路加福音第21章逐节注解、祷读

标准

【路廿一1】「耶稣抬头观看,见财主把捐项投在库里,」

主耶稣时代圣殿的最外围是外邦人院(外邦人仅容许到此为止),从那里经过石级可进到妇女院(犹太妇女仅容许到此为止),再进一层就是内院(仅容许犹太男人进去)。在妇女院的柱廊安放着十三个奉献箱,专供前来敬拜神的人投入奉献之用。投钱口形状似喇叭,钱币滚入箱内时会发出响声。「看众人怎样投钱入库」表明主耶稣对奉献相当重视,但祂不是在那里数钱,而是在鉴察人奉献时的存心。

【路廿一2】「又见一个穷寡妇投了两个小钱,」

「小钱」(Lepton)是当时面额最小的犹太铜币,「两个小钱」在币值上等于一个罗马铜币Quadrans。

上图:罗马时代的小钱(Lepton),每个Lepton相当于一得拿利乌的128分之一。寡妇的两个小钱可能就是这种的样子,当时一顿饭大约需要5个小钱。

上图:罗马时代的小钱(Lepton),每个Lepton相当于一得拿利乌的128分之一。寡妇的两个小钱可能就是这种的样子,当时一顿饭大约需要5个小钱。

【路廿一3】「就说:『我实在告诉你们,这穷寡妇所投的比众人还多;」

有的信徒常常谦称自己的奉献不过是寡妇的两个小钱,本意虽是自谦,却把穷寡妇的两个小钱低估了,因为它们在主看来,「比众人还多」。

【路廿一4】「因为众人都是自己有余,拿出来投在捐项里,但这寡妇是自己不足,把她一切养生的都投上了。』」

人所看的是「投在捐项里」多少,主所看的却是人还剩多少。因为神要得着的是人,而不是人所有的。人即使把所有的都给神,但留下人自己,神对这个人还是一无所得。这位寡妇可以为自己留下一个小钱,但她却没有那么做,而是「把她一切养生的都投上了」,因为她把自己完全交托给神,相信神会负责供应她的生活。这是完全顺服的信心,神所要得着的就是这样单纯向着祂的人。

【路廿一5】「有人谈论圣殿是用美石和供物妆饰的;」

「圣殿」原文指殿的整个范围。「用美石和供物妆饰的」根据犹太历史家约瑟夫的《犹太古史记》卷15第11章记载,大希律为了讨好犹太人,拆除了第二圣殿(拉三8)原有的基石,把圣殿重建在另外铺好的基石上,加高60肘,富丽堂皇,宏伟壮观。主耶稣在世时,圣殿已经费了四十六年(约二20)尚未完全竣工。

上图:西墙隧道中第二圣殿地基的巨石。根据《犹太古史记》卷15第11章记载,圣殿以白色且坚硬的石头建造,每块石头长25肘,高8肘,宽12肘。新约时代一肘大约是55.5厘米,因此这些石头都是13.8米x4.4米x6.7米的巨石。第二圣殿的石头已经拆毁,但埋在地下的地基已经被挖掘出来,一部分开辟为西墙隧道供人参观,可以想象第二圣殿之宏伟。

上图:西墙隧道中第二圣殿地基的巨石。根据《犹太古史记》卷15第11章记载,圣殿以白色且坚硬的石头建造,每块石头长25肘,高8肘,宽12肘。新约时代一肘大约是55.5厘米,因此这些石头都是13.8米x4.4米x6.7米的巨石。第二圣殿的石头已经拆毁,但埋在地下的地基已经被挖掘出来,一部分开辟为西墙隧道供人参观,可以想象第二圣殿之宏伟。

【路廿一6】「耶稣就说:『论到你们所看见的这一切,将来日子到了,在这里没有一块石头留在石头上,不被拆毁了。』」

人注意外表,注意工作的果效,但神注意的是里面,注意的是得着人。人看为美的殿,在神的眼中却是丑陋荒凉,凡外面很美、里面却没有敬畏实际的事奉,都逃不掉神的「拆毁」。圣殿的被毁表明这殿从此与神国的进展无关了,堕落了的犹太教对神国的显现已经失去了作用。这预言应验在主后70年,第二圣殿被罗马军队彻底摧毁,甚至石头也被撬开,「没有一块石头留在石头上」,以取得圣殿被烧毁时从屋顶上熔流其间的金箔。

