！

【代下二十五5】「亚玛谢招聚犹大人，按着犹大和便雅悯的宗族设立千夫长、百夫长，又数点人数，从二十岁以外，能拿枪拿盾牌出去打仗的精兵共有三十万；」

【代下二十五6】「又用银子一百他连得，从以色列招募了十万大能的勇士。」

【代下二十五7】「有一个神人来见亚玛谢，对他说：『王啊，不要使以色列的军兵与你同去，因为耶和华不与以色列人以法莲的后裔同在。」

【代下二十五8】「你若一定要去，就奋勇争战吧！但神必使你败在敌人面前；因为神能助人得胜，也能使人倾败。』」

• 「以法莲」（7节）代指北国以色列。此时北国已不再是与约沙法结亲的亚哈王朝，而是取代亚哈的耶户王朝。
• 有神同在，就能胜过一切人的力量，但人若「心不专诚」（2节）、与不信的北国军兵「同去」（7节），就拦阻了神的「同在」（7节）。我们不要以为没有神的同在不要紧，只要有人可靠，还是有机会得胜；因为「神能助人得胜，也能使人倾败」（8节），神的百姓若想靠人，祂必会用失败来管教我们。

【代下二十五9】「亚玛谢问神人说：『我给了以色列军的那一百他连得银子怎么样呢？』神人回答说：『耶和华能把更多的赐给你。』」

• 亚玛谢「心不专诚」（2节），在神的旨意面前表面顺服，心里却还在权衡利益得失，所以问：「我给了以色列军的那一百他连得银子怎么样呢」（9节）？
• 今天，我们也常常和亚玛谢一样，一面好像顺服、一面计较代价；表面愿意全然摆上，心中却暗暗计算「属灵的名利得失」。

【代下二十五10】「于是亚玛谢将那从以法莲来的军兵分别出来，叫他们回家去。故此，他们甚恼怒犹大人，气忿忿地回家去了。」

【代下二十五11】「亚玛谢壮起胆来，率领他的民到盐谷，杀了西珥人一万。」

【代下二十五12】犹大人又生擒了一万带到山崖上，从那里把他们扔下去，以致他们都摔碎了。

【代下二十五13】「但亚玛谢所打发回去、不许一同出征的那些军兵攻打犹大各城，从撒马利亚直到伯·和仑，杀了三千人，抢了许多财物。」

• 「盐谷」（11节）位于死海南方的亚拉巴峡谷，「西珥人」（11节）指以东人。大卫曾经在盐谷「杀了以东一万八千人」（代上十八12；撒下八13 ）。过去，亚玛谢的曾祖父约兰王试图平定以东人的叛乱，结果大败而归，以东脱离犹大独立（二十一8-10）。现在，亚玛谢却像大卫一样在「盐谷」大大得胜，战功超过约兰、直追大卫，不由得「心高气傲」（19节）起来。
• 「从撒马利亚直到伯·和仑」（13节），指北国与南国之间的城市。
• 亚玛谢所付的「银子一百他连得」（6节）只是聘请北国雇佣兵的订金，更大的收益是得胜后的掠物。所以不让雇佣兵参战，他们就「甚恼怒犹大人」（10节），反过来攻打犹大各城、「抢了许多财物」（13节）。这正好证明神的警告是正确的（7节），但亚玛谢却可能因此认为神没有兑现承诺补偿他（9节），所以把以东的偶像「立为自己的神」（14节），想从外邦偶像那里多得一些好处。

【代下二十五14】「亚玛谢杀了以东人回来，就把西珥的神像带回，立为自己的神，在它面前叩拜烧香。」

【代下二十五15】「因此，耶和华的怒气向亚玛谢发作，就差一个先知去见他，说：『这些神不能救它的民脱离你的手，你为何寻求它呢？』」

【代下二十五16】「先知与王说话的时候，王对他说：『谁立你作王的谋士呢？你住口吧！为何找打呢？』先知就止住了，又说：『你行这事，不听从我的劝戒，我知道神定意要灭你。』」

• 亚玛谢靠神打了胜仗，却无视神的恩典，狂妄地拒绝了先知的劝戒（16节），愚昧地把被打败的以东的偶像「立为自己的神」（14节）。他的仗是打胜了，人却失败了。人生成功得意之日，正是撒但试探来临之时。在我们得胜的时候，务要警醒，因为从属灵的巅峰跌入深谷只有一步之遥。人若只是口头感谢神，心里却以此「矜夸」（19节），有意无意地显摆自己为神的摆上，把成就归功于人的热心爱主、大有恩赐，把失败归咎于同工的冷淡、会众的挂名，也会像亚玛谢一样把人的敬虔、热心和恩赐「立为自己的神」。
• 亚玛谢之前能听从先知的话（7-8节），是因为当时面对极大的争战，投入巨大（6节）、又没有得胜的把握，所以不敢放肆，不愿得罪神。现在既已大大得胜，自信心爆棚，就暴露出本相里的「心高气傲」（19节），再也听不进神的话了。每个信徒都应当问自己：我们是甘心寻求神，还是和亚玛谢一样「心不专诚」（2节）、不得已才顺服神呢？
• 犹太传统认为，先知以赛亚的父亲「亚摩斯」（王下十九2）是亚玛谢的兄弟（《他勒目 Talmud》Sotah 10b:3；Megillah 10b:13）、劝亚玛谢遣返以色列雇佣军的那位神人（7-9节；《米大示 Midrash》Seder Olam Rabbah 20）。

