路加福音第24章逐节注解、祷读

标准

【路廿四1】「七日的头一日,黎明的时候,那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前,」

犹太人的历法是一周七天,以第七天为安息日,就是今天的星期六。「七日的头一日」是一个新的开始,就是现在的星期天,也就是基督徒所称的「礼拜天、主日」。主耶稣在「七日的头一日」复活,祂的复活带来一个新的开始,「旧事已过,都变成新的了」(林后五17),所以新约信徒在星期天「聚会擘饼」,敬拜主、记念主耶稣的复活。这「七日的头一日」正是逾越节后的「安息日的次日」初熟节(利二十三11)。初熟节所献的是第一天的收割,主耶稣是初熟节第一个复活「初熟的果子」(利二十三9-14;林前十五20, 23);五旬节所献的是第一茬的收割(夏收)(利二十三16),教会是五旬节第一批「初熟的果子」(利二十三15-17;雅一18)。逾越节叫我们看见羔羊的死,但是只有死去的羔羊复活了,那救恩才有把握,所以如果没有初熟节的复活,逾越节的果效就没有保证。「香料」古代犹太人殡葬的规矩是用香膏膏死人的身体,并用细麻布加上香料裹上(可十四8;约十九40)。安息日不能做买卖,妇女们所预备的香料有些是在星期五日落以前买的(二十三56),有些是在星期六日落以后买的(可十六1)。这些妇女带着香料来膏主耶稣的身体,可见她们与那些门徒一样,对真理的认识还有点模糊,并未期待主会复活,但主却宝贵她们对主的爱。主耶稣复活的第一批见证人都是妇女,从反面证明这不是一个虚构的故事,因为在当时犹太人的社会里,妇女是不可以作见证的。

【路廿四2】「看见石头已经从坟墓滚开了,」

「石头已经滚开」挪开石头的目的,并不是为了让主耶稣能出来,乃是为了让妇女们能进去看空坟墓(3节)。

上图:拿撒勒村凿在盘石里的坟墓。

上图:拿撒勒村凿在磐石里的坟墓。

【路廿四3】「她们就进去,只是不见主耶稣的身体。」

「主耶稣」这个复合名词在四福音书中仅出现两次(路二十四3;可十六19)。

【路廿四4】「正在猜疑之间,忽然有两个人站在旁边,衣服放光。」

「忽然有两个人站在旁边」这两个人乃是天使(23节;约二十12),他们借着人的形像向人显现。主降生时有天使来传报大喜的信息(二10),主复活时也有天使来证实,因为两者都是惊天动地的大事。

【路廿四5】「妇女们惊怕,将脸伏地。那两个人就对她们说:『为什么在死人中找活人呢?」

「为什么在死人中找活人呢」在亚当的旧造里找不到胜过死亡的生命,一切的结局都是死亡。在主耶稣的新造里有生命的大能与荣耀,祂没有死亡的结局,死的经历只是为祂显明生命的完全与丰富。主站在人子的地位上替我们罪人死了,但现在祂已经从死里复活,败坏了掌死权的魔鬼,打破了黑暗权势的辖制。自从亚当以后,只有人进入死亡,却没有人从死亡中出来。主耶稣在复活的大能中第一个从死亡中出来,也叫那些因信祂而在祂里面的人一样能从死亡中出来。祂走出了从死亡中得生命的路,叫跟随祂的人都能脱离死亡,进入生命。「为什么在死人中找活人呢」原意是「为什么到这埋葬死人的坟墓里来寻找复活的主呢」?

【路廿四6】「祂不在这里,已经复活了。当记念祂还在加利利的时候怎样告诉你们,」

「祂不在这里」主耶稣虽然经过坟墓,但坟墓并非祂的终站,祂「已经复活了」,离开了坟墓。「祂还在加利利的时候,怎样告诉你们」主耶稣在加利利第一次预言祂将「被杀,第三日复活」(九22)。

【路廿四7】「说:“人子必须被交在罪人手里,钉在十字架上,第三日复活。”』」

主耶稣是在受害的「第三日复活」,神在当初创造的时候,也是在第三日长出生命来(创一11-13)。

【路廿四8】「她们就想起耶稣的话来,」

思想主的话,常会使我们得到回头的亮光,也是我们灵性复苏的关键所在。她们从前曾经听见过这句话,但她们可能以为这只是比喻,现在才发现主耶稣原来是要她们照着字面来理解这句话。

