【路廿一1】「耶稣抬头观看，见财主把捐项投在库里，」

【路廿一2】「又见一个穷寡妇投了两个小钱，」

【路廿一3】「就说：『我实在告诉你们，这穷寡妇所投的比众人还多；」

【路廿一4】「因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里，但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。』」

• 主耶稣刚刚提醒门徒「要防备文士」（二十46），谴责假冒为善的文士「侵吞寡妇的家产」（二十47），马上就有「一个穷寡妇」（2节）成为活生生的教材，让门徒看到，什么样的人在主的眼中才是宝贵的。
• 当时圣殿的最外围是外邦人院，外邦人只能到此为止；从那里经过石级可进入妇女院，犹太妇女只能到此为止；再进一层就是内院，只有犹太男人可以进去。在妇女院的柱廊上，有十三个喇叭形的奉献箱（shopharoth），前来敬拜的百姓投入银币或铜币，旁边的人可以根据响声判断奉献了多少。
• 「耶稣抬头观看」（1节），表明祂对奉献很重视；但祂并不是在那里数算奉献的金额，而是鉴察奉献的心志。在耶稣的耳中，投入奉献箱的声音是不符合物理学规律的：「财主把捐项投在库里」（1节），在地上听到哗啦啦一片，传到天上却是微乎其微；「穷寡妇投了两个小钱」（2节），在地上只听到两声叮咚，传到天上却是惊天动地。
• 「小钱 Lepton」（2节）是当时面额最小的犹太铜币，也就是「半文钱」（路十二59）。一百二十八个「小钱」折合一得拿利乌，「两个小钱」（2节）折合一个罗马铜币「大钱 Quadrans」（可十二42），相当于普通工人一天工资的六十四分之一。今天，有些人常常谦称自己的奉献只是寡妇的「两个小钱」，其实是大大高估了自己。因为寡妇的「两个小钱」是「她一切养生的」（4节）；在主的眼中，「这穷寡妇所投的比众人还多」（3节），也就是比众人的总数加起来还多。
• 人所看重的是一个人捐出了多少，主所注意的却是一个人剩下了多少。因为神要得着的是人，而不是人的所有。人若把一切所有的都给了神，但却留下了自己，神对这个人还是一无所得。这位寡妇并没有为自己留下一个小钱，也没考虑祭司会不会看中、或者滥用她的奉献，而是凭信心「把她一切养生的都投上了」（4节）。因为她的奉献，乃是把自己完全交给了神，不但相信神会使用她的「小钱」，也相信神会供应她的「不足」（4节）。真正的奉献，乃是「将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的」（罗十二1）。

【路廿一5】「有人谈论圣殿是用美石和供物妆饰的；」

【路廿一6】「耶稣就说：『论到你们所看见的这一切，将来日子到了，在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。』」

• 二十一5-36是「耶路撒冷将被审判」，与二十1-44「耶路撒冷拒绝耶稣」前后呼应，整体组成一个交错对称的结构：
  • A. 耶稣提醒门徒不看地上圣殿（5-6节）;
  • 　B. 门徒当谨慎诱惑（7-9节）;
  • 　　C. 门徒将被逼迫（10-19节）；
  • 　　　D. 耶路撒冷将要被毁（20-24节）；
  • 　　C1. 门徒将要得赎（25-28节）；
  • 　B1. 门徒必看见预兆（29-33节）；
  • A1. 耶稣提醒门徒时时警醒祈求（34-36节）。
• 「圣殿」（5节），指殿的整个范围。大希律为了讨好犹太人，拆除了第二圣殿（拉三8）原有的基石，把圣殿重建在另外铺好的基石上，加高60肘，「用美石和供物妆饰」（5节），富丽堂皇、宏伟壮观（《犹太古史记》卷15第11章385、391节）。主耶稣在世时，圣殿已经建造了四十六年（约二20），但仍未完全竣工。
• 人注意外表，注意工作的果效；神却注重里面，注重工作的工人。人看为美轮美奂的圣殿，在神的眼中却是丑陋荒凉；凡是外面很美、里面却没有实际的事奉，都逃不掉神的「拆毁」（6节）。门徒们「所看见的这一切」（6节），直到主后64年才完工；但在六年之后，就在犹太战争中毁于一旦。地上圣殿的被毁，表明拒绝基督的犹太教在国度的计划中已被撇下。神「要来除灭这些园户，将葡萄园转给别人」（二十16），教会将要成为那殿（彼前二5），耶稣自己要亲自作那殿的房角石（二十17；彼前二7）。
• 「将来日子到了」（6节），是预言主后70年，耶路撒冷在第一次犹太-罗马战争（First Jewish–Roman War，主后66-73年）期间被罗马军队围攻，圣殿和城墙被拆毁，「没有一块石头留在石头上」（6节）。主后132-136年，犹太人再次爆发巴尔科赫巴起义（Bar Kokhba revolt），结果罗马人将耶路撒冷夷为平地，「连一块石头也不留在石头上」（十九44）。

【路廿一7】「他们问祂说：『夫子！什么时候有这事呢？这事将到的时候有什么预兆呢？』」

【路廿一8】「耶稣说：『你们要谨慎，不要受迷惑；因为将来有好些人冒我的名来，说：“我是基督”，又说：“时候近了”，你们不要跟从他们！」

【路廿一9】「你们听见打仗和扰乱的事，不要惊惶；因为这些事必须先有，只是末期不能立时就到。』」

• 7-9节是「门徒当谨慎诱惑」。门徒们刚刚跟随主耶稣荣耀地进入耶路撒冷（十九38），期待着弥赛亚登上宝座，这时却听到主耶稣预言圣殿将要被毁（6节），心中不免充满疑惑，所以问：「什么时候有这事呢？这事将到的时候有什么预兆呢」（7节）？主耶稣却首先警告他们：「你们要谨慎，不要受迷惑」（8节）。因为主耶稣教导末世的预兆（8-36节），并非为了满足人的好奇心，而是要让门徒预备自己、警醒等候。对于门徒来说，首先不是要搞清「时候、预兆」（7节）的具体细节，而是不被「迷惑」、不偏离主。
• 门徒所关心的是圣殿被毁的「时候」和「预兆」，但主耶稣却预言了两个事件：圣殿被毁（20-24节）和基督再来（25-28节）。
• 「将来有好些人冒我的名来，说：『我是基督』，又说：『时候近了』」（8节），指主耶稣升天之后，世上将会出现许多假先知、假基督。根据犹太历史学家约瑟夫的记载，在耶路撒冷被毁之前，犹太人中出现过好几个假基督。过去两千年中，也有许多犹太人曾经起来自称基督，许多假先知曾经预告基督再来的时间；他们都吸引了许多追随者，但最后都被证明是假的。
• 「末期」（9节）原文是「结尾、结局」，就是基督再来、神国降临的时候。主耶稣升天之后，门徒将不断「听见打仗和扰乱的事」（9节），但却「不要惊惶」（9节），也「不要跟从他们」（8节），因为这些战争并不意味着末期「立时就到」（9节）。在国度的计划里，「这些事必须先有」（9节）；只有人类无休无止、无法调和的战争，才能让世人放弃建立地上天国的努力、仰望基督的再来。圣殿被毁，同样也不是「末期」的预兆。