上图:西墙隧道中最大的一块石头,长13.6米,高3米,宽约3.5至4.5米,重约520吨。尚不确定当时的犹太人是用什么建筑工艺搬动、安放这些巨石的。正如当日门徒所说的:「这是何等的石头,何等的殿宇」(可十三1)。

上图:西墙隧道中最大的一块石头,长13.6米,高3米,宽约3.5至4.5米,重约520吨。尚不确定当时的犹太人是用什么建筑工艺搬动、安放这些巨石的。正如当日门徒所说的:「这是何等的石头,何等的殿宇」(可十三1)。

【路廿一7】「他们问祂说:『夫子!什么时候有这事呢?这事将到的时候有什么预兆呢?』」

门徒问圣殿被毁的时日,但主耶稣却要他们明白,圣殿被毁还不是「末期」(9节),末期还需要一段时间才到。主的回答与但以理书九章所提到的「七十个七」有关。

【路廿一8】「耶稣说:『你们要谨慎,不要受迷惑;因为将来有好些人冒我的名来,说:“我是基督”,又说:“时候近了”,你们不要跟从他们!」

主耶稣在启示「预兆」之前,先提出警告:小心被「迷惑」。我们「要谨慎」,持守圣经、持守住基督里的地位,不要偏离基督。是否清楚知道眼见的末世预兆不是最重要,不被「迷惑」、醒等候才最重要。犹太历史家约瑟夫曾记载,在耶路撒冷被毁以前的四十年里,犹太人中出现好几个假基督。过去两千年中,有许多犹太人曾起来自称基督,并有许多跟随者,但最后都被证明是假的。

【路廿一9】「你们听见打仗和扰乱的事,不要惊惶;因为这些事必须先有,只是末期不能立时就到。』」

虽然将有战争,但是「末期不能立时就到」,因为战争在堕落后的人类历史里始终存在,在神带进神国的计划中「必须先有」,但并不能据此确定「末期」何时到来。「打仗和扰乱的事」路加在写本书时,罗马大军要来镇压犹太人的风声甚嚣。「不要惊惶」的原因,是「因为这些事是必须有的」,「惊惶」并无帮助。「末期」意思是「终了,结局」,就是进入神国的时候。主耶稣说到的这些预兆都是叫人害怕的,但是主必做我们的安慰,所以「不要惊惶」。

【路廿一10】「当时,耶稣对他们说:『民要攻打民,国要攻打国;」

旧约曾预言「我必激动埃及人攻击埃及人,弟兄攻击弟兄,邻舍攻击邻舍,这城攻击那城,这国攻击那国」(赛十九2),因此战争并非末期特有的现象。「民要攻打民」指民族、部落之间的战争,「国要攻打国」指国家间的战争。

【路廿一11】「地要大大震动,多处必有饥荒瘟疫,又有可怕的异象和大神迹从天上显现。」

【路廿一12】「但这一切的事以先,人要下手拿住你们,逼迫你们,把你们交给会堂,并且收在监里,又为我的名拉你们到君王诸侯面前。」

末期之前固然会有战争、饥荒、地震,但在这之前门徒要先受到逼迫,他们所遭遇的迫害都是神允许的,为要成就神的旨意。「你们」指门徒,「人」指犹太人。「会堂」是供各地犹太人聚集读圣经、敬拜神的场所。「诸侯」指外邦统治者,包括巡抚,表明门徒的传道范围将到达外邦人的地方。

【路廿一13】「但这些事终必为你们的见证。」

「终必为你们的见证」上述的逼迫不只是灾祸,更是为主作「见证」的好机会,显明他们所信的是怎样的一位主。

【路廿一14】「所以,你们当立定心意,不要预先思想怎样分诉;」

知道预兆是一件事,相信主的负责和管理又是一件事。祂会负责让我们在难处和反对中能站立得住,在人面前承认主。圣灵自然会带领我们怎么说、说什么,叫软弱的变为刚强,叫拙口笨舌的变为说话有力。「怎样分诉」指说话的方式。

【路廿一15】「因为我必赐你们口才、智慧,是你们一切敌人所敌不住、驳不倒的。」

当我们遇见逼迫和反对的时候,千万不要凭自己的血气说话。人若自己要强出头说话,主就没有机会说话,人若肯不说自己的话,主必赐给我们「口才智慧」,是「一切敌人所敌不住,驳不倒的」。