【路廿四9】「便从坟墓那里回去,把这一切事告诉十一个使徒和其余的人。」

在犹大卖主之后,圣经常用「十一个使徒」来指全体使徒(徒一26;二14)。「其余的人」指其他门徒,他们大部分来自加利利。

【路廿四10】「那告诉使徒的就是抹大拉的马利亚和约亚拿,并雅各的母亲马利亚,还有与她们在一处的妇女。」

「抹大拉的马利亚」主耶稣曾从她身上赶出七个鬼(八2;可十六9)。「约亚拿」可能就是希律家宰苦撒的妻子(八3)。「雅各的母亲马利亚」就是耶稣的母亲马利亚(太十三55;二十七56)。

【路廿四11】「她们这些话,使徒以为是胡言,就不相信。」

这些使徒并非是轻易相信之人,甚至当他们熟悉的妇女们把亲身经历告诉他们,他们仍然不肯相信。「胡言」是医学用语,意指精神错乱,语无伦次。

【路廿四12】「彼得起来,跑到坟墓前,低头往里看,见细麻布独在一处,就回去了,心里希奇所成的事。」

「见细麻布独在一处」表明当初包裹的形状还在,若是被人偷去,必将细麻布和身体一起挪走,或是把细麻布解开,形状一定会很乱,可能这就是彼得「心里希奇所成的事」。复活是一件属灵的事,属肉体的人不能领会属灵的事,连当日的使徒也是信不过来。眼见的捆绑若不脱掉,人就不能享用复活的生命和荣耀。

【路廿四13】「正当那日,门徒中有两个人往一个村子去;这村子名叫以马忤斯,离耶路撒冷约有二十五里。」

「二十五里」原文是60斯他丢(Stadion),约为11公里。

【路廿四14】「他们彼此谈论所遇见的这一切事。」

「所遇见的这一切事」指主耶稣被捉拿、受审、钉死、复活等事。对主被钉死在十字架上,他们是十分相信,但是对主的复活,他们还是十分迷惘。

【路廿四15】「正谈论相问的时候,耶稣亲自就近他们,和他们同行;」

主亲自与这两个离开耶路撒冷的门徒同行。当我们正软弱的时候,以为主不要我们了,谁知祂正与我们同行!

【路廿四16】「只是他们的眼睛迷糊了,不认识祂。」

「迷糊了」原文是被动式,指他们的眼睛受到外界的某种限制,以致无法显出其本来的功用。「不认识祂」他们只认识在肉身里的主耶稣,而不认识在复活里的救主基督。我们人的眼睛常「迷糊」不可靠,因此我们不要凭着外貌认识主,而要凭着信心认识祂(林后五7,16)。

【路廿四17】「耶稣对他们说:『你们走路彼此谈论的是什么事呢?』他们就站住,脸上带着愁容。」

他们都是爱主的人,所以为主的受死「脸上带着愁容」,却不能为主的复活而喜乐欢欣。这正是今天许多信徒的写照,我们聚会、查经、谈论主的事,但却「脸上带着愁容」,因为我们还不认识复活、还不认识复活的主。

【路廿四18】「二人中有一个名叫革流巴的回答说:『祢在耶路撒冷作客,还不知道这几天在那里所出的事吗?』」

「革流巴」身世不详,有人认为就是「革罗罢」(约十九25)。往以马忤斯路上的故事,在可十六12-13只有简略的记载,而路加却有很详尽的叙述,路加的资料很可能是从革流巴直接获得的。

【路廿四19】「耶稣说:『什么事呢?』他们说:『就是拿撒勒人耶稣的事。祂是个先知,在神和众百姓面前,说话行事都有大能。」

「什么事呢」主耶稣总是善于用启发的方式来教导灵里「迟钝」的人。这两位门徒对主耶稣的认识还很有限,只知道「祂是个先知」,「说话行事都有大能」。他们仅认识主耶稣在肉身里的大能,并不晓得祂复活的大能。