【路廿一10】「当时，耶稣对他们说：『民要攻打民，国要攻打国；」

【路廿一11】「地要大大震动，多处必有饥荒瘟疫，又有可怕的异象和大神迹从天上显现。」

【路廿一12】「但这一切的事以先，人要下手拿住你们，逼迫你们，把你们交给会堂，并且收在监里，又为我的名拉你们到君王诸侯面前。」

【路廿一13】「但这些事终必为你们的见证。」

【路廿一14】「所以，你们当立定心意，不要预先思想怎样分诉；」

【路廿一15】「因为我必赐你们口才、智慧，是你们一切敌人所敌不住、驳不倒的。」

【路廿一16】「连你们的父母、弟兄、亲族、朋友，也要把你们交官；你们也有被他们害死的。」

【路廿一17】「你们要为我的名被众人恨恶，」

【路廿一18】「然而，你们连一根头发也必不损坏。」

【路廿一19】「你们常存忍耐，就必保全灵魂（或译：必得生命）。』」

• 10-19节是预言「门徒将被逼迫」。在圣殿被毁和基督再来之前，门徒都将遭遇逼迫。
• 「民要攻打民」（10节），指民族、部落之间的战争；「国要攻打国」（10节），指国家之间的战争。旧约曾预言「我必激动埃及人攻击埃及人，弟兄攻击弟兄，邻舍攻击邻舍，这城攻击那城，这国攻击那国」（赛十九2），因此，战争并非末期特有的现象。圣殿被毁和基督再来之前，固然会有战争、地震、饥荒、瘟疫、异象（10-11节），「但这一切的事以先」（12节），门徒首先要受到逼迫，这些逼迫都是神所允许的。
• 「人要下手拿住你们」（12节），指门徒将会遭受各种逼迫——「把你们交给会堂」（12节），是被犹太宗教势力迫害；「并且收在监里」（12节），是被政治势力迫害；「又为我的名拉你们到君王诸侯面前」（12节），是被外邦君王迫害。
• 「但这些事终必为你们的见证」（13节），表明这些逼迫不只是消极的灾祸，更是门徒积极为主作「见证」的好机会。殉道者的血是福音的种子，能向世人显明我们所信的是怎样一位主。
• 知道将有逼迫是一件事，懂得应对逼迫却是另一件事。当逼迫来临的时候，不管我们准备怎样应对、辩护，逼迫都可能远远超出我们的能力和想象。所以，我们只需要「立定心意」（14节）、忠心到底，「不要预先思想怎样分诉」（14节），而是信靠主的带领和管理（15节）。人若强要出头，主就没有机会说话；人若不靠肉体，主必赐给我们必要的「口才、智慧」（15节），是「一切敌人所敌不住、驳不倒的」（15节）。祂会负责让我们在逼迫中站立得住、在人面前承认主，圣灵自然会带领我们怎么说、说什么，叫软弱的变为刚强，叫拙口笨舌的变为说话有力的。
• 「连你们的父母、弟兄、亲族、朋友，也要把你们交官」（16节），指属地的亲情是不可靠的，当逼迫来临的时候，连一家人也会因着信仰的冲突而彼此分裂。这种事情古已有之（弥七6；亚十三3），将来会更剧烈，信徒都要为基督的名「被众人恨恶」（17节）。受世界欢迎的基督徒有祸了，因为他们「待假先知也是这样」（六26）。
• 在逼迫中，虽然信徒中「也有被他们害死的」（16节；徒七58-59；十二2；启二13），但是，「那杀身体以后不能再做什么的，不要怕他们」（十二4）；因为被害的信徒必要复活，在神面前「连一根头发也必不损坏」（18节）。神必定能「保全灵魂」（19节），使我们「必不受第二次死的害」（启二11）。
• 在逼迫中，没有人能靠自己「常存忍耐」（19节），唯有平时「保守自己常在神的爱中」（犹21），在逼迫中才能靠着基督「至死忠心」（启二10）、直到见主面对面。

【路廿一20】「『你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成荒场的日子近了。」

【路廿一21】「那时，在犹太的应当逃到山上；在城里的应当出来；在乡下的不要进城；」

【路廿一22】「因为这是报应的日子，使经上所写的都得应验。」

【路廿一23】「当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了！因为将有大灾难降在这地方，也有震怒临到这百姓。」

【路廿一24】「他们要倒在刀下，又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。』」

• 20-24节是预言耶路撒冷被毁之前的预兆。
• 「你们看见耶路撒冷被兵围困」（20节），指主后70年逾越节的前三天，罗马王子提多将军开始围困耶路撒冷。围城持续了将近五个月，城中存粮消耗殆尽，甚至出现了人吃人的惨状。根据犹太历史学家约瑟夫的记载，由于当时从世界各地来耶路撒冷过逾越节的人很多，所以大约有110万犹太平民丧生，「倒在刀下」（24节）；9万7千人被卖为奴隶，「被掳到各国去」（24节）；城墙和圣殿被拆毁，成为「荒场」（20节）。
• 通常在打仗的时候，住在城外的百姓会躲进有城墙保护的城里。但主耶稣却要门徒尽可能地远离耶路撒冷，「在犹太的应当逃到山上；在城里的应当出来；在乡下的不要进城」（21节）。因为耶路撒冷被围困，预示着「它成荒场的日子近了」（20节）。早期教父优西比乌记载，主后70年罗马军队围攻耶路撒冷之前，有位敬虔人得到神的启示，带领耶路撒冷全教会大举迁离，越过约旦河，迁到一个名为彼拉（Pella）的城里（《教会史 The Ecclesiastical History of Eusebius Pamphilus》卷3第5章3节）。
• 「因为这是报应的日子」（22节），指耶路撒冷城被毁灭的原因，乃是对它拒绝弥赛亚的「报应」（22节）。神过去怎样使用巴比伦军队来报应耶路撒冷（结二十四8），将来也会照样使用罗马军队。
• 「使经上所写的都得应验」（22节），指先知但以理早已预言：「过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有；必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了」（但九26）。
• 「怀孕的和奶孩子的有祸了」（23节），指她们行动不便，当「大灾难」（23节）来临时，逃起来很辛苦。
• 主后132-136年，犹太人再次爆发巴尔科赫巴起义（Bar Kokhba revolt），被罗马镇压之后，罗马皇帝哈德良废除犹太行省，将耶路撒冷城夷为平地，「连一块石头也不留在石头上」（十九44）；并在原址另建罗马城市爱利亚加比多连（Aelia Capitolina ），在圣殿山另造罗马神庙。在此后四百多年里，罗马帝国禁止犹太人平时进入耶路撒冷，只能在每年埃波月九日到哭墙哀悼。「耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了」（24节），这段时期将持续到基督再来为止。

