路加福音第23章逐节注解、祷读

标准

【路廿三1】「众人都起来,把耶稣解到彼拉多面前,」

「彼拉多」是主后26-36年罗马帝国派驻犹太地的行政长官,他通常驻镇凯撒利亚,逾越节期间移驻耶路撒冷,防备随时可能发生的骚动事件。根据犹太历史家约瑟夫的描绘,彼拉多个性倔强冷酷无情,从不愿意屈尊俯就犹太人。当时犹太人在罗马帝国的统治下,被付予有限的自治权力,除了对擅闯圣殿内院的外邦人之外,公会并无执行死刑的权柄(约十八31),所以必须将主耶稣解交给罗马巡抚,让他按罗马帝国的律法定罪并处死刑。

【路廿三2】「就告祂说:『我们见这人诱惑国民,禁止纳税给凯撒,并说自己是基督,是王。』」

犹太公会以主耶稣自称「神的儿子」定祂死罪(二十二70-71),但由于罗马巡抚通常不过问犹太人的宗教纷争,因此公会并未以宗教的罪名来向彼拉多控告主耶稣,而是以政治罪名诬陷祂。主耶稣若自命为「是王」,即表示与罗马政权对抗,犯了叛逆造反的罪。

【路廿三3】「彼拉多问耶稣说:『祢是犹太人的王吗?』耶稣回答说:『你说的是。』」

主耶稣没有直接地否定祂是「犹太人的王」,但祂又不是彼拉多言下之意的王。

【路廿三4】「彼拉多对祭司长和众人说:『我查不出这人有什么罪来。』」

「查不出这人有什么罪来」这是彼拉多第一次宣告主耶稣无罪。

【路廿三5】「但他们越发极力的说:『祂煽惑百姓,在犹太遍地传道,从加利利起,直到这里了。』」

【路廿三6】「彼拉多一听见,就问:『这人是加利利人吗?』」

【路廿三7】「既晓得耶稣属希律所管,就把祂送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。」

彼拉多显然不愿意参与这件案子,所以把主耶稣推给希律。主耶稣是加利利人,「属希律所管」。希律安提帕的辖区是加利利和比利亚,他此时可能来耶路撒冷过节。

【路廿三8】「希律看见耶稣,就很欢喜;因为听见过祂的事,久已想要见祂,并且指望看祂行一件神迹,」

希律与主耶稣素未谋面,但曾听见主耶稣所作的事(九7-9)。

【路廿三9】「于是问祂许多的话,耶稣却一言不答。」

「耶稣却一言不答」这应验了赛五十三7。主耶稣实在不是活在自己的里面,所以没有为自己在地上的前途所牵挂,甚至完全放弃为自己辩护的权利。只有不活在自己里面的人,才能在环境的得失中看见神的手在背后的管理,因此坦然地接受一切的环境。

【路廿三10】「祭司长和文士都站着,极力地告祂。」

【路廿三11】「希律和他兵丁就藐视耶稣,戏弄祂,给祂穿上华丽衣服,把祂送回彼拉多那里去。」

「华丽衣服」可能是一件被丢弃的长袍,用来讽刺主耶稣。「把祂送回彼拉多那里去」表示希律承认祂无罪。

【路廿三12】「从前希律和彼拉多彼此有仇,在那一天就成了朋友。」

「从前希律和彼拉多彼此有仇」可能因为彼拉多曾杀害加利利人(十三1),侵害了希律的王权。「在那一天就成了朋友」大概是如此一送一回,无形中表达了互相尊重、彼此推让的意思。世人往往因仇视基督而结成朋友。

【路廿三13】「彼拉多传齐了祭司长和官府并百姓,」

【路廿三14】「就对他们说:『你们解这人到我这里,说祂是诱惑百姓的。看哪,我也曾将你们告他的事,在你们面前审问祂,并没有查出祂什么罪来;」

这是彼拉多第二次宣告主耶稣无罪。

【路廿三15】「就是希律也是如此,所以把祂送回来。可见祂没有作什么该死的事。」

「就是希律也是如此」表示连熟悉犹太律法和风俗的希律,也查不出祂的罪来。

【路廿三16】「故此,我要责打祂,把祂释放了。』」

「责打」是为了让犹太人满足。

【路廿三17】「(每逢这节期,巡抚必须释放一个囚犯给他们。)」(有古卷在此有本节)