【代下二十五17】「犹大王亚玛谢与群臣商议，就差遣使者去见耶户的孙子、约哈斯的儿子、以色列王约阿施，说：『你来，我们二人相见于战场。』」

【代下二十五18】「以色列王约阿施差遣使者去见犹大王亚玛谢，说：『黎巴嫩的蒺藜差遣使者去见黎巴嫩的香柏树，说：“将你的女儿给我儿子为妻。”后来黎巴嫩有一个野兽经过，把蒺藜践踏了。」

【代下二十五19】「你说：“看哪，我打败了以东人”，你就心高气傲，以致矜夸。你在家里安居就罢了，为何要惹祸使自己和犹大国一同败亡呢？』」

• 成功自信、「心高气傲」（19节）的亚玛谢不再寻求神的旨意，而是与人商议、鲁莽挑衅（17节），想靠自己的力量报复北国（13节），结果惹来了更大的灾难。这正是：「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前」（箴十六18）。
• 「蒺藜」（18节）代表南国犹大，「香柏树」（18节）代表北国以色列，「野兽」（18节）代表敌军。以色列王的这个寓言，是夸口自己强大如香柏树，犹大王只不过是低矮的荆棘，虽然骄傲地想和香柏树平起平坐，实际上根本不堪一击。

【代下二十五20】「亚玛谢却不肯听从。这是出乎神，好将他们交在敌人手里，因为他们寻求以东的神。」

【代下二十五21】「于是以色列王约阿施上来，在犹大的伯·示麦与犹大王亚玛谢相见于战场。」

【代下二十五22】「犹大人败在以色列人面前，各自逃回家里去了。」

【代下二十五23】「以色列王约阿施在伯·示麦擒住约哈斯（就是亚哈谢）的孙子、约阿施的儿子、犹大王亚玛谢，将他带到耶路撒冷，又拆毁耶路撒冷的城墙，从以法莲门直到角门，共四百肘；」

【代下二十五24】「又将俄别·以东所看守神殿里的一切金银和器皿，与王宫里的财宝都拿了去，并带人去为质，就回撒马利亚去了。」

• 亚玛谢可能在执政第十四年（《犹太古史记》卷9第9章203节），狂妄地向北国以色列宣战、结果自取其辱。实际上，这是出于神的管教，因为他不肯专心寻求自己的神，而是「寻求以东的神」（20节）。
• 「伯·示麦」（23节）位于犹大境内示非拉丘陵和沿海平原的交界处，二王在犹大境内、而不是以色列境内决战，表明北国占有优势。过去，被掳的约柜打败了非利士人的偶像，非利士人乖乖地把约柜送回「伯·示麦」（撒上六9）；现在，「寻求以东的神」亚玛谢却在「伯·示麦」惨遭失败，形成鲜明对比。
• 「俄别·以东」（24节）及其后裔负责看守圣殿府库（代上十五18；二十六15）。
• 几年前，亚兰人刚刚从耶路撒冷劫掠了财货（二十四23），现在，以色列王约阿施又再次将「神殿里的一切金银和器皿，与王宫里的财宝都拿了去」（24节）。神的百姓越是高举自己的「心高气傲」（19节），神越要夺去人赖以「矜夸」（19节）的。而北国以色列王竟敢劫掠圣殿里的金银和器皿，完全不把神放在眼里，因此，「必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的；一切自高的都必降为卑」（赛二12）。
• 亚玛谢被俘之后，贪生怕死，说服耶路撒冷的守军打开城门投降（《犹太古史记》卷9第9章第200-201节），所以才被约阿施拆毁了西北角四百肘城墙（23节），并「带人去为质」（24节）。亚玛谢也被掳为人质（《犹太古史记》卷9第9章第203节）。

