【诗九十九1】「耶和华作王；万民当战抖！祂坐在二基路伯上，地当动摇。」

【诗九十九2】「耶和华在锡安为大，祂超乎万民之上。」

【诗九十九3】「他们当称赞祂大而可畏的名；祂本为圣！」

【诗九十九4】「王有能力，喜爱公平，坚立公正，在雅各中施行公平和公义。」

【诗九十九5】「你们当尊崇耶和华——我们的神，在祂脚凳前下拜。祂本为圣！」

• 当圣洁的神作王的时候，万民都「当战抖」（1节）：信徒因敬畏而「战抖」，不信者因惧怕而「战抖」，甚至连大自然也因「服在虚空之下」（罗八20）而「动摇」（1节），没有任何受造之物可以倚靠自己在神面前站立得住。
• 「二基路伯」（1节）指约柜施恩座上的两个天使（出二十五18）。神「坐在二基路伯上」（1节）作王，表明祂乐意从施恩座上教导、赦免、施恩（出二十五22）。
• 「锡安」（2节）就是耶路撒冷。基督在千年国度作王时，将以「锡安」为首都统治世界。
• 「圣」（5节）的意思就是「分别」，强调神与人的差距：在道德上是纯净与污染之别，本质上是永存与受造之别。「祂本为圣」（3、5节），原文是「圣是祂」（英文ESV、NASB译本），意思是「祂神圣的，祂是与众不同的，祂是与世人有别的」。因为这位「王有能力，喜爱公平，坚立公正」（4节），权力和正义只有在神作王的时候才能真正结合在一起。
• 「雅各」（4节）指神的百姓、以色列人。不认识神的人常常质问神：为什么允许罪恶在地上泛滥？但圣灵却借着历史启示：全能的神已经「在雅各中施行公平和公义」（4节）。因此，经历过神的人不会「叶公好龙」地质问，而是「在祂脚凳前下拜」（5节）；因为我们知道，若没有神的怜恤，没有人能经得住「公平和公义」的审判！
• 神的「脚凳」（5节），可以指约柜（一百三十二7）、圣殿（代上二十八2）或锡安山（哀二1）。
• 本篇七次提到「耶和华」（1、2、5、6、8、9节x2）的名，三次宣告神「本为圣」（3、5、9节），提醒我们敬拜的态度不可随意、轻浮。
• 从九十三到一百篇，是一组赞美耶和华作王的诗篇。九十三、九十四篇是称颂神在全地作王；九十五、九十六篇是称颂神超乎万神之上；九十七、九十八篇是称颂神在百姓心中掌权；九十九、一百篇是称颂神的性情。

【诗九十九6】「在祂的祭司中有摩西和亚伦；在求告祂名的人中有撒母耳。他们求告耶和华，祂就应允他们。」

【诗九十九7】「祂在云柱中对他们说话；他们遵守祂的法度和祂所赐给他们的律例。」

• 「摩西」、「亚伦」和「撒母耳」（6节）代表神赐给百姓的领袖。摩西是律法的代表，亚伦是祭司的代表，撒母耳是先知的代表。
• 「云柱」（7节），指以色列人在旷野飘流时，神用云柱来代表祂的带领和同在（出十三21；三十三10）。

【诗九十九8】「耶和华——我们的神啊，祢应允他们；祢是赦免他们的神，却按他们所行的报应他们。」

【诗九十九9】「你们要尊崇耶和华——我们的神，在祂的圣山下拜，因为耶和华——我们的神本为圣！」

• 「圣山」（9节）指锡安山。
• 「我们的神本为圣」（9节），这句话既带着威严，也带着恩典。虽然污秽的人不配亲密地称这位圣洁之神为「我们的神」，但祂却不以作「我们的神」为耻。因此，我们应当存着敬畏祂、爱祂的心，「在祂的圣山下拜」（9节）。
• 神的慈爱并不是人所想象的溺爱，而是守约的、圣洁的、公义的慈爱；祂赦免罪人，却追讨罪恶。神按着自己「有怜悯有恩典」（出三十四6）的性情，赦免立约的百姓，绝不弃绝悖逆的罪人（民十四20）；神也按着自己「万不以有罪的为无罪」（出三十四7）的性情，管教立约的百姓，绝不放过各人的恶行（民十四28-35）。因此，即使是罪人中被神拣选的摩西（民二十12）、亚伦（出三十二4）和撒母耳（撒上八3），也应当在神的公义中仰望祂的怜悯，并且在神的慈爱中尊崇祂的圣洁，不可把恩典当作放纵肉体的机会。
• 圣灵在九十八篇的尽情欢呼之后，立刻就宣告「我们的神本为圣」，提醒我们在欢呼神作王的同时（九十八4-6），也应当在神面前「战抖」（1节）、「在祂的圣山下拜」。因此，我们的敬拜应当欢乐而不轻浮，「归耶和华为圣」（亚十四20；太六9；启四8）；人的情绪越是热烈、煽情，越要提醒自己「祂本为圣」（3、5节），省察自己的音乐、歌曲或「赞美操」到底是为了满足神、还是为了满足人？

【诗九十八1】「（一篇诗。）你们要向耶和华唱新歌！因为祂行过奇妙的事；祂的右手和圣臂施行救恩。」

【诗九十八2】「耶和华发明了祂的救恩，在列邦人眼前显出公义；」

【诗九十八3】「记念祂向以色列家所发的慈爱，所凭的信实。地的四极都看见我们神的救恩。」

• 1-3节呼召神的百姓（1-3节）颂赞神的救恩和公义，接受祂在心中作王，在祂的救恩中得安息。
• 「新歌」（1节）不单是指新写的歌。神对我们的恩典和带领每早晨都是新的（哀三23），我们对神的经历和体会每天也是新的，每次敬拜时心中涌出的感谢和赞美更应该是新的。虽然可能是同样的歌词和曲调，但我们从心所唱出来的，却是调和着新的感谢与赞美的「新歌」。到救赎的计划完成的时候，天上的众圣徒更要「唱新歌」（启五9）。当我们用诗歌敬拜神的时候，一定要提醒自己，这是有口无心的「旧歌」，还是从心发出的「新歌」？
• 「耶和华发明了祂的救恩」（2节），原文是「耶和华使祂的救恩被人知道」（英文ESV、NASB、KJV译本）。神向以色列人行「奇妙的事」（1节）、「施行救恩」（1节），是要将自己显明在世人面前，让全地都看见、认识祂的救恩、公义（2节），以及向立约之民的慈爱和信实（3节），因此都来寻求祂（4节）。
• 本诗并未标明作者。七十士译本的诗题是「一篇诗，大卫的诗」。
• 从九十三到一百篇，是一组赞美耶和华作王的诗篇。九十三、九十四篇是称颂神在全地作王；九十五、九十六篇是称颂神超乎万神之上；九十七、九十八篇是称颂神在百姓心中掌权；九十九、一百篇是称颂神的性情。

【诗九十八4】「全地都要向耶和华欢乐；要发起大声，欢呼歌颂！」

【诗九十八5】「要用琴歌颂耶和华，用琴和诗歌的声音歌颂祂！」

【诗九十八6】「用号和角声，在大君王耶和华面前欢呼！」

• 4-6节呼召全地的人一起用各种乐器和诗歌来歌颂神。
• 「欢乐」（4节）和「欢呼」（6节）原文是同一个字，意思是「欢乐地喊叫」。用来表达在得胜（书六5）或见到君王（撒上十24；亚九9）时所自然发出的呼声，这预言应验于棕树主日（约十二12-13）。
• 「歌颂」（4节）原文是「演唱音乐」，可以指声乐、器乐或两者结合。
• 「琴」（5节）指古代中东最常见的拨弦乐器里拉琴（lyre）。这种琴共鸣箱狭窄，便于携带；弦数在五根和八根之间，适于伴唱。

