【摩八1】「主耶和华又指示我一件事：我看见一筐夏天的果子。」

【摩八2】「祂说：『阿摩司啊，你看见什么？』我说：『看见一筐夏天的果子。』耶和华说：『我民以色列的结局到了，我必不再宽恕他们。』」

【摩八3】「主耶和华说：『那日，殿中的诗歌变为哀号；必有许多尸首在各处抛弃，无人作声。』」

• 第四个异象是一筐夏天的果子（1-3节）。先知刚刚说自己是「修理桑树的」（七14），神马上就让他看到一筐熟悉的果子。「夏天的果子」（1节）指夏末已经完全熟透的无花果，若不及时食用，很快就会腐烂。神主动问先知：「你看见什么」（2节），是提醒他注意：北国的祭司亚玛谢拒绝神的警告（七12-13），证明北国的罪恶已经满盈，神审判的时机已经成熟。
• 「夏天的果子 קַיִץ」与「结局 קֵץ」原文谐音，神用双关语宣告：「夏天的果子」代表「我民以色列的结局到了，我必不再宽恕他们」（2节）。但是，虽然北国以色列的结局已经到了，国家即将灭亡，神却仍把「我民以色列」看作是自己的百姓，「不将雅各家灭绝净尽」（九8），所以「约瑟的余民」（五15）才有蒙神施恩的盼望——「寻求耶和华，就必存活」（五6）。
• 「殿中的诗歌变为哀号」（3节），原文意思是「宫殿里的女歌手将唱哀歌」。
• 北国以色列即将面临的结局包括四个部分：地震（8节）、日食（9-10节）、饥荒（11-12节）和干渴（13-14节）。

【摩八4】「你们这些要吞吃穷乏人、使困苦人衰败的，当听我的话！」

【摩八5】「你们说：月朔几时过去，我们好卖粮；安息日几时过去，我们好摆开麦子；卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人，」

【摩八6】「好用银子买贫寒人，用一双鞋换穷乏人，将坏了的麦子卖给人。」

• 百姓表面上谨守「月朔」（5节；民二十八11）和「安息日」（5节）的宗教形式，但心里却盼望这些节期赶紧结束，以便继续经营谋生。今天，许多信徒参加主日崇拜，也是人在心不在，心中着急讲道「几时过去」（5节），好赶快享受周末时光。
• 「卖出用小升斗」（5节），原文是「变小伊法」，是为了少付麦子；正常的一伊法大约是22公升。
• 「收银用大戥子」（5节），原文是「变大舍客勒」，是为了多收银子；正常的一舍客勒大约是11.4克。当时还没有发明钱币，用银子当作货币，所以收取银子时要砝码来秤重量。这些人在鉴察人心的神面前都敷衍了事，在人面前更是「用诡诈的天平欺哄人」（5节）。
• 「坏了的麦子」（6节），原文是「垃圾谷物」。

【摩八7】「耶和华指着雅各的荣耀起誓说：他们的一切行为，我必永远不忘。」

【摩八8】「地岂不因这事震动？其上的居民不也悲哀吗？地必全然像尼罗河涨起，如同埃及河涌上落下。」

• 「雅各的荣耀」（7节）是双关语，既是指百姓的狂傲，也是指百姓真正的荣耀——神自己。神用讽刺的方法来起誓：以色列妄自尊大到什么地步，神就牢记他们的行为到什么地步。人诡诈的心思言行（5-6节），盼望主日崇拜「几时过去」（5节），神「必永远不忘」（7节），全部都会记在账上，到了时候必然清算。
• 「地必全然像尼罗河涨起」（8节），是用尼罗河水的涨落，比喻神将用地震作为审判的工具。由于上游的季风雨量增加，尼罗河流域每年阳历八至十月都会定期泛滥。
• 当北国的「穷乏人」（4节）、「困苦人」（4节）和「贫寒人」（6节）听到神谴责那些滥用权力、为富不仁的人时，心里一定大声叫好。不料，当神降下刑罚的时候，却没有只惩罚那些「吞吃穷乏人、使困苦人衰败的」，也没有只报应那些「用银子买贫寒人，用一双鞋换穷乏人，将坏了的麦子卖给人」（6节）的，而是用地震刑罚全民，「其上的居民」（8节）都不能幸免（二14-16）。
• 因为在鉴察人心的神看来，百姓已经全然败坏，那些「穷乏人、困苦人、贫寒人」并没有更加高尚、敬虔；他们若掌握了财富、权力和地位，也会照样欺压其他的「穷乏人、困苦人、贫寒人」。因此，神并没有要人「头疼医头、脚疼医脚」地推行社会公义，北国已经用两百年的时间证明，人的生命若没有改变，任何改良或革命都不可能建立公平的政治、经济制度。神所要做的，是彻底地拆毁和重建，让弥赛亚君王来执掌王权，「在地上施行公平和公义」（耶二十三5），才能「使公义如江河滔滔」（五24）。

【摩八9】「主耶和华说：到那日，我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗。」

【摩八10】「我必使你们的节期变为悲哀，歌曲变为哀歌。众人腰束麻布，头上光秃，使这场悲哀如丧独生子，至终如痛苦的日子一样。」

• 「日头在午间落下」（9节），可能是预言正当北国的繁荣如日中天时，亚述突然来袭、比加王突然被杀（王下十五29-30），也可能是指日全食，或者是两者兼有的双关语。
• 主前763年6月15日，中东地区发生过一次日全食。亚述帝国亚述但三世（Ashur-dan III，主前773-755年在位）第9年的年表记录了此事，成为确定古代中东历史事件绝对年份的关键依据，被称为亚述日全食（Assyrian eclipse）。

【摩八11】「主耶和华说：日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。」

【摩八12】「他们必飘流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑，寻求耶和华的话，却寻不着。」

• 「乃因不听耶和华的话」（11节），原文是「乃因缺乏耶和华的话」(英文ESV、NASB、KJV译本）。这「饥荒」（11节）不是「无饼、无水」（11节），而是「缺乏耶和华的话」；不是因为物质的贫乏，而是缺乏神话语的引导，人生看不到出路（12节）。主耶稣说：「我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工」（约四34），北国长期不顺服神的旨意，就是拒绝以神的话语为食物，所以神就收回了祂的话语。
• 「人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话」（申八3），对于神的百姓来说，神话语的饥荒是最大的灾难，将导致属灵生命的死亡，正如「无饼、无水」将导致身体的死亡。所以，「以色列的结局到了」（2节）。
• 「这海到那海」（12节），指从死海到地中海，代表从以色列的东界到西界。
• 神明明说：「寻找，就寻见」（太七7），但这些神的百姓「寻求耶和华的话，却寻不着」，因为他们寻求的对象错了。百姓从东到西、从北到东，「往来奔跑」（12节），就是不肯向南回到神发出呼唤的耶路撒冷（一2）；因为他们并不是在寻求神，而是在寻求可以被自己操纵、利用的金牛犊（14节）。
• 今天，许多信徒寻求神的态度，实际上也是寻求一个符合自己的想象、预期的金牛犊，而不是寻求必须舍己跟从、顺服的真神。所以他们「往来奔跑，寻求耶和华的话」（12节），甚至饥不择食，就是不肯回到圣经面前；结果所找到的，不是「体贴肉体」（罗八5）的「别的福音」（加一6），就是肤浅矫情的「心灵鸡汤」，却「寻不着」在圣经里自我启示的那位真神。

【摩八13】「当那日，美貌的处女和少年的男子必因干渴发昏。」

【摩八14】「那指着撒马利亚牛犊（原文是罪）起誓的说：但哪，我们指着你那里的活神起誓；又说：我们指着别是巴的神道（神：原文是活）起誓。这些人都必仆倒，永不再起来。」

• 「撒马利亚牛犊」（14节），是北国以色列用来代替神的偶像。「但」（14节）在北国以色列的最北方，耶罗波安一世那里设立了金牛犊（王上十二28-30）。「别是巴」（14节）在南国犹大的最南方，那里有违反律法的祭坛。无论是北国还是南国，神的百姓都已经全然败坏。
• 既然百姓不准先知说预言（二12；七12-13），神就收回祂的话语，降下话语的饥荒，让百姓内心「必因干渴发昏」（13节）。
• 今天，教会里也充满了自以为在属灵上美丽、刚强的「美貌的处女和少年的男子」（13节），他们「往来奔跑，寻求耶和华的话，却寻不着」（12节），无论是祷告的技巧、著名的讲员、还是「属灵的鸡汤」，都不能解决他们灵里的「干渴发昏」。因为他们寻求神的目的并不是为了顺服真理，而是为了得着福气，所以找到的只是似是而非、冒充真神的「撒马利亚牛犊」（14节），跟随的总是爱说「吉言」（王上二十二13）的假师傅，「他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安」（耶六14）。因此，神「必命饥荒降在地上」（11节），使「这些人都必仆倒，永不再起来」（14节）。

【摩七1】「主耶和华指示我一件事：为王割菜（或译：草）之后，菜又发生；刚发生的时候，主造蝗虫。」

【摩七2】「蝗虫吃尽那地的青物，我就说：『主耶和华啊，求祢赦免；因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？』」

【摩七3】「耶和华就后悔说：『这灾可以免了。』」

• 七1至九10用五个异象来表明神的审判，一个比一个严重。
• 第一个异象是蝗灾（1-3节）。「主造蝗虫」（1节），表明蝗灾不是自然灾害，而神主动发起的审判。
• 「为王割菜」（1节），可能指第一批收成，用于纳税。「菜又发生」（1节），指首次收割之后，晚春所种的菜，这是旱季来临之前的最后一次收成。
• 「雅各」（2节）指北国以色列。虽然北国的首领们骄傲自夸（六1-2、13），对审判的警告无动于衷。但南国先知阿摩司却知道实际上「雅各微弱，他怎能站立得住呢」（2节），所以为北国以色列祈求神的怜悯。
• 「后悔」（3节）原文是「怜悯、反悔、遗憾、悲伤」，可译为「动了怜悯」（英文ESV译本）。神暂时推迟祂的审判，不是因为百姓的祷告或悔改，而是回应先知的代求。

【摩七4】「主耶和华又指示我一件事：祂命火来惩罚以色列，火就吞灭深渊，险些将地烧灭。」

【摩七5】「我就说：『主耶和华啊，求祢止息；因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？』」

【摩七6】「耶和华就后悔说：『这灾也可免了。』」

• 第二个异象是火灾（4-6节）。「祂命火来惩罚以色列」（4节），表明火灾不是炎热干旱的夏季发生的自然灾害，而是神主动发起的审判。
• 阿摩司第一次求神「赦免」（2节），神只是免了第一灾，但还要继续审判。因此，阿摩司第二次不是求神「赦免」，而是求神「止息」（5节）。

【摩七7】「祂又指示我一件事：有一道墙是按准绳建筑的，主手拿准绳站在其上。」

【摩七8】「耶和华对我说：『阿摩司啊，你看见什么？』我说：『看见准绳。』主说：『我要吊起准绳在我民以色列中，我必不再宽恕他们。」

【摩七9】「以撒的邱坛必然凄凉；以色列的圣所必然荒废。我必兴起，用刀攻击耶罗波安的家。』」

• 第三个异象是准绳和墙（7-9节）。「准绳」（7节）就是铅垂线，用以测量建筑物是否垂直，检查新墙是否合格，勘察老墙是否需要拆毁。神主动问先知：「你看见什么」（8节），是提醒他注意：神要用公平和公义的标准来衡量以色列的行为。
• 「一道按准绳建的墙」（7节），指北国以色列。这堵墙曾被神用公平和公义的标准正确地建造，现在过了七百多年，神「要吊起准绳在我民以色列中」（8节），用起初建造时的标准，检查这墙是否还保持正直。先知看到，这墙已经被百姓破坏无遗、过于歪斜（五7、24；六12），若不拆毁、也将倒塌，所以神「必不再宽恕他们」（8节），不能再给他们机会了。因此，先知没有继续求神「赦免」（2节）或「止息」（5节），只能等待墙被拆毁。
• 「以撒」（9节）是雅各的父亲，代表以色列（16节）。阿摩司提到以色列人的祖先「以撒」与「雅各」（2、5节），是提醒百姓：他们破坏了先祖与神所立的圣约。
• 「邱坛」（9节）指建筑在山上的祭坛，是北国以色列人敬拜金牛犊和外邦偶像的地方。「耶罗波安的家」（9节）代指以色列。当时的以色列王耶罗波安二世（10节）由于文治武功而如日中天（王下十四23-28），执政四十一年，但儿子继位六个月后就被谋杀（王下十五8-10）。

【摩七10】「伯特利的祭司亚玛谢打发人到以色列王耶罗波安那里，说：『阿摩司在以色列家中图谋背叛你；他所说的一切话，这国担当不起；』」

【摩七11】「因为阿摩司如此说：『耶罗波安必被刀杀；以色列民定被掳去离开本地。』」

「伯特利的祭司亚玛谢」（10节）是事奉金牛犊的祭司、北国宗教体系的既得利益者，阿摩司的预言直接影响他的生机。因此，亚玛谢故意把阿摩司的信息曲解成政治性的「图谋背叛」（10节），诬告先知煽动百姓危害国家。