【路廿一25】「『日、月、星辰要显出异兆；地上的邦国也有困苦；因海中波浪的响声，就慌慌不定。」

【路廿一26】「天势都要震动，人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。」

【路廿一27】「那时，他们要看见人子有能力，有大荣耀驾云降临。」

【路廿一28】「一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。』」

• 25-28节是预言「门徒将要得赎」，与10-19节「门徒将被逼迫」前后呼应。虽然门徒必将遭受逼迫，但逼迫也意味着他们「得赎的日子近了」（28节）。
• 时间是在「外邦人的日期满了」（24节）、基督再来的时候。
• 当基督再来时，自然界可能会出现极大的变化（亚十四5-6；珥二31；彼后三10）。主耶稣的话（25-26节）是引用赛十三10和三十四4，前者是形容神对巴比伦的审判，后者是形容神对以东的审判。因此，25-26节也不一定会按照字面应验为自然界的灾难。
• 「人子」（27节）就是主耶稣，祂是先知但以理所预言的弥赛亚（但七13）。当祂再来的时候，将特别显出「能力」（27节）和「大荣耀」（27节），「那时这不法的人必显露出来。主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他」（帖后二8）。
• 主耶稣再来时是「驾云降临」（27节），而不是在地上出现；祂不是需要用云来做交通工具，而是要用「驾着天云」（但七13）应验先知预言中的弥赛亚身分。
• 当基督再来之前，世上将有「大灾难」（23节），「人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体」（26节）。但门徒却「当挺身昂首」（28节）、欢喜快乐，因为灾难和逼迫意味着我们「得赎的日子近了」、「我们的身体得赎」（罗八23）的时候到了。那时，「祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似」（腓三21）。我们若从留意预兆转而注意主自己，预兆才能成为我们的安慰、才能扶持我们专心等候「主耶稣基督从天上降临」（腓三20）、与祂一同进入荣耀。

【路廿一29~30】「耶稣又设比喻对他们说：『你们看无花果树和各样的树；它发芽的时候，你们一看见，自然晓得夏天近了。」

【路廿一31】「这样，你们看见这些事渐渐地成就，也该晓得神的国近了。」

【路廿一32】「我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。」

【路廿一33】「天地要废去，我的话却不能废去。』」

• 29-33节是宣告「门徒必看见预兆」，与7-9节「门徒当谨慎迷惑」前后呼应。
• 以色列有大量的长青树，所以冬天无花果树的秃枝很显眼。无花果树到晚春四月才发芽长叶，所以人们一看见无花果树发芽，「自然晓得夏天近了」（30节）。同样，末期的预兆也必须是清晰可见的，门徒们不必被似是而非的假基督、假先知所迷惑（8节）。
• 主耶稣曾经多次用无花果树来代表以色列（十三6-9；太二十一19）。因此，无花果树「发芽」（30节），很可能是预言以色列将要复国。犹太人被罗马帝国驱离耶路撒冷一千八百年后，以色列于1948年5月复国了。
• 神曾经用「田野诸树」（结三十一5）来比喻列国。因此，「各样的树」（29节）发芽，很可能是预言末期将有许多民族恢复独立。两次世界大战以后，全世界出现了许多独立的民族国家。
• 「你们看见这些事渐渐地成就」（31节），指主耶稣所预言的事逐一应验的时候。「也该知道神的国近了」（31节），指基督再来，把神的国度带到地上。
• 「这世代还没有过去」（32节），可能指一个世代之内、也就是四十年内。「这些事都要成就」（32节），可能指圣殿被毁（6节）。主耶稣预言之后不到40年，圣殿就于主后70年被罗马军队彻底摧毁。
• 「天地要废去，我的话却不能废去」（33节），因为主耶稣的预言就是神的话语。将来有一天，天地都会被废去（彼后三10；来一11-12），但神和祂的话语「却要长存」（诗一百零二26）。

【路廿一34】「『你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们；」

【路廿一35】「因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。」

【路廿一36】「你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。』」

• 34-36节是「 耶稣提醒门徒时时警醒祈求」，与5-6节「耶稣提醒门徒不看地上圣殿」首尾呼应。
• 信徒在等候基督再来的过程中，不但可能被地上的圣殿吸引（5节），也可能被「今生的思虑」（34节）缠扰，以致当神国「忽然临到」（34节）时，因为没有做好准备而被撇下（十七34-35）。因此，对于门徒来说，最重要的不是搞清「时候、预兆」（7节）的具体细节，而是「时时警醒，常常祈求」（36节）。
• 「那日子要这样临到全地上一切居住的人」（35节），指基督的再来将是全人类的结局。
• 「使你们能逃避这一切要来的事」（36节），指不被「贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心」（34节）。
• 「得以站立在人子面前」（36节），指当主再来的时候，信徒都要为自己的生活向主交账——「我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报」（林后五10）。
• 神没有让我们在得救以后立刻上天堂，而是让我们在地上警醒等候基督再来，并且在等候中预备自己。人若知道主在哪一天来到，就可以天天活在挪亚和罗得的日子里（十七27-28）、「贪食、醉酒」，只在最后那天虚假地「谨慎」（34节）。但因为那日子将「如同网罗忽然临到」（34节），门徒才必须「时时警醒」，每天都以基督今天就来的态度生活为人，思想言行都是为着迎见神、讨主喜悦。因此，对于一个「时时警醒」的人，基督无论何时再来都是一样的；因为他早已进入神国、活在神国的权柄之下，是一个真正的神国公民。