【诗九十八7】「愿海和其中所充满的澎湃；世界和住在其间的也要发声。」

【诗九十八8】「愿大水拍手；愿诸山在耶和华面前一同欢呼；」

【诗九十八9】「因为祂来要审判遍地。祂要按公义审判世界，按公正审判万民。」

• 7-9节拟人的方法，描写大自然的回响。
• 「澎湃」（7节）原文是「制造打雷声、雷声」。
• 「大水」（8节）原文是「河流、江河」。
• 7-9节所描述的情景，是基督在千年国度作王的时候，万有都「脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀」（罗八21）。那时，神「按公义审判世界，按公正审判万民」（9节），是对义人的安慰（启六10），也是对恶人的刑罚。因此，每一个盼望基督再来的人，都应当天天用神「公义、公正」的标准来省察自己；否则，当神来「审判遍地」（9节）的时候，许多人就会发现自己的公义、公平其实是「叶公好龙」，自诩的爱心并不是「从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的」（提前一5）。盼望我们都是遵行天父旨意（太七21），将来与万有一同欢呼的人！

【诗九十七1】「耶和华作王！愿地快乐！愿众海岛欢喜！」

【诗九十七2】「密云和幽暗在祂的四围；公义和公平是祂宝座的根基。」

【诗九十七3】「有烈火在祂前头行，烧灭祂四围的敌人。」

【诗九十七4】「祂的闪电光照世界，大地看见便震动。」

【诗九十七5】「诸山见耶和华的面，就是全地之主的面，便消化如蜡。」

• 「众海岛」（1节），指「沿海的地区」，常用来形容偏远之地（赛二十四15）。
• 「密云和幽暗」（2节），形容神的不可测度。神在西奈山显现于「密云和幽暗」之中（出十九16、18；申四11；五22），将来也要在「密云和幽暗」中再来审判（番一15）。
• 「公义和公平是祂宝座的根基」（2节），意思是神将根据「公义和公平」来统治全地。
• 「烈火」（3节），形容神公义圣洁的审判。
• 「密云和幽暗」是神的隐藏，「公义」、「公平」、「烈火」、「闪电」（4节）是祂的彰显。
• 本篇是赞美耶和华作王的诗篇，称颂神统治的「公义和公平」。作者可能是大卫，七十士译本的诗题是：「大卫的诗，当他扩展其地土」。
• 从九十三到一百篇，是一组赞美耶和华作王的诗篇。九十三、九十四篇是称颂神在全地作王；九十五、九十六篇是称颂神超乎万神之上；九十七、九十八篇是称颂神在百姓心中掌权；九十九、一百篇是称颂神的性情。

【诗九十七6】「诸天表明祂的公义；万民看见祂的荣耀。」

【诗九十七7】「愿一切事奉雕刻的偶像、靠虚无之神自夸的，都蒙羞愧。万神哪，你们都当拜祂。」

【诗九十七8】「耶和华啊，锡安听见祢的判断就欢喜；犹大的城邑（原文是女子）也都快乐。」

【诗九十七9】「因为祢——耶和华至高，超乎全地；祢被尊荣，远超万神之上。」

• 「表明」（6节）原文是「宣告」。宇宙本身已经宣告了神的「公义」和「荣耀」（6节），因为「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿」（罗一20）。因此，谦卑的人越仰望星空，心里就越敬畏神，正如哲学家康德所云：「有两种东西，我对它们的思考越是经常和持久，它们在我心灵中唤起的赞叹和敬畏就会历久弥新，一个是我们头顶浩瀚灿烂的星空，另一个是我们心中崇高的道德法则。」
• 「万神」（7节）在此处指灵界的存在，包括天使、邪灵。七十士译本译为「天使」。
• 来一6引用「万神哪，你们都当拜祂」（7节）来指神的儿子弥赛亚。

【诗九十七10】「你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶；祂保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手。」

【诗九十七11】「散布亮光是为义人；预备喜乐是为正直人。」

【诗九十七12】「你们义人当靠耶和华欢喜，称谢祂可记念的圣名。」

• 「神就是爱」（约壹四16），但不是没有原则的爱。「公义和公平是祂宝座的根基」（2节），祂用「爱」接纳我们进入祂的国度，却用「公义和公平」来治理我们。只有在「公义和公平」根基上的爱，才是真正的爱。因此，神命令凡是爱神、接受神在心中作王的人，「都当恨恶罪恶」（10节），远离「耶和华所憎嫌所恨恶的一切事」（申十二31）。人若把高举「博爱」作为代替神的偶像，「帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人」（代下十九2），神的忿怒也会临到我们（代下十九2）。
• 我们「都当恨恶罪恶」，并不是倚靠自己的努力，而是倚靠神的保守和眷顾：「祂保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手」（10节）。我们经历神的「搭救」越多，就越能「恨恶罪恶」、不与恶人妥协。
• 神「散布亮光是为义人」（11节），因此，每个谦卑寻求神的人，都将得见真理的亮光。
• 神「预备喜乐是为正直人」（11节），只有恨恶罪恶的人才能得到神的保护，才会为神作王欢喜称谢。
• 「你们义人当靠耶和华欢喜」（12节），原文是命令句，圣灵不是劝我们「靠耶和华欢喜」，而是命令我们「靠耶和华欢喜，称谢祂可记念的圣名」（12节）。一旦我们顺服神的命令，从眼前的各种环境中抬起头来，观看神在万事之上的手（哈三17-18），就能看到神为我们「预备喜乐」（11节），用祂的拯救和得胜作为我们喜乐的理由（代下二十21-22）！因此，信徒「要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意」（帖前五16-18）。

【诗九十六1】「你们要向耶和华唱新歌！全地都要向耶和华歌唱！」

【诗九十六2】「要向耶和华歌唱，称颂祂的名！天天传扬祂的救恩！」

【诗九十六3】「在列邦中述说祂的荣耀！在万民中述说祂的奇事！」

• 「新歌」（1节）不单是指新写的歌。神对我们的恩典和带领每早晨都是新的（哀三23），我们对神的经历和体会每天也是新的，每次敬拜时心中涌出的感谢和赞美更应当是新的。虽然可能是同样的歌词和曲调，但我们从心所唱出来的，却是调和着新的感谢与赞美的「新歌」。到救赎的计划完成的时候，天上的众圣徒更要「唱新歌」（启五9）。当我们用诗歌敬拜神的时候，一定要提醒自己，这是有口无心的「旧歌」，还是从心发出的「新歌」？
• 「奇事」（3节）原文是「奇妙的、卓越的、非凡的」。神向祂的百姓所行的最大「奇事」，并不是出埃及、过红海，而是「赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面」（结三十六26）。信徒最能向世人见证神的「奇事」，不是身体健康、万事如意，而是生命一天天地被神改变。
• 信徒得救以后，神没有立刻把我们带到天上，而是让我们继续在地上「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6），并不是让我们满足于今生的享受，更不是让我们与世界同流合污，而是要我们「在列邦中述说祂的荣耀！在万民中述说祂的奇事」（3节），吸引全地都来归向神（1节）。信徒的生活本身，就是大使命的一部分。
• 「传扬祂的救恩」（2节），是真实敬拜的一部分。人的内心若向神歌唱（1-2节），必然会无法抑制地向万民述说（3节）。我们的崇拜若是首先诚心向神（1-2节），必然也会热心向人（3节）；敬拜就不会死气沉沉，讲道也不会肤浅空洞。
• 本篇是赞美耶和华作王的诗篇，作者可能是大卫，内容与大卫将约柜运到耶路撒冷以后赞美神的诗歌」（代上十六23-33）相似。《普世欢腾 Joy to The World》、《这是天父世界 This is My Father’s World》的歌词来自本篇。
• 从九十三到一百篇，是一组赞美耶和华作王的诗篇。九十三、九十四篇是称颂神在全地作王；九十五、九十六篇是称颂神超乎万神之上；九十七、九十八篇是称颂神在百姓心中掌权；九十九、一百篇是称颂神的性情。