【摩七12】「亚玛谢又对阿摩司说：『你这先见哪，要逃往犹大地去，在那里糊口，在那里说预言，」

【摩七13】「却不要在伯特利再说预言；因为这里有王的圣所，有王的宫殿。』」

• 从宗教中心伯特利到首都撒马利亚，往返大约要两天。阿摩司宣讲的信息使亚玛谢坐立不安，一天也不能再等了，所以他打算先把阿摩司吓走。
• 「先见」（12节）可能是当时对南国先知的称呼（弥三7；赛二十九10；三十10）。而「先知」（14节）是对北国先知的称呼。
• 亚玛谢以为阿摩司像他一样，以宗教为谋生的职业，所以劝他为自己的利益着想，返回南国，不要在北国自找麻烦。在教会两千年的历史上，也出现了许多为了「糊口」（12节）而「事奉神」的人。
• 「这里有王的圣所，有王的宫殿」（13节），意思是以色列王随时可能会来。阿摩司的信息得罪了王，若不赶快逃走，恐怕会受严重的逼害。

【摩七14】「阿摩司对亚玛谢说：『我原不是先知，也不是先知的门徒（原文是儿子）。我是牧人，又是修理桑树的。』」

【摩七15】「耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说：“你去向我民以色列说预言。”」

• 阿摩司宣告：他并不是倚靠「说预言」（15节）谋生的职业先知，而有其他职业维生（14节）；他向北国「说预言」，只为一个原因：神的呼召和差遣（15节）。
• 凡是「全职事奉」的传道人，都应当像阿摩司一样，清楚知道神对自己的呼召，而不像亚玛谢那样为了「糊口」（12节）。真先知的特点是：
  1. 并非出于自己的热心——「原不是先知」（14节）。
  2. 并非倚赖自己的背景——「也不是先知的门徒」（14节）。
  3. 并非根据自己的选择——「我是牧人，又是修理桑树的」（14节）。
  4. 清楚知道神的呼召-——「耶和华选召我」（15节）。
  5. 甘心顺服神的差遣——「你去向我民以色列说预言）（15节）。
• 「桑树」（14节）指西克莫无花果树（Sycamore fig tree），树叶像桑树叶，果子像无花果，没有无花果甜。「修理桑树」（14节）是将果子划破或刺洞，促使乙烯增加、加快成熟。
• 虽然神要先知「向我民以色列说预言」（15节），宣布祂「要吊起准绳在我民以色列中，我必不再宽恕他们」（8节），却四次用「我民以色列」（8、15；八2；九14）来称呼悖逆的百姓，显明了神坚定不移的爱。祂管教的目的，乃是为了挽回自己的百姓。

【摩七16】「亚玛谢啊，现在你要听耶和华的话。你说：“不要向以色列说预言，也不要向以撒家滴下预言。”」

【摩七17】「所以耶和华如此说：“你的妻子必在城中作妓女；你的儿女必倒在刀下。你的地必有人用绳子量了分取；你自己必死在污秽之地。以色列民定被掳去离开本地。”』」

• 敬拜金牛犊的假祭司亚玛谢阻拦先知说预言（16节），就是挑战神的权柄（三7-8）。因此，阿摩司宣布神对他的严厉刑罚（17节）。「死在污秽之地」（17节），是预言亚玛谢将客死外邦。
• 在第三个准绳与墙的异象之后，插入了亚玛谢的打岔，正好证明北国这堵墙已经彻底歪斜、不拆不行了。不管百姓如何掩耳盗铃、威胁利诱（二12），拒听真话，神的预言必然成就，假祭司「必死在污秽之地」，「以色列民定被掳去离开本地」（17节）。
• 「亚玛谢」（16节）这个名字的意思是「耶和华是强大的」，他的名字很属灵，职分似乎也很属灵，却努力去禁止宣讲真理，因为真理损害了他在北国宗教体系中的舒适生活。今天，人若为了自己的利益而压制、抵挡真理，也将受到神同样的审判。

【摩六1】「国为列国之首，人最著名，且为以色列家所归向，在锡安和撒马利亚山安逸无虑的，有祸了！」

【摩六2】「你们要过到甲尼察看，从那里往大城哈马去，又下到非利士人的迦特，看那些国比你们的国还强吗？境界比你们的境界还宽吗？」

• 「锡安和撒马利亚山」（1节），分别代表南国犹大和北国以色列的首都。「为列国之首，人最著名，且为以色列家所归向」（1节），指南北两国的首领。在阿摩司的时代，南北两国都处于长期安定繁荣的时期，也都处于飘飘然的时代。
• 「甲尼」（2节）、「哈马」（2节）都是北方的亚兰城市，当时已被北国征服（王下十四28）。「迦特」（2节）是南方的非利士城市，当时已被南国征服（代下二十六6）。
• 第2节是那些自高自大的首领的自夸。不管先知怎样警告、劝诫（五18-27），甚至做了哀歌（五1-17），骄傲的首领们还是置若罔闻，反而要百姓到那些被他们征服的城市看看，由南到北还能找出比他们更富强、更蒙神祝福的国家吗？

【摩六3】「你们以为降祸的日子还远，坐在位上尽行强暴（或译：行强暴使审判临近）。」

【摩六4】「你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔，棚里的牛犊；」

【摩六5】「弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲，为自己制造乐器，如同大卫所造的；」

【摩六6】「以大碗喝酒，用上等的油抹身，却不为约瑟的苦难担忧。」

【摩六7】「所以这些人必在被掳的人中首先被掳；舒身的人荒宴之乐必消灭了。」

• 「象牙床」（4节），指装饰着进口象牙饰品的床。
• 「如同大卫」（5节），是讽刺这些首领不如大卫「专心顺从耶和华」（王上十一6），却又模仿大卫「制造乐器」（5节）。大卫「制造乐器」是为了敬拜神，他们「制造乐器」是为了取悦自己。
• 「约瑟的苦难」（6节），指北国即将面临的灾难。
• 百姓虚假的安全感，必然会导致虚假的生活。百姓活在虚假里，自以为敬虔、平安、蒙福，却不知道这种虚假的平安即将被「消灭」（7节）。
• 3-7节是对北国首领的控诉。他们「以为降祸的日子还远」（3节），沉溺于眼前的「荒宴之乐」（7节），不为国家的前途担忧。既然他们自以为「人最著名」（1节），所以「必在被掳的人中首先被掳」（7节），最先接受惩罚。

【摩六8】「主耶和华——万军之神指着自己起誓说：我憎恶雅各的荣华，厌弃他的宫殿；因此，我必将城和其中所有的都交付敌人。」

【摩六9】「那时，若在一房之内剩下十个人，也都必死。」

【摩六10】「死人的伯叔，就是烧他尸首的，要将这尸首搬到房外，问房屋内间的人说：『你那里还有人没有？』他必说：『没有』；又说：『不要作声，因为我们不可提耶和华的名。』」

• 因为没有更大的存在，所以神「指着自己起誓」（8节），发出审判的誓言。
• 「荣华」（8节）原文是「骄傲、傲慢」。「败坏之先，人心骄傲」（箴十八12），骄傲导致了北国的崩溃。人的骄傲和盲目自信，是神所「憎恶」（8节）的；而凡是神所「憎恶」的，必要被神毁灭。
• 「一房之内」（9节），指一个家族之内。即使一个大家族里有十个人生还，「也都必死」（9节）。北国这样的结局，是因为他们藐视神「丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4），任着自己「刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到」（罗二5）。
• 「死人的伯叔」（10节），即活着的近亲。
• 以色列人通常用土葬，「烧他尸首」（10节），可能指死亡人数过多，为防发生瘟疫，只好用火葬。
• 「不可提耶和华的名」（10节），是因为「耶和华的名」将成为审判的代名词，百姓担心提起神的名，会惹来更多的灾祸。

【摩六11】「看哪，耶和华出令，大房就被攻破，小屋就被打裂。」

【摩六12】「马岂能在崖石上奔跑？人岂能在那里用牛耕种呢？你们却使公平变为苦胆，使公义的果子变为茵陈。」

【摩六13】「你们喜爱虚浮的事，自夸说：我们不是凭自己的力量取了角吗？」

【摩六14】「耶和华、万军之神说：以色列家啊，我必兴起一国攻击你们；他们必欺压你们，从哈马口直到亚拉巴的河。」

• 「耶和华出令，大房就被攻破，小屋就被打裂」（11节），表明北国的灭亡不是因为外邦的偶像更有法力、也不是因为外邦的军队更加勇猛，而是因为神亲自施行毁灭。这是自以为蒙神祝福的北国无法接受的。
• 连世人都不会做出在山崖上让马奔跑、用牛耕地的蠢事（12节），神的百姓却愚蠢地「使公平变为苦胆，使公义的果子变为茵陈」（12节）。掌管权力、财富的人践踏公平和公义，虽然可能为自己谋取一时的利益，但最终却会被更加不公不义的人同样对付，因为「凡动刀的，必死在刀下」（太二十六52）。
• 「虚浮的事」（13节）原文是「罗·底巴」（撒下九4），与耶罗波安二世所收复基列城市同名（王下十四25）。这是双关语，讽刺百姓引以为豪的胜利只是「虚浮的事」。
• 「角」（13节）原文是「加宁」（创十四5），与巴珊的一个城市（Tell es-Sa’ad）同名。这是双关语，讽刺百姓以为收复「加宁」是靠自己的能力。
• 「以色列家」（14节）指北国以色列。「一国」（14节）指亚述人。「从哈马口直到亚拉巴的河」（14节），指耶罗波安二世时代北国从北方到南方的边界（王下十四25），全国都将被亚述攻取。
• 14节原文以「看哪」开头，神要引起百姓的注意，从虚浮的成就转移到神「必兴起」（14节）审判的事实。北国所自夸的军事成就（13节）只是昙花一现，整个国家都将被敌人所吞没。他们虚假的自信，要在即将到来的「攻击」（14节）中全面崩溃。
• 今天，已经有越来越多的大型教会或团体用「体贴肉体」（罗八5）的方法来宣讲「别的福音」（加一6），「讨人的喜欢」（加一10）、迎合人的想法和需要，吸引成千上万对圣经不甚明了的信徒。神不会允许祂所拣选的人一直陶醉在「虚浮的事」里，所以祂也必兴起「攻击」，使「各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样」（林前三13）。

【摩五1】「以色列家啊，要听我为你们所作的哀歌：」

【摩五2】「以色列民（原文是处女）跌倒，不得再起；躺在地上，无人搀扶。」

【摩五3】「主耶和华如此说：以色列家的城发出一千兵的，只剩一百；发出一百的，只剩十个。」

• 阿摩司刻意从荣耀与能力的赞美颂（四13），突然转为一首哀歌，成为本书第一个令人震撼的转折。
• 第3节原文以「因为」开始（英文ESV、NASB、KJV译本），表明先知作哀歌的原因之一，是因为神的审判已成定局。阿摩司预告，将来北国以色列只有十分之一的人能够存活（3节），因此提前为北国作「哀歌」（1节），以提醒百姓「寻求耶和华，就必存活」（4、6、14节）。
• 这首哀歌的平行对称结构（Chiastic Parallelism）如下：
  1. 举哀（2-3节）
  2. 　劝诫（4-6节）
  3. 　　控诉（7节）
  4. 　　　赞美（8节）
  5. 　　　　「耶和华是祂的名」（8节）
  6. 　　　赞美（9节）
  7. 　　控诉（10-13节）
  8. 　劝诫（14-15节）
  9. 举哀（16-17节）
• 这首精心设计的哀歌以举哀开始，又以举哀结束，表明审判是不可避免的。但这首哀歌的中心却是劝诫百姓寻求神——「耶和华是祂的名」（8节）。百姓或是「寻求耶和华，就必存活」（6节）；或是预备在争战中迎见祂（四12），自取灭亡。
  

【摩五4】「耶和华向以色列家如此说：你们要寻求我，就必存活。」

【摩五5】「不要往伯特利寻求，不要进入吉甲，不要过到别是巴；因为吉甲必被掳掠，伯特利也必归于无有。」

【摩五6】「要寻求耶和华，就必存活，免得他在约瑟家像火发出，在伯特利焚烧，无人扑灭。」

• 第4节原文以「因为」开始（英文ESV、NASB、KJV译本），表明先知作哀歌的原因之一，是因为百姓无视神的劝诫（4-6节）。
• 「伯特利」（5节）是北国敬拜金牛犊的中心，「吉甲」（5节）是北国敬拜外邦偶像的地方。「别是巴」（5节）是神向以色列的先祖显现之地（创二十一33；二十六23-24；四十六1-3），当时可能已经成为南国偶像崇拜的中心（王下二十三8）。在这些地方献祭，神当然不会悦纳，所以去这些地方找不到神（5节）。
• 「吉甲」（5节）原文与「掳掠」（5节）谐音，是双关语。
• 「无有」（5节）原文是「亚文」，意思是「罪恶、忧伤」。先知何西阿把伯特利（神的家）称为「伯·亚文」（何四15），即「罪恶之家」。
• 「约瑟家」（6节）指北国，约瑟的后裔以法莲支派和玛拿西支派是北国的主要支派。
• 虽然审判已经成为定局，整个国家已经没有希望，但神还是三次向百姓指出「就必存活」（4、6、14节）的出路；先知也一面为百姓吟唱哀歌，一面催促百姓寻求神。因为「照着拣选的恩典，还有所留的余数」（罗十一5）。但先知也很清楚地知道，唯有那些蒙神拣选的「余民」（15节），才有可能听从劝诫、回转寻求神。
• 因此，人若真正相信神「预定我们借着耶稣基督得儿子的名分」（弗一5），传福音就会绝不放弃、也从不失望，因为我们知道「凡预定得永生的人」（徒十三48）才会相信、也必会相信，我们的责任就是「务要传道，无论得时不得时」（提后四2）。人若不相信神的「预定」，既经不起失败的考验，也胜不过成功的试探，常常自以为义、让人倍感压力。