【代下二十五25】「以色列王约哈斯的儿子约阿施死后，犹大王约阿施的儿子亚玛谢又活了十五年。」

【代下二十五26】「亚玛谢其余的事，自始至终不都写在犹大和以色列诸王记上吗？」

【代下二十五27】「自从亚玛谢离弃耶和华之后，在耶路撒冷有人背叛他，他就逃到拉吉；叛党却打发人到拉吉，将他杀了。」

【代下二十五28】「人就用马将他的尸首驮回，葬在犹大京城他列祖的坟地里。 」

• 离弃神的「亚玛谢又活了十五年」（25节），可能大部分时间都在拉吉避难（27节），但这段时间在神面前完全不被记念；因为人既离弃神，所以神也离弃人（二十四20）。「亚玛谢离弃耶和华之后」（27节），就「不肯听从」（20节）神，而是偏行己路。但人的顽梗和自以为是，本身就是「出乎神」（20节）的惩罚；因为这些路都是通向死亡的路，结果是被人「用马将他的尸首驮回」（28节）。
• 亚玛谢的人生分成五个阶段，和他父亲约阿施一样虎头蛇尾、有始无终，一步一步地走下坡路：
  1. 治死杀王之人，一开始顺服律法（1-4节）；
  2. 打败以东之后，体贴肉体、心高气傲（5-6节）；
  3. 不听劝阻挑战北国，结果惨败被掳（17-24节）；
  4. 虽然多活十五年，最终却一事无成（25-26节）；
  5. 失去民心，被叛党所杀（27-28节）。
• 亚玛谢对神「心不专诚」（2节），有时顺服、有时不顺服，结果人生落到一事无成的悲惨境地。亚玛谢挑挑拣拣的「伪顺服」，是天然人惯用的「属灵伪装」：合己心意的就顺服，不合己意的就不顺服；不付代价的就顺服，要付代价的就不顺服。今天，我们一定求主鉴察自己的「伪顺服」，免得和亚玛谢一样「心不专诚」、一事无成：
  1. 真顺服是「顺着圣灵而行」（加五16），需要圣灵使自己「心意更新而变化」（罗十二2）。「伪顺服」却是「随从肉体」（罗八5）的天性，不需要圣灵的工作。
  2. 真顺服要付出「舍己」（太十六24）的代价，「背起他的十字架来跟从」（太十六24）主，放下自己、倚靠神的恩赐，所以不会「看自己过于所当看的」（罗十二3），而是「存心谦卑，各人看别人比自己强」（腓二3）。「伪顺服」却不必付出「舍己」的代价，只是倚靠自己的能力和天性，所以常常高举自己所擅长的、看轻自己所不擅长的。
  3. 真顺服的人越事奉越谦卑，一切工作都是本于神、倚靠神、归于神（罗十一36）；「伪顺服」的人越事奉越骄傲，工作不是本于自己的热心、就是倚靠自己的能力，结果只能把荣耀归给自己。
  4. 真顺服的人遇到难处也不会气馁，因为相信神在管理一切；「伪顺服」的人在难处面前不是沮丧消极、就是推卸责任，完全忘了神在掌管一切。

【代下二十四1】「约阿施登基的时候年七岁，在耶路撒冷作王四十年。他母亲名叫西比亚，是别是巴人。」

【代下二十四2】「祭司耶何耶大在世的时候，约阿施行耶和华眼中看为正的事。」

【代下二十四3】「耶何耶大为他娶了两个妻，并且生儿养女。」

约阿施并不是一个有主见的人，一生都是跟随人，而不是跟随神：当大祭司耶何耶大活着的时候，约阿施热心修理圣殿（4节），「行耶和华眼中看为正的事」（2节）；但耶何耶大死后，约阿施却听信「犹大的众首领」（17节）的话，「去事奉亚舍拉和偶像」（18节）。

【代下二十四4】「此后，约阿施有意重修耶和华的殿，」

【代下二十四5】「便召聚众祭司和利未人，吩咐他们说：『你们要往犹大各城去，使以色列众人捐纳银子，每年可以修理你们神的殿；你们要急速办理这事。』只是利未人不急速办理。」

【代下二十四6】「王召了大祭司耶何耶大来，对他说：『从前耶和华的仆人摩西，为法柜的帐幕与以色列会众所定的捐项，你为何不叫利未人照这例从犹大和耶路撒冷带来作殿的费用呢？』」

【代下二十四7】「（因为那恶妇亚她利雅的众子曾拆毁神的殿，又用耶和华殿中分别为圣的物供奉巴力。）」

• 此时圣殿已经建成120多年，而且「亚她利雅的众子曾拆毁神的殿，又用耶和华殿中分别为圣的物供奉巴力」（7节）。因此，约阿施决定筹款「重修耶和华的殿」（4节）。
• 约阿施为神大发热心，要求众祭司和利未人「往犹大各城去，使以色列众人捐纳银子」（5节），用征税的方式来修理圣殿。「只是利未人不急速办理」（5节），他们可能认为征税修理圣殿并不合适，让祭司和利未人负责收税更不合适。因为无论是摩西建造会幕（出三十六3-4），还是大卫预备建殿（代上二十九1-9），都不是强制「使以色列众人捐纳银子」，而是让百姓自由奉献。
• 「亚她利雅的众子」（7节），可能指附从亚她利雅的人或她娘家的亲属，因为亚她利雅的儿子已全部被杀（二十二10-11）。

【代下二十四8】「于是王下令，众人做了一柜，放在耶和华殿的门外，」

【代下二十四9】「又通告犹大和耶路撒冷的百姓，要将神仆人摩西在旷野所吩咐以色列人的捐项给耶和华送来。」

【代下二十四10】「众首领和百姓都欢欢喜喜地将银子送来，投入柜中，直到捐完。」

【代下二十四11】「利未人见银子多了，就把柜抬到王所派的司事面前；王的书记和大祭司的属员来将柜倒空，仍放在原处。日日都是这样，积蓄的银子甚多。」

• 「摩西在旷野所吩咐以色列人的捐项」（9节），指律法规定二十岁以上的男丁要奉献半舍客勒作为会幕的使用（出三十13-16）。
• 当约阿施不再让祭司和利未人「往犹大各城去，使以色列众人捐纳银子」（5节），而是改用自由奉献以后（9节），「众首领和百姓都欢欢喜喜地将银子送来，投入柜中，直到捐完」（二十四9-10）。

【代下二十四12】「王与耶何耶大将银子交给耶和华殿里办事的人，他们就雇了石匠、木匠重修耶和华的殿，又雇了铁匠、铜匠修理耶和华的殿。」

【代下二十四13】「工人操作，渐渐修成，将神殿修造得与从前一样，而且甚是坚固。」

【代下二十四14】「工程完了，他们就把其余的银子拿到王与耶何耶大面前，用以制造耶和华殿供奉所用的器皿和调羹，并金银的器皿。耶何耶大在世的时候，众人常在耶和华殿里献燔祭。」