【诗九十六4】「因耶和华为大，当受极大的赞美；祂在万神之上，当受敬畏。」

【诗九十六5】「外邦的神都属虚无；惟独耶和华创造诸天。」

【诗九十六6】「有尊荣和威严在祂面前；有能力与华美在祂圣所。」

• 「万神」（4节），指外邦人敬拜的假神、偶像。
• 「虚无」（5节）原文是「没有价值的」。第5节的「虚无 אֱלִיל/el·ēl’ 」和「神 אֱלֹהִים/el·ō·hēm’」原文谐音，是双关语。
• 我们的神「在万神之上，当受敬畏」（4节），因此，信徒对人的爱心、尊重和宽容，并不是牺牲真理、没有原则；我们接纳罪人，但决不接受「万教归一」，因为「外邦的神都属虚无；惟独耶和华创造诸天」（5节）。
• 4-6节陈明神配得赞美和敬畏的理由：祂是大能的创造者。

【诗九十六7】「民中的万族啊，你们要将荣耀、能力归给耶和华，都归给耶和华！」

【诗九十六8】「要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂，拿供物来进入祂的院宇。」

【诗九十六9】「当以圣洁的（的：或译为）装饰敬拜耶和华；全地要在祂面前战抖！」

• 「万族」（7节）原文是「部族 Clans」，是以色列人十二「支派 Tribes」与各个「父家 Fathers’ houses」之间的单位（书七14），又被译为「家室」（民一2）。
• 「荣耀、能力」（7节）若不归给耶和华，必然会被归给偶像、归给人，窃取神的荣耀，结果是骄傲、灭亡。每个教会都要仔细思想：我们的主日崇拜到底是自我陶醉、自我安慰，还是把荣耀、能力和自己全然献上的真实敬拜（7-8节）？
• 「当以圣洁的妆饰敬拜耶和华」（9节），原文也可以理解为「当敬拜那圣洁华美中的耶和华」（英文ESV译本），是双关语。
• 敬拜圣洁华美的神，当然应该用「圣洁的妆饰」；不但外面要端庄圣洁，里面更要分别为圣。我们参加主日崇拜的仪表、态度是心存敬畏、「在祂面前战抖」（9节），还是随意放肆、敷衍了事呢？不要自欺，因为神看得清清楚楚！

【诗九十六10】「人在列邦中要说：耶和华作王！世界就坚定，不得动摇；祂要按公正审判众民。」

【诗九十六11】「愿天欢喜，愿地快乐！愿海和其中所充满的澎湃！」

【诗九十六12】「愿田和其中所有的都欢乐！那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼。」

【诗九十六13】「因为祂来了，祂来要审判全地。祂要按公义审判世界，按祂的信实审判万民。」

• 10-12节描述「耶和华作王」（10节）之后恢复全地的光景，将在千年国度和新天新地里完全实现。
• 「审判」（10节）的意思不但指在法庭上断案，也代表统治。
• 在神创造的时候，「晨星一同歌唱」（伯三十八7）；但因着管理全地的人的堕落，「一切受造之物一同叹息，劳苦」（罗八22）、「服在虚空之下」（罗八20），「切望等候神的众子显出来」（罗八19），「指望脱离败坏的辖制」（罗八21）。因此，当基督再来「按公义审判世界」（13节）的时候，天地万物都将欢喜快乐（11-12节）。
• 许多口口声声追求公正、公义和诚信的世人，当他们面对真正的「公正」（10节）、「公义」（13节）和「信实」（13节）时，是恐惧战兢、还是快乐欢呼呢？但我们若以基督的爱来爱神、爱人，「就可以在审判的日子坦然无惧」（约壹四17）、加入这场天地之间的大合唱（启五13），「因为祂如何，我们在这世上也如何」（约壹四17）。我们今天的敬拜，就是为了那一天而感谢、欢呼！

【诗九十五1】「来啊，我们要向耶和华歌唱，向拯救我们的磐石欢呼！」

【诗九十五2】「我们要来感谢祂，用诗歌向祂欢呼！」

【诗九十五3】「因耶和华为大神，为大王，超乎万神之上。」

【诗九十五4】「地的深处在祂手中；山的高峰也属祂。」

【诗九十五5】「海洋属祂，是祂造的；旱地也是祂手造成的。」

• 「超乎万神之上」（3节），并不是说世界上还有其它「神」，而是说独一真神超越了一切虚假的偶像和自以为神的人。
• 神的百姓当以感谢和喜乐敬拜神，因为：
  1. 神是我们的拯救者（1节）；
  2. 神是至高的真神、伟大的君王（3节）
  3. 神创造天地、托住万有（4-5节）。
• 本篇未说明作者和写作时间，但背景可能是住棚节的庆典，被许多教会作为崇拜的宣召。希伯来书多次引用本篇7-11节（来三7-11、15、18；四3、5、7）。
• 从九十三到一百篇，是一组赞美耶和华作王的诗篇。九十三、九十四篇是称颂神在全地作王；九十五、九十六篇是称颂神超乎万神之上；九十七、九十八篇是称颂神在百姓心中掌权；九十九、一百篇是称颂神的性情。

【诗九十五6】「来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。」

【诗九十五7】「因为祂是我们的神；我们是祂草场的羊，是祂手下的民。惟愿你们今天听祂的话：」

• 神不但是创造天地、管理万有的至高者（3-5节），也和我们个人有直接的关系；「因为祂是我们的神」（7节），是照料我们的牧者、带领我们的君王。因此，凡是神的羊，都应当「听祂的话」（7节）；正如主耶稣所说的：「我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我」（约十27）。
• 今天，有些敬拜表面上是「默默无声，专等候神」（六十二1），实际上是不冷不热和无动于衷，心中并没有「歌唱」（1节）和「感谢」（2节）；而有些敬拜表面上是「向祂欢呼」（2节），实际上是自娱自乐和情绪宣泄，心中并没有「屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下」（6节）的属灵实际。
• 我们只有经历了神的拯救（1节）、认识了神的荣耀（3-5节）、体会到神与我们个人的关系（7节），才可能真实地敬畏和爱神，因此不能不向祂「屈身敬拜」。而真正的敬拜，就是顺服神、「听祂的话」，因为「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」（撒上十五22）。

【诗九十五8】「你们不可硬着心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。」

【诗九十五9】「那时，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。」

【诗九十五10】「四十年之久，我厌烦那世代，说：这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为！」