【摩五7】「你们这使公平变为茵陈、将公义丢弃于地的，」

【摩五8】「要寻求那造昴星和参星，使死荫变为晨光，使白日变为黑夜，命海水来浇在地上的——耶和华是祂的名；」

【摩五9】「祂使力强的忽遭灭亡，以致保障遭遇毁坏。」

• 「茵陈」（7节）是一种苦菜。
• 「昴星和参星」（8节）指昴宿星团（七姊妹星团）和猎户座，昴星和参星在北半球冬季的夜空非常耀眼，成为外邦人敬拜的对象，但只不过是神创造的受造物。
• 古代中东人认为巴力是掌管风暴的神，但实际上是神「命海水来浇在地上」（8节）。
• 「耶和华是祂的名」（8节），是提醒百姓：这样一位大能的神，乃是与他们立约的神（出三15）。他们是与神立约的民，就应当顺服神公平和公义的旨意（申三十二4；诗八十九14；九十七2），而不是「使公平变为茵陈、将公义丢弃于地」（7节）。
• 神掌管万有，有能力对付任何藐视祂旨意的人，「使力强的忽遭灭亡，以致保障遭遇毁坏」（9节）。

【摩五10】「 你们怨恨那在城门口责备人的，憎恶那说正直话的。」

【摩五11】「你们践踏贫民，向他们勒索麦子；你们用凿过的石头建造房屋，却不得住在其内；栽种美好的葡萄园，却不得喝所出的酒。」

【摩五12】「我知道你们的罪过何等多，你们的罪恶何等大。你们苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人。」

【摩五13】「所以通达人见这样的时势必静默不言，因为时势真恶。」

• 「城门口」（10、12节）是古代以色列人集会、审判、贸易的公共场所。
• 「勒索麦子」（11节），可能指高利贷的利息。
• 古代以色列房屋通常是用粗糙的石头作地基，用晒干的泥砖砌墙。只有富人才有钱「用凿过的石头建造房屋」（11节）。然而，以色列人不久就要国破家亡，再坚固房子也没用。
• 第12节原文以「因为」开始（英文ESV、NASB、KJV译本）。
• 「通达人」（13节），原文是「聪明人、有洞察力的人」。他们知道大势已去、无可挽回，所以「静默不言」（13节），默默地接受神的审判和拆毁。

【摩五14】「你们要求善，不要求恶，就必存活。这样，耶和华——万军之神必照你们所说的与你们同在。」

【摩五15】「要恶恶好善，在城门口秉公行义；或者耶和华——万军之神向约瑟的余民施恩。」

虽然审判的结局已经定了，但百姓如果真的「寻求耶和华」（4、6节），不但远离虚无的偶像（5节），而且在生活中「要求善，不要求恶」（14节），结果「就必存活」（4、6、14节）。在覆巢之下，仍然能成为蒙神施恩的「余民」（15节）。

【摩五16】「主耶和华——万军之神如此说：在一切宽阔处必有哀号的声音；在各街市上必有人说：哀哉！哀哉！又必叫农夫来哭号，叫善唱哀歌的来举哀。」

【摩五17】「在各葡萄园必有哀号的声音，因为我必从你中间经过。这是耶和华说的。」

• 「宽阔处」（16节），指城内的公众场所。「善唱哀歌的」（16节），指职业哭丧的人。
• 「叫农夫来哭号」（16节），意思是请农夫在葬礼上帮忙哭号。葡萄园使人联想到快乐的收获季节，将来却「在各葡萄园必有哀号的声音」（17节）。
• 「我必从你中间经过」（17节），是提醒神的百姓，即将到来的审判，是他们违背圣约的结果。古代中东人立约时，要把牲畜劈成两半，立约的人从中间经过（创十五17），表示违约者将如同被劈开的牲畜一样受到惩罚。
• 16节原文以「因此」开始（英文ESV、NASB、KJV译本），表明先知作哀歌的原因之一，是因为百姓无视神一再的劝诫（4-6节；14-15节）。

【摩五18】「想望耶和华日子来到的有祸了！你们为何想望耶和华的日子呢？那日黑暗没有光明，」

【摩五19】「景况好像人躲避狮子又遇见熊，或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬。」

【摩五20】「耶和华的日子不是黑暗没有光明吗？不是幽暗毫无光辉吗？」

• 「耶和华的日子」（18节），指神介入历史，施行审判和毁灭的日子，包括对个别城市和国家局部的审判，以及对全世界终极的审判，最终将应验在基督再来「审判的日子」（太十一24）、「主耶稣的日子」（林前五5；林后一14）或「主的日子」（帖前五2；彼后三10）。
• 北国百姓一向以为「耶和华的日子」（18节）是神打败仇敌、拯救他们的日子，所以一厢情愿地「想望耶和华日子来到」（18节）。但神指出：对于不行公义的百姓而言，在那日将面临审判，无人能够逃脱（19节）；对于悖逆神的以色列来说，那日子「黑暗没有光明、幽暗毫无光辉」（20节），不是光明的拯救，而是黑暗的绝望，对他们毫无意义。

【摩五21】「我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。」

【摩五22】「你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭；」

【摩五23】「要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声。」

【摩五24】「惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。」

• 神不是「厌恶」祂自己所定的「耶和华的节期」（利二十三2）和「严肃会」（利二十三36），而是「厌恶」没有属灵实际的宗教仪文（21-23节）。这些只是人自娱自乐的「节期」和「严肃会」（21节），献给金牛犊和外邦偶像，与神没有任何关系。今天，许多热闹的敬拜也只是人的自娱自乐，毫无敬畏、顺服的实际，神也「要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声」（23节）。
• 人虽然也会有一时的「公平、公义」，但却不能持久，只能像以色列的季节性旱溪一样，雨季有水、旱季干涸。神「惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔」（24节），不是要人改变社会制度、努力提升道德，而是要求立约之民真实地敬畏、顺服神，接受基督在心中执掌王权，祂必「在地上施行公平和公义」（耶二十三5），让神的百姓活出「大水滚滚、江河滔滔」的公义见证。今天，信徒若把世上的国与神的国混为一谈，用「公平、公义」来代替真理、用政治来代替福音，乃是舍本逐末，从来就没有成功过。

【摩五25】「『以色列家啊，你们在旷野四十年，岂是将祭物和供物献给我呢？」

【摩五26】「你们抬着为自己所造之摩洛的帐幕和偶像的龛，并你们的神星。」

【摩五27】「所以我要把你们掳到大马士革以外。』这是耶和华、名为万军之神说的。」

• 从以色列与神的关系相对最好的「旷野四十年」（25节）开始，百姓就没有停止过拜偶像的心思（25-26节；出三十二8；民二十五2）。虽然百姓中也有专心跟从神的人（民三十二12），但神所要的是「以色列家」（25节）团体的见证、团体的跟从。因此，在神看来，他们「岂是将祭物和供物献给我呢」（25节）？只不过是把神当作另一个可以操纵的偶像罢了（26节；出三十二8）。
• 「大马士革以外」（27节），指亚述，那是偶像泛滥的地方。主前722年，北国以色列被掳到亚述（王下十七6）。神从旷野开始就一直容忍百姓，给了百姓七百多年的回转机会，但他们仍不悔改。既然百姓醉心于外邦偶像，「万军之神」（27节）就暂时放弃自己的荣耀，让祂的百姓被掳到「大马士革以外」，饱尝被偶像压制的滋味，将来再领他们归回。
• 今天，不少信徒也是从初信开始，就把神当作一个可以用奉献、事奉来交换平安、福气的偶像，用读经、祷告来摇动其手的金牛犊。神也照样提醒我们：你们「岂是将祭物和供物献给我呢」？

【摩四1】「你们住撒马利亚山如巴珊母牛的啊，当听我的话——你们欺负贫寒的，压碎穷乏的，对家主说：拿酒来，我们喝吧！」

• 「撒马利亚山」（1节），指撒马利亚城所在的山。「巴珊」（1节）就是今天约旦河东的戈兰高地，以肥沃的草场和肥美的牛群驰名。
• 「家主」（1节）是对丈夫的称呼。「巴珊的母牛」（1节）是讽刺生活奢华的北国贵妇，她们与丈夫同流合污、对丈夫颐指气使，虽然不是一家之主，但在审判面前，也要为自己的行为向神交账。

【摩四2】「主耶和华指着自己的圣洁起誓说：日子快到，人必用钩子将你们钩去，用鱼钩将你们余剩的钩去。」

【摩四3】「你们各人必从破口直往前行，投入哈门。这是耶和华说的。」

• 百姓拒绝归向神，神就任凭仇敌「用钩子将你们钩去，用鱼钩将你们余剩的钩去」（2节）。亚述用类似的方法带走俘虏。
• 「破口」（3节）指城墙被敌人攻破的缺口。
• 「哈门」（3节）的位置不能确定，可能是百姓被掳之地。

【摩四4】「以色列人哪，任你们往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪过；每日早晨献上你们的祭物，每三日奉上你们的十分之一。」

【摩四5】「任你们献有酵的感谢祭，把甘心祭宣传报告给众人，因为是你们所喜爱的。这是主耶和华说的。」

• 律法规定百姓每年三次朝见神（申十六16）、奉献十分之一（利二十七30）。这些背道的百姓即使超过律法的要求，每日献祭、每三日奉上十分之一，也不会蒙神悦纳。因为他们到「伯特利」敬拜的是金牛犊（王上十二29），到「吉甲」寻求的是外邦偶像（何四15；十二11）。因此，他们越敬拜，越「犯罪」（4节）；越奉献，「越加增罪过」（4节）。
• 「凡献给耶和华的素祭都不可有酵」（利二11；七12），因此，「献有酵的感谢祭」（5节），实际上是人照着自己「所喜爱的」（5节）方式献祭。在亚兰文译本中，还加上「从暴力得来的」，表明这样的祭物是神所憎恶的。
• 「甘心祭」（5节）本来是为了讨神喜悦，现在却成了百姓「所喜爱的」，被用来自夸敬虔、「宣传报告给众人」（5节）。
• 百姓的宗教热诚高涨，却不能使他们归向神（6节），只能使他们归向金牛犊和偶像；他们的敬拜和事奉只是人「所喜爱的」，与神毫无关系。今天，许多外表热闹的敬拜，实际上是人的自娱自乐、自我安慰；许多出于肉体的事奉，实际上是人在贿赂偶像、换取利益。北国宗教的特点是：
  1. 看起来热心敬虔，献上自己；却只肯做自己「所喜爱的」事奉，实际是为了满足自己。
  2. 不肯默默事奉，只做在神面前；却喜欢「宣传报告给众人」，做在众人面前。

【摩四6】「我使你们在一切城中牙齿干净，在你们各处粮食缺乏，你们仍不归向我。这是耶和华说的。」

【摩四7】「在收割的前三月，我使雨停止，不降在你们那里；我降雨在这城，不降雨在那城；这块地有雨，那块地无雨；无雨的就枯干了。」

【摩四8】「这样，两三城的人凑到一城去找水，却喝不足；你们仍不归向我。这是耶和华说的。」

【摩四9】「我以旱风、霉烂攻击你们，你们园中许多菜蔬、葡萄树、无花果树、橄榄树都被剪虫所吃；你们仍不归向我。这是耶和华说的。」

【摩四10】「我降瘟疫在你们中间，像在埃及一样；用刀杀戮你们的少年人，使你们的马匹被掳掠，营中尸首的臭气扑鼻；你们仍不归向我。这是耶和华说的。」

【摩四11】「我倾覆你们中间的城邑，如同我从前倾覆所多玛、蛾摩拉一样，使你们好像从火中抽出来的一根柴；你们仍不归向我。这是耶和华说的。」

• 「牙齿干净」（6节），指饥荒中没有食物可吃。
• 「在收割的前三月」（7节），指春天，那时的春雨对农作物的收成非常重要。
• 「旱风」（9节）指沙漠吹来的干热东风。「霉烂」（9节）指寄生虫的危害。「剪虫」（9节）就是「蝗虫」。
• 「倾覆」（11节），可能指城市被敌军摧毁。「从火中抽出来的一根柴」（11节），指经过刑罚后所剩下的余民（亚三2）。
• 6-11节列出了七灾：饥荒、干旱、霉烂、蝗虫、瘟疫、战争、倾覆，都是神早已预言过的管教（利二十六14-39）。神在出埃及时用来对付仇敌的灾祸，现在却被用来管教百姓。
• 在原文中，这七灾都是过去式，代表已经发生过的警告性灾祸，并非最后的审判。神五次强调「你们仍不归向我」（6、8、9、10、11节），说明神用七灾管教百姓的目的，是为了使百姓回转归向祂。但百姓却屡教不改、屡唤不醒，神恒久忍耐的爱，与人的顽梗悖逆成为鲜明的对比。
• 阿摩司书曾被人作为「解放神学」的依据，用来支持社会改革和革命。但是，北国社会问题的根源，是因为人与神之间的关系出了问题，导致人与人之间的关系也出了问题。即使是神的选民，无论神怎样警告，他们都没有想到这是律法中的咒诅，也没有因为这些警告而回转，何况是那些不认识神的外邦人呢？因此，任何改革或革命的结果，都是「你们仍不归向我」，都不可能解决人类的问题。唯一的解决之道，就是「预备迎见你的神」（12节），接受神彻底的拆毁。