【路廿三18】「众人却一齐喊着说:『除掉这个人!释放巴拉巴给我们!』」

众人宁要罪犯巴拉巴,不要主耶稣基督,表明救赎的基本法则就是「义的代替不义的」(彼前三18)。

【路廿三19】「这巴拉巴是因在城里作乱杀人,下在监里的。」

「巴拉巴」可能是犹太革命组织奋锐党的首领,曾在一次叛乱事件中杀人。

【路廿三20】「彼拉多愿意释放耶稣,就又劝解他们。」

【路廿三21】「无奈他们喊着说:『钉祂十字架!钉祂十字架!』」

「钉十字架」是当时罗马帝国处决重大人犯的酷刑,只对强盗、杀人放火、叛国等罪大恶极的囚犯施此刑罚,罗马公民不受此刑。「把祂钉十字架」正应验了主自己早先说的预言(太二十19;太二十六2)。

【路廿三22】「彼拉多第三次对他们说:『为什么呢?这人作了什么恶事呢?我并没有查出祂什么该死的罪来。所以我要责打祂,把祂释放了。』」

这是彼拉多第三次宣告主耶稣无罪。「这人作了什么恶事呢」彼拉多在审讯结束的时候说出这样的问话,表明承认主耶稣清白无罪。

【路廿三23】「他们大声催逼彼拉多,求他把耶稣钉在十字架上。他们的声音就得了胜。」

「钉十字架」不但应验了主耶稣自己的预言(太二十19;太二十六2),也应验了旧约的预言,「为我们受了咒诅」(申二十一23;民二十一8-9;加三13)。

【路廿三24】「彼拉多这才照他们所求的定案,」

彼拉多的作为就像今天许多政客和公众人物一样,为了「要叫众人喜悦」(可十五15),宁可牺牲真理原则,但又想在良心上把自己摘清(太二十七24)。

【路廿三25】「把他们所求的那作乱杀人、下在监里的释放了,把耶稣交给他们,任凭他们的意思行。」

「任凭他们的意思行」即照他们所求的,将主耶稣钉十字架(23节)。

【路廿三26】「带耶稣去的时候,有一个古利奈人西门,从乡下来;他们就抓住他,把十字架搁在他身上,叫他背着跟随耶稣。」

十字架应该由囚犯本人背负,但主耶稣经过鞭打(可十五15),此刻已经力不能支。「古利奈人西门」全家人可能都因他被勉强背着十字架「跟随耶稣」而蒙恩得救(罗十六13)。「古利奈」是北非的地名。「西门」是犹太名字,他可能是居住在古利奈的犹太人,来耶路撒冷过逾越节。

【路廿三27】「有许多百姓跟随耶稣,内中有好些妇女;妇女们为祂号咷痛哭。」

当时「有许多百姓」都同情主耶稣,那些大声要求将主耶稣处死的人(21节),只是犹太公会的支持者。27-31节只有路加福音记载。

【路廿三28】「耶稣转身对她们说:『耶路撒冷的女子,不要为我哭,当为自己和自己的儿女哭。」

当主耶稣出去受死时,祂所顾念的不是自己的遭遇,而是百姓的结局;祂所要的不是百姓的同情,而是百姓的悔改。「女子」也可以指「居民」。「当为自己和自己的儿女哭」指耶路撒冷被毁的命运已经不能改变了,百姓若不悔改,将要遭受可怕的灾难。