【路廿四20】「祭司长和我们的官府竟把祂解去,定了死罪,钉在十字架上。」

这两位门徒并未把主耶稣被「钉在十字架上」归罪于罗马人,而是「祭司长和我们的官府」。

【路廿四21】「但我们素来所盼望、要赎以色列民的就是祂!不但如此,而且这事成就,现在已经三天了。」

「我们素来所盼望要赎以色列民的就是祂」表明门徒们心目中的主耶稣,乃是拯救以色列民脱离罗马帝国的弥赛亚;他们所盼望的,是现在就作王得荣耀的弥赛亚,而不是先经过受苦、受死,然后得荣耀的弥赛亚。

【路廿四22】「再者,我们中间有几个妇女使我们惊奇;她们清早到了坟墓那里,」

【路廿四23】「不见祂的身体,就回来告诉我们。说看见了天使显现,说祂活了。」

【路廿四24】「又有我们的几个人往坟墓那里去,所遇见的正如妇女们所说的,只是没有看见祂。』」

「我们的几个人」指彼得和约翰(约二十3)。

【路廿四25】「耶稣对他们说:『无知的人哪,先知所说的一切话,你们的心信得太迟钝了。」

人不脱离自己和眼见,就看不见复活的主。他们所缺的不是「先知所说的一切话」,而是缺少接受先知所说的话的信心。他们不是不肯相信,而是信得太「迟钝」。

【路廿四26】「基督这样受害,又进入祂的荣耀,岂不是应当的吗?』」

「又进入祂的荣耀」表明主耶稣在复活见过抹大拉的马利亚之后,曾升上天去见过父神(约二十17)。「岂不是应当的吗」意思是说:基督既然按照圣经的话这样受害,那么祂又按照圣经的话复活进入荣耀,岂不是合理的么?

【路廿四27】「于是从摩西和众先知起,凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。」

「摩西和众先知」是旧约圣经的代称。「摩西」指摩西五经,「众先知」指大小先知书。「凡经上所指着自己的话」即旧约圣经中有关弥赛亚的预言。主耶稣「讲解明白了」,但是他们还是苏醒不过来,因为他们的信心仍然是跟不上来,在信心里还是没有接受。属天的事必须要用信心去接触,单用思想去分析是不解决问题的。人的神学知识再到家,如果没有真正用信心去接受和顺服,还是无从领会和享用属天的事。

【路廿四28】「将近他们所去的村子,耶稣好像还要往前行,」

「村子」就是他们旅程的终点以马忤斯(13节)。

【路廿四29】「他们却强留祂说:『时候晚了,日头已经平西了,请祢同我们住下吧!』耶稣就进去,要同他们住下。」

人若不「强留祂」,主就越过人而「往前行」(28节),但人如果迫切地「强留祂」,主是何等乐意留下与人同住。

【路廿四30】「到了坐席的时候,耶稣拿起饼来,祝谢了,擘开,递给他们。」

「拿起饼来,祝谢了,擘开,递给」都是犹太人开始用餐时常见的举动,这是主人该做的事,主耶稣在此却反客为主。这两个人并未参与最后的晚餐(二十二14;可十四17),所以他们不可能回想起主耶稣那时的动作,但他们在跟随主耶稣期间,经历过许多这样的场景,包括主耶稣在行五饼二鱼的神迹的时候。

【路廿四31】「他们的眼睛明亮了,这才认出祂来。忽然耶稣不见了。」

「眼睛明亮了」指他们的心眼明亮了。「忽然耶稣不见了」表明主耶稣复活后的身体不受自然法则的限制,能超越时空(约二十19,26)。

【路廿四32】「他们彼此说:『在路上,祂和我们说话,给我们讲解圣经的时候,我们的心岂不是火热的吗?』」

心里「火热」还是不能认识主,只有信心一起来,才能看见复活的主。一旦认出那与他们同行的乃是主,他们就明白了路上所发生的事。我们要认识基督,既要「讲解圣经」,又要「眼睛明亮」(31节)。我们都难免「信得太迟钝了」(25节),但只要我们的心向着主,复活的主会主动就近我们,亲自帮助我们脱离信心上的「迟钝」。