【摩四12】「以色列啊，我必向你如此行；以色列啊，我既这样行，你当预备迎见你的神。」

• 本节原文之前有个「因此」，表示神「必向你如此行」（12节）的原因，是因为人已经全然败坏，所以警告性的灾祸并不能使他们归向神（6、8、9、10、11节）。因此，神要百姓「预备迎见你的神」（12节），准备迎接最终的审判和拆毁。
• 「预备」、「迎见」（12节）神，原文与以色列人在西奈山下「预备」（出十九11、15）、「迎接」（出十九17）神相同。当神在西奈山颁布十诫的时候（出二十1-17），「众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远地站立」（出二十18），不敢直接听神说话（出二十19）。摩西安慰他们说：「不要惧怕；因为神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏祂，不致犯罪」（出二十20）。神的「试验」已经让罪人「发颤」，何况现在将迎接的是神的审判呢？
• 过去，摩西把「生死祸福」（申三十19）都陈明在百姓面前，并且呼吁百姓：「要拣选生命，使你和你的后裔都得存活」（申三十19）。现在，神再次让百姓选择怎样「预备迎见你的神」（12节），并且三次宣告：百姓若寻求神，「就必存活」（五4、6、14）。但是，人已经全然败坏、执迷不悟，只能面临彻底的拆毁和审判。为此，先知不得不为他的听众作了一首「哀歌」（五1-17）。

【摩四13】「那创山、造风、将心意指示人、使晨光变为幽暗、脚踏在地之高处的，祂的名是耶和华——万军之神。」

• 此时，北国的百姓已经「不认识耶和华」（何五4），即将「因无知识而灭亡」（何四6）。因此，神亲自介绍自己，让百姓明白他们「当预备迎见」（12节）的是怎样一位神：
  1. 祂「创山、造风」，是创造有形无形世界的神；
  2. 祂「将心意指示人」，是主动启示自己的神；
  3. 祂「使晨光变为幽暗」，是管理万有的神；
  4. 祂的「脚踏在地之高处」，是审判全地的神；
  5. 祂是「耶和华——万军之神」，是大能的立约之神。
• 这样一位伟大的神，竟然是与百姓立约的神，迎见祂本来是一件何等荣幸、兴奋的事。但对于即将受审的罪人来说，却将成为一件可怕的事。如果这样一位创造宇宙、大有能力的神「发烈怒，行事与你们反对」（利二十六28），人怎么能承受得住呢？与「迎见你的神」（12节）相比，前面的七灾（6-11节）实在是不值一提。
• 今天，每个信徒都应当求圣灵光照自己：你当怎样「预备迎见你的神」（12节）？是「战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火」（来十27），还是「知道自己有更美长存的家业」（来十34）、预备「得着所应许的」（来十36）？这都取决于我们与基督的关系，取决于我们是否寻求神、顺服神（五4、6、14）。愿我们都知道怎样预备迎见神，因为「落在永生神的手里，真是可怕的」（来十31）！

【摩三1】「以色列人哪，你们全家是我从埃及地领上来的，当听耶和华攻击你们的话：」

【摩三2】「在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽。」

• 「你们全家」（1节）指以色列十二支派，包括南北两国。神管教百姓的原因，是因为「在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽」（2节）。神不但要追讨不公不义的罪，也要追讨背弃圣约的罪（申二十八15-68）。
• 「只认识你们」（2节），意思是神拣选以色列人「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6），与百姓之间有特殊的立约关系。
• 今天，我们和以色列人一样是被神「认识」的百姓，但这特殊的恩典却不允许被滥用；信徒并没有免受审判的特权，而是恩典越大、责任也越大，「因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」（路十二48）。但并不是说人不被神「认识」，就不必受审判，「因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢」（彼前四17）？

【摩三3】「二人若不同心，岂能同行呢？」

【摩三4】「狮子若非抓食，岂能在林中咆哮呢？少壮狮子若无所得，岂能从洞中发声呢？」

【摩三5】「若没有机槛，雀鸟岂能陷在网罗里呢？网罗若无所得，岂能从地上翻起呢？」

【摩三6】「城中若吹角，百姓岂不惊恐呢？灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的吗？」

【摩三7】「主耶和华若不将奥秘指示祂的仆人众先知，就一无所行。」

【摩三8】「狮子吼叫，谁不惧怕呢？主耶和华发命，谁能不说预言呢？」

• 「二人若不同心，岂能同行呢」（3节），原文是「二人若不约定，岂能同行呢」（英文ESV、NASB、KJV译本）。在古代荒僻的山地里，路人稀少，若有二人同行，必定是早已约定好的。
• 4-6节借着当时日常生活中常见的因果关系，指出先知的信息是由神而来，「主耶和华发命，谁能不说预言呢」（8节）。因此，百姓应当好好思想先知所宣告的审判（7-8节），而不是掩耳盗铃地吩咐先知「不要说预言」（二12）。
• 神总是先借着先知警告百姓，然后才降下惩罚。神在降灾给埃及之前，先通过摩西警告法老；而在北国灭亡之前，神也反复通过「祂的仆人众先知」（7节）发出了充分的预言和劝告，因此，百姓在管教面前无可推诿。

【摩三9】「要在亚实突的宫殿中和埃及地的宫殿里传扬说：你们要聚集在撒马利亚的山上，就看见城中有何等大的扰乱与欺压的事。」

【摩三10】「那些以强暴抢夺财物、积蓄在自己家中的人不知道行正直的事。这是耶和华说的。」

【摩三11】「所以主耶和华如此说：敌人必来围攻这地，使你的势力衰微，抢掠你的家宅。」

【摩三12】「耶和华如此说：『牧人怎样从狮子口中抢回两条羊腿或半个耳朵，住撒马利亚的以色列人躺卧在床角上或铺绣花毯的榻上，他们得救也不过如此。』」

• 非利士五城之一「亚实突」（9节）和「埃及」（9节）是外邦人的代表，「撒马利亚」（9节）是北国的首都。 外邦人被召集到撒马利亚周围的群山，来观看「城中有何等大的扰乱与欺压的事」（9节），表明选民不但和外邦人一样全然败坏，而且犯罪程度已经超过了外邦人，「不知道行正直的事」（10节），结局必然是被管教（11节）。
• 「敌人必来围攻这地」（11节），是预言三十多年以后，亚述王围攻撒马利亚三年，最后「将以色列人掳到亚述」（王下十七6）。神要借着仇敌的围攻「阻挡骄傲的人」（雅四6），洁净这地的「扰乱、欺压」（9节）与「强暴」（10节）。
• 古代的牧人「从狮子口中抢回两条羊腿或半个耳朵」（12节），是为了向主人证明羊确实被野兽所吃，所以不必赔偿（出二十二12-13）。「躺卧在床角上或铺绣花毯的榻上」（12节），可能指北国的权贵将失去财富，只剩下床的一角或毯子的一端（英文ESV、NASB译本），空留残破的回忆。「抢回」（12节）与「得救」（12节）原文是同一个字，比喻北国被敌人围攻时，「得救」的余数很少。

【摩三13】「主耶和华——万军之神说：当听这话，警戒雅各家。」

【摩三14】「我讨以色列罪的日子，也要讨伯特利祭坛的罪；坛角必被砍下，坠落于地。」

【摩三15】「我要拆毁过冬和过夏的房屋。象牙的房屋也必毁灭；高大的房屋都归无有。这是耶和华说的。」

• 「警戒」（13节）原文是「作证」，是法庭上提出控诉的术语。虽然神在北国的灭亡临近之前向百姓发出指控、警戒，百姓却充耳不闻，所以完全是「自取败坏」（何十三9）。
• 南北国分裂以后，耶罗波安一世在伯特利设立金牛犊代替神（王上十二28-29），使北国陷在罪里两百多年而不能自拔。百姓既不能专心爱神，也就不能「爱人如己」（利十九18）、施行社会公义，社会和道德问题自然无法根除。因此，神不但要像追讨外邦人一样追讨以色列的不公不义，「也要讨伯特利祭坛的罪」（14节），除掉金牛犊，才能让百姓彻底回转。「讨」原文就是「追讨」（2节）。
• 「祭坛的角」（王上一50；二28）是避难的地方，「坛角」（14节）被砍下，比喻百姓在神的审判之下，没有任何地方可以躲藏。
• 「过冬和过夏的房屋」（15节），可能指北国的权贵夏天住在凉爽的撒马利亚山地，冬天住在温暖的耶斯列平原。「象牙的房屋」（15节）镶嵌着各种进口的象牙饰品。这些都代表北国所看重倚赖、引以为豪的经济繁荣和奢华生活，将来却要被神全然「拆毁」（15节），然后才能「建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样」（九11）。
• 今天，信徒在神以外所看重、所倚靠、所追求的，无论是属世的「高大房屋」（15节），还是外表属灵的「伯特利祭坛」（14节），都要被神彻底「拆毁」，才能得以「重新修造」。《列王纪》的历史表明，这是人能「专心顺从耶和华」（王上十一6）的唯一道路；而任何心怀二意的折衷、修补、掺杂，最终都会重归败坏。

【摩二1】「耶和华如此说：摩押三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她将以东王的骸骨焚烧成灰。」

【摩二2】「我却要降火在摩押，烧灭加略的宫殿。摩押必在哄嚷吶喊吹角之中死亡。」

【摩二3】「我必剪除摩押中的审判者，将其中的一切首领和他一同杀戮。这是耶和华说的。」

• 「摩押」（1节）是亚伯拉罕的侄子罗得的后裔（创十九37），住在死海东南、以东的北面。他们和以色列人有血缘关系，但从士师时代开始就常常与以色列人争战（士三12；撒下八2；王下一1）。
• 「将以东王的骸骨焚烧成灰」（1节），代表极大的侮辱和仇恨（王下九34）。神追讨摩押的原因，并不像另外5个外邦国家，是因为他们对付神的百姓（一3、6、9、11、13），而是因为摩押和以东两个外邦国家之间的仇恨。这表明神不只是以色列的神，也是全地的神。因此，当阿摩司发表对外邦的审判时，从来都不提他们的神。因为神是全地独一的真神，神对外邦的审判，并不是以色列的神与外邦的神争战，而是神对全地的管理。
• 「加略」（2节）是摩押的重要城市（耶四十八41），有偶像基抹的神庙。
• 主前733-732年，亚述王提革拉·毗列色三世发动第二次西征，征服了摩押，应验了阿摩司的预言。

【摩二4】「耶和华如此说：犹大人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因为他们厌弃耶和华的训诲，不遵守祂的律例。他们列祖所随从虚假的偶像使他们走迷了。」

【摩二5】「我却要降火在犹大，烧灭耶路撒冷的宫殿。」

• 「犹大人」（4节）指南国犹大的百姓。所罗门死后，以色列分裂为南北两国，北方十个支派被称为以色列国，南国两个支派被称为犹大国，他们彼此既有争战、又有合作，但都是神的百姓。神「不偏待人、按各人行为审判人」（彼前一17），祂公义的标准对所有的人都适用，绝不偏袒自己所拣选的百姓和应许之地。因此，虽然神「从锡安吼叫，从耶路撒冷发声」（一2），却将亲自「降火在犹大，烧灭耶路撒冷的宫殿」（5节）。
• 神对于外邦人的审判，是根据神放在他们里面的良心（罗二14-15），追讨他们不义的行为（一3、6、9、11、13；二1）；而对于神百姓的审判，却是根据他们与神的关系，追讨他们「厌弃耶和华的训诲，不遵守祂的律例」（4节）、「随从虚假的偶像」（4节）。外邦人违反了神的普遍启示，而犹大违反了神的特殊启示，破坏了十诫中的第一诫（出二十3）：神的百姓违背与万王之王所立的圣约，比「不记念弟兄的盟约」（一9）的外邦人还不如。
• 此时，乌西雅王「行耶和华眼中看为正的事」（王下十五3），「只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香」（王下十五4）。百姓已经习以为常，甚至都不知道自己已经「走迷了」（4节）。
• 主前586年，巴比伦王尼布甲尼撒的军队摧毁了耶路撒冷和圣殿，应验了阿摩司的预言。