【路廿三29】「因为日子要到,人必说:“不生育的,和未曾怀胎的,未曾乳养婴孩的,有福了!”」

古时犹太妇女向来以生儿育女为有福,若是不能生育,则视为不幸。但到了耶路撒冷被毁的那一天,孩子们将要忍受极大的痛苦,所以倒不如没有家庭来得好。

【路廿三30】「那时,人要向大山说:“倒在我们身上!”向小山说:“遮盖我们!”」

指人们因为不能忍受持续不断的痛苦,反而宁愿死于倾刻之间,以求解脱(何十8;启六16)。

【路廿三31】「这些事既行在有汁水的树上,那枯干的树将来怎么样呢?』」

本节可能是当时的一句谚语。「有汁水的树」本来不该烧,现在却被烧了,「枯干的树」原就该烧,结局会是怎么样呢?无罪的主耶稣都要受这种苦,那有罪之人又会是什么样的命运呢?

【路廿三32】「又有两个犯人,和耶稣一同带来处死。」

「又有两个犯人」可能是与巴拉巴一同作乱的两个强盗(太二十七38;可十五7,27)。

【路廿三33】「到了一个地方,名叫『髑髅地』,就在那里把耶稣钉在十字架上,又钉了两个犯人:一个在左边,一个在右边。」

「各各他」是希伯来文,意思是「死人的头骨」。英文名「加略」是从拉丁文转译。据说这个小山丘的形状像死人的头颅,故有此名。现在耶路撒冷的圣墓教堂在希律时期位于耶路撒冷城墙外面,很可能是各各他的原址。本节应验了「祂也被列在罪犯之中」(赛五十三12)的预言。

【路廿三34】「当下耶稣说:『父啊!赦免他们;因为他们所作的,他们不晓得。』兵丁就拈阄分祂的衣服。」

「父阿,赦免他们」十字架是罪人的刑罚,却是神赦免人的方法。主耶稣为钉祂的人代祷,因为祂就是为他们上的十字架,祂是根据十字架的赦罪果效来祷告。在历史上是犹太人、罗马人把基督钉在十字架上,在灵里是今天的你、我把主钉在十字架上,因为主耶稣为着世人的罪上了十字架。但主既带着人的罪上十字架,人的罪就在那里了结了,十字架不再是罪人的尽头,而是流出神完全的赦免之恩的地方。凡带着为罪忧伤的心到十字架面前的人,他们所听见的是「父阿,赦免他们」。「兵丁就拈阄分祂的衣服」应验了诗二十二18的预言。按罗马的惯例,被处死之人的随身财物都归给行刑者。

【路廿三35】「百姓站在那里观看。官府也嗤笑祂,说:『祂救了别人;祂若是基督,神所拣选的,可以救自己吧!』」

「救自己」这话表明他们不明白神做事的原则,主耶稣不从十字架上下来,正是要「因从死里复活,以大能显明是神的儿子」(罗一4)。

【路廿三36】「兵丁也戏弄祂,上前拿醋送给祂喝,」

这「醋」就是发酸的酒,有麻醉作用,但主并未喝它(太二十七34;可十五23),表示祂愿意承当世人罪之刑罚的痛苦,一直到死(诗六十九21)。

【路廿三37】「说:『祢若是犹太人的王,可以救自己吧!』」

十字架就是「舍己」(九23),所以十字架就是救别人而不「救自己」,「死是在我们身上发动,生却在你们身上发动」(林后四12)。

【路廿三38】「在耶稣以上有一个牌子(有古卷在此有用希腊、罗马、希伯来的文字写着):『这是犹太人的王。』」

这个牌子是用希伯来、罗马和希腊三种文字写成的(约十九20),罗马帝国境内所有的人都能看懂。罗马兵丁对主耶稣的讽刺,却成了在世人面前对「那生下来作犹太人之王」(太二2)的公开见证。神国之王的登基仪式,竟是在十字架上完成的!