【路廿一37】「耶稣每日在殿里教训人，每夜出城在一座山，名叫橄榄山住宿。」

【路廿一38】「众百姓清早上圣殿，到耶稣那里，要听祂讲道。」

• 二十一37-38是「耶稣每日在殿里教训人」，与十九45-48「耶稣天天在殿里教训人」首尾呼应，结束了十九45-二十一38「耶稣的教训」这个主题。
• 在逾越节期间，耶路撒冷城里无法容纳那么多前来守节的百姓，所以大部分人都要到城外临时住宿。主耶稣每天晚上都到耶路撒冷城东、橄榄山麓的伯大尼村庄住宿（可十一11），早上再回到耶路撒冷的圣殿教导百姓。37-38节一笔带过了主耶稣进入耶路撒冷的第四天。
• 虽然主耶稣的教导颠覆常识、令人震惊，但百姓仍然被祂话语里的权柄吸引，所以「众百姓清早上圣殿」（38节），为了「到耶稣那里，要听祂讲道」（38节）。今天，我们上教会听道，是因为被讲员吸引、求信息安慰，还是因为「要到耶稣那里」、渴慕主的话语呢？

读经有感：两个小钱（2节）

　　穷寡妇那天全然奉献的两个小钱原是为了当天应急的生活，而不是为了将来的棺材本！显然，人人的命都只有一条，但究竟是否一穷二白的寡妇必比腰缠万贯的财主更舍得为主委身摆上一切所有？上帝当然知道一切，也知道万人的心，但祂却仍按比例来衡量并要求人对祂的奉献。可是就人而言，到底是作富人或作穷人更为上算？是否人人因此就都按所自己的理解争取作富人或穷人？但就其实，不论富人或穷人，谁一生都总还是不满足。所不同的是，穷人说得出自己不满足的理由，富人却说不出自己不满足的理由？如此相比之下，是否亚古珥向上帝求不富足也不贫穷的作法应该倒算是最合理、最达观、最智慧？

默然自问：

1. 如何知道耶稣很在意人奉献的行动和存心？究竟主是为了什么？（1-2节）
2. 我当如何才能在奉献的事上从里到外满足主的心？（3节）
3. 如何知道自己确信人生一切都必转眼成空，而且连半分钱也带不去？（4节）
4. 为什么人总着眼装饰外在美丽壮观的圣殿，而主却总着眼内在心灵洁净的圣所？（5节）
5. 是否人既能就耶稣预言的所论问起圣殿将被拆毁的日期和征兆，就充分说明他完全理解耶稣在预言中清楚的所指？（6-7节）
6. 耶稣为何从犹太地犹太人的圣殿必将拆毁的预言说起，即刻而联系到全世界全世人千禧国度前的大灾难？（7-36节）
7. 能否根据耶稣在接下来全章有关“将来大灾难”的讲论中，分别列出关乎选民亡国前的灾难，以及千禧国度前的灾难？（7-36节）
8. 作为当前从末世灾难起头至基督再临前夕的基督徒，究竟本章的讲论和提示能如何有效改进或提升自己在生命上、服事上、宣教上的心态和见证？（7-36节）
9. 究竟怎么具体确保自己不受假冒基督的迷惑，具体确保自己不在纷扰战乱中惊慌失措？（8-9节）
10. 是否我愿意甚或渴慕跟主为主受苦受屈而成为见证？何以见得？（12-13节）
11. 究竟在面对公开审讯之前，如何才能因信圣灵必赐临时的超然口才和智慧，所以心里连想都不想？（14-15节）
12. 究竟要如何才能既信自己必被家人出卖被众人恨恶，又信自己却连一根头发也不会损坏？（16-18节）
13. 是否信徒所以能在基督荣耀降临之前谨慎儆醒、弃绝私欲、挺身昂首、受苦受辱、忍耐到底，全都决定于他们在成长、服事、宣教等事上，总有不断从圣灵而来看得见如各种树发芽那样的迹象？（29-31节）
14. 究竟怎样的时刻警醒与经常祈求，就能使自己逃避这一切将临的灾难而站立在将临的人子面前？（35-36节）