【摩二6】「耶和华如此说：以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人。」

【摩二7】「他们见穷人头上所蒙的灰也都垂涎，阻碍谦卑人的道路。父子同一个女子行淫，亵渎我的圣名。」

【摩二8】「他们在各坛旁铺人所当的衣服，卧在其上，又在他们神的庙中喝受罚之人的酒。」

• 神已经由远及近、从外邦人到选民，宣告了对北国以色列所有邻国的审判。百姓可能听得兴高采烈、欢欣鼓舞，为仇敌受报应而高声叫好，也一致同意南国犹大的败坏。但是，神对七国的审判，只不过是审判北国的序幕。祂突然话锋一转，用同样的「三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚」（6节），宣告对北国的审判。连拥有圣殿的犹大都不能豁免审判，何况是敬拜金牛犊的北国呢？
• 「他们见穷人头上所蒙的灰也都垂涎」（6节），原文可译为「他们将穷人的头在地上的尘土中践踏」（英文ESV译本）。
• 「为了银子卖掉义人」（6节），指行贿者用金钱贿赂法官；「为一双鞋卖了穷人」（6节），指讨债者为了一点利益而把弟兄卖为债奴。外邦人只是贩卖掳掠来的别国众民（一6、9），而离弃神的北国却是贩卖自己的弟兄。
• 「父子同一个女子行淫」（7节），可能指父子都与巴力庙中的庙妓行淫。
• 「所当的衣服」（8节）指外衣，晚上可以当作被子，律法规定债主在日落前要归还负债者所抵押的外衣（出二十二26）。但司法者却执法犯法，拿着别人的御寒衣物，在偶像的庙里「卧在其上」（8节）行淫，并用不公平的罚款购买「受罚之人的酒」（8节）喝。
• 北国从耶罗波安一世开始就已经离弃真道，连教导律法的利未人都被他们赶走了（代下十一14），所以神不必像审判南国一样，责备他们「厌弃耶和华的训诲，不遵守祂的律例」（4节），而是像审判外邦人一样，直接追讨他们不义的行为（6-8节）。但北国的问题，并不是公平和公义的问题，也不是弱势群体的权益问题，而是离弃神，把神当作可以操纵、利用的金牛犊，所以也不会谨守律法所要求的公平和公义。

【摩二9】「我从以色列人面前除灭亚摩利人。他虽高大如香柏树，坚固如橡树，我却上灭他的果子，下绝他的根本。」

【摩二10】「我也将你们从埃及地领上来，在旷野引导你们四十年，使你们得亚摩利人之地为业。」

【摩二11】「我从你们子弟中兴起先知，又从你们少年人中兴起拿细耳人。以色列人哪，不是这样吗？这是耶和华说的。」

【摩二12】「你们却给拿细耳人酒喝，嘱咐先知说：不要说预言。」

【摩二13】「看哪，在你们所住之地，我必压你们，如同装满禾捆的车压物一样。」

【摩二14】「快跑的不能逃脱；有力的不能用力；刚勇的也不能自救。」

【摩二15】「拿弓的不能站立；腿快的不能逃脱；骑马的也不能自救。」

【摩二16】「到那日，勇士中最有胆量的，必赤身逃跑。这是耶和华说的。」

• 「亚摩利人」（9节）是约书亚进迦南时的迦南七族之一（书三11），代表迦南人（创十五16）。神在领以色列人进迦南之前，首先带领他们在约旦河东打败了「亚摩利人」（民二十一21-35）。
• 「拿细耳人」（11节）是归耶和华为圣的人，他们不可喝酒或其他葡萄产品，不可剪发，不可与死尸接触（民六1-8）。先知撒母耳就是「拿细耳人」。
• 神从出埃及开始，就一路用恩典带领百姓，不但打败强敌、使百姓得着安息（9-10节）；还兴起「拿细耳人」和「先知」，使百姓成为「祭司的国度」（出十九6）。但北国却忘恩负义、明知故犯，故意弃绝「拿细耳人」和「先知」，「给拿细耳人酒喝」（12节），吩咐先知「不要说预言」（12节），好让自己放心地活在虚假的平安里。这不但是不以神为神，而且是公然抵挡神。因此，神宣告了严厉的审判（13-16节），要让百姓知道，神不但要追讨没有神的外邦人，也要追讨悖逆神的选民。
• 神对北国的审判，与其他七国不同，不是降火烧灭宫殿（5节），而是「我必压你们，如同装满禾捆的车压物一样」（13节）。两年后，以色列发生了大地震，无人能够逃脱（14-15节），也无人能够抵挡（16节），应验了阿摩司的预言。
• 今天，信徒如果像北国一样用自己所想象的金牛犊来代替神，不愿听悔改的信息，只想听祝福、安慰，维持虚假的属灵和平安；最终也会像北国一样，被神彻底压垮、「拆毁」（三15），才能「重新修造」（九11）。

【摩一1】「当犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候，大地震前二年，提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列。」

【摩一2】「他说：耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声；牧人的草场要悲哀；迦密的山顶要枯干。」

• 以色列位于非洲板块和阿拉伯板块边缘的死海断层（Dead Sea Transform）上，历史上经常发生地震。考古学家对米吉多、夏琐、拉吉、亚柯和迦特遗址的发掘表明，主前8世纪曾经发生过两次大地震，造成了广泛的破坏。其中主前8世纪中期的地震可能有7.8-8.2级，是死海断层带在过去四千年里最大的地震。这次地震，很可能就是乌西雅年间的「大地震」（1节；亚十四5）。犹太史学家约瑟夫记载：当乌西雅王强行进入圣殿烧香时，突然发生了大地震。圣殿裂了一条缝，阳光透过裂缝照到乌西雅脸上，他就长了大麻风（代下二十六19）；而城外的伊罗结山（Eroge）东西裂开了一个800米的口子（《犹太古史记》卷9第10章225节）。
• 「大地震前二年」（1节），原文可以指「在大地震两年前」，也可以指「在大地震前的两年期间」（英文ESV译本）。阿摩司预言神将使用地震作为审判的工具（八8；九1-6），虽然他只是个「牧人」（1节），但大地震的预言应验之后，就证明他是神所呼召的真先知。
• 「耶罗波安在位的时候」（1节），是北国以色列表面最强盛的时候，也是里面最可怜的时候，三十多年后就要亡国。但表面的繁荣却弄瞎了百姓的心眼，使他们看不见自己好像熟透了的无花果，已经接近了腐烂的边缘（八2）。
• 「提哥亚」（1节）位于南国犹大旷野的边缘，在伯利恒南面大约8公里（撒下十四2；代下二十20；耶六1）。「阿摩司」（1节）这个名字的意思是「负担」。「牧人」（1节）原文在圣经里只被用来形容「摩押王米沙牧养许多羊」（王下三4），表明阿摩司很可能不是帮人放羊，而是羊群的拥有者，兼作果农（七14）。
• 「以色列」（1节）指北国以色列。「得」（1节）默示，原文是「看见」（赛一1；二1；十三1；弥一1；哈一1）。作为一位「牧人」，神首先让他看见的是最熟悉的景象：「牧人的草场要悲哀」（1节）。
• 阿摩司是一位南国的普通农夫，并不是什么有名的人物，却被神差遣向北国宣告审判，这注定是一个不受欢迎的任务。但先知的事奉并非因为自己为神发热心，而是因为神的话语掌握了他，令他无法抗拒。
• 「吼叫」（2节），原文指狮子的吼叫。「牧人的草场」（2节），可能指北国在约旦河东最适合放牧的基列地。「迦密的山顶」（2节）位于以色列西北地中海沿岸，雨量充足，是北国在约旦河西树木最茂盛的地方。神的审判，将使北国最倚赖、最肥沃的土地枯干。
• 虽然北国拒绝到圣殿敬拜，一面用金牛犊来代替神，一面追随巴力和各种外邦偶像，但神却仍然没有离弃自己的百姓。当北国以色列即将「自取败坏」（何十三9）的时候，神像狮子般从圣殿发出吼叫，警告百姓、也提醒他们：他们的神在锡安。

【摩一3】「耶和华如此说：大马士革三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她以打粮食的铁器打过基列。」

【摩一4】「我却要降火在哈薛的家中，烧灭便·哈达的宫殿。」

【摩一5】「我必折断大马士革的门闩，剪除亚文平原的居民和伯·伊甸掌权的。亚兰人必被掳到吉珥。这是耶和华说的。」

• 「大马士革」（3节）位于北国以色列东北方，是亚兰诸国中最大的城邦，代表亚兰。大卫曾经征服了大马士革（撒下八6），但所罗门偏离神以后，大马士革就开始与所罗门为敌（王上十一23-25），常常与以色列争战（王上十五18-20；二十1、23；二十二31；王下六8、24；八28；十32；十二17；十三3、22），成为南北分裂以后北国最大的仇敌。在阿摩司的时代，北国的耶罗波安二世曾收复大马士革（王下十四28），但很快又被亚兰人占领（王下十六5）。
• 「三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚」（3节），原文是「三次犯罪，第四次我必不收回刑罚」，意思是：三次犯罪已经足以遭到审判，第四次犯罪，更是罪无可赦。
• 「打粮食的铁器」（3节）是木制的脱粒板，在木板下装着金属片或石片，人站在上面，由牲畜拖着辗过谷粒，把谷壳辗碎。「以打粮食的铁器打过基列」（3节），可能指「亚兰王灭绝约哈斯的民，践踏他们如禾场上的尘沙」（王下十三7）。
• 「基列」（3节）是北国以色列约旦河东的土地，后来被亚兰王哈薛侵占（王下十32-33）。
• 「哈薛」（4节）是主前9世纪的亚兰王（Hazael，主前842-796年在位），由于他的功绩很大（王下十32-33），一百年多后亚述王提革拉·毗列色三世（Tiglath-Pileser III，主前745-727年在位）的年表里，还把亚兰称作「哈薛的家」（4节）。许多亚兰王的名字也都叫「便·哈达」（4节）。因此，「哈薛的家」代指亚兰，并非指某个特定的王。
• 「门闩」（5节）代表城的防御。「亚文」（5节）原文的意思是「空虚」，「亚文平原」（5节）很有可能是讽刺某个敬拜巴力的地区（何十8）。亚述年表称「伯·伊甸」（5节）是一个反叛的亚兰人王国（Bit-Adini），位于幼发拉底河以南。
• 「吉珥」（5节）可能位于巴比伦和以拦的交界处（赛二十二6），是亚兰人的老家（九7）。主前733-732年，亚述王提革拉·毗列色三世发动第二次西征，攻陷大马士革，把亚兰人掳到吉珥（王下十六9），应验了阿摩司的预言。

【摩一6】「耶和华如此说：迦萨三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她掳掠众民交给以东。」

【摩一7】「我却要降火在迦萨的城内，烧灭其中的宫殿。」

【摩一8】「我必剪除亚实突的居民和亚实基伦掌权的，也必反手攻击以革伦。非利士人所余剩的必都灭亡。这是主耶和华说的。」

• 「迦萨、亚实突、亚实基伦、以革伦」（6-8节）都是地中海沿岸的非利士人城邑，非利士五城中最南的「迦萨」（6节）代表所有的非利士人。非利士人在士师时代就常常与以色列人争战，后来与控制南方贸易路线的阿拉伯部落联盟，成为犹大王约兰的敌人（代下二十一16-17）。非利士五城中的迦特可能已经被乌西雅王攻取（代下二十六6-7），所以这里没有提到。
• 「迦萨」是当时转运奴隶的中心（珥三4-6）。「掳掠众民交给以东」（6节），可能指北国以色列被仇敌掳掠时，非利士人将百姓转卖给以东作奴隶。
• 主前733-732年，亚述王提革拉·毗列色三世发动第二次西征，占领了地中海沿岸的非利士诸城，征服了迦萨，应验了阿摩司的预言。

【摩一9】「耶和华如此说：推罗三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她将众民交给以东，并不记念弟兄的盟约。」

【摩一10】「我却要降火在推罗的城内，烧灭其中的宫殿。」

• 「推罗」（9节）是以色列西北地中海沿岸的腓尼基城邦。「弟兄的盟约」（9节），可能指在大卫和所罗门的时代，推罗与以色列立约（撒下五11；王上五12），在暗利和亚哈的时代也彼此结盟（王上十六31）。
• 推罗城分成两部分，一部分在大陆、另一部分在岛上，防御能力很强。主前第8世纪的早期，推罗人控制了地中海地区绝大部分的商业活动，并且扩张殖民，在北非建设了迦太基城，一时非常骄傲（结二十八2）。推罗是当时转运奴隶的中心（结二十七13）。「掳掠众民交给以东」（6节），可能指北国以色列被仇敌掳掠时，推罗人将百姓转卖给以东作奴隶（珥三4-6）。
• 主前727-722年，推罗被亚述王撒缦以色五世（Shalmaneser V，主前727-722年在位）围困了五年，之后又相继被巴比伦、波斯和马其顿希腊帝国攻取，应验了阿摩司的预言。