【路廿四33】「他们就立时起身,回耶路撒冷去,正遇见十一个使徒和他们的同人聚集在一处,」

我们遇见主的结果,总是带领我们「立时起身,回耶路撒冷去」,回到教会中与众圣徒恢复甜美的交通。

【路廿四34】「说:『主果然复活,已经现给西门看了。』」

「现给西门看」主在复活以后,曾经有一次单独向彼得显现(林前十五5)。复活的主是不被空间和时间限制的,在差不多的相同时间里,祂向西门和这两个门徒显现了。

【路廿四35】「两个人就把路上所遇见,和擘饼的时候怎么被他们认出来的事,都述说了一遍。」

【路廿四36】「正说这话的时候,耶稣亲自站在他们当中,说:『愿你们平安!』」

「愿你们平安」直译「愿平安归与你们」。真正认识了复活的主,这句「愿你们平安」就有非常的意义。因为主的复活所带来的「平安」不只是地上的「平安」,而且是天上的「平安」,人若活在复活的基督里,在神面前就不再被定罪了。

【路廿四37】「他们却惊慌害怕,以为所看见的是魂。」

主已经向西门和两个门徒显现了。但许多门徒仍然不能领会复活的大能,所以「惊慌害怕,以为所看见的是魂」,这是历史的真实反应。表明一些门徒心中的复杂心情,也表明主耶稣复活后荣耀的身体与在世时的肉身不尽相同。

【路廿四38】「耶稣说:『你们为什么愁烦?为什么心里起疑念呢?」

【路廿四39】「你们看我的手,我的脚,就知道实在是我了。摸我看看!魂无骨无肉,你们看,我是有的。』」

「你们看我的手,我的脚」主的手上和脚上仍遗留有十字架的钉痕(约二十25-28),这是祂爱我们的记号。「你们看我是有的」指主复活后有可「摸」的身体,不是魂。

【路廿四40】「说了这话,就把手和脚给他们看。」

【路廿四41】「他们正喜得不敢信,并且希奇;耶稣就说:『你们这里有什么吃的没有?』」

【路廿四42】「他们便给祂一片烧鱼(有古卷在此有和一块蜜房)。」

【路廿四43】「祂接过来,在他们面前吃了。」

复活后的灵体本不需饮食,但也可以吃喝(创十八7)。主耶稣多次向门徒显现,让门徒们「看」、「摸」,又「在他们面前吃」,都是为了让门徒真实地经历复活的主,真正地认识复活。人只有实际地经历了复活的主,复活才不再是空洞的道理,而成为实实在在的福音的根基,没有复活就没有福音,「若基督没有复活,我们所传的便是枉然,你们所信的也是枉然」(林前十五14)。撒但要抹煞主的复活,主却藉着多次显现使门徒确信祂的复活,使他们在复活的认识和经历中接受神荣耀的恩典,作基督荣耀的见证。

【路廿四44】「耶稣对他们说:『这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说:“摩西的律法、先知的书,和诗篇上所记的,凡指着我的话都必须应验。”』」

「摩西的律法、先知的书,和诗篇」指全部旧约圣经,圣经没有一部分是不为主耶稣作见证的。希伯来圣经分成《律法书》、《先知书》和《圣卷》等三部分,诗篇是第三部分《圣卷》的第一卷书,被用来代表第三部分。这是新约圣经唯一明确提及这种分法的地方。

【路廿四45】「于是耶稣开他们的心窍,使他们能明白圣经,」

门徒属灵的心窍没开的时候,主多次预言自己的死而复活,他们就是不懂;虽然多次看见了复活的主,也没有把握认识复活后的主。现在复活的基督可以藉着圣灵进到人里面作人的生命,「开了他们的心窍」(45节),他们的灵就被更新,能真正领会属天的事。我们若要领悟圣经,首先要接受复活的主做生命,让圣灵照明我们「心中的眼睛」(弗一18),开我们的「心窍」。否则无论头脑怎样理解,也不能真正明白圣经。

【路廿四46】「又对他们说:『照经上所写的,基督必受害,第三日从死里复活,」

旧约多处预言弥赛亚的受害(诗二十二;赛五十三),又有一些经节暗指祂要在「第三日复活」(拿一17;何六2;诗十六10)。

【路廿四47】「并且人要奉祂的名传悔改、赦罪的道,从耶路撒冷起直传到万邦。」

主所作的救恩已经完成了,神愿意更多的人白白地接受这已经成就的救恩,因信基督耶稣,接受圣灵引导,成为「神的儿子」(罗八14;加三26),被神用来「建立基督的身体」(弗四12),就是教会,好彰显祂的荣耀。