百姓的自由奉献是专款专用，专门用于修理圣殿（12节）。工程结束后，才用剩余的银子制造圣殿的器具（14节）。

【代下二十四15】「耶何耶大年纪老迈，日子满足而死。死的时候年一百三十岁，」

【代下二十四16】「葬在大卫城列王的坟墓里；因为他在以色列人中行善，又事奉神，修理神的殿。」

• 耶何耶大活了「一百三十岁」（15节），是圣经中出埃及以后最长寿的。而现代最杰出的以色列拉比Yitzhak Kaduri活了108岁，2006年去世前预言耶稣就是弥赛亚。
• 「因为他在以色列人中行善，又事奉神，修理神的殿」（16节），可译为「因为他在以色列为神和神的殿作了美善的事」（英文ESV译本）。
• 约阿施共做王四十年（1节），所以耶何耶大策划推翻亚她利雅，立约阿施为王的时候，已经超过了九十岁。

【代下二十四17】「耶何耶大死后，犹大的众首领来朝拜王；王就听从他们。」

【代下二十四18】「他们离弃耶和华——他们列祖神的殿，去事奉亚舍拉和偶像；因他们这罪，就有忿怒临到犹大和耶路撒冷。」

【代下二十四19】「但神仍遣先知到他们那里，引导他们归向耶和华。这先知警戒他们，他们却不肯听。」

• 「耶何耶大在世的时候，众人常在耶和华殿里献燔祭」（14节），但「耶何耶大死后，犹大的众首领来朝拜王」（17节），要求约阿施批准他们恢复过去被禁止的偶像敬拜（18节）。
• 「先知」（19节）原文是复数，表示神差遣了好几位先知。但约阿施和犹大的众首领心里黑暗到一个地步，「这先知警戒他们，他们却不肯听」（19节）。
• 耶何耶大所领导的复兴，竟然一夜之间完全翻转过来。因为百姓和君王一样，只是在外面跟随人、敬拜神，心里却没有绝对地顺服神、敬畏神。跟随人而不是跟随神，是每一个人的天然倾向，若我们不是真正地认识神、与神有生命上的联结，也会落到犹大的失败里。

【代下二十四20】「那时，神的灵感动祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚，他就站在上面对民说：『神如此说：你们为何干犯耶和华的诫命，以致不得亨通呢？因为你们离弃耶和华，所以祂也离弃你们。』」

【代下二十四21】「众民同心谋害撒迦利亚，就照王的吩咐，在耶和华殿的院内用石头打死他。」

【代下二十四22】「这样，约阿施王不想念撒迦利亚的父亲耶何耶大向自己所施的恩，杀了他的儿子。撒迦利亚临死的时候说：『愿耶和华鉴察伸冤！』」

• 撒迦利亚呼吁百姓悔改。但百姓却选择「干犯耶和华的诫命」（20节），「照王的吩咐」（21节）行恶。
• 过去，耶何耶大吩咐军兵不要在圣殿内处死亚她利雅（二十三14），以免玷污圣殿；现在，约阿施却吩咐人「在耶和华殿的院内」（21节）打死了耶何耶大的儿子撒迦利亚，形成鲜明对比。
• 耶何耶大救了约阿施，扶持他登基。现在约阿施却恩将仇报，所以撒迦利亚祷告「愿耶和华鉴察伸冤」（22节）。「伸冤」原文和「寻求」（二十3）是同一个词，意思是「寻找」。这是《历代志》唯一提到神「寻找」人的地方。约阿施既已「离弃」神（20节），神当然也就「离弃」（20节）了他；但撒迦利亚却祷告神仍然「寻找」他，约阿施所受的报应就是被神「寻找」的结果。

【代下二十四23】「满了一年，亚兰的军兵上来攻击约阿施，来到犹大和耶路撒冷，杀了民中的众首领，将所掠的财货送到大马士革王那里。」

【代下二十四24】「亚兰的军兵虽来了一小队，耶和华却将大队的军兵交在他们手里，是因犹大人离弃耶和华——他们列祖的神，所以借亚兰人惩罚约阿施。」

• 撒迦利亚临死时呼吁：「愿耶和华鉴察伸冤」（22节），结果这次神没有再等六年，审判很快就临到了。过去，基甸曾经靠着神以少胜多，消灭了米甸大军（士七7）。现在百姓效法外邦人拜偶像，这些偶像不但没能给犹大带来兴旺，反而因此失去了神的保护。「亚兰的军兵上来攻击约阿施」（23节），并且以少胜多，犹大的大军就败在少数敌人手中，应验了「无人追赶，你们却要逃跑」（利二十六17）。
• 亚兰王哈薛可能先从北国夺取了约旦河东的基列地（王下十32-33；十三25），然后还想控制沿海大道，所以试探性地派了「一小队」（24节）军兵穿过北国的疆土，长驱直入到西南部的「迦特」（王下十二17）。不料，「亚兰的军兵虽来了一小队，耶和华却将大队的军兵交在他们手里」（24节），「一小队」亚兰人不但攻陷了坚固城迦特，还能沿着以拉谷「来到犹大和耶路撒冷」（23节），并不担心后方受到北国的威胁。这证明是神「借亚兰人惩罚约阿施」（24节）。而由于「犹大的众首领「（17节）鼓动约阿施拜偶像，所以神也允许亚兰人「杀了民中的众首领」（23节）。