【路廿一16】「连你们的父母、弟兄、亲族、朋友,也要把你们交官;你们也有被他们害死的。」

本节引自弥七6。一个家庭会因信仰上的冲突而发生分裂,这种事情历来都很常见,将来会更剧烈。

【路廿一17】「你们要为我的名被众人恨恶,」

【路廿一18】「然而,你们连一根头发也必不损坏。」

神的旨意若不许可,我们「连一根头发,也必不损坏」。所以凡是「被他们害死的」(16节),都是经过神旨意许可的。

【路廿一19】「你们常存忍耐,就必保全灵魂(或作必得生命)。」

这里的「保全灵魂」并不是指救恩,而是指脱离灾难。没有人能靠自己「常存忍耐」,唯有「保守自己常在神的爱中」(犹21),靠着基督在逼迫的环境中「常存忍耐」,持守祂的道和祂的名,也只有基督能拯救「常存忍耐」的人脱离灾难。

【路廿一20】「你们看见耶路撒冷被兵围困,就可知道它成荒场的日子近了。」

主后66年,因罗马巡抚欺压百姓,引起犹太人起义。罗马帝国派兵围困耶路撒冷,主后70年攻陷耶路撒冷,彻底摧毁圣殿。

上图:大希律扩建的第二圣殿的模型,位于耶路撒冷博物馆。

上图:大希律扩建的第二圣殿的模型,位于耶路撒冷博物馆。

【路廿一21】「那时,在犹太的应当逃到山上;在城里的应当出来;在乡下的不要进城;」

通常在打仗的时候,乡下人会进到有城墙的城巿里面以求保护。但主耶稣却要门徒尽可能地远离耶路撒冷,因为耶路撒冷的毁灭迫在眉睫。早期教父优西比乌提到,主后70年罗马人开始围攻耶路撒冷之前,有些耶路撒冷的基督徒受到「神谕的启示」逃往约旦河外彼拉城(Pella)。

【路廿一22】「因为这是报应的日子,使经上所写的都得应验。」

耶路撒冷城被毁灭的原因,乃是对犹太人的顽梗不信的「报应」。

【路廿一23】「当那些日子,怀孕的和奶孩子的有祸了!因为将有大灾难降在这地方,也有震怒临到这百姓。」

「怀孕的和奶孩子的有祸了」指她们行动不便,逃起来很辛苦。据犹太史学家约瑟夫记载,主后70年圣殿被毁时,耶路撒冷有一百多万犹太人被饿死或杀死,数万人被卖作奴隶。但这种情形与末期的「大灾难」比较,还是难以望其项背的(启六8;九15)。末期的「大灾难」就是但以理所预言的最后「一七之半」(但九27)和「一载、二载、半载」(但七25,十二7),也是启示录所预言的「一千二百六十日」(启十一3,十二6)、「四十二个月」(启十一2,十三5)和「一载、二载、半载」(启十二14),那时敌基督将大大迫害犹太人三年半。「大灾难」的程度是空前绝后的(但十二1),人无法凭想象来了解,只能用「大」来形容其可怕。

【路廿一24】「他们要倒在刀下,又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏,直到外邦人的日期满了。」

「外邦人的日期」指耶路撒冷城被外邦人践踏的时日。这个日期从尼布甲尼撒王攻陷耶路撒冷起,直到基督再来为止。

【路廿一25】「日、月、星辰要显出异兆;地上的邦国也有困苦;因海中波浪的响声,就慌慌不定。」

主耶稣再来的时间,是「直到外邦人的日期满了」(24节),末期「大灾难」结束之时。在祂降临时,天象可能会有极大的变异(亚十四5-6;珥二31;彼后三10)。主耶稣使用的话来自赛十三10和三十四4,前者是形容神对巴比伦的审判,后者是形容神对以东的审判,因此不一定能按字面解释为自然界的灾难。

【路廿一26】「天势都要震动,人想起那将要临到世界的事,就都吓得魂不附体。」

【路廿一27】「那时,他们要看见人子有能力,有大荣耀驾云降临。」

「人子」是主耶稣道成肉身、受苦的称号,祂再来的时候将特别显出「能力」和「大荣耀」,要用「口中的气」(能力)灭绝那敌基督,并用「降临的荣光」(大荣耀)废掉他(帖后二8)。主耶稣再来时是「驾云降临」,而不是在地上出现,祂不是需要用云来做交通工具,而是要用「驾着天云」作为「人子」身份的标志(但七13-14)。预兆的目的是让我们「看见人子」,从留意预兆转而注意主自己,这样预兆才能成为我们的安慰,才能扶持我们专心等候主的再来。