【诗九十五11】「所以，我在怒中起誓，说：他们断不可进入我的安息！」

• 8-11节就像一盆冷水，使沉浸在敬拜气氛（1-7节）中的百姓倏然惊醒。当百姓在欢庆记念出埃及的住棚节时（利二十三39-43），难免会美化那段在旷野的日子，选择性地只记忆其中蒙恩、得胜的日子。圣灵特意提醒那段时期的属灵真相，好叫百姓「不可硬着心」（8节），而是在敬畏中真实地敬拜神，因为「常存敬畏的，便为有福；心存刚硬的，必陷在祸患里」（箴言二十八14）。
• 「米利巴」（8节）的意思是「争闹」，「玛撒」（8节）的意思是「试探」，是汛的旷野利非订（出十七1）一处地方的两个名字。出埃及时，以色列人曾在这里试探神，争闹着要水喝（出十七1-7）。但神却用「丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4）领他们悔改，使磐石出水（出十七6）。
• 「那世代」（10节），指出埃及时的那一代以色列人，他们因为「存着不信的恶心」（来三12），所以不愿顺服神进入迦南，情愿回到埃及为奴之地，神就刑罚他们「在旷野飘流四十年」（民十四33-34）。没有一个世代的人，像「那世代」的百姓经历过那么多的神迹奇事，但神却说他们「竟不晓得我的作为」（10节）。因为「存着不信的恶心」的人都「心里迷糊」（10节），再多的神迹奇事也不可能让他们认识神、信靠主。
• 「我的安息」（11节）指迦南「安息地」（申十二9），预表基督里的安息（来四3）。过去，出埃及的以色列人蒙了神的拯救、亲眼观看神的作为（9节），但却体贴肉体、不肯顺服，反而不断试探神（9节），结果既回不到埃及，也进不了迦南安息之地（11节），在旷野「绕行」（申二1）「四十年之久」（10节）。今天，许多信徒因为体贴肉体，也不愿信从，常常用各种貌似属灵的理由来试探神：既然「不要勉强」、要「捐得乐意」（林后九7），是不是不乐意就可以少奉献一点？既然「那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂」（约四23），是不是电视敬拜、网络敬拜就可以了？既然「凡预定得永生的人都信了」（徒十三48）， 还需要我们传福音吗？既然神「不用人手服事，好像缺少什么」（徒十七25），还需要我们事奉吗？…..圣灵警告我们：「我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了」（来四11），既回不了世界，也享受不了基督里的安息；有了儿子的地位，却承受不了儿子的产业，一生在旷野「绕行」，成为被神「厌烦」（10节）的人！

 

【诗九十四1】「耶和华啊，祢是伸冤的神；伸冤的神啊，求祢发出光来！」

【诗九十四2】「审判世界的主啊，求祢挺身而立，使骄傲人受应得的报应！」

【诗九十四3】「耶和华啊，恶人夸胜要到几时呢？要到几时呢？」

• 九十三篇宣告「耶和华作王」（九十三1）。今天，信徒都承认神是王，但许多信徒的生活和事奉却表明，他们并不相信这位王能掌管一切。因此，圣灵在九十三篇之后，马上就宣告这位王的作为：祂是「伸冤的神」（1节）、「审判世界的主」（2节）。
• 「求祢发出光来」（1节），指求神彰显公义。人的正义总是掺杂着肉体的情绪，只有神才有完全的公义，所以信徒「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒」（罗十二19）。历史上那么多奉基督之名进行的战争，每次都是一面伸张公义、一面制造不义，这就是人自己伸冤的结果。
• 骄傲是人最基本的罪，「骄傲人」（2节）高抬自己、狂妄自夸，藐视神、践踏人，所以「神阻挡骄傲的人」（雅四6），必然报应。
• 神是「审判全地的主」（创十八25），祂应许「伸冤报应在我」（申三十二35）。因此，诗人满有把握地求神「挺身而立，使骄傲人受应得的报应」（2节）。他唯一的问题，就是「要到几时呢」（3节）？最后他得着了答案：「他们正在行恶之中，祂要剪除他们；耶和华——我们的神要把他们剪除」（23节）。
• 本篇未说明作者和写作时间，但七十士译本的诗题是：「大卫的诗，安息日后的第四日」。犹太传统在住棚节的第5天诵读本篇。
• 本篇预言了将来弥赛亚的时代，那时神必「审判世界」（2节）。从九十三到一百篇，是一组赞美耶和华作王的诗篇。九十三、九十四篇是称颂神在全地作王；九十五、九十六篇是称颂神超乎万神之上；九十七、九十八篇是称颂神在百姓心中掌权；九十九、一百篇是称颂神的性情。

【诗九十四4】「他们絮絮叨叨说傲慢的话；一切作孽的人都自己夸张。」

【诗九十四5】「耶和华啊，他们强压祢的百姓，苦害祢的产业。」

【诗九十四6】「他们杀死寡妇和寄居的，又杀害孤儿。」

【诗九十四7】「他们说：耶和华必不看见；雅各的神必不思念。」

• 「他们絮絮叨叨说傲慢的话」（4节），原文是「他们喷出傲慢的话」（英文ESV译本）。
• 「自己夸张」（4节），意思是「自吹自擂」。
• 「祢的百姓、祢的产业」（5节），都是指以色列人。
• 「寡妇、寄居的、孤儿」（6节），代表社会上最弱势的群体。
• 神伸冤、审判的时间，并不是根据人的要求，而是根据祂的计划；祂的道路高过人的道路、祂的意念高过人的意念（赛五十五9）。亚当的后裔都是罪人，如果「作孽的人」（4节）马上就遭报应，恐怕这世上一个活人都没有了；即使是还没有机会犯罪的婴儿，他们的某位祖先也一定是该遭报应的罪人。因此，神暂且忍受世人的悖逆狂妄，用「丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4）领罪人悔改，给我们悔改的时间和回转的机会。但世人若因此就以为「耶和华必不看见；雅各的神必不思念」（7节），任着自己「刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到。祂必照各人的行为报应各人」（罗二5-6）。

【诗九十四8】「你们民间的畜类人当思想；你们愚顽人到几时才有智慧呢？」

【诗九十四9】「造耳朵的，难道自己不听见吗？造眼睛的，难道自己不看见吗？」

【诗九十四10】「管教列邦的，就是叫人得知识的，难道自己不惩治人吗？」

【诗九十四11】「耶和华知道人的意念是虚妄的。」

• 「畜类人、愚顽人」（8节），并非是在知识上无知，而是在行为上「偏离正路」（十四3），「故意不认识神」（罗一29），自欺欺人地以为神「必不看见、必不思念」（7节）看不见自己的恶行。因此，「神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事」（罗一29），像畜类一样只顾眼前的吃喝嫁娶，不去思想永恒。
• 「神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里」（传三11），因此，从古至今都没有真正的无神论者，「愚顽人」也认同神是「造耳朵、造眼睛、管教列邦」（9-10节）的；他们不是不相信有神，而是盼望「神竟忘记了，祂掩面永不观看」（十11）。今天，许多「愚顽人」号称彻底的唯物主义者，不肯承认有神，其实只不过是希望「耶和华必不看见；雅各的神必不思念」（7节），好让自己不受道德底线的约束；他们只要一遇到天灾人祸、生老病死，就会暴露出内心对永恒的渴望和对死亡的恐惧。
• 「耶和华知道人的意念是虚妄的」（11节），原文是「耶和华知道人的心思，知道他们不过是虚幻」（英文ESV、NASB、KJV译本）。无论人用什么智慧、理论来自圆其说、否认有神，或者否认神的护理，最终不过是虚幻，唯有神的「心思极其深」（九十二5）。
• 林前三20引用了第11节。