【路二十1】「有一天，耶稣在殿里教训百姓，讲福音的时候，祭司长和文士并长老上前来，」

【路二十2】「问祂说：『祢告诉我们，祢仗着什么权柄做这些事？给祢这权柄的是谁呢？』」

【路二十3】「耶稣回答说：『我也要问你们一句话，你们且告诉我。」

【路二十4】「约翰的洗礼是从天上来的？是从人间来的呢？』」

【路二十5】「他们彼此商议说：『我们若说“从天上来”，祂必说：“你们为什么不信他呢？”」

【路二十6】「若说“从人间来”，百姓都要用石头打死我们，因为他们信约翰是先知。』」

【路二十7】「于是回答说：『不知道是从哪里来的。』」

【路二十8】「耶稣说：『我也不告诉你们，我仗着什么权柄做这些事。』」

• 二十1-44是「耶路撒冷拒绝耶稣」，与二十一5-36「耶路撒冷将被审判」前后呼应。记录了耶路撒冷的犹太领袖们与主耶稣的一系列争辩，组成了一个交错对称结构：
  • A. 犹太领袖质疑耶稣权柄（1-8节）；
  • 　B. 恶园户的比喻（9-18节）；
  • A. 犹太领袖设计陷害耶稣（19-44节）。
• 「有一天」（1节），指主耶稣洁净圣殿的次日、进入耶路撒冷的第三天。主耶稣可能在礼拜天进入耶路撒冷（可十一11），礼拜一洁净圣殿（可十一12、15），礼拜二与犹太领袖们辩论（可十一20、27）。
• 「祭司长和文士并长老」（1节）原文都是复数，他们是当时犹太公会（Great Sanhedrin）的主要成员，代表犹太人的领袖。犹太公会是由71位犹太长老组成的宗教立法议会和最高法院，当时由撒都该人的大祭司担任主席（Nasi），法利赛人的圣拉比（Tannaim）担任首席大法官（Av Beit Din），另外69名成员由以下三类人组成。
  1. 「长老」是民间的领袖、族长。
  2. 「祭司长」是祭司的族长或高级祭司（拉八24），大都是撒都该人。
  3. 「文士」是精通旧约圣经和口传律法的人，他们大多是法利赛人。
• 「祢仗着什么权柄做这些事」（2节），这是质问主 「仗着什么权柄」洁净圣殿。如果主耶稣说自己的权柄是来自神，他们就会控告祂僭越；反之，他们也会控告祂扰乱秩序。这些犹太领袖认为自己的权柄是出于神，所以无视主耶稣所行的弥赛亚神迹和真理教导，前来挑战祂的权柄。今天，教会的领袖若是把自己当作神在地上的代表，也会无视真理，把别人的批评当作对神的挑战，其实只是为了维护自己的利益、「要受更重的刑罚」（47节）。
• 「我也要问你们一句话，你们且告诉我」（3节），这是犹太拉比在论战时常常使用的反问法。对于硬着心故意不认主的犹太领袖，主耶稣并不正面回答他们的问题，而是借用他们惯用的辩论方法来回敬他们。
• 「约翰的洗礼是从天上来的？是从人间来的呢」（4节），这句话的意思是说：施洗约翰的权柄来源，就是主耶稣的权柄来源，实际上是宣告：主的权柄「是从天上来的」！施洗约翰凭着这权柄宣告「天国近了」（太三2），主耶稣也凭着这权柄使「神的国临到」（十一20）百姓；人若相信约翰是先知，也应当接受约翰的见证（约一36）、承认耶稣是弥赛亚。
• 面对主耶稣的反问，犹太领袖们左右为难。一方面，因为施洗约翰谴责他们（太三7），所以他们不肯承认约翰是先知（5节）；另一面，因为百姓「信约翰是先知」（6节），所以他们害怕得罪百姓、不敢否认约翰是先知。「不信」和「怕人」，是不敬畏者的两大特点；因为他们的权柄并不是来自神，而是来自人，所以他们不愿直面真理，也不敢直面自己，成了一个撒谎的人。
• 人若存心撒谎、拒绝天上的权柄，主就不再向他们说话，因为装睡的人是喊不醒的。祭司长、文士和长老「明知」答案，却推说「不知道」（7节），这是撒谎；主知道答案，却「不告诉」（8节）他们，这是诚实。由于这些犹太领袖故意「消灭圣灵的感动」（帖前五19），所以被主弃绝了，因为「凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独亵渎圣灵的，总不得赦免」（十二10）。

【路二十9】「耶稣就设比喻对百姓说：『有人栽了一个葡萄园，租给园户，就往外国去住了许久。」

【路二十10】「到了时候，打发一个仆人到园户那里去，叫他们把园中当纳的果子交给他；园户竟打了他，叫他空手回去。」

【路二十11】「又打发一个仆人去，他们也打了他，并且凌辱他，叫他空手回去。」

【路二十12】「又打发第三个仆人去，他们也打伤了他，把他推出去了。」

【路二十13】「园主说：“我怎么办呢？我要打发我的爱子去，或者他们尊敬他。”」

【路二十14】「不料，园户看见他，就彼此商量说：“这是承受产业的，我们杀他吧，使产业归于我们！”」

【路二十15】「于是把他推出葡萄园外，杀了。这样，葡萄园的主人要怎样处治他们呢？」

【路二十16】「他要来除灭这些园户，将葡萄园转给别人。』听见的人说：『这是万不可的！』」

【路二十17】「耶稣看着他们说：『经上记着：匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。这是什么意思呢？」

【路二十18】「凡掉在那石头上的，必要跌碎；那石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。』」

• 熟悉旧约的祭司长、文士和长老一听到9-18节的这个比喻，马上就会联想到先知以赛亚的葡萄园之歌（赛五1-7）。因此，他们都知道怎样对号入座：园主比喻神自己，「葡萄园」（9节）比喻神的产业以色列，「园户」（9节）比喻犹太领袖（19节）。主耶稣用这个比喻提醒犹太领袖，他们只是「园户」，并没有真正的权柄。
• 葡萄园是园主所栽、「租」（9节）给园户的，主权仍归园主。一方面，园户并没有出力开垦葡萄园，而是白白享用。另一方面，园主也没有日夜监督租户，而是「往外国去住了许久」（9节），给他们极大的经营自主权。但是，园户最终都必须按照租约、向园主交纳「当纳的果子」（10节）。同样，神也将祂的属灵产业交托给人，让人用自由意志去经营；但人也有责任按时候交果子，把神的生命和见证活出来。无论是犹太领袖，还是今天的信徒，早晚都要为神所托付的责任向祂交账（十九15）。
• 「仆人」（10节），比喻神在旧约历史上派到以色列谴责罪恶的众先知。
• 「我要打发我的爱子去」（13节），比喻神以丰富的恩慈宽容、忍耐人，「及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下」（加四4）。
• 园户认出来者是园主的爱子、「是承受产业的」（14节），但却起意要杀他；正如犹太领袖们明明知道主耶稣是神的爱子弥赛亚（三22），但却定意拒绝祂、商议谋害祂。园户的罪从拒绝交纳园租，变成谋财害命。犹太领袖的罪也从不结属灵的果子，变成拒绝神的地位（7节）、窃取神的权柄（2节）。根据犹太口传律法，当地主不在时，园户可以要求自己所耕之地的所有权（《他勒目 Talmud》, Bava Batra, 35b, 40b）；如果继承人不在、土地所有权不清楚，曾经使用那块地三年以上的人，可以合法地拥有它（《密西拿 Mishnah》, Bava Batra 3:1）。由于没有证人，这些园户可以辩称把园主的爱子误作盗贼，把蓄意谋杀解释成正当防卫，这样就可以合法地「使产业归于」（14节）他们了。
• 园户们不能在葡萄园内杀人，因为尸体会玷污他们的地，他们就很难卖出园中所出的果子了，所以就把园主的儿子「推出葡萄园外，杀了」（15节）。这正如主耶稣将被钉死在耶路撒冷城外（约十九17；来十三12）一样。
• 「他要来除灭这些园户，将葡萄园转给别人」（16节），并非比喻神要把产业转给外邦人，而是托付给「那能结果子的百姓」（太二十一43）、也就是教会。教会是包括犹太人和外邦人在内的「圣洁的国度、属神的子民」（彼前二9）。因着犹太领袖弃绝主耶稣，他们的宗教中心耶路撒冷将被弃绝，神国的实际将在教会中继续。真正「属神的子民」不但要与神立约，而且要在神面前结出生命的果子、活出属天生命的见证。
• 「这是万不可的」（16节），表示在场听众完全明白这个比喻的意思，自己的属灵优越感受到动摇、所以吓了一跳。
• 希伯来语的「石头 אֶבֶן/eh’-ben」（诗一百一十八22）和「儿子 בֵּן/bane」（诗二7）谐音。「匠人所弃的石头」（17节），指被犹太领袖所弃绝的神儿子耶稣。主耶稣被犹太领袖弃绝，且被钉在十字架上，神却叫祂复活，成了「房角的头块石头」（诗一百一十八22-23；徒四11），也就是用来建造教会最基本、最重要、连络全体的房角石（赛二十八16；弗二20-21；彼前二4-7），而教会将代替犹太教承受神的「葡萄园」（16节）。17节引自逾越节所唱的诗一百一十八22，而主耶稣骑驴进入耶路撒冷时群众的欢呼（十九38）引自诗一百一十八26。
• 「凡掉在那石头上的，必要跌碎；那石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂」（18节），指对于拒绝主耶稣的犹太领袖，主耶稣将成为他们「绊脚的石头，跌人的磐石」（赛八14-15；罗九33；彼前二6-8）——「不信的人，罪已经定了，因为祂不信神独生子的名」（约三18）。