【路廿一28】「一有这些事,你们就当挺身昂首,因为你们得赎的日子近了。』」

当主再来的时候,世人「吓得魂不附体」(26节),真信徒却要「挺身昂首」,欢乐地迎接祂,一心一意地预备去见主的面,与祂一同进入荣耀里去。「得赎」指我们身体的得赎(罗八23),那时我们的身体要改变形状,与主自己荣耀的身体相似(腓三21)。

【路廿一29~30】「耶稣又设比喻对他们说:『你们看无花果树和各样的树;它发芽的时候,你们一看见,自然晓得夏天近了。」

以色列有大量的长青树,所以冬天无花果树的秃枝很显眼。这种树不到晚春不长叶子,所以一见有叶子出现,便知「夏天近了」。因为无花果树在旧约里象征以色列,所以许多人认为无花果树「发嫩长叶」预表以色列复国,但不能确定。只有路加福音在提及无花果树时又加上「和各样的树」。

【路廿一31】「这样,你们看见这些事渐渐的成就,也该晓得神的国近了。」

「你们看见这一切的事」指主耶稣所预言的事逐一应验的时候。「也该知道神的国近了」指主耶稣再来,把全地带进千年国度。

【路廿一32】「我实在告诉你们,这世代还没有过去,这些事都要成就。」

「这些事」指圣殿被毁(6节)。「这世代」可能指实际的一个「世代」,即40年。主耶稣预言之后不到40年,犹太人于主后66年发动起义,遭到罗马帝国镇压,主后70年圣殿被罗马军队彻底摧毁。

【路廿一33】「天地要废去,我的话却不能废去。」

「天」原文为单数,表明是与地相对的天。将来有一天,旧的天与地都要被废去(彼后三10;来一11-12)。

【路廿一34】「你们要谨慎,恐怕因贪食、醉酒,并今生的思虑累住你们的心,那日子就如同网罗忽然临到你们;」

我们不要以为得救了就可以高枕无忧了,因为真正得救的人必然会照着主耶稣的吩咐,从信主的第一天开始就保持「醒」。我们如果知道主在哪一天来到,就不必天天醒,可以每天照过自己的日子,被「今生的思虑累住」我们的心,只要等到最后那天醒即可。正因为「那日子就如同网罗忽然临到你们」,我们才必须随时醒,天天以等候主耶稣今天就来的态度生活为人,思想言行都是为着迎见主、讨祂喜悦,以致神的生命在我们里面越来越长大,配得承受神的国。

【路廿一35】「因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。」

「全地上一切居住的人」表明主的再来是关乎全人类的。

【路廿一36】「你们要时时警醒,常常祈求,使你们能逃避这一切要来的事,得以站立在人子面前。』」

一个醒等候主的人,基督无论何时再来,在他都是一样的,因为他早已在神国的权柄之下,在属灵的实际中已经进入神国了。这就是神让我们得救以后不是立刻上天堂,而是醒等候的美意。「逃避这一切要来的事,得以站立在人子面前」很可能指「时时醒」、常常祷告预备迎见主的人可以免受大灾难(启三10),在大灾难之前就被提接到基督那里(帖前四17)。

【路廿一37】「耶稣每日在殿里教训人,每夜出城在一座山,名叫橄榄山住宿。」

主耶稣每天晚上都在耶路撒冷城东橄榄山东南麓的伯大尼村住宿(可十一11)。

上图:1890年拍摄的伯大尼。现藏于美国国会图书馆。

上图:1890年拍摄的伯大尼。现藏于美国国会图书馆。

【路廿一38】「众百姓清早上圣殿,到耶稣那里,要听祂讲道。」

读经有感:两个小钱(2节)

穷寡妇那天全然奉献的两个小钱原是当天养生活命用的——不是她多余出来的棺材本!显然,人人命都只有一条,但毕竟要一穷二白的人全然摆上总比腰缠万贯的财主容易得多。上帝当然明白这个道理,而且也知道万人的心,所以按比例来衡量人的奉献。到底是做富人上算还是做穷人上算,看法真是见仁见智。亚古珥向上帝求不富足也不贫穷。但绝大多数人似乎只能求神怜悯,最好落到只剩两个小钱,才能毅然大力奉献!

默然自问:是否我真相信眼前所爱慕的美车、美屋、美景至终都必化为乌有?(5-6节)