【诗九十四12】「耶和华啊，祢所管教、用律法所教训的人是有福的！」

【诗九十四13】「祢使他在遭难的日子得享平安；惟有恶人陷在所挖的坑中。」

【诗九十四14】「因为耶和华必不丢弃祂的百姓，也不离弃祂的产业。」

【诗九十四15】「审判要转向公义；心里正直的，必都随从。」

• 被神管教的人是有福的，神必「使他在遭难的日子得享平安」（13节），外面虽有难处、里面仍有平安。因为「在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住」（林前十13）。
• 恶人所陷入的坑（13节），通常都是恶人自掘坟墓、自食其果：「外邦人陷在自己所掘的坑中；他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了」（九15）。
• 神既不会改变计划、也不会缺少能力，因此，虽然神允许「恶人」（13节）暂时强压神的百姓、苦害祂的产业（5节），但大能而信实的神「必不丢弃祂的百姓，也不离弃祂的产业」（14节）。恶人的逼迫只是神用来管教、训练百姓的工具，祂必然会在难处中保守自己的百姓（12-13节），让害人者终害己。
• 罗十一1-2引用了第14节。
• 「审判要转向公义」（15节），指神审判的结果，一定是让公义得以彰显。

【诗九十四16】「谁肯为我起来攻击作恶的？谁肯为我站起抵挡作孽的？」

【诗九十四17】「若不是耶和华帮助我，我就住在寂静之中了。」

【诗九十四18】「我正说我失了脚，耶和华啊，那时祢的慈爱扶助我。」

【诗九十四19】「我心里多忧多疑，祢安慰我，就使我欢乐。」

• 「寂静之中」（17节），即在死亡中。
• 「失了脚」（18节），原文是「脚滑动」。
• 「祢安慰我，就使我欢乐」（19节），原文是「祢的安慰使我灵魂欢乐」（英文ESV、NASB译本）。
• 「慈爱」（18节），原文是「良善、慈爱、忠诚」，特指信实守约的爱。

【诗九十四20】「那借着律例架弄残害、在位上行奸恶的，岂能与祢相交吗？」

【诗九十四21】「他们大家聚集攻击义人，将无辜的人定为死罪。」

【诗九十四22】「但耶和华向来作了我的高台；我的神作了我投靠的磐石。」

【诗九十四23】「祂叫他们的罪孽归到他们身上。他们正在行恶之中，祂要剪除他们；耶和华——我们的神要把他们剪除。」

• 「借着律例架弄残害」（20节），意思是「玩弄法律制造危害」。神不会允许他们长久肆虐。
• 虽然神的百姓可能被恶人「强压、苦害」（5节），经历神的管教和试炼，但神「所管教、用律法所教训的人是有福的」（12节），因为：
  1. 他在遭难的日子内心仍能「得享平安」（13节）；
  2. 神必不丢弃他、也不离弃他（14节）；
  3. 神必伸张公义，使人顺从（15节）；
  4. 神必帮助他抵挡恶人（16-17节）；
  5. 脚下滑动的时候得扶持（18节）；
  6. 多忧多疑的时候得安慰（19节）；
  7. 无论仇敌怎样攻击、毁谤，神都会作他的高台和磐石，使他脱离地上的难处。
• 虽然「恶人夸胜」（3节），但诗人在灵里已经看见了他们虚幻的结局，也看见了神百姓永恒的福气，因此不再问「要到几时呢」（3节），而是宣告：「耶和华——我们的神要把他们剪除」（23节）。这正是圣灵向每一个信徒的宣告：既然我们接受基督在我们心中作王，「那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们」（太十28），因为我们的王必要「叫他们的罪孽归到他们身上。他们正在行恶之中，祂要剪除他们」（23节）；我们若敬畏神，就不必再害怕人。

【诗九十三1】「耶和华作王！祂以威严为衣穿上；耶和华以能力为衣，以能力束腰，世界就坚定，不得动摇。」

【诗九十三2】「祢的宝座从太初立定；祢从亘古就有。」

• 「耶和华作王」（1节），是古时喝道者的宣告（王下九13；赛五十二7），所以需要加一个感叹号！
• 虽然世界上有许多人不肯承认神的宝座，但在还没有人的时候，神的宝座就「从太初立定」（2节），大能的神「从亘古」（2节）就是宇宙的王，祂的主权从来就不因人的拥护或反对而改变。
• 虽然有许多人不喜欢神作王，但正因为祂的大能，才使「世界就坚定，不得动摇」（1节），否则这世界早就因着罪恶而分崩离析了。而历史也证明，凡不肯接受神为王的地方，人的公义和慈爱都不能长久，总是动乱不息、周而复始。
• 本篇未说明作者和写作时间，但七十士译本的诗题是：「用于安息日的前一天，当地还有居民之时，大卫的赞美诗」。因为本篇原文一共有45个希伯来单词，正是「亚当 אדם」或「人אדם」的希伯来字母代码数值（Gematria）。亚当是第六天被造的，因此，犹太传统在星期五的晨祷时颂唱本篇。
• 本篇也预言了将来弥赛亚的时代，那时「耶和华必作全地的王」（亚十四9）。从九十三到一百篇，是一组赞美耶和华作王的诗篇。九十三、九十四篇是称颂神在全地作王；九十五、九十六篇是称颂神超乎万神之上；九十七、九十八篇是称颂神在百姓心中掌权；九十九、一百篇是称颂神的性情。

【诗九十三3】「耶和华啊，大水扬起，大水发声，波浪澎湃。」

【诗九十三4】「耶和华在高处大有能力，胜过诸水的响声，洋海的大浪。」

• 「大水」（3节）原文是「众河流」。「波浪澎湃」（3节）原文是「众河流澎湃」。「大水」和「波浪」（3节）、「诸水」和「洋海」（4节），既是古人认为最难以控制的事物，也是比喻地上抵挡神的势力。但无论地上反对的势力有多么凶猛混乱，都不能阻挡神的计划。
• 「诸水的响声」（4节），比喻世人的喧哗。地上的君王统帅、豪商巨贾、文人骚客所发出种种反对神的喧嚣，从来都够不着至高之处的神，只能凸显「耶和华在高处大有能力」（4节）。创造天地的主从来都不担心必死之人的作为，祂始终管理历史、走向祂所定意的目标（弗一10-12）。当基督再来作王的时候（亚十四9），就「使诸海的响声和其中波浪的响声，并万民的喧哗，都平静了」（诗六十五7）。

【诗九十三5】「耶和华啊，祢的法度最的确；祢的殿永称为圣，是合宜的。」

• 「法度」（5节）原文是「见证」。「的确」（5节）原文是「坚立、确信、持久」。
• 神的「法度」是「耶和华作王」（1节）在地上的见证，像神的宝座一样「从太初立定」（2节）、永不改变，既「全备」、又「确定」（十九7），是神的百姓应当遵行的生活法则。而世人的「法度」则见证了人的有限，需要不停地与时俱进。
• 人若不肯遵行神的「法度」，也就是不接受神作王，当然也就不能进入天国，因为天国惟有遵行天国之王旨意的人才能进去（太七21）。
• 「祢的殿永称为圣，是合宜的」（5节），原文是「圣洁对于祢的殿是非常得体的，直到永远」（英文ESV、NASB、KJV译本）。
• 「合宜」（5节）原文又被译为「秀美」（歌一10）、「佳美」（赛五十二7），圣殿之美就在于圣洁。「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗」（林前六19）？每个圣徒的美，也在于内心长久的圣洁，而不在于外表易逝的美貌。「因为神的殿是圣的，这殿就是你们」（林前三17），信徒的「秀美」必将存到永远，见证神在我们心中作王的事实。