【路廿三39】「那同钉的两个犯人有一个讥诮祂,说:『你不是基督吗?可以救自己和我们吧!』」

除了犹太教领袖和过路人,连犹太罪犯也参与了这场戏弄。

【路廿三40】「那一个就应声责备他说:『你既是一样受刑的,还不怕神吗?」

「那一个」同犯可能起初也曾讥诮主(太二十七44;可十五32),后来因为主在十字架上的言语和态度,而被主光照、认罪悔改了。

【路廿三41】「我们是应该的,因我们所受的与我们所做的相称,但这个人没有做过一件不好的事。』」

【路廿三42】「就说:『耶稣啊,祢得国降临的时候,求祢记念我!』」

【路廿三43】「耶稣对他说:『我实在告诉你,今日你要同我在乐园里了。』」

「乐园」指义人死后,灵魂暂时停留的地方,他们将在那里安息,等候复活被提的时候来到。主耶稣的话表明这位强盗已经得救,也表明:1、真得救只在乎悔改相信,求告主名(罗十9-13);2、真得救的信徒离世后,将会与基督同在(腓一23);3、行善不是得救的条件(弗二9),因为这个强盗已经没有机会行善了;4、受洗不是得救的条件,因为这个强盗已经没有机会受洗了。

【路廿三44】「那时约有午正,遍地都黑暗了,直到申初,」

「午正」原文是「第六小时」,即中午12点,「申初」原文是「第九小时」,即下午3点。主耶稣是在「巳初」(上午9点)被钉(可十五25),到申初一共有6个钟头,前3个钟头受尽人的讥诮,后3个钟头「遍地都黑暗了」,可能是因为神转脸不顾。

【路廿三45】「日头变黑了;殿里的幔子从当中裂为两半。」

「殿里的幔子」指隔开圣所和至圣所的内层幔子(出二十六33),普通人不能直接来到至圣所的施恩宝座前。「从当中裂为两半」表明这是神的作为,象征主耶稣的肉身为我们裂开,打开了天国的道路,「给我们开了一条又新又活的路,从幔子经过,这幔子就是祂的身体」(来十20),因此我们「得以坦然进入至圣所」(来十19) ,「坦然无惧地来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠,作随时的帮助」(来四16)。

【路廿三46】「耶稣大声喊着说:『父啊!我将我的灵魂交在你手里。』说了这话,气就断了。」

「大声喊着说」一般人被钉十字架时,是精疲力竭,在昏迷中无声无息而断气;但主耶稣死时仍有力气喊叫,表明祂的死和常人有别。「气就断了」四部福音书都未说主耶稣「死了」,而说「断气了」(太二十七50;可十五37)或「将灵魂交付神了」(约十九30),表明祂的死不是由于自然的原因或由于耗尽力量,乃是祂自动地把气息((原文和灵魂同字)交付给神。「我将我的灵魂交在你手里」引自诗篇三十一5。

【路廿三47】「百夫长看见所成的事,就归荣耀与神,说:『这真是个义人!』」

百夫长见惯了受十字架刑罚的一般人断气时的情形,现在见到主耶稣独一无二的断气,认定祂必不是平常的人,在主耶稣的死里,这百夫长看见神在做工。「这真是个义人」百夫长、希律和彼拉多(14-15节)、那个同钉的强盗(41节),都承认主耶稣是义人。

上图:百夫长是罗马军团中最重要的职业军官,平时负责训练,战时负责指挥。普通百夫长相当于今日的中尉,领导一个百人队,首席百夫长则相当于今日的上校。要想成为百夫长,必须获得数位重要人物的推荐信,年满30岁,具备读写能力,所以百夫长都具有良好的社会地位和丰富的经验,受教育程度比较高,连这样见多识广的百夫长都觉得主耶稣的死非常特别。百夫长的铠甲是银色的,短剑置于身体左侧而不是右侧,身体右侧可能放置匕首,腿上有护胫,他们执盾,穿旧式的锁子甲,在胸前或者其他显著位置佩戴奖章。百夫长最显著的标志是头顶上的马毛或羽毛装饰,与普通士兵不同,他们的饰板是横排而不是纵列。因为百夫长并身先士卒,而且服饰不同,所以百夫长在战斗中的伤亡率比普通士兵高得多。