【代下二十四25】「亚兰人离开约阿施的时候，他患重病；臣仆背叛他，要报祭司耶何耶大儿子流血之仇，杀他在床上，葬他在大卫城，只是不葬在列王的坟墓里。」

【代下二十四26】「背叛他的是亚扪妇人示米押的儿子撒拔和摩押妇人示米利的儿子约萨拔。」

【代下二十四27】「至于他的众子和他所受的警戒，并他重修神殿的事，都写在列王的传上。他儿子亚玛谢接续他作王。」

• 约阿施一生都在跟随人，而不是在跟随神，所以有始无终，一旦没有人领着他走正道，他就开始随波逐流，越走越远，甚至「不想念撒迦利亚的父亲耶何耶大向自己所施的恩，杀了他的儿子」（22节），结果就落在神的审判里。他敬拜外邦偶像，外邦妇人的儿子却「背叛他，要报祭司耶何耶大儿子流血之仇，杀他在床上」（25节）。凡是跟随人的信徒，既可以像约阿施一样大发热心，也可以像约阿施一样倒行逆施，实际上都是出于自己的肉体，而不是出于神所赐的信心。「人非有信，就不能得神的喜悦」（来十一6），人靠热心所做的一切，最后都会归于虚空（18、20节）。我们带人信主，如果只是停留在「热心」上，这样的建造只是热闹一时的「草木、禾秸」（林前三12），经不住火的「试验」（林前三13）。
• 今天，每个新约的信徒也和约阿施一样，很容易跟随看得见的人，却不容易跟随看不见的神；明明知道应该跟随神，实际上却不知不觉地跟随人。结果带领的人一跌倒、一离开，跟随的人就成了约阿施。因此，传福音、教导人的人，一定要把自己隐藏在基督里，「用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前」（西一28），让人借着读经、祷告，直接与神交通；让人学习对所有的属灵文章和教导，都要自己「考查圣经，要晓得这道是与不是」（徒十七11）。这样，我们才能帮助人作主的门徒（太二十八19），而不是人的门徒。

【代下二十三1】「第七年，耶何耶大奋勇自强，将百夫长耶罗罕的儿子亚撒利雅，约哈难的儿子以实玛利，俄备得的儿子亚撒利雅，亚大雅的儿子玛西雅，细基利的儿子以利沙法召来，与他们立约。」

【代下二十三2】「他们走遍犹大，从犹大各城里招聚利未人和以色列的众族长到耶路撒冷来。」

• 「耶何耶大」（1节）是圣经中唯一娶了大卫家的公主为妻的祭司，活了一百三十岁，死后「葬在大卫城列王的坟墓里；因为他在以色列人中行善，又事奉神，修理神的殿」（二十四16）。
• 第1节中的五位以色列人都是「百夫长」（1节），他们是先王的护卫官，首先确认约阿施是先王的后裔，然后就「从犹大各城里招聚利未人和以色列的众族长」（2节），拥立大卫的后裔为王。
• 亚她利雅已经窃取了国位（二十二12），圣殿已被损毁（二十四7）。大卫的后裔在哪里呢？国度的前途在哪里呢？神的应许又在哪里呢？在人的眼中，这些都看不见了。但在国度走入黑暗的时候，在君王离弃神的时候，在教会灵性低落的时候，神始终知晓，祂也总能兴起合用的器皿，把国度和圣殿的旨意带回到正轨上。

【代下二十三3】「会众在神殿里与王立约。耶何耶大对他们说：『看哪，王的儿子必当作王，正如耶和华指着大卫子孙所应许的话』；」

【代下二十三4】「又说：『你们当这样行：祭司和利未人凡安息日进班的，三分之一要把守各门，」

【代下二十三5】「三分之一要在王宫，三分之一要在基址门；众百姓要在耶和华殿的院内。」

【代下二十三6】「除了祭司和供职的利未人之外，不准别人进耶和华的殿；惟独他们可以进去，因为他们圣洁。众百姓要遵守耶和华所吩咐的。」

【代下二十三7】「利未人要手中各拿兵器，四围护卫王；凡擅入殿宇的，必当治死。王出入的时候，你们当跟随他。』」

• 当时的王室卫队可能分成五队轮值，平时两队，安息日三队。耶何耶大特意把登基仪式安排在安息日，并且「不许他们下班」（8节），这样，五队护卫兵当天全部在场，既把守了王宫（5节），也护卫了圣殿和新王（6-7节）。
• 虽然亚她利雅已经统治了六年（二十二12），但即使在黑暗的日子里，神不但保留、也坚固了祭司耶何耶大和这一帮与他同心的人，用逼迫的环境筛出真正忠心跟随祂的百姓。

【代下二十三8】「利未人和犹大众人都照着祭司耶何耶大一切所吩咐的去行，各带所管安息日进班出班的人来，因为祭司耶何耶大不许他们下班。」

【代下二十三9】「祭司耶何耶大便将神殿里所藏大卫王的枪、盾牌、挡牌交给百夫长，」

【代下二十三10】「又分派众民手中各拿兵器，在坛和殿那里，从殿右直到殿左，站在王子的四围；」

【代下二十三11】「于是领王子出来，给他戴上冠冕，将律法书交给他，立他作王。耶何耶大和众子膏他，众人说：『愿王万岁！』」

• 「大卫王的枪」（9节）可能是大卫本人用过的枪，代表大卫王的权柄，而不是当作兵器来使用。众百夫长高举神的受膏者大卫王的武器，恢复神所应许的大卫的「国位」（撒下七16），大大鼓舞了士气。
• 「律法书」（11节）原文是「见证」，可能就是神吩咐以色列王登基时当抄录的「律法书」（申十七18-20）。约阿施接受「律法书」，象征接受神的管理，表明神在百姓中恢复了自己的见证。

【代下二十三12】「亚她利雅听见民奔走赞美王的声音，就到民那里，进耶和华的殿，」

【代下二十三13】「看见王站在殿门的柱旁，百夫长和吹号的人侍立在王左右，国民都欢乐吹号，又有歌唱的，用各样的乐器领人歌唱赞美；亚她利雅就撕裂衣服，喊叫说：『反了！反了！』 」