【诗九十二1】「（安息日的诗歌。）称谢耶和华！歌颂祢至高者的名！」

【诗九十二2~3】「用十弦的乐器和瑟，用琴弹幽雅的声音，早晨传扬祢的慈爱；每夜传扬祢的信实。这本为美事。」

• 「早晨传扬、每夜传扬」（2节），指早祭和晚祭（出二十九39）时的祷告。
• 这是一篇安息日的赞美诗，犹太人在安息日要三次颂唱本篇。
• 「美事」（3节）原文与神创造时七次宣告的「好的」（创一4、10、12、18、21、25、31）是同一个词。神创造的六日是「好的」，人在安息日称颂神也是「美事」。这正是神起初创造的心意。
• 本诗的结构是呼应对仗：
  • 1-3节：传扬神的慈爱和信实
  • 　　4-5节：神的作为
  • 　　　　6-7节：恶人的命运
  • 　　　　　　8节：称赞耶和华至高者
  • 　　　　9节：恶人的命运
  • 　　10-11节：神的作为
  • 12-15节：传扬歌颂神的正直和公义

【诗九十二4】「因祢——耶和华借着祢的作为叫我高兴，我要因祢手的工作欢呼。」

【诗九十二5】「耶和华啊，祢的工作何其大！祢的心思极其深！」

• 神创造的「工作」（4节），是为了让人进入安息（创二3）；神恢复的「工作」，是为了把人领回安息。神在人身上一切的「工作」，都是为了「要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一 」（弗一10），好让我们在基督里得着安息，「叫祂的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞」（弗一12）。
• 当我们的心眼被圣灵打开以后，人生的目的才不会以自我为中心，而是为神的作为而「高兴」（4节），因神手的工作而「欢呼」（4节）。这样奥秘的旨意，「惟有属灵的人才能看透 」（林前二14）；这样奇妙的安息，惟有属灵的人才能进入（来四3）。

【诗九十二6】「畜类人不晓得；愚顽人也不明白。」

【诗九十二7】「恶人茂盛如草，一切作孽之人发旺的时候，正是他们要灭亡，直到永远。」

【诗九十二8】「惟祢——耶和华是至高，直到永远。」

• 「畜类人」（6节），原文是「愚蠢、粗野」。「畜类人、愚顽人」（6节）都是指不明白神的工作（5节）的愚昧之人，唯有「敬畏耶和华是智慧的开端」（诗一百一十一10）。
• 「恶人茂盛如草」（7节），正是约伯所困惑的问题（伯二十一7-21），也是诗篇中常出现的问题（七十三3）。但活在安息里的诗人却不会困惑，因为他明白至高神的工作法则：「一切作孽之人发旺的时候，正是他们要灭亡，直到永远」（7节）。因此，恶人陶醉于一时的兴旺，却永远不得安息，只会让敬畏神的人更为他们悲哀。

【诗九十二9】「耶和华啊，祢的仇敌都要灭亡；一切作孽的也要离散。」

【诗九十二10】「祢却高举了我的角，如野牛的角；我是被新油膏了的。」

【诗九十二11】「我眼睛看见仇敌遭报；我耳朵听见那些起来攻击我的恶人受罚。」

• 「高举了我的角，如野牛的角」（10节），比喻满有力量。「被新油膏了」（10节），指古代出席宴会的人被主人用上等的橄榄油涂抹额头，以增添气氛，比喻满有喜乐。在神里面得享安息的人，能从新得力、喜乐满溢。
• 诗人看见「仇敌遭报」（11节）、听见「恶人受罚」（11节），并没有幸灾乐祸，而是为神的公义彰显而更心存敬畏（9节），为神所赐的安息而更加感恩。

【诗九十二12】「义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树。」

【诗九十二13】「他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。」

【诗九十二14】「他们年老的时候仍要结果子，要满了汁浆而常发青，」

【诗九十二15】「好显明耶和华是正直的。祂是我的磐石，在祂毫无不义。」

• 义人的「发旺」（12、13节）原文与恶人的「茂盛」（7节）是同一个动词「פָּרַח」，此处特意把两者作对比。
• 「棕树」（12节）指以色列的椰枣树，椰枣的产量高、营养价值好，用枣做的蜜是以色列的重要食物（申八8）。
• 恶人虽然「茂盛如草」（7节），兴旺一时，但却转瞬即逝，没有长久的价值，等候他们的是永远的灭亡（7节）。安息在神面前的义人却像栽在神院里的椰枣树和香柏树，华美高大、耐久常青，有长久的价值（14节）。
• 椰枣树的树龄可达百年，义人就像生命旺盛的椰枣树，「年老的时候仍要结果子」（14节），智慧成熟、经验丰富，成为人生中最能荣耀神的时期。因为敬畏神的义人「外体虽然毁坏，内心却一天新似一天」（林后四16），「疲乏的，祂赐能力；软弱的，祂加力量」（赛四十29），「那等候耶和华的必从新得力」（赛四十31）。
• 恶人和义人的不同结局，是要「显明耶和华是正直的」（15节）、「在祂毫无不义」（15节）。天路的行走并不是发旺一时的短跑，而是历久常青的长跑；人生的成功不在乎起跑线上的输赢，而在于终点的安息。
• 神为我们所存留的安息（来四9），不是体贴肉体的休息娱乐，而是把我们领到神面前，用声音来「传扬」（3节）神的信实（1-3节），以生命来「显明」（15节）神的性情（14-15节）。安息在神的面前的义人（13节）是有福的，因为神让基督来，使「已经相信的人得以进入那安息」（来四3），「是要叫羊得生命，并且得的更丰盛」（约十10），好「叫祂的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞」（弗 一12）。安息的生命也是丰盛的生命，能传扬神、见证神、荣耀神。

【诗九十一1】「住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。」

【诗九十一2】「我要论到耶和华说：祂是我的避难所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的。」

• 1-2节这段气势宏伟的开场白，向人生的一切危难宣告了神的四个名字：「至高者」（1节）、「全能者」（1节）、「耶和华」（2节）、「神」（2节），又用四个比喻宣告了神的保护：「隐密处」（1节）、「荫下」（1节）、「避难所」（2节）和「山寨」（2节）。
• 「隐密处」原文是「藏身处、庇护所」。「荫下」原文是「荫庇、阴影」。「山寨」（2节）原文是「要塞、堡垒」。
• 本篇实际上是神对八十八至九十篇的回应。神不但不是隐藏自己的神（八十八14；八十九46），而且还是信徒可以隐藏的地方，让「你们的生命与基督一同藏在神里面」（西三3）。若我们常常在内室与神亲密交通，就是「住在至高者隐密处的」（1节），如此我们也「必住在全能者的荫下」（1节）。有的人在平安稳妥的时候远离主，遇到难处的时候才「临时抱佛脚」，但这安稳的住处是为那常与主亲近的人预备的。
• 神不只要我们知道祂是「避难所」，祂更要我们知道祂是「我的避难所」（2节）。第2节的译文用了五个「我」字，正确地表达了神与我们个人的亲密关系。人最宝贝的一件事，就是能够夸耀那至高全能的神是「我的」。
• 七十士译本给本篇加了标题：「大卫的赞美诗」。