【摩一11】「耶和华如此说：以东三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她拿刀追赶兄弟，毫无怜悯，发怒撕裂，永怀忿怒。」

【摩一12】「我却要降火在提幔，烧灭波斯拉的宫殿。」

• 「以东」（11节）是雅各的孪生哥哥以扫的子孙（创三十六9），住在死海的东南方。他们本是以色列人的「兄弟」（11节；俄10；申二十三7），却不念兄弟之情（民二十14-21），主动攻击大卫（诗六十诗题），结果被大卫征服（撒下八13-14）。以东在所罗门王期间开始反叛（王上十一14-15），于犹大王约兰期间独立（王下八20-22），与犹大的冲突一直延续到阿摩司的时代（王下十四7、22）。阿摩司发出预言之后，「以东人又来攻击犹大，掳掠子民」（代下二十八17）。主前586年耶路撒冷陷落之后，以东幸灾乐祸、趁火打劫、落井下石（诗一百三十七7；结三十六5-6；俄11-14），正是「毫无怜悯，发怒撕裂，永怀忿怒」（11节）。
• 「提幔」（12节）是以东的主要城市，土地肥沃、人口众多，是出智慧人的地方（伯二11；耶四十九7）。「波斯拉」（12节）是以东扼守王道（King’s Highway）的重要绿洲和堡垒。耶路撒冷被毁之后，以东的城市也于主前6世纪被巴比伦人摧毁，应验了阿摩司的预言。
• 犹大被掳巴比伦以后，以东人被东方的纳巴泰人（Nabataeans）逐渐逐出以东地，迁到犹大南部。纳巴泰人于主前5世纪取代以东人成为以东地、亚喀巴湾沿岸和海港的主人。以东对兄弟「毫无怜悯」，结果却失去了神赐给他们祖先的家园（申二5），未来唯一的希望，就是与兄弟犹大合并（摩九12；俄21）。

【摩一13】「耶和华如此说：亚扪人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因为他们剖开基列的孕妇，扩张自己的境界。」

【摩一14】「我却要在争战吶喊的日子，旋风狂暴的时候，点火在拉巴的城内，烧灭其中的宫殿。」

【摩一15】「他们的王和首领必一同被掳去。这是耶和华说的。」

• 「亚扪」（13节）是亚伯拉罕的侄子罗得的后裔（创十九38），住在约旦河东、摩押的北面。他们与以色列人有血缘关系，但从士师时代开始就常常与以色列人争战（士十7；十一4；撒上十一1；撒下十6）。
• 「扩张自己的境界」（13节），指亚扪人找借口侵占以色列人在约旦河东的基列地（士十一13）。「拉巴」（14节）是亚扪的首都，即今日约旦首都安曼。
• 主前733-732年，亚述王提革拉·毗列色三世发动第二次西征，征服了亚扪，应验了阿摩司的预言。
• 阿摩司用同样的模式，发表了神对北国以色列周围七个国家的审判。每个审判，都是以「耶和华如此说」开始，宣告他们「三次犯罪，第四次我必不收回刑罚」（3、6、9、11、13节；二1、4）。神用「丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4）领人悔改，人却藐视神的恩典，继续作恶，任着自己「刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒」（罗二5），结果神「必不收回刑罚」。每个「刑罚」都是从上而下，先是「降火、烧灭」君王所倚赖和自豪的「宫殿」（4、7、10、12、14节；二2、5），然后刑罚平民百姓；因为有什么样的百姓，就有什么样的君王。
• 神要向北国说话，却先从她周围的列国说起（一3-二5）。从一3到二5，神首先发表了对北国以色列7个邻国的审判：亚兰、非利士、腓尼基、以东、亚扪、摩押和南国犹大。从外邦人（一3-二3）一直说到选民（二4-5），最后才说到北国以色列（二6-16）。神在本章中对5个外邦国家的审判，原因都是因为他们对付神的百姓（3、6、9、11、13节）。谴责仇敌的不义、宣讲对仇敌的审判，自然是百姓喜闻乐见的。阿摩司如果继续这样讲下去，可能很快就会成为北国广受欢迎的先知。不料，到了最后，百姓所听到的却是对自己的审判（二6-16），神宣告：「我民以色列的结局已经到了，我必不再宽恕他们」（八2）！
• 今天，信徒听道，也常常觉得台上的信息正好适合自己所认识的某某人，如果某人在场就好了。但正如神对每个邻国的审判，实际上都是向北国宣告的，要让他们看到：神不但是以色列的神，也是外邦人的神；不但是北国的神，也是南国的神。「神不偏待人」（罗二11），祂「按各人行为审判人」（彼前一17），每一个国家、个人都要为自己的行为向神交账，没有人有犯罪的特权。因此，听道的人不要为别人而听，因为神的话语是要让每个罪人都扎心。

《阿摩司书》背景

　　《阿摩司书》的希伯来名是「阿摩司 עמוס/ Amos」，是《十二先知书》（תרי עשר‎ / Trei Asar）中的第三篇。在希伯来文圣经《塔纳赫》（תנ״ך‎‎ / Tanakh）中，《十二先知书》是一整卷书。因此，《阿摩司书》被放在《何西阿书》和《约珥书》之后，并非完全因为年代，而是因为圣灵所要发表的信息。

　　《何西阿书》让我们看到「神就是爱」（约壹四16），也看到「我们的神乃是烈火」（来十二29）；《阿摩司书》让我们看到神「惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔」（五24）；而《约珥书》和《阿摩司书》合在一起，则全面地阐明了「耶和华的日子」（五18；珥一15）。这三篇放在《十二先知书》的前面，清楚地表明了整卷《十二先知书》的主题：神在「耶和华的日子」的审判，乃是因着祂公义的要求，也是出于祂爱的挽回。因为人已经全然败坏，不可能遵行天父的旨意（太七21）；所以神要彻底拆毁人的肉体生命，将神儿子的生命放到人里面，才能使人活出神的性情。到那时候，信徒才能用外面的行为来印证里面的信心，让世人能「凭着他们的果子就可以认出他们来」（太七20），因为「信心若没有行为就是死的」（雅二17）。

　　在《十二先知书》中，何西阿、约珥、阿摩司、俄巴底亚、约拿和弥迦生活在北国即将灭亡之前，那鸿、哈巴谷和西番雅生活在南国即将灭亡之前，哈该、撒迦利亚和玛拉基生活在犹大被掳回归以后。神在这三个多事之秋，密集地差派先知发表信息，启示祂永远的救赎计划。

　　《阿摩司书》的作者是南国的先知阿摩司，他原本是在南国牧羊、修理桑树的普通农夫，并没有显赫的身世，但却被神差遣向北国宣告审判（七14-15）。阿摩司对大地震和列国审判的预言已经全部应验，证明他是真正的先知。司提反（徒七42-43）和雅各（徒十五15-18）都曾引用过《阿摩司书》（五25-27；九11-12）。

　　阿摩司事奉的时间是犹大王乌西雅（约主前791-740年在位）和以色列王耶罗波安二世（约主前793-753年在位）同时在位的时候，「大地震前二年」（一1），大约是主前760年，对应于中国的春秋（主前770-476）初年。与阿摩司同时做先知的有北国的何西阿和约拿，南国的约珥可能也同时事奉。

　　在耶罗波安二世执政期间，神使新亚述帝国陷入了持续三十九年的衰落，阿达德尼拉里三世（Adad-nirari III，主前811-783年执政）的三个儿子撒缦以色四世（Shalmaneser IV，主前783-773年执政）、亚述但三世（Ashur-dan III，主前773-755执政）和亚述尼拉里五世（Ashur-nirari V，主前755-745年执政）都面临内乱，君权受到贵族的限制，不得不停止对外扩张，使以色列有了一个安全的国际环境。

　　神赐给北国四十多年的繁荣稳定，但繁荣并不表明神的悦纳。耶罗波安二世「行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的一切罪」（王下十四24），百姓的属灵光景也极其黑暗。虽然这段时间是大卫、所罗门之后最富强的时候，北国以色列经济繁荣、疆域广大，成为整个黎凡特（Levant）人口最密集的地区。但是，表面的繁荣只是无花果烂透之前（八2）的「金玉其外，败絮其中」，耶罗波安二世死后不久，新登基的亚述王普勒（即提革拉·毗列色三世，Tiglath-Pileser III，主前745-727年）就重新开始对外扩张（王下十五19、29），北国不到三十年就迅速灭亡。

　　灭亡前夕的北国社会，与今天许多物质繁荣的国家一样，充满了罪恶：拜金主义流行，政府滥用权力；富人奢华无度，穷人欠债卖身；社会弊病丛生，全民道德低落。更糟糕的是，选民还有自欺欺人的宗教优越感，自以为活在神的祝福当中（五18），有免受审判的特权，自信心和安全感都爆棚（六2-3；九10）；表面上宗教气氛浓厚（四4-5），实际上毫无敬虔的实际（五21-25）。因此，神戳破了北国虚有其表的「属灵泡沫」，宣告：「在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽」（三2）。

　　有些人断章取义地引用《阿摩司书》，作为教会参与政治的圣经根据。但《阿摩司书》并不是在讲政治，而是在讲「你当预备迎见你的神」（四12）。《阿摩司书》针砭时弊，但所发表的信息并不是为了解决社会的罪恶或道德的问题。因为人已经全然败坏，不可能求善离恶、秉公行义（五14-15），「却使公平变为苦胆，使公义的果子变为茵陈」（六12），甚至「将公义丢弃于地」（五7）；虽然神一再宣告「要寻求耶和华，就必存活」（五4、6、14），但百姓却一面前往伯特利和吉甲寻求代替神的金牛犊（五5），一面追求外邦偶像（五21）。因此，社会问题的解决之道，并不是人的良心发现、道德觉醒或社会革命，也不是高举人道、人权来推行社会公义，而是神的彻底拆毁（三15；七8；八1-2；九1-4、8-10）和重建（九11-15）。

　　虽然神五次宣告「你们仍不归向我」（四6、8、9、10、11节），却四次用「我民以色列」（七8、15；八2；九14）来称呼他们。因为神的选召绝不会落空，虽然百姓自己「不知道行正直的事」（三10），但神自己会负责成就祂的选召。因此，神定意彻底拆毁北国以色列的政治和宗教体系，却要留下余民（九8），重新修造：「到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样」（九11）。

【珥三1】「『到那日，我使犹大和耶路撒冷被掳之人归回的时候，」

【珥三2】「我要聚集万民，带他们下到约沙法谷，在那里施行审判；因为他们将我的百姓，就是我的产业以色列，分散在列国中，又分取我的地土，」

【珥三3】「且为我的百姓拈阄，将童子换妓女，卖童女买酒喝。」

• 神的救赎计划，不但要使祂所拣选的百姓得着恢复，也要使抵挡祂的仇敌受到审判。因此，神在启示了救恩的真理之后（二18-32），马上就启示了审判的计划（1-21节）。今天，我们若只敢传讲神的拯救，却不敢传讲神的审判，就是在传讲「别的福音」（加一6）。
• 「到那日」（1节），指到了「耶和华的日子」（14节）。
• 「我使犹大和耶路撒冷被掳之人归回的时候」（1节），原文是「我使犹大和耶路撒冷从苦境转回的时候」（英文ESV、NASB译本），指主耶稣再来、将选民从四方招聚回来的时候（太二十四31）。「到那日」，神要「聚集万民」（2节），审判山羊和绵羊（太二十五31-33），然后在地上开始千年国度（启二十1-6）。
• 「万民」（2节），指一切逼迫选民以色列的人（2-3节）。
• 「约沙法」（2节）这个名字的意思是「耶和华已审判」，「约沙法谷」（2节）又名「断定谷」（14节），可能是象征神施行审判的地方，并非一处真实的山谷。犹大王约沙法曾在「比拉迦谷」见证神战胜亚扪、摩押和以东联军（代下二十26），当主耶稣再来的时候，外邦人也要聚集在「约沙法谷」，为他们对以色列的逼迫接受审判（太二十五31-33）。
• 「拈阄」（3节），指外邦人分配被掳的以色列人（俄一11）。
• 外邦人的罪行（2-3节、5-6节），既是仇敌对百姓的逼迫，也是神对百姓的管教。虽然神使用外邦人来管教自己的百姓，但管教之后，神绝不会放过外邦人的罪。正如蝗虫被神作为管教的器皿，但最终还是被神消灭（二20）；神也照样要追讨被用来管教以色列的亚述（赛十5-19）和巴比伦（哈二6-19）。
• 在希伯来圣经里，本章是约珥书的第四章。