【代下二十三14】「祭司耶何耶大带管辖军兵的百夫长出来，吩咐他们说：『将她赶到班外，凡跟随她的必用刀杀死！』因为祭司说：『不可在耶和华殿里杀她。』 」

【代下二十三15】「众兵就闪开，让她去；她走到王宫的马门，便在那里把她杀了。」

• 王宫就在圣殿的隔壁，所以亚她利雅很容易就「听见民奔走赞美王的声音」（12节）。
• 「殿门的柱旁」（13节）原文是单数，指圣殿门口的两根铜柱雅斤或波阿斯旁（王上七21）。
• 耶户铲除北国亚哈家的势力，是执行神的审判，所以自称「看我为耶和华怎样热心」（王下十16）；但他行事却不择手段，「用诡计要杀尽拜巴力的人」（王下十19）。耶何耶大铲除南国亚哈家的余孽亚她利雅，也是执行神的审判；但他却头脑清醒、谨守地位，没有用自己的热心来取代神的律法，所以在得胜时也注意不可让神的殿被玷污，吩咐「不可在耶和华殿里杀她」（14节）。
• 「马门」（15节），指马匹出入王宫的地方。众人等到亚她利雅离开圣殿、进入王宫，才将她处死。

【代下二十三16】「耶何耶大与众民和王立约，都要作耶和华的民。」

【代下二十三17】「于是众民都到巴力庙，拆毁了庙，打碎坛和像，又在坛前将巴力的祭司玛坦杀了。」

【代下二十三18】「耶何耶大派官看守耶和华的殿，是在祭司利未人手下。这祭司利未人是大卫分派在耶和华殿中、照摩西律法上所写的，给耶和华献燔祭，又按大卫所定的例，欢乐歌唱；」

【代下二十三19】「且设立守门的把守耶和华殿的各门，无论为何事，不洁净的人都不准进去。」

【代下二十三20】「又率领百夫长和贵胄，与民间的官长，并国中的众民，请王从耶和华殿下来，由上门进入王宫，立王坐在国位上。 」

• 「耶何耶大与众民和王立约，都要作耶和华的民」（16节）。人与神的关系恢复了正常，人与人的关系才能恢复正常；作王的人首先必须接受神的权柄，愿意「作耶和华的民」，才能为神作王，在神的百姓中间显出神的权柄。
• 「巴力庙」（17节）和「巴力的祭司」（17节）原文都是单数，可能指约兰、亚哈谢或亚她利雅统治期间，在耶路撒冷城中建立的巴力庙和设立的巴力祭司。
• 圣殿本来应该是有人看守的，可能在亚她利雅执政期间被撤除，现在由祭司耶何耶大重新「派官看守耶和华的殿」（18节）。
• 在人看来，在亚她利雅统治的六年里，撒但肆虐一时，全靠少数热心为神的人力挽狂澜，才保存了大卫的后裔，「立王坐在国位上」（20节）。我们不禁要问：「耶和华啊，祢为什么站在远处？在患难的时候为什么隐藏」（诗十1）。但实际上，这两章中几个人的名字，已经显明了这个事件背后的属灵真相：
  1. 「亚哈谢」（二十二10）的意思是「耶和华掌握」。「亚哈谢的母亲亚她利雅见她儿子死了」（二十二10），也就是以为「神不再掌握了、不再理会祂的产业了」，才敢放肆地「起来剿灭王室」（二十二12），要替撒但铲除大卫的后裔。
  2. 「亚她利雅」（12节）的意思是「受耶和华的苦」，表明她的倒行逆施，正是神要让百姓尝到在真理上妥协的苦果，正如神借着先知耶户对约沙法的谴责：「你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你」（十九2）。神允许这一切发生，一面是要在南国彻底铲除亚哈家的后裔，一面也是要让百姓痛定思痛，激励他们在属灵的黑暗中悔改。
  3. 「约示巴」（二十二11）的意思是「耶和华已经起誓」，表明神是信实的，祂「亲口应许，亲手成就」（六15），绝不会允许自己的救赎计划因为撒但的破坏和人的失败而被拦阻。所以「约示巴」虽然是悖逆神的「约兰王的女儿」（二十二11），却大有信心地把大卫唯一的后裔约阿施隐藏了六年（二十二12）。
  4. 「约阿施」（二十二12）的意思是「神所赐下的」，他正是神在黑暗中赐给百姓的出路。约阿施虽然是亚她利雅的孙子，却被亚她利雅弃绝，并且欲杀之而后快。神保存了他的性命，从此他不再算为亚她利雅和亚哈的后裔，单单成为「神所赐下的」大卫的后裔。撒但以为神在审判亚哈家的时候，只能在投鼠忌器和玉石俱焚之间作选择，不料神却有第三种奇妙的救法。祂使用被亚哈家弃绝的约阿施，成为弥赛亚基督的祖先，这正是「匠人所弃的石头已成了房角的头块石头」（诗一百一十八22；太二十一42；徒四11）。今天，神也让我们在「死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来」（弗二5），让我们能脱离首先的亚当属土的生命，在末后的亚当里得着属天的生命（林前十五45-49）。
  5. 「耶何耶大」（1节）的意思是「耶和华知晓」，表明神从高天鉴察这一切，也管理这一切。虽然亚她利雅窃取国位六年（二十二12），但神的眼目一刻都没有离开国度；神也不计较六年的等候，因为祂从永远看到永远、已经看自己的旨意必要成就。虽然百姓的属灵昏暗只配在亚她利雅的统治下受苦，但「耶和华却因自己与大卫所立的约，不肯灭大卫的家，照祂所应许的，永远赐灯光与大卫和他的子孙」（二十一7）。时候到了，神预备了人心，就让耶何耶大振臂一呼，让撒但的诡计彻底破产。今天，撒但也会利用一切难处和诱惑，将信徒与神的救恩隔断；但我们也可以放心，既然「耶和华知晓」一切，「洪水泛滥之时，耶和华坐着为王」（诗二十九10），那么，「谁能使我们与基督的爱隔绝呢」（罗八31-39）？