【诗九十一3】「祂必救你脱离捕鸟人的网罗和毒害的瘟疫。」

【诗九十一4】「祂必用自己的翎毛遮蔽你；你要投靠在祂的翅膀底下；祂的诚实是大小的盾牌。」

• 「捕鸟人的网罗」（3节）代表人祸，「毒害的瘟疫」（3节）代表天灾，神必救我们脱离天灾人祸。
• 我们若「住在至高者隐密处」（1节），祂就必救我们脱离世界的「网罗」。但我们若沉溺于金钱、权利、名誉和情欲的「网罗」中不愿意离开，结果只能是死在网罗中。
• 「大小的盾牌」（4节），指遮挡全身的大盾牌（Shield）和近战用的小圆盾（Buckler）。
• 至高全能的父神是温暖我们的「翅膀」，也是保护我们的「盾牌」，不但温柔，而且有力，这是何等的宝贵！神借着各样环境来改变我们和祂的关系，好让我们「投靠在祂的翅膀底下」（4节）。

【诗九十一5】「你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭，」

【诗九十一6】「也不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病。」

我们若「住在至高者隐密处」（1节），无论身处何种难处当中（5-6节），都「必不怕」（5节），因为神都会用祂的恩典保守我们脱离难处的伤害、得着难处的造就（7-8节）。

【诗九十一7】「虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。」

【诗九十一8】「你惟亲眼观看，见恶人遭报。」

【诗九十一9】「耶和华是我的避难所。你已将至高者当你的居所，」

【诗九十一10】「祸患必不临到你，灾害也不挨近你的帐棚。」

• 你若「已将至高者当你的居所」（9节），就可以有把握这灭亡的「灾却不得临近你」（7节）。因为任何「祸患、灾害」（10节）要临到我们，必须先通过神的准许；正如神在约伯「四面圈上篱笆围护他和他的家」（伯一10），撒但要试探约伯，必须要得着神的允许。因此，我们也可以放心，每一样通过神的手量给我们的环境和际遇，都是为了造就我们、而不是败坏我们；因为神让「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」（罗八28），也包括使用「患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险、刀剑」（罗八35）。
• 今天，有些信徒在难处中看见「千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边」（7节），就和世人一样恐慌，和那些要灭亡的人毫无区别。这是因为我们并没有将至高者当自己的居所，没有「住在至高者隐密处」（1节）。

【诗九十一11】「因祂要为你吩咐祂的使者，在你行的一切道路上保护你。」

【诗九十一12】「他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。」

【诗九十一13】「你要踹在狮子和虺蛇的身上，践踏少壮狮子和大蛇。」

• 「在你行的一切道路上保护你」（11节），前提是「你已将至高者当你的居所」（9节），心思言行都在神的旨意当中，并非在人偏行己路的「一切道路上」。
• 「免得你的脚碰在石头上」（12节），是比喻不至于「跌倒、灭亡」。
• 11-12节是旧约中唯一提到天使保护信徒的经文。撒但曾断章取义、脱离上下文地引用这两节经文，要诱惑主耶稣试探神（太四6；路四10-11）。因此，我们只有根据上下文、「按着正意分解真理的道」（提后二15），才不会误解和误用圣经。
• 神不但差派天使保护信靠祂、专心爱祂（14节）的人，也赐给人胜过仇敌的能力（13节）。「虺蛇」（13节）指眼镜蛇，「大蛇」（13节）可能指海怪，「狮子、虺蛇、少壮狮子、大蛇」都是比喻黑暗的势力。主耶稣曾引用本节，将「胜过仇敌一切的能力」（路十19）赐给七十个门徒。

【诗九十一14】「神说：因为他专心爱我，我就要搭救他；因为他知道我的名，我要把他安置在高处。」

【诗九十一15】「他若求告我，我就应允他；他在急难中，我要与他同在；我要搭救他，使他尊贵。」

【诗九十一16】「我要使他足享长寿，将我的救恩显明给他。」

• 「专心爱」（14节）原文是「恋慕、连在一起」。这个词在旧约中只出现了11次，用来表达情人之间的「恋慕」（创三十四8；申二十一11），也用来表达神对人的「专爱」（申七7）和「喜悦」（申十15）。人对神的「专心爱」，是对神主动拣选（申七7；十15）的正确回应。神搭救「专心爱」祂的人，而「手扶着犁向后看的，不配进神的国 」（路九62）。
• 「知道」（14节）原文是「知道、经历」，不是知识上的「知道」，而是通过经验、体会而真认识那位自我启示的神（出三十四6-7），以致能「专心爱」神，是理性和感性的结合。我们只有真认识神，才能被神「安置在高处」（14节）、「住在至高者隐密处」（1节），和基督 「一同坐在天上」（弗二6），从此脱离了低处的环境，虽然敌人还在、难处还在，但却不再能伤着我们。
• 「求告」（15节）原文是「呼求、哭泣」，是无助者向帮助者的大声喊叫，而不是例行公事的念念有词。当我们对神有这样单纯的信靠时，祷告才能蒙神「应允」（15节）。
• 爱神、认识神的人，人生也会遭遇急难，但「在急难中」（15节）却能经历神的「同在」（15节），因为「在一切苦难中，祂也同受苦难」（赛六十三9） 。当我们经历了人生一切的危难（3、5-7、12-13节），又被神从「急难中」搭救出来的时候（15节），我们与神的关系才能变得更加真实、亲密，不但在地位上得着神儿子的名分，生活中也能活出神儿子的「尊贵」（15节）。
• 「足享长寿」（16节），原文是「满足长的日子」，指得着生命的满足，这是对九十篇的回应。神的儿女不追求在地上长生不老，只求有足够的日子完成神要我们在世上所做的工，见主面时就可以说：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了」（提后四7）。而到了时候，神必让我们看见救恩（16节），使我们脱离对这世界的依赖，盼望回到天上的家乡，「情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的」（腓一23）。

【诗九十1】「（神人摩西的祈祷。）主啊，祢世世代代作我们的居所。」

【诗九十2】「诸山未曾生出，地与世界祢未曾造成，从亘古到永远，祢是神。」

• 本篇可能是年老的摩西在快要行完旷野的路程时写的，可能是诗篇里最古老的诗歌。摩西在诗中颂赞神的永恒（1-2节），承认人的脆弱（3-6节）、罪性（7-8节）和短暂（9-12节），仰望圣约的恩典（13-17节）。
• 以色列人在旷野飘流四十年，居无定所。但即便在神震怒的三十八年里，祂还是作自己百姓安息的「居所」（1节），从来没有停止吗哪的供应和云柱火柱的带领。今天，信徒也像以色列人被分散在世界、在地上寄居，但也正像神向以色列人所应许的：「我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所」（结十一16）。只要神与我们同在，无论什么地方都是我们可以安息的「居所」。
• 在旷野飘流的四十年里，摩西眼看着与他同出埃及的那代人一个个倒毙在路上，包括他的哥哥、姐姐和亲朋好友，这在人看是何等的凄凉。但摩西的生命与永恒的神联合，所以他不是环顾周围、感慨人生，而是仰望「从亘古到永远」（2节）的神，在浩瀚无际的时空中能得享安息和盼望。
• 诗篇第四卷从九十篇开始，一直到一百零六篇，与摩西五经第四卷民数记相对应。在这一卷里，我们能看见神百姓的天路旅程。