上图:百夫长是罗马军团中最重要的职业军官,平时负责训练,战时负责指挥。普通百夫长相当于今日的中尉,领导一个百人队,首席百夫长则相当于今日的上校。要想成为百夫长,必须获得数位重要人物的推荐信,年满30岁,具备读写能力,所以百夫长都具有良好的社会地位和丰富的经验,受教育程度比较高,连这样见多识广的百夫长都觉得主耶稣的死非常特别。百夫长的铠甲是银色的,短剑置于身体左侧而不是右侧,身体右侧可能放置匕首,腿上有护胫,他们执盾,穿旧式的锁子甲,在胸前或者其他显著位置佩戴奖章。百夫长最显著的标志是头顶上的马毛或羽毛装饰,与普通士兵不同,他们的饰板是横排而不是纵列。因为百夫长并身先士卒,而且服饰不同,所以百夫长在战斗中的伤亡率比普通士兵高得多。

【路廿三48】「聚集观看的众人见了这所成的事都捶着胸回去了。」

这「聚集观看的众人」大都是反对主耶稣的,现在却「都捶着胸回去了」,内心一定非常复杂、反复思想,以致在五旬节那天彼得的讲道之后,「门徒约添了三千人」(徒二41)。

【路廿三49】「还有一切与耶稣熟识的人,和从加利利跟着祂来的妇女们,都远远的站着看这些事。」

「从加利利跟着祂来的妇女们」别处福音书均详载她们的名字(太二十七56;可十五40;约十九25)。这些妇女包括主耶稣的母亲马利亚,她的姊妹「撒罗米」(雅各和约翰的母亲),「革罗罢的妻子马利亚」,还有主耶稣曾从她身上赶出七个鬼的「抹大拉的马利亚」(路八2)。

【路廿三50】「有一个人名叫约瑟,是个议士,为人善良公义;」

「议士」即犹太公会的成员。

【路廿三51】「众人所谋所为,他并没有附从。他本是犹太、亚利马太城里素常盼望神国的人。」

「众人所谋所为,他并没有附从」表明公会审讯主耶稣时约瑟并不在场,因为当时的表决结果是全场一致同意(二十二71,可十四64)。「亚利马太」是以法莲山地的一个小镇,位于耶路撒冷西北约32公里。「素常盼望神国」约瑟和尼哥德慕一样,原是暗暗的作主门徒的(约十九38-39),因被主十字架替死的爱所摸着,就有胆量表明自己的身份。

【路廿三52】「这人去见彼拉多,求耶稣的身体,」

【路廿三53】「就取下来,用细麻布裹好,安放在石头凿成的坟墓里;那里头从来没有葬过人。」

至今在耶路撒冷可见在山壁磐石里凿的坟墓,有的坟墓里有不止一个室,室壁上各有数个壁龛,可安放多具尸体,不过入口只有一个,外面有一个凹槽,可以滚过一块大石头挡在墓口。「从来没有葬过人」指从未使用过的坟墓,说明复活的只能是主耶稣,而不会误会是别人。

【路廿三54】「那日是预备日,安息日也快到了。」

安息日是礼拜五下午六点日落之后,到礼拜六下午六点日落为止。犹太人因在安息日不能随意行动和工作,故在前一天须稍作预备,乃称安息日的前一天为「预备日」。

【路廿三55】「那些从加利利和耶稣同来的妇女跟在后面,看见了坟墓和祂的身体怎样安放。」

这些忠心的姊妹都是普通、软弱和被人轻看的,她们默默地跟随并服事主,当其他的门徒弃主而逃(可十四50)的时候,她们却一直跟随主到十字架下,跟随主直到死地,所以她们能作基督死而复活的见证(徒三15)。

【路廿三56】「她们就回去,预备了香料香膏。她们在安息日,便遵着诫命安息了。」

根据犹太人的风俗,尸体必须用「香料香膏」包裹,但这时却没有足够的时间来做这件事。「遵着诫命安息了」逾越节带进安息,主是真正的逾越节羔羊,背负了世人的罪孽,祂作为逾越的羔羊已经被杀了,虽然这些妇女现在还不知道,但一个真正的安息就为跟随主的人预备好了,进入真正安息的门已经打开了,「安息日」所预表的安息将成为事实。「人子是安息日的主」(六5),这个安息日一过,就是主复活的早晨。