【珥三4】「『推罗、西顿，和非利士四境的人哪，你们与我何干？你们要报复我吗？若报复我，我必使报应速速归到你们的头上。」

【珥三5】「你们既然夺取我的金银，又将我可爱的宝物带入你们宫殿（或译：庙中），」

【珥三6】「并将犹大人和耶路撒冷人卖给希腊人（原文是雅完人），使他们远离自己的境界。」

【珥三7】「我必激动他们离开你们所卖到之地，又必使报应归到你们的头上。」

【珥三8】「我必将你们的儿女卖在犹大人的手中，他们必卖给远方示巴国的人。这是耶和华说的。』」

• 「你们与我何干」（4节），意思是「我做了什么事情，你要这样待我」。
• 「你们要报复我吗」（4节），指仇敌们逼迫神的百姓，就是对付神。
• 「推罗、西顿，和非利士」（4节）都是地中海沿岸的港口，也是当时转运奴隶的中心。
• 「希腊人」（6节）当时还未建立帝国，但早在主前800年就与腓尼基人通商，在地中海的贸易很活跃。
• 「示巴」（8节）可能位于阿拉伯半岛西南角的也门，也可能是与也门隔着红海相望的埃塞俄比亚，距离耶路撒冷大约两千公里。卖人儿女的仇敌（3节），自己的儿女（8节）也将要被卖。习惯航海的，将被卖给沙漠地区的「示巴国的人」（8节），「使他们远离自己的境界」（6节），以报应他们将不习惯航海的以色列人卖给习惯航海的「希腊人」。「示巴」的意思是「酒醉者」，当初「卖童女买酒喝」（4节）的人，儿女也将被卖给「酒醉者」。
• 4-8节是神对逼迫选民的仇敌的指控与宣判。仇敌怎样对待神的百姓，神就要怎样对待仇敌，「以其人之道，还治其人之身」，这就是神的「报应」（7节）。犹大被掳大约两百五十年以后，波斯帝国的亚达薛西三世于主前345年将西顿人卖作奴隶，希腊帝国的亚历山大于主前332年将推罗人和非利士的迦萨人卖作奴隶。

【珥三9】「当在万民中宣告说：要预备打仗；激动勇士，使一切战士上前来。」

【珥三10】「要将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛；软弱的要说：我有勇力。」

【珥三11】「四围的列国啊，你们要速速地来，一同聚集。耶和华啊，求祢使祢的大能者降临。」

• 神百姓的仇敌将聚集在约沙法谷迎战神的军队（9-11节），可能指哈米吉多顿战役（启十六14）。
• 第10节与先知以赛亚（赛二4）和弥迦（弥四3）的预言恰恰相反，仇敌的农具要做成战争的武器，体弱的也必须上阵，整个国家的力量都要转向战争。经过这场末日大争战之后，先知以赛亚和弥迦所预言的平安，才能在千年国度里得着应验。
• 「祢的大能者」（11节）也可译为「祢的勇士」（英文ESV译本），指神的军队（启十九14）。

【珥三12】「万民都当兴起，上到约沙法谷；因为我必坐在那里，审判四围的列国。」

【珥三13】「开镰吧！因为庄稼熟了；践踏吧！因为酒榨满了。酒池盈溢；他们的罪恶甚大。」

• 表面上，是万民「兴起，上到约沙法谷」（12节）挑战神（9-11节）；实际上，是神「聚集万民，带他们下到约沙法谷，在那里施行审判」（2节）。今天，世界上各种抵挡神的势力也越来越嚣张，正是「洪水泛滥之时」（诗二十九10）；但实际上，是神「坐在那里」（12节）、「嗤笑他们」（诗二4），准备「在烈怒中惊吓他们」（诗二5）。
• 神向施行审判的天使宣告：「开镰吧」（13节），对应于以色列人从初熟节到五旬节收割大麦小麦。神又宣告：「践踏吧！因为酒醡满了」（13节），对应于以色列人从五旬节到住棚节收割葡萄。葡萄丰收后，会放进酒醡中踩踏成汁、用于酿酒。
• 古代以色列人从初熟节到五旬节收割庄稼，五旬节之后收取葡萄，收完葡萄就庆祝住棚节，而住棚节预表进入国度、与神同在。13节所宣告的两个收割，可能对应于启示录里的两个收割（启十四14-20）：神将先收割庄稼，拯救教会（启十四14-16）；然后收取葡萄，刑罚仇敌（启十四17-20）；最后庆祝住棚节，进入千年国度。

【珥三14】「许多许多的人在断定谷，因为耶和华的日子临近断定谷。」

【珥三15】「日月昏暗，星宿无光。」

【珥三16】「耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动。耶和华却要作祂百姓的避难所，作以色列人的保障。」

【珥三17】「你们就知道我是耶和华——你们的神，且又住在锡安——我的圣山。那时，耶路撒冷必成为圣；外邦人不再从其中经过。」

• 「断定谷」（14节），意思是「审判已决」，和「约沙法谷」（2节）的意思一样。
• 「耶和华的日子」（14节），就是神审判仇敌的日子（太二十五31-33）。
• 「锡安」（16节）就是耶路撒冷，是圣殿的所在地。「耶和华必从锡安吼叫」（16节），是用狮子的吼叫来比喻神对仇敌的审判和自己百姓的呼召（摩一2；耶二十五30）。
• 「外邦人不再从其中经过」（17节），表示神将保护锡安，外邦人不能再蹂躏耶路撒冷。
• 当神管教百姓的时候，「地震天动，日月昏暗，星宿无光」（二10）。当神审判列国的时候，也是「日月昏暗，星宿无光」（15节）、「天地就震动」（16节），但「耶和华却要作祂百姓的避难所，作以色列人的保障」（16节），让百姓不但借着恩典（二27）、也借着争战认识与自己同在的神（17节）。

【珥三18】「到那日，大山要滴甜酒；小山要流奶子；犹大溪河都有水流。必有泉源从耶和华的殿中流出来，滋润什亭谷。」

【珥三19】「埃及必然荒凉，以东变为凄凉的旷野，都因向犹大人所行的强暴，又因在本地流无辜人的血。」

【珥三20】「但犹大必存到永远；耶路撒冷必存到万代。」

【珥三21】「我未曾报复（或译：洗除；下同）流血的罪，现在我要报复，因为耶和华住在锡安。」

• 「到那日」（18节），指进入千年国度的日子，神将彻底恢复以色列。
• 「大山要滴甜酒」（18节），指高山上的葡萄丰收，可以酿制甜酒。
• 「小山要流奶子」（18节），指山丘上的草场茂盛，牛羊可以大量产奶。
• 「犹大溪河」（18节）大都是季节性的旱溪，现在却四季「都有水流」（18节）。
• 「必有泉源从耶和华的殿中流出来」（18节），形容福气、喜乐、生命将如泉水一样，从神的宝座流出，供应祂的百姓。这个伟大的异象贯穿了整本圣经（结四十七1-12；诗三十六8；启二十二1）。 
• 「什亭」（18节）的意思是「皂荚木」，在旷野中生长。「什亭谷」可能是从耶路撒冷城东的汲沦谷经过犹大旷野到死海的旱溪（Wadi El Nar）。「滋润什亭谷」（18节），意思是滋润干旱的旷野。
• 「埃及」和「以东」（19节）都是以色列的世仇，代表一切神百姓的仇敌。神借着仇敌的手来管教祂的百姓，但到了时候，神必要追讨仇敌的罪。正如神使用蝗虫管教百姓，也必消灭蝗虫，使它们「臭气上升，腥味腾空」（二20）。因此，信徒应当看到仇敌的背后有神管理的手，所以「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒」（罗十二19），因为「主说：『伸冤在我，我必报应。』」（罗十二19）。
• 18-20节都将在千年国度里实现。而神的「报复」（21节），就是进入千年国度之前的审判。
• 在本书的开始，犹大和耶路撒冷将要面临神空前绝后的管教（二2），「素祭和奠祭从耶和华的殿中断绝」（一9），百姓「在锡安吹角」（二1、15）悔改。而到了本书的结尾，却是「耶和华必从锡安吼叫」（16节），「犹大必存到永远；耶路撒冷必存到万代」（20节），「耶和华住在锡安」（17、21节）。
• 神借着蝗灾管教百姓，是为了洁净他们，使自己能「在以色列中间」（二27）；而神在约沙法谷审判列邦，是为了彰显自己的荣耀，显明祂「住在锡安」，不容世人质疑「『他们的神在哪里』呢」（二17）？因此，神必要「为自己的地发热心，怜恤祂的百姓」（二18），不但在耶路撒冷向祂的百姓彰显自己，也在耶路撒冷向外邦人见证自己。
• 因此，「耶和华的日子」（1、14、18节）最重要的结果，不是神在「约沙法谷」（2节）审判仇敌，也不是百姓在「什亭谷」（18节）得享滋润，而是神永远地「住在锡安」，与自己的百姓同在。这是贯穿整本圣经的伟大主题：耶路撒冷将要被命名为「耶和华的所在」（结四十八35）；主耶稣将「道成了肉身，住在我们中间（约一14）；而到了新天新地，「神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神」（启二十一3）。

【珥二1】「你们要在锡安吹角，在我圣山吹出大声。国中的居民都要发颤；因为耶和华的日子将到，已经临近。」

【珥二2】「那日是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，好像晨光铺满山岭。有一队蝗虫（原文是民）又大又强；从来没有这样的，以后直到万代也必没有。」

• 神第一次吩咐百姓「在锡安吹角」（1节），是为了报警，让「国中的居民都要发颤」（1节），好让他们「撕裂心肠」（13节）归向神。今天，我们若只敢传讲恩典、安慰，却不敢「吹出大声」（1节）、让人「发颤」，也不能让人真正「撕裂心肠」、悔改蒙福。
• 「圣山」（1节）指锡安山，代表耶路撒冷。第一章中的蝗虫还在田野（一10-12），而本章中的蝗虫即将进入耶路撒冷（9节）。
• 「黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子」（2节），是预言蝗群遮蔽天日的情景，也是预言神审判的可怕。
• 「晨光」（2节）原文是「黎明」。「好像晨光铺满山岭」（2节），原文也可译为「好像黑暗铺满山岭」（英文ESV译本），形容蝗虫密密麻麻飞来的情形。
• 「有一队蝗虫」（2节），原文是「有一队民」。先知把蝗虫比作人，表明这预言既适用于蝗灾，也适用于蝗虫般「北方来的军队」（20节）。这预言的重点是宣告神的审判将像蝗灾一样，毁灭世人看为重要的事物，因此百姓应当赶快悔改。
• 「从来没有这样的，以后直到万代也必没有」（2节），表明这是一场空前绝后的蝗灾，预表末后「耶和华的日子」（1节）。

【珥二3】「它们前面如火烧灭，后面如火焰烧尽。未到以前，地如伊甸园；过去以后，成了荒凉的旷野；没有一样能躲避它们的。」

【珥二4】「它们的形状如马，奔跑如马兵。」

【珥二5】「在山顶蹦跳的响声如车辆的响声，又如火焰烧碎秸的响声，好像强盛的民摆阵预备打仗。」

【珥二6】「它们一来，众民伤恸，脸都变色。」

【珥二7】「它们如勇士奔跑，像战士爬城；各都步行，不乱队伍。」

【珥二8】「彼此并不拥挤，向前各行其路，直闯兵器，不偏左右。」

【珥二9】「它们蹦上城，蹿上墙，爬上房屋，进入窗户如同盗贼。」

【珥二10】「它们一来，地震天动，日月昏暗，星宿无光。」

【珥二11】「耶和华在祂军旅前发声，祂的队伍甚大；成就祂命的是强盛者。因为耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢？」

• 「形状如马，奔跑如马兵」（4节），可能形容蝗虫的头像马，也可能是形容蝗群的飞行形如骑兵冲锋陷阵的队伍，并不是说蝗虫的大小如马。在启示录中，这样的蝗虫将再次出现（启九7）。
• 「耶和华在祂军旅前发声」（11节），表明神在指挥这支军队。「祂军旅」（11节）、「祂的队伍」（11节），表明神使用蝗虫作为执行惩罚的军队，预演将来「耶和华的日子大而可畏」（11节）。

【珥二12】「耶和华说：虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。」

【珥二13】「你们要撕裂心肠，不撕裂衣服。归向耶和华——你们的神；因为祂有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。」