【诗九十3】「祢使人归于尘土，说：你们世人要归回。」

【诗九十4】「在祢看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。」

【诗九十5】「祢叫他们如水冲去；他们如睡一觉。早晨他们如生长的草，」

【诗九十6】「早晨发芽生长，晚上割下枯干。」

• 与永恒的神相反，罪人终有一死，肉体要「归于尘土」（3节），「灵仍归于赐灵的神」（传十二7）。罪人若永远不死，就成了不死的社会癌细胞，这是最可怕的事。而神「使人归于尘土」，既是对罪恶的咒诅（创三19），也是使罪人回转重生的门路。
• 人即使像玛土撒拉那样活到九百六十九岁（创五27），在神看来，只不过是「千年如已过的昨日，又如夜间的一更」（4节），在不知不觉中就过去了。时间在永恒里毫无意义，人活得长短并不重要，重要的是在神面前有意义、在永恒里有价值。
• 「一更」（4节）大约是四个小时。古代以色列人将一夜分为三更：日落到10点、10点到凌晨2点、2点到日出。
• 自从亚当犯罪以后，人就与永恒生命的源头断绝了关系（创二17），人的生命就成了：
  1. 「如水冲去」（5节）、从出生就开始死去的生命，生命的每一天都会带着我们更加接近死亡。
  2. 「如睡一觉」（5节）、南柯一梦的生命，无论梦中有怎样的荣华富贵、功名霸业，最后都会被死亡唤醒。
  3. 「如生长的草」（5节）、短暂无常的生命，虽然早上看起来青绿喜人，晚间就会被割下枯干，失去一切美容。

【诗九十7】「我们因祢的怒气而消灭，因祢的忿怒而惊惶。」

【诗九十8】「祢将我们的罪孽摆在祢面前，将我们的隐恶摆在祢面光之中。」

• 起初按着神的形象被造的人，今天却面临必死的结局，是因为「罪的工价乃是死」（罗六23），堕落的罪人已经落到神的咒诅之中（创二17）），人的衰老、疾病都是神「忿怒」（7节）的结果。但神并不希望人死亡（结十八31），祂的救赎计划，就是要把人恢复到祂起初创造的旨意里去。
• 在神的鉴察面前，地上一个义人都没有（诗十四3）、无人站立得住（诗一百三十3）。每一个自以为义的人，外面的「罪孽」（8节）和里面的「隐恶」（8节）都清清楚楚显明在神的「面光之中」（8节），丑陋不堪，以致我们会像约伯一样「厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔」（伯四十二6；结三十六31）。

【诗九十9】「我们经过的日子都在祢震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。」

【诗九十10】「我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。」

• 以色列人在旷野中绕行的三十八年，活在神的「震怒之下」（9节）。他们从加低斯起行（申二14），过了三十八年还是回到加低斯（民二十1），所以「度尽的年岁好像一声叹息」（9节），不被神记念。
• 以色列人因为没有专心跟从神，出埃及时二十岁以上的人都不得进入应许之地（民三十二11），只有专心跟从神的约书亚和迦勒可以进去，而他们也要等到八十岁左右。人若不行在神的旨意里，活得再久，也不过是延长了「劳苦愁烦」（10节）的年日；因为旷野绕行的人生不过是「劳苦愁烦，转眼成空」（10节），进不了迦南、得不着安息。

【诗九十11】「谁晓得祢怒气的权势？谁按着祢该受的敬畏晓得祢的忿怒呢？」

【诗九十12】「求祢指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。」

• 「属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道」（林前二14），亚当的后裔即使在旷野绕行了三十八年，也没有「智慧的心」（12节）悔改回转、按着神「该受的敬畏」（11节）来敬畏祂。因此，神救赎人的方法，不是改良亚当后裔的肉体生命，而是让旧人倒毙旷野（民十四32）、领新人进入迦南。
• 活在肉体里的人总是老得很快、却成熟得很慢；而「属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他」（林前二15），是因为圣灵赐给我们「智慧的心」。因此，信徒应当求圣灵「指教我们怎样数算自己的日子」（12节），否则人生还会在旷野「发芽生长」（6节）、在旷野「割下枯干」（6节），结局是倒毙旷野、「归于尘土」（3节）。只有专心跟从神的人，人生才不会在旷野绕行，而是跟定云柱火柱进入迦南的安息、进入基督的丰盛。

【诗九十13】「耶和华啊，我们要等到几时呢？求祢转回，为祢的仆人后悔。」

【诗九十14】「求祢使我们早早饱得祢的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。」

【诗九十15】「求祢照着祢使我们受苦的日子和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。」

• 「后悔」（13节）原文是「遗憾、怜悯、同情」，指求神用怜悯代替惩罚，在本应惩罚的时候施恩。「为祢的仆人后悔」（13节），正是摩西曾经两次向神祈求的（出三十二12；申三十二36）。
• 「早早」（14节）原文是「在早晨」（英文ESV、NASB译本）。
• 「慈爱」（14节）原文是「不变的爱」（英文ESV译本），并不是指无缘无故的爱，而是指「守约的慈爱」（撒下七15）。神「守约的慈爱」，是旷野绕行的百姓在神的「震怒之下」（9节）仍能求神怜悯、恢复安息的唯一根据。
• 「一生一世」（14节）原文是「全部的日子」（英文ESV、NASB译本）。
• 「祢使我们受苦的日子和我们遭难的年岁」（15节），指以色列人在旷野绕行三十八年的日子。
• 神管教和试炼祂百姓的目的，不是为了败坏人，而是为了造就人：「那耕地为要撒种的，岂是常常耕地呢？岂是常常开垦耙地呢」（赛二十八24）？虽然神的「震怒」（9节）如同漫长的黑夜，但祂对立约之民不变的「慈爱」，必如清晨来临。今天，只要我们顺服十字架在自己身上的拆毁，神管教和试炼我们的结果，必然使我们的生命被改变，不但得着超越环境的「喜乐」（15节），更要「为我们成就极重无比、永远的荣耀」（林后四17）。

【诗九十16】「愿祢的作为向祢仆人显现；愿祢的荣耀向他们子孙显明。」

【诗九十17】「愿主——我们神的荣美归于我们身上。愿祢坚立我们手所作的工；我们手所作的工，愿祢坚立。」

• 往事已过，站在迦南地的边缘，摩西不是沉湎于往事、哀叹上一代的失败，而是满有信心地盼望神的「作为」（16节）和「荣耀」（16节），盼望立约之民的下一代能照着神的应许进入迦南。3-12节所陈明的人生苦短和失败，只不过是显出立约之神信实守约的「作为」和「荣耀」。
• 亚当的后裔已经全然败坏，一生不管如何努力，「其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空」（9节）。因此，信徒人生的意义，并不在于通过奋斗实现自我价值，而是让「我们神的荣美归于我们身上」（17节），使我们「变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的」（林后三18）。这样，我们才能活在祂的恩典里，「我们手所作的工」（17节）才能被神「坚立」（17节），让本来「劳苦愁烦」的工作，能够荣神益人、在永恒里有价值。
• 《普世欢腾》的作者、被称为英国圣诗之父的以撒·华滋（Isaac Watts，1674-1748年）根据本篇写成了《神是我们千古保障》（Our God, Our Help in Ages Past），在英国素有「第二国歌」之称，在国家庆典时颂唱、在危急存亡之际也颂唱。这首歌也是我们随时的帮助，无论在什么处境里，都能带给我们出人意外的平安。