【路二十19】「文士和祭司长看出这比喻是指着他们说的，当时就想要下手拿祂，只是惧怕百姓。」

【路二十20】「于是窥探耶稣，打发奸细装作好人，要在祂的话上得把柄，好将祂交在巡抚的政权之下。」

【路二十21】「奸细就问耶稣说：『夫子，我们晓得祢所讲所传都是正道，也不取人的外貌，乃是诚诚实实传神的道。」

【路二十22】「我们纳税给凯撒，可以不可以？』」

【路二十23】「耶稣看出他们的诡诈，就对他们说：」

【路二十24】「『拿一个银钱来给我看。这像和这号是谁的？』他们说：『是凯撒的。』」

【路二十25】「耶稣说：『这样，凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。』」

【路二十26】「他们当着百姓，在这话上得不着把柄，又希奇祂的应对，就闭口无言了。」

• 「文士和祭司长看出这比喻是指着他们说的」（19节），但却没有悔改的心，反而定意捉拿耶稣、设计陷害耶稣。同样，读圣经的人若是明白了神的话语，但却没有愿意遵行的心，读懂了也是毫无意义，反而使自己罪加一等、「要受更重的刑罚」（47节）。
• 「夫子，我们晓得祢所讲所传都是正道，也不取人的外貌，乃是诚诚实实传神的道」（21节），这句恭维的话，一面说出主耶稣的生活见证无懈可击，一面也说出这些人对主的认识仅限于外表。人若只是把主耶稣当作道德教师、圣人楷模，既不能顺服主、也不会跟从主，更不能因这种认识而得救。
• 「我们纳税给凯撒，可以不可以」（22节），这是想用政治难题来陷害耶稣。主耶稣如果说可以，法利赛人就会向犹太人宣告祂背叛神的国度，而且会得罪激进的奋锐党人；如果说不可以，撒都该人就会向罗马巡抚控告祂谋反。「税」原文指「人头税」，在罗马帝国直接管辖的省分，凡是男人在十四岁以上，女人在十二岁以上，至六十五岁为止，每个人每年都要缴纳人头税。「凯撒」是罗马皇帝的称号，代表罗马帝国。由于罗马帝国向犹太人强行征税，曾经激起过奋锐党人的起义，所以这是一个非常敏感的政治问题，尤其是在成千上万的犹太人拥入耶路撒冷的逾越节期间。
• 「耶稣看出他们的诡诈」（23节），同样，一个「满有基督长成的身量」（弗四13）的人虽然不会论断人，但却能「看出」人隐藏的心怀意念，因为「属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他」（林前二15）。
• 当时在犹太地通行三种银币：罗马银币得拿利乌（Denarius），希腊银币徳拉克马（Drachma）和推罗银币舍客勒（Shelkel）。「银钱」（24节）原文是「得拿利乌Denarius」，也就是「上税的钱」（太二十二19），上面刻有罗马皇帝凯撒的肖像，并用拉丁文刻着凯撒的字号。
• 对于神的国度和地上国度的关系，主耶稣的教导是：「凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神」（25节）：
  1. 「凯撒」代表罗马政权。神国的百姓寄居在地上，也要顺服「在上有权柄的」（罗十三1），「因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的」（罗十三1）；在一切「凯撒」的权柄之上，是神的权柄。即使是不合理的税收、不廉洁的政府，若是没有神的允许，也不会临到神百姓的身上。因此，神国的百姓可以安心寄居在异教的政权之下，按着地上公民的权利和义务去顺服政府、参与政治，「当得税的，给他上税」（罗十三7）。
  2. 「凯撒的物当归给凯撒」，原文意思是「凯撒的物当归还凯撒」。一方面，「因为他是神的用人，是与你有益的」（罗十三4），百姓享受罗马帝国所维持的法律秩序和和平环境，交税是偿还维持秩序的成本。另一方面，一切不属神的，神绝对不要，属地的不能与属天的混合在一起。神要建立的是神国，内容、方法、权柄都必须是属天的。因此，教会不应该参与「凯撒」的活动，也不应该让「凯撒」进来。如果把属地和属天的内容勉强调和在一起，即使出发点是善良的，结果也往往事与愿违，总是属地的破坏属天的，教会的历史已经证明了这一点。
  3. 「神的物当归给神」，人的生命是属神的、荣耀是属神的。一切属神的，神绝不允许被侵夺。当属地的权柄越过界限，侵犯到更高的属天的权柄时，神国子民便要「顺从神，不顺从人」（徒五29），这是应当的。但我们也要谨慎，当我们决定「顺从神，不顺从人」之前，请先用诗一百一十九篇来逐条省察自己，如果自己对神在圣经里明显的旨意都达不到那样爱慕、敬畏和殷勤遵守的地步，恐怕「顺从神，不顺从人」只是我们自己不愿意顺服的借口，将来经不住神的审判。

【路二十27】「撒都该人常说没有复活的事。有几个来问耶稣说：」

【路二十28】「『夫子！摩西为我们写着说：“人若有妻无子就死了，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。”」