【珥二14】「或者祂转意后悔，留下余福，就是留下献给耶和华——你们神的素祭和奠祭，也未可知。」

• 「虽然如此」（12节）原文是「现在虽然如此」（英文ESV、NSAB译本），表明还有得救的机会。神把人带到尽头，是为了让人看见得救的机会；因此，虽然审判即将来临，悔改仍不嫌迟。
• 神在宣告审判的同时，也宣告了救恩的应许；在执行刑罚之前，先指出了得救的门路（12-14节），呼吁百姓「归向耶和华——你们的神」（13节），并提醒他们神在立约时自我启示的性情：「耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实」（出三十四6）。
• 「要撕裂心肠，不撕裂衣服」（13节），意思是内心的悔改比外表的伤痛更加重要，因为「神所要的祭就是忧伤的灵」（诗五十一17）。
• 「后悔」（13、14节）原文的意思包括「遗憾、怜悯、同情、后悔、使舒坦」，这里可译为「减弱」（英文ESV、NASB译本）。「以色列的大能者必不致说谎，也不致后悔；因为祂迥非世人，决不后悔」（撒上十五29）。因此，神「后悔不降所说的灾」（13节）、「转意后悔」（14节），并不是说神的计划会根据人的反应而改变，因为「在祂并没有改变，也没有转动的影儿」（雅一17）；而是表明神「有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱」（13节），必定会向回转的百姓施行恩典。但神是全知的（诗一百三十九16），祂早就知道哪些人会回转归向祂（何三5）、哪些人不肯归向祂（何五4），不需要根据人的反应调整管教的力度。
• 神愿意在审判之中「留下余福」（14节），是为了在审判之后恢复每日的献祭（一9、13），作为神与人恢复正常关系的标志。同样，神赐给我们恩典，并不是为了让我们在地上安逸满足，而是要用恩典带领我们正确地活在神面前。蒙恩的人若忽略了与神的关系，恩典就失去了意义，早晚会失去恩典。

【珥二15】「你们要在锡安吹角，分定禁食的日子，宣告严肃会。」

【珥二16】「聚集众民，使会众自洁：招聚老者，聚集孩童和吃奶的；使新郎出离洞房，新妇出离内室。」

【珥二17】「事奉耶和华的祭司要在廊子和祭坛中间哭泣，说：耶和华啊，求祢顾惜祢的百姓，不要使祢的产业受羞辱，列邦管辖他们。为何容列国的人说：『他们的神在哪里』呢？」

• 神第二次吩咐百姓「在锡安吹角」（15节），不再是为了报警，而是在指出了得救的门路之后（12-14节），要求百姓回应神所要求的「撕裂心肠」（13节）。因此，这次不是要他们「发颤」（1节），而要他们「哭泣」（17节）。
• 律法规定「新郎」（16节）可以有一年的时间免除兵役与公职（申二十四5），但神要求「新郎、新妇」也走出洞房，不管百姓有无义务、是否有罪，都要在神面前认罪悔改。今天，教会若出现了破口，全体都要悔改，没有人可以独善其身、自命清高，因为「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身子，并且各自作肢体」（林前十二26-27）。神所要的是「建立基督的身体」（弗四12），彰显团体的见证。
• 「廊子和祭坛中间」（17节），指圣殿的内院、即祭司院（代下四9），这里常常用作重要集会的场所：耶何耶大的儿子撒迦利亚在这里被石头打死（代下二十四21），耶路撒冷被毁之前，百姓在这里敬拜太阳（结八16）。
• 「祢的产业」（17节）指神的百姓。「列邦管辖他们」（17节），原文是「在列国中成为笑谈」（英文ESV、NASB译本）。
• 17节不是祭司主动的祷告，而是神教导祭司如何祈求救恩。神不但赐给人救恩的应许和得救的门路（12-14节），也引导人用准确的祷告来支取救恩。这个祷告单单高举神的怜悯和荣耀，而不是标榜人的悔改和回转。神借着这个祷告启示我们：救恩完全是因着神主动的恩典，而不是因为人的悔改或努力，因为人连怎样祈求救恩都不会。因此，「神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典」（提后一9）。

【珥二18】「耶和华就为自己的地发热心，怜恤祂的百姓。」

【珥二19】「耶和华应允祂的百姓说：我必赐给你们五谷、新酒，和油，使你们饱足；我也不再使你们受列国的羞辱；」

【珥二20】「却要使北方来的军队远离你们，将他们赶到干旱荒废之地：前队赶入东海，后队赶入西海；因为他们所行的大恶（原文是事），臭气上升，腥味腾空。」

• 「耶和华就为自己的地发热心」（18节），原文是「耶和华将为自己的地发热心」。「怜恤」（18节）原文与「顾惜」（17节）是同一个字，表明这是神对祷告（17节）的回应。神就像一位要帮助学生通过考试的老师，耐心地引导百姓：祂将应允怎样的祷告（17节）。因为神管教的目的不是为了败坏人、羞辱自己的名，而是为了恢复人、彰显祂的荣耀。所以，一旦百姓回转归向神（15-17节），神必然会「为自己的地发热心，怜恤祂的百姓」（18节），不容仇敌质疑「他们的神在哪里呢」（17节；诗四十二10；七十九10；弥七10）？虽然神为了管教而让百姓受苦，内心却更愿意「为自己的地发热心，怜恤祂的百姓」，好让祂的荣耀得以彰显。
• 以色列的蝗灾通常来自东方或南方的旷野，这里却说是「北方来的军队」（20节）。可能这次空前的蝗灾来自东北的亚兰旷野，也可能是预表亚述、巴比伦、歌革等从北方入侵的敌人（番二13；结二十六7；三十八15）。
• 「五谷、新酒，和油」（19节）都是蝗灾中被破坏的出产（一10 ），将来神必一一赐回。
• 「干旱荒废之地」（20节），可能指犹大南方的旷野。「东海」（20节）指死海。「西海」（20节）指地中海。
• 「因为他们所行的大恶」（20节），也可译为「因为祂已经行了大事」（英文ESV译本）。
• 蝗虫不知情地执行神的管教，但却最终被神消灭（20节）。神对待那些被用来管教以色列的仇敌，不论是亚述（赛十5-19）还是巴比伦（哈二6-19），也是如此。
• 「耶和华应允祂的百姓说」（19节），原文是「耶和华将应允祂的百姓说」。因此，18-20节并不是神回应百姓已经作出的祷告，而是神应许祂将怎样回应百姓的祷告。人的祷告不可能改变神的心意，神之所以应允人的祷告（17节），是因为神主动预备了救恩，并且引导人用合神心意的祷告去支取（15-16节）。正如保罗所说的：「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸」（弗二8-9）。
• 18节是本书信息的转折点、神恢复的开始。第一阶段在物质上的恢复（18-27节）。

【珥二21】「地土啊，不要惧怕；要欢喜快乐，因为耶和华行了大事。」

【珥二22】「田野的走兽啊，不要惧怕；因为，旷野的草发生，树木结果，无花果树、葡萄树也都效力。」

【珥二23】「锡安的民哪，你们要快乐，为耶和华——你们的神欢喜；因祂赐给你们合宜的秋雨，为你们降下甘霖，就是秋雨、春雨，和先前一样。」

• 「耶和华行了大事」（21节），指神将要施行拯救，恢复受蝗灾危害的「地土」（21节；一10）、「田野的走兽」（22节；一20）、「旷野的草」（22节；一19）、「树木」（22节；一19）、「无花果树、葡萄树」（22节；一12）和「锡安的民」（23节；一8），也恢复已经止息的「欢喜快乐」（一16）。
• 「秋雨、春雨」（23节）原文是「早雨、晚雨」或「前雨、后雨」，分别出现在阳历九、十月间和三、四月间。以色列与中国的农耕季节不同，是秋季播种、春夏收割，所以先提「秋雨」，后提「春雨」。

【珥二24】「禾场必满了麦子；酒榨与油榨必有新酒和油盈溢。」

【珥二25】「我打发到你们中间的大军队，就是蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫，那些年所吃的，我要补还你们。」

【珥二26】「你们必多吃而得饱足，就赞美为你们行奇妙事之耶和华——你们神的名。我的百姓必永远不至羞愧。」

【珥二27】「你们必知道我是在以色列中间，又知道我是耶和华——你们的神；在我以外并无别神。我的百姓必永远不致羞愧。」

• 「归向耶和华」（13节）的结果，就是回到神的恩典里，原来是「五谷毁坏，新酒干竭，油也缺乏」（一10），将来是「禾场必满了麦子；酒榨与油榨必有新酒和油盈溢」（24节）。百姓在管教中所失去的一切，神不但一一「补还」（25节），并且「盈溢」（24节）有余，使经过管教的百姓能更加认识神的性情（27节）。
• 「那些年所吃的」（25节），表明蝗灾蹂躏了犹大许多年，也暗示百姓要经过许多年，才有可能降服在神的管教之下，顺服神的引导作出正确的回应（15-17节）。
• 被恢复的百姓「必多吃而得饱足」（26节），用「赞美」（26节）代替了「哀求」（一14）、「哭泣」（17节）。
• 「我是耶和华——你们的神；在我以外并无别神」（27节），是重新宣告十诫的第一诫（出二十2-3），也是对外邦人质疑的有力回答（17节）。大地的恢复（21-23节）、满溢的粮仓（24节）、饱足的肚腹（26节），并不是神恢复的最终目的，它们只是作为记号，表明神与百姓恢复了正常的立约关系，让百姓「知道」（27节）神继续「在以色列中间」（27节），又让百姓真正认识神、「知道」在独一的真神之外「并无别神」（27节）。
• 神在百姓回转之前，就两次宣告「我的百姓必永远不至羞愧」（26、27节），清楚显明了祂的大能和主权：无论百姓悖逆到怎样的光景，神都称他们是「我的百姓」；无论百姓堕落到怎样的地步，神都能拯救他们；因为神不允许仇敌质疑神的能力（17节），祂救恩的计划并不依赖人的光景，祂必不让自己的拣选落空，所以蒙拣选的「百姓必永远不至羞愧」。

【珥二28】「以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的老年人要做异梦，少年人要见异象。」

【珥二29】「在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。」

• 「以后」（28节），指第一阶段物质的恢复（18-27节）之后，神将开始第二阶段属灵的恢复（28-32节）。第一阶段是物质的「补还」（25节），第二阶段是属灵更新。物质的恢复是属灵恢复的证据与记号，神百姓的物质生活和属灵生活是密不可分的（赛三十二9-20）。
• 「凡有血气的」（28节），在这里特指以色列人。
• 「浇灌」（28节）原文是「倾倒」。在此之前，圣灵只降临在少数被神使用的人身上，如基甸（士六34）、参孙（士十四6）、扫罗（撒上十6）和大卫（撒上十六13）。但经过了蝗灾的重大管教和百姓的彻底回转，神不止要在物质上「补还」百姓（18-27节），更要将圣灵倾倒给「凡有血气的」的以色列余民，使他们有能力重新成为「祭司的国度」（出十九6），正如摩西所盼望的：「惟愿耶和华的百姓都受感说话！愿耶和华把他的灵降在他们身上」（民十一29）。
• 教会的第一个五旬节，门徒们「都被圣灵充满」（徒二4），这是约珥的预言实现的开始（徒二15-18）。那时，使徒彼得宣告，圣灵也将赐给「一切在远方的人，就是主——我们神所召来的」（徒二39）外邦人。
• 「说预言」、「做异梦」、「见异象」（28节），并不是说某种人只能用某种方式领受神的旨意，也不是说只有这三种方式能领受神的旨意，而是使用诗歌的对称手法，宣告圣灵将亲自引导「凡有血气的」百姓，不分尊卑（28节）和性别（29节）。这个预言的重点是宣告神将赐下圣灵，而不是谈圣灵的特殊工作。
• 在希伯来圣经里，28-32节独立成为约珥书的第三章。

【珥二30】「『在天上地下，我要显出奇事，有血，有火，有烟柱。」

【珥二31】「日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。」

【珥二32】「到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山，耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。』」

• 「有血，有火，有烟柱」（30节），可能是代表战争，也可能是代表神将重复在出埃及时的作为（出七17；九24；十九18）；「日头要变为黑暗」（31节）可能是日全食，在新月时出现；「月亮要变为血」（31节）可能是月全食，在满月时出现。这些「奇事」（30节）也可能是超自然的现象，是「耶和华大而可畏的日子未到以前」（31节）的征兆（赛十三9-10），是末日主耶稣再来之前「人子的兆头」（太二十四29-30；启六12）。
• 「凡求告耶和华名的就必得救」（32节），在这里是向耶路撒冷「逃脱的人」（32节）、以色列「剩下的人」（32节）发出的应许，预言神要拯救以色列的余民（亚十三9）。但使徒保罗宣告，这个应许也将适用于因信称义的外邦人（罗十10-13）；因为「求告耶和华名」，是人唯一能得救的门路。
• 「照耶和华所说的」（32节），可能指先知俄巴底亚的预言：「在锡安山必有逃脱的人」（俄一17） 。
• 神首先启示了救恩的应许：祂所拣选的「百姓必永远不至羞愧」（26、27节）；接着启示了人得着应许的途径：「凡求告耶和华名的就必得救」。这两个条件缺一不可：
  1. 若没有神主动的预备和拣选，任何人的道德、行为或哲学、方法，都只能使人自我陶醉，并不能使人真正得救；
  2. 任何模棱两可、「心持两意」（王上十八21），不必「一心归向」（12节）神的门道，都只能使人自欺欺人，并不能得着神所应许的救恩。
• 「求告」（32节）原文与「召」（32节）是同一个字，与「选召」（赛五十一2）也相同。神两次使用这个字，向我们启示了神的拣选与人的回应之间的奥秘：「求告耶和华名」的人，就是被「耶和华所召」的人；「凡求告耶和华名的就必得救」（32节），前提是圣灵浇灌神所拣选的「仆人和使女」（29节），使他们能「求告耶和华名」。