上图:耶稣的最后一周:1、逾越节前六天,耶稣从伯大尼骑驴进入耶路撒冷,群众拿着棕树枝迎接祂(太二十一1-9,可十一1-10,路十九28-44,约十二12-19);2、耶稣在耶路撒冷的前四、五天,每天早上到圣殿教训人,晚上出城在橄榄山住宿(太二十一10-二十六13,可十一11-十四9,路十九45-二十二2,约十二20-十三38);3、逾越节前一晚,耶稣和门徒在城内吃逾越节的筳席,设立圣餐,然后去橄榄山上的客西马尼园祷告(太 二十六17-46,可十四12-42,路二十二7-46,约十四1-十七26);4、耶稣在客西马尼园被捉拿,先带到大祭司的岳父亚那的住处审问,再押去大祭司该亚法处受审。彼得在屋外等候时三次不认主(太二十六47-75,可十四43-72,路二十二47-65,约十八1-27);5、第二天,耶稣被带到七十二人公会受审定罪(太二十七1,可十五1,路二十二66-71);6、犹太人把耶稣带给巡抚彼拉多审问,彼拉多因耶稣是加利利人,就推给希律王安提帕去审理(太二十七2-14,可十五2-5,路二十三1-7,约十八29-38);7、希律王查不出耶稣有罪,就再把他送回彼拉多那里(路二十三7-11,二十三15);8、耶稣被鞭打后,背着十字架走到各各他,被钉死在十字架上,古利奈人西门在半途为耶稣背十字架(太二十七32,可十五21-38,路二十三26-49,约十九17-37)。

上图:耶稣的最后一周:1、逾越节前六天,耶稣从伯大尼骑驴进入耶路撒冷,群众拿着棕树枝迎接祂(太二十一1-9,可十一1-10,路十九28-44,约十二12-19);2、耶稣在耶路撒冷的前四、五天,每天早上到圣殿教训人,晚上出城在橄榄山住宿(太二十一10-二十六13,可十一11-十四9,路十九45-二十二2,约十二20-十三38);3、逾越节前一晚,耶稣和门徒在城内吃逾越节的筳席,设立圣餐,然后去橄榄山上的客西马尼园祷告(太 二十六17-46,可十四12-42,路二十二7-46,约十四1-十七26);4、耶稣在客西马尼园被捉拿,先带到大祭司的岳父亚那的住处审问,再押去大祭司该亚法处受审。彼得在屋外等候时三次不认主(太二十六47-75,可十四43-72,路二十二47-65,约十八1-27);5、第二天,耶稣被带到七十二人公会受审定罪(太二十七1,可十五1,路二十二66-71);6、犹太人把耶稣带给巡抚彼拉多审问,彼拉多因耶稣是加利利人,就推给希律王安提帕去审理(太二十七2-14,可十五2-5,路二十三1-7,约十八29-38);7、希律王查不出耶稣有罪,就再把他送回彼拉多那里(路二十三7-11,二十三15);8、耶稣被鞭打后,背着十字架走到各各他,被钉死在十字架上,古利奈人西门在半途为耶稣背十字架(太二十七32,可十五21-38,路二十三26-49,约十九17-37)。

读经有感:查不出罪(4节)

从法律的角度看,众人是门外汉,彼拉多是经验老到的专家。众人极力告耶稣诱惑国民、煽动百姓,彼拉多却一再宣布他查不出耶稣有什么罪。可惜,彼拉多在当时群情汹涌的情况下,深觉人在江湖、身不由己,只好跟古今中外许许多多识时务的俊杰一样,昧着良心把耶稣送上十字架。固然,世事错综复杂,世界堕落败坏。但结果呢,被钉死的耶稣却成为人类的救主,而省却了瞬间麻烦的彼拉多倒成为千夫所指的懦夫,太不值得了!

默然自问:在罪恶苦难的大染缸中,我怎能从十架上的耶稣得着觉悟性的启示?(39-43节)