【路二十29】「有弟兄七人，第一个娶了妻，没有孩子死了；」

【路二十30】「第二个、第三个也娶过她；」

【路二十31】「那七个人都娶过她，没有留下孩子就死了。」

【路二十32】「后来妇人也死了。」

【路二十33】「这样，当复活的时候，她是哪一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过她。』」

• 「撒都该人」（27节）大多是祭司和贵族，是政治上的既得利益者，所以接受希腊化思想、与罗马帝国妥协，是犹太教中的「理性主义者」，就像今天也自称基督徒的新派、自由派、不信派。他们只注重今生，不考虑来世，不相信复活、灵魂、天使；只接受摩西五经，不接受先知书和圣卷，也不接受法利赛人的遗传规条。当时的祭司长和大祭司都是撒都该人，控制耶路撒冷的圣殿，而法利赛人则控制各地的会堂。撒都该人的著作在圣殿被毁之后，没有存留下来，今天只能透过法利赛人的著作间接了解他们的立场。
• 「人若有妻无子就死了，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后」（28节），这是律法的要求（申二十五5-6），表明神要让人在祂面前永远蒙记念，让神所赐的产业可以在选民中永远存留下去。
• 「当复活的时候，她是哪一个的妻子呢」（33节），这是想用神学难题来陷害耶稣。28-33节这个极端的问题并非为了诚心探讨，而是要挑战复活的信仰（27节）。法利赛人相信复活，对于撒都该人的这个问题，他们的答案是：这个妻子在复活时属于第一个丈夫。

【路二十34】「耶稣说：『这世界的人有娶有嫁；」

【路二十35】「惟有算为配得那世界，与从死里复活的人也不娶也不嫁；」

【路二十36】「因为他们不能再死，和天使一样；既是复活的人，就为神的儿子。」

【路二十37】「至于死人复活，摩西在荆棘篇上，称主是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就指示明白了。」

【路二十38】「神原不是死人的神，乃是活人的神；因为在祂那里（那里：或译看来），人都是活的。』」

【路二十39】「有几个文士说：『夫子！你说得好。』」

【路二十40】「以后他们不敢再问祂什么。」

• 撒都该人的眼光是属地的，行事为人只凭眼见，自然无法想象复活之后从未见过的属天光景。主耶稣的回答却是属天的启示，必须凭信心去领会和接受，「因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见」（林后五7）：
  1. 「这世界」（34节）是短暂的、属地的、有死亡的，卧在撒但的手下（约壹五19）。「那世界」（35节）是永恒的、属天的、没有死亡的，是神掌权的国度。这是两个性质不同的世界，不能用「这世界」的观念去理解「那世界」。人若根据「这世界」的情形去推断「那世界」，自然无法认识属天的事情。
  2. 死亡是「这世界」的，在「这世界」的人都是要死亡的；复活是「那世界」的，在「那世界」的人都是「从死里复活的」（35节），「不能再死」（36节）。「这世界」肉身里的形体，是必朽坏的、羞辱的、软弱的、血气的、属血气的、属土的血肉之体；「那世界」复活之后的形体，是不朽坏的、荣耀的、强壮的、灵性的、属灵的、属天的灵体（林前十五35-50）。
  3. 「算为配得那世界」（35节），是因神的恩典被「算为配」，是因着信使人从「不配」成为「配」。人若抱定「这世界」的观念和原则，全然拒绝「那世界」的事物，就不可能认识主，也不可能接受神的权柄，只能永远留在「不配」里，与「那世界」无分无关。人若凭信心接受主的话语，就能在信心里看见「那世界」，也「算为配得那世界」。
  4. 「这世界」是死亡掌权的，为了存留和延续生命，所以「这世界的人有娶有嫁」（34节）。而「那世界」是没有死亡的，「他们不能再死，和天使一样」（36节），不需要借着生儿育女来延续生命，所以「也不娶也不嫁」（35节）。主耶稣特地提到「天使」，是因为撒都该人不相信天使。
  5. 凡是复活后进入「那世界」的人，都要被称为「神的儿子」（36节），因为只有「神的儿子」才能活在「那世界」里。信徒在重生得救以后，已经得着了「神的儿子」的地位（罗八14）；复活以后，在外表上也将显明「神的儿子」的荣耀（约壹三2；西三4）。那时，人与人之间的关系将是「神的儿子」之间的关系，这是「这世界」的人无法想象的新关系。
  6. 撒都该人用这个极端的例子来挑战主耶稣，目的并不是针对婚姻关系，而是针对复活。而主耶稣的回答，也不是说复活之后不再存在婚姻关系，而是婚姻关系将被提升到更高的层次。因为主耶稣也说：「神配合的，人不可分开」（太十九6）。如果「二人成为一体」（创二24）的婚姻关系只在今生短暂存在，怎么能用来象征基督与教会在永恒里的合一关系呢（弗五24-32；启二十一2）？
• 既然撒都该人只接受摩西五经，并且认为摩西没有教导过复活，主耶稣就用摩西五经作为依据。「主是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」（37节），这是引用神亲自向摩西发表的自我启示（出三6）。当时旧约圣经还未分章节，所以犹太人用「荆棘篇」来称呼出三1-6。
• 当神向摩西启示自己的时候，亚伯拉罕、以撒和雅各已经去世很久了，但神仍然宣布自己是「亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」。神也正是在这段对话里，向摩西启示祂的名字是：「我是自有永有的」（出三14）。既然神是永恒不变的神，祂若把「亚伯拉罕、以撒、雅各」放在自己的名字里，怎么会任凭他们死亡、使自己的名和死亡联合呢？因此，神必定会叫亚伯拉罕、以撒和雅各复活，所以说：「神原不是死人的神，乃是活人的神；因为在祂那里，人都是活的」（38节）。
• 「因为在祂那里，人都是活的」，这句话只有在《路加福音》有记载。那些在「这世界」已经死去的人，在「那世界」都会复活、永远活在神的面前。神国里所充满的都是复活的生命，没有复活重生的生命，就不能进神的国。
• 「文士」（39节）都是熟悉律法的法利赛人，他们相信复活，并不赞成撒都该人的神学观点，所以称赞主耶稣「说得好」（39节）。