【代下二十三21】「国民都欢乐，合城都安静。众人已将亚她利雅用刀杀了。 」

• 「国民都欢乐，合城都安静」（21节），表明百姓都顺服年幼的新王，没有人图谋不轨。因为让他们顺服的，不是那位坐在宝座上的七岁孩子，而是设立大卫宝座的神。
• 「没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的」（罗十三1）。神所命的权柄，一种是人所应得的，是出于神的管教，有什么样的百姓，就有什么样的王；一种是人所需要的，是出于神的怜悯，要从败坏中挽回百姓。亚她利雅是百姓所应得的，约阿施是百姓所需要的。
• 犹大还有许多敬畏神的百姓，他们可能在约兰王和亚哈谢在位的九年里，看到他们都「行以色列诸王的道，与亚哈家一样」（二十一6；二十二4），与亚她利雅都是「天下乌鸦一般黑」，所以当亚她利雅「剿灭犹大王室」（二十二10）的时候，都保持沉默、独善其身。但是，神借着这六年中亚她利雅的倒行逆施，任凭巴力的势力越来越猖獗，让敬畏神的百姓深受其害、无法再继续沉默。当神预备好人心之后，年届百岁的祭司耶何耶大登高一呼，众人立刻顺服大卫的后裔，「国民都欢乐，合城都安静」。
• 今天，当罪恶在一些欧美基督教传统的国家里倒行逆施、猖獗一时的时候，许多信徒也甘愿做沉默的大多数，既不肯顺应公民本分积极投票、又不敢在罪恶面前作神话语的出口；以为自己是在独善其身，其实是舍不得「从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃」（启十八4），所以对罪恶一再妥协、让步、包容，最终同流合污，与所多玛一同被神毁灭（创十九28；启十一8）。信徒既然不肯作「世上的光」（太五14），神就会任凭亚她利雅掌权，让神的百姓落在黑暗里、深受其害，直到痛定思痛、置于死地而后生，转眼仰望那将要来的王——主耶稣基督。

【代下二十二1】「耶路撒冷的居民立约兰的小儿子亚哈谢接续他作王；因为跟随阿拉伯人来攻营的军兵曾杀了亚哈谢的众兄长。这样，犹大王约兰的儿子亚哈谢作了王。」

【代下二十二2】「亚哈谢登基的时候年四十二岁（列王下八章二十六节作二十二岁），在耶路撒冷作王一年。他母亲名叫亚她利雅，是暗利的孙女。」

【代下二十二3】「亚哈谢也行亚哈家的道；因为他母亲给他主谋，使他行恶。」

【代下二十二4】「他行耶和华眼中看为恶的事，像亚哈家一样；因他父亲死后有亚哈家的人给他主谋，以致败坏。」

• 「亚哈谢」（1节）是约兰的小儿子。神激动非利士人和阿拉伯人攻击约兰，掳去了约兰的众子，只留下亚哈谢可以继位（二十一16-17）。
• 「亚她利雅」（2节）是北国以色列王「暗利的孙女」（2节）、亚哈的女儿，教唆丈夫犹大王约兰敬拜巴力（二十一6）。亚哈谢是亚她利雅的儿子、亚哈的外孙，也是「亚哈家的女婿」（王下八27），继续与亚哈家族的人联姻、亲上加亲。
• 「亚哈谢也行亚哈家的道，因为他母亲给他主谋，使他行恶」（3节）。所有与亚哈家联合的人，都受亚哈家的影响而偏离神（4节），却没有一个人能影响亚哈家归向神。「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」（罗三23），人的天性就是悖逆，所以总是下坡容易上坡难，负面的影响总是会盖过正面的影响。因此，当我们帮助软弱者的时候，「要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶」（犹一23） ，免得自己也受了负面的影响，救人不成反被溺毙。
• 「亚哈家的人给他主谋」（4节），包括亚哈谢母亲亚她利雅（3节）和舅舅约兰（5、6节）。撒但使用这些亲密的「娘家人」，差点消灭了大卫的后裔，破坏了神的救恩计划。

【代下二十二5】「他听从亚哈家的计谋，同以色列王亚哈的儿子约兰往基列的拉末去，与亚兰王哈薛争战；亚兰人打伤了约兰。」

【代下二十二6】「约兰回到耶斯列，医治在拉末与亚兰王哈薛打仗所受的伤，犹大王约兰的儿子亚撒利雅（就是亚哈谢）因为亚哈的儿子约兰病了，就下到耶斯列看望他。」

• 以色列王约兰是亚哈谢的舅舅，关系密切。所以他们继续联合，也一同灭亡（王下九24、27）。
• 「基列的拉末」（5节）是约旦河东靠近亚兰边境的重镇，是以色列与亚兰争战的前线。从前以色列王亚哈和犹大王约沙法一起去「基列的拉末」与亚兰争战（十八28），结果亚哈丢了性命；现在以色列王约兰和犹大王亚哈谢也一起去「基列的拉末」与亚兰争战，约兰也将因此丧命。但亚哈谢既然不像约沙法那样「立定心意寻求神」（十九3），也就不能像约沙法那样蒙神保守、「平平安安地回耶路撒冷」（十九1），而是和约兰一起受到了审判。
• 以色列联军守住了基列的拉末（王下九14），约兰的伤也不严重，还可以坐车（王下九21）。但犹大王亚哈谢却大献殷勤，前去以色列王的行宫「耶斯列」（6节）探望，结果和舅舅一起被杀。