【路廿四48】「你们就是这些事的见证。」

主耶稣不是要我们「讲」见证,而是要我们这个人本身「就是」祂的见证。信徒生活言行都要在世人面前把主显明出来。

【路廿四49】「我要将我父所应许的降在你们身上,你们要在城里等候,直到你们领受从上头来的能力。』」

「我父所应许的」指圣灵的浇灌(珥二28-29),又称「圣灵的洗」(徒一5),是为了「领受从上头来的能力」。这与圣灵的内住(约二十22)不同。圣灵的内住,使我们能得着神的生命,圣灵降在身上,则使我们得着能力(徒一8)。我们要成为主的见证(48节),圣经(45节)和圣灵缺一不可。

【路廿四50】「耶稣领他们到伯大尼的对面,就举手给他们祝福。」

「伯大尼的对面」指橄榄山(徒一12)。旧约时代祭司为百姓祝福的姿态,乃是高举双手(利九22;民六22-27)。从主复活以后直到此时,已经经过了四十天(徒一3)。

上图:在耶路撒冷圣殿山东望橄榄山。

上图:在耶路撒冷圣殿山东望橄榄山。

【路廿四51】「正祝福的时候,祂就离开他们,被带到天上去了。」

主耶稣可以忽然消失(31节),但祂却要在众人的注视和见证下「被取上升,有一朵云彩把祂接去」。这个特别的仪式是要我们明白,主耶稣的道成肉身不是临时的、短暂的,祂将长久地带着「人子」的身体(启一13),带着「人子」的身体升到天上,带着「人子」的身体坐在全能父的右边(七56),将来还要带着身体再来,因为「你们见祂怎样往天上去,祂还要怎样来」(徒一11节)。主耶稣带着「人子」的身体「被带到天上去了」,就是人到了天上,神在天上得着了人,在天上又恢复了人的地位,人也可以到天上去,不是藉着巴别塔(创十一4),而是藉着主耶稣。主先去了,我们这些在基督里的人将来也照样跟随祂到天上,住在神的荣耀和丰富里。因为神要得着的不是只有作人子的主耶稣一个人,而是许许多多在基督里的人。

【路廿四52】「他们就拜祂,大大地欢喜,回耶路撒冷去,」

这是路加头一次说到有人敬拜主耶稣。「拜祂」表明主耶稣的受难、复活与升天已经使门徒们确信主耶稣是神,祂配得敬拜,他们把祂当得的给祂。他们对这最后分离的感受不再是悲伤(约十四1),因为灵里看见升天的基督(51节),能叫我们「大大地欢喜」。

【路廿四53】「常在殿里称颂神。」

在主耶稣升天后的那段日子,门徒们「常在殿里」里聚集(徒二46;三1;五21,42)。路加福音开始于「在殿里」的烧香祷告(一8-10),结束于「在殿里」称颂神。神所要得着的人,就是那些愿意「一生一世住在耶和华的殿中,瞻仰祂的荣美,在祂的殿里求问」的人(诗二十七4)。在天上,神已经得着了初熟的果子人子基督;在地上,祂将继续在基督里得着人,直到祂创世之前荣耀的计划完成。因此在《路加福音》之后,《使徒行传》又启示圣灵将怎样建立和带领教会,在地上得着更多的人。感谢神,我们也被列在祂所要得着的人当中!

读经有感:带来香料(1节)

许多人觉得基督教真好,一切全是白白的恩典,对他们唯一的要求,除了信,就是心。有信,就必得着,不在乎行为;有心,就蒙悦纳,不在乎行动。复活节清晨几个爱主的妇女预备了香料,相约去膏抹耶稣的身体。就今生的聪明人看,妇女们其实只要有心就好,没必要干啥。可不是:1)耶稣已经死了葬了,何必多此一举?2)自找麻烦,大清早谁来滚开墓石? 3)耶稣复活了,结果是枉费心机!但耶稣并不同意这种「有心就好」的说法。耶稣从人所认为「多此一举、自找麻烦、枉费心机」的行动中,看出妇女们的心。固然,妇女们「带来香料」的行动徒劳无功,但她们的心却被主所悦纳、所肯定。那群以行动显明自己是真心爱主的妇女就成为历史上第一批见证耶稣复活的人!

默然自问:我怎能从别人的见证、圣经的讲解、耶稣的伴随,跨越到「眼睛明亮」认出耶稣的层次?(13-35节)