【路二十41】「耶稣对他们说：『人怎么说基督是大卫的子孙呢？」

【路二十42】「诗篇上大卫自己说：主对我主说：你坐在我的右边，」

【路二十43】「等我使你仇敌作你的脚凳。」

【路二十44】「大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙呢？』」

• 虽然文士们恭维耶稣（39节），但主耶稣并没有放过他们，而是进一步挑战他们：「人怎么说基督是大卫的子孙呢」（41节）。这个问题，实际上是回答犹太领袖一开始的问题：「祢仗着什么权柄做这些事」（2节）？
• 法利赛人熟悉旧约，自然知道众先知预言弥赛亚基督是「大卫的子孙」。现在，犹太领袖们只顾与主耶稣辩论律法字句，却完全忽略了他们所盼望等候的那位「基督」，所以主耶稣要把他们的注意力带回到基督身上，因为世人最重要的问题，乃是对基督的认识，惟有基督是一切问题的答案，所以使徒保罗定意「不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架」（林前二2）。
• 「主对我主说」（42节），是引自大卫的诗篇一百一十1。第一个「主」是指神，第二个「我主」是指弥赛亚基督。
• 法利赛人根据先知字面上的预言，知道那要来的基督是「大卫的子孙」，所以狭隘地以为弥赛亚只是另一个大卫、带领以色列复国的政治领袖。但大卫自己却在灵里看到，他那位将成为弥赛亚的子孙具有神性，所以称祂为「我主」。法利赛人不能明白这一点，所以也不明白弥赛亚的身份比大卫大得多。实际上，主耶稣基督「按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子」（罗一3-4）。「大卫的子孙」，是说出祂降卑人性的一面；「我主」，是说出祂荣耀神性的一面。
• 面对主耶稣的挑战，文士们哑口无言。主耶稣进入耶路撒冷以后的一连串辩论，以祂的全胜而告终。从此以后，主耶稣不再与犹太领袖辩论，而是直接教导群众。

【路二十45】「众百姓听的时候，耶稣对门徒说：」

【路二十46】「『你们要防备文士。他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们安，又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座；」

【路二十47】「他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚！』」

• 二十45-二十一4是「文士与寡妇」，伪善的文士和单纯的寡妇形成了鲜明的对比：
  1. 文士侵吞寡妇家产（45-47节）；
  2. 寡妇奉献一切所有（二十一1-4）。
• 「长衣」（46节）是文士执行职务时才穿的衣服。「他们好穿长衣游行」（46节），指文士们平时也念念不忘炫耀自己的属灵身分。
• 「喜爱人在街市上问他们安」（46节），指喜欢在人前被奉承、尊重。
• 「喜爱会堂里的高位」（46节），指喜欢属灵的地位。
• 喜爱「筵席上的首座」（46节），指喜欢属世的地位。
• 人的天然肉体生命总是介意名分地位，喜欢被人尊重、高举。自以为属灵的人常常可以轻看「筵席上的首座」，但却很难放弃「会堂里的高位」；常常是放下了属世的「粪土」，但却舍不得带着属灵包装的「粪土」（腓三8）。人若以「这世界」（34节）的名利虚荣作自己的满足，不肯遵行「神的物当归给神」（25节），他就进不了「那世界」（35节）。
• 「他们侵吞寡妇的家产」（47节），可能指当时圣殿里有照顾敬虔寡妇的制度（二37；提前五3-16），而她们原有的财产则交给文士管理；也可能指文士运用手段，鼓励寡妇作出超出能力的奉献。
• 「假意作很长的祷告」（47节），指文士一面陷别人于困境，一面维持敬虔的外表。
• 这些文士在天堂讲道、在地狱生活，表里不一、教导和行为是矛盾的。因此，主耶稣教导门徒要「防备文士」（46节），也不要沦为假冒为善的「文士」。今天，我们若不天天警醒「防备」、常常自省悔改，领受的责任越大、掌握的知识越多，也越容易重蹈文士假冒为善的覆辙、「要受更重的刑罚」（47节）！

读经有感：彼此商议（5节）

　　「彼此商议」乃具有神圣位格及灵性之人类和天使所特有的群体行为。当然，彼此商议至少取决于彼此相尊重的前提、彼此相认同的理念、彼此相搭配的默契。凡群体不论大小，一般要有效达成目标，总要通过有形无形、直接间接「彼此商议」的过程。可惜，好人好事如此，恶人恶事也如此。祭司、文士、长老都为了不可告人的共同目的，从彼此商议开始，问话、斟酌、定策，至终处心积虑，成功把耶稣钉死了！彼此商议，若为了好事，我们当积极参与，共襄义举；若为了恶事，却当揭发躲避，不与之击掌为谋！

默然自问：

1. 对比世间出于更崇高地位的权柄，更准确真理的权柄，或更强大能力的权柄，试列出耶稣所具有方方面面之权柄在层次上的不同！（1-8节）
2. 为什么人在认识耶稣是谁的事上竟会落到完全丧失自己所具神圣理知、感知、良知的地步？（1-8节）
3. 为什么主竟对许多人对祂异口同声的询问不予以回答？是否这也正是主所以经常不回答我的所问的缘故？
4. 我是否明知自己的才能、资源、工作、任务、自由、主权都来自主，但仍厌烦主经常委派各级查询者到来提醒我必须按时回馈的事实？（9-18节）
5. 我作为主仆人，是否有时连主自己绝对的地位及永恒的产业也动了歪邪的念想？（9-18节）
6. 是否旧约选民绝大多数都自我沦落，而新约信徒绝大多数却都屹立不动？（9-18节）
7. 究竟我如何确保自己时刻都精准到位地以匠人所弃的石头耶稣基督，为自己在生命建造上房角石？（9-18节）
8. 作为信徒，究竟我应当惧怕的是宗教领袖、平民百姓、政府官员、或耶稣基督？（19-26节）
9. 是否我们必须先对所有提问之好人或坏人的动机有所了解，才能凭着智慧作答？是否信徒在一切言行的应对上其实只需要根据出于圣经教导与圣灵启示的普遍通则？（19-26节）
10. 同时活在当前世界与永恒世界的两个具体现实的同心圆里，究竟我对耶稣以银币的像和号为喻的解说有何对自己一生抉择取舍、行事为人的坚定启发？
11. 能否对比并列出人在今生地上与永世天上的必要性嫁娶关系和目的？（27-40节）
12. 如何理解神对祂古今中外所收纳为儿子的人而言，自然就是他们同一位超时超空永恒独一的天父？如何确定自己果真是天父的众子之一？（27-40节）
13. 对比天地的主竟甘心在生命上降卑为奴与世上各人竟任意在心态上自尊为主，到底事实的根源何在、结果如何？（41-44节）
14. 是否人心人性都自然而然倾向在被尊为大？是否人信主的人就必然从里到外彰显出自己从主而来立竿见影不同的生命？（45-47节）
15. 是否当前绝大多数教会都充满着耶稣所揭露心存世俗贪念有名无实的属灵人？是否自己应该在不同层次上认真反省认罪？（45-47节）