【代下二十二7】「亚哈谢去见约兰就被害了，这是出乎神；因为他到了，就同约兰出去攻击宁示的孙子耶户。这耶户是耶和华所膏、使他剪除亚哈家的。」

【代下二十二8】「耶户讨亚哈家罪的时候，遇见犹大的众首领和亚哈谢的众侄子服事亚哈谢，就把他们都杀了。」

【代下二十二9】「亚哈谢藏在撒马利亚，耶户寻找他，众人将他拿住，送到耶户那里，就杀了他，将他葬埋；因他们说，他是那尽心寻求耶和华之约沙法的儿子。这样，亚哈谢的家无力保守国权。」

• 亚哈谢去见以色列王约兰时，正好耶户发动叛乱，所以他和约兰、耶洗别一同遇害（王下九24、27）。
• 「众侄子」（8节），可能是亚哈谢哥哥的儿子们，都是王室宗亲。他们也是亚哈家的亲戚，所以也是以利亚预言要将其剪除的人（王上二十一21）。
• 亚哈谢死时年仅二十三岁（王下八26），没有一个成年的儿子可以继承王位，所以「亚哈谢的家无力保守国权」（9节）。这不止是他个人的灾难，更是国度的灾难。表面上，大卫后裔的王位岌岌可危，神的应许眼看就要落空。但圣灵却特别指出「这是出乎神」（7节），祂既然允许灾难发生，就必会力挽狂澜、把国度和圣殿的应许带回正轨。

【代下二十二10】「亚哈谢的母亲亚她利雅见她儿子死了，就起来剿灭犹大王室。」

【代下二十二11】「但王的女儿约示巴将亚哈谢的儿子约阿施从那被杀的王子中偷出来，把他和他的乳母都藏在卧房里。约示巴是约兰王的女儿，亚哈谢的妹子，祭司耶何耶大的妻。她收藏约阿施，躲避亚她利雅，免得被杀。」

【代下二十二12】「约阿施和她们一同藏在神殿里六年；亚她利雅篡了国位。」

• 「约示巴」（11节）是亚哈谢同父异母的妹妹（《犹太古史记》卷9第7章第141节），也是祭司耶何耶大的妻子（11节）。
• 「约阿施」（11节）当时还不到一岁（《犹太古史记》卷9第7章第142节）。亚她利雅敬拜巴力，在她统治期间，圣殿被荒废（二十四7），所以约阿施就可以「藏在神殿里六年」（12节）。
• 「亚她利雅篡了国位」（12节），原文是「亚她利雅统治这国」。亚她利雅是南北两国唯一的女性统治者，但她的正式身分并不是王。
• 亚她利雅的丈夫约兰一登基「就用刀杀了他的众兄弟」（二十一2-4），接着自己的众子被掳，只剩下小儿子亚哈谢（二十一17）；亚哈谢登基的时候才二十二岁，作王一年就死了（王下八26），他的儿子都是幼儿；耶户又杀了亚哈谢和四十二个王室宗亲（王下十13-14 ）。因此，大卫的后裔中已经没有成年人可以出来作王。而亚她利雅更是不顾亲情，「起来剿灭犹大王室」（10节），冷酷无情地杀死年幼的孙子们，定意不让有王再出于大卫的家（《犹太古史记》卷9第7章140节）。这既应验了以利亚审判亚哈的预言（王上二十一21），但也灭绝了大卫的后裔。神所应许「直到永远」（撒下七16）的大卫之约，在审判亚哈家的同时，几乎就要落空。
• 约沙法是一位寻求神的人，但却毫无原则地与北国以色列王亚哈家结亲（十八1），为儿子约兰娶了亚哈王的女儿亚她利雅（王下八18），甚至「不分彼此」（十八3）地「帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人」（十九2）。结果不但不能使亚哈父子变好，反而让自己的儿子和孙子跟着学坏（3节；二十一12、13），后代连续惨遭四次屠杀（二十一4；二十二1、8、10）；不但使南国犹大陷入拜巴力的罪中（二十一6），更把大卫家的后裔和亚哈家的后裔掺杂在一起，让亚哈家被审判的时候（王上二十一21），大卫家也被连累。
• 如果约沙法预先知道这个下场，当初会做什么决定呢？但神并没有给他后悔药吃，而是任凭此事发生，并且记录在圣经上，成为我们的鉴戒。今天，许多人明明知道约沙法儿孙的下场，却还是不能吸取历史教训，仍然高举人廉价的爱心、放弃分别的原则，「帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人」（十九2），以为可以用人的爱心来感化人、用人的行为去改变人。实际上，信徒用生命感染生命，只是感染蒙神拣选者的生命。我们若不能领会神的拣选是人得救的唯一根据，表明我们还是「属血气的」（林前二14），「因为这些事惟有属灵的人才能看透」（林前二14）。