路加福音第18章逐节注解、祷读

标准

【路十八1】「耶稣设一个比喻,是要人常常祷告,不可灰心。」

主耶稣继续前一章关于「人子显现」、神国降临的话题,教导门徒要为神国的降临「常常祷告」,单纯等候神,等待的时候「不可灰心」。初信者的祷告常常很快就蒙神应允,这是神特别的怜悯,要让我们确实地尝到主恩的滋味和神的真实可信。但如果我们误以为这就是常态,就容易在祷告遇到迟延时陷入灰心。神要我们在信心中生活、成长,所以祂不会按着我们的时间表做工,而是在祂看为最美的时候成就祂的旨意。

【路十八2】「说:『某城里有一个官,不惧怕神,也不尊重世人。」

【路十八3】「那城里有个寡妇,常到他那里,说:“我有一个对头,求你给我伸冤。”」

「寡妇」是犹太社会里最无依无靠的人。

【路十八4】「他多日不准,后来心里说:“我虽不惧怕神,也不尊重世人,」

【路十八5】「只因这寡妇烦扰我,我就给她伸冤吧,免得她常来缠磨我!”』」

寡妇唯一拥有的,就是她单纯的、不屈不挠的「缠磨」意志。

【路十八6】「主说:『你们听这不义之官所说的话。」

如果一个不惧怕神也不尊重人的法官,都会因寡妇的恒切殷求而不得不公正地处理案件,公义慈爱的神岂不更要垂听儿女的祷告吗?

【路十八7】「神的选民昼夜呼吁祂,祂纵然为他们忍了多时,岂不终久给他们伸冤吗?」

神不是故意耽延,叫祂的儿女忍受折磨,乃是宽容世人,因为祂「不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改」(彼后三9)。在我们忍耐的时候,父神也陪伴着我们一起「忍」,一直忍到最美的时刻。所以我们不能因着眼见的环境而停止祷告,也不可因应允的迟延而不肯祷告,而要在祷告上学习单纯地仰望神,求祂帮助我们甘心拣选祂看为最美的安排。

【路十八8】「我告诉你们,要快快的给他们伸冤了。然而,人子来的时候,遇得见世上有信德吗?』」

「信德」原文就是「信心」。全句意思是:当主再来的时候,在地上遇得见那在祷告上单纯等候主再来的人吗?

【路十八9】「耶稣向那些仗着自己是义人,藐视别人的,设一个比喻,」

【路十八10】「说:『有两个人上殿里去祷告:一个是法利赛人,一个是税吏。」

圣殿每天献早晚祭时,在外院有两次公祷聚会,个人也可以随时往圣殿私祷。「法利赛人」是犹太教中最严谨的教派,他们以对神的敬虔和律法的知识自夸。「税吏」是替罗马政府向犹太同胞收税牟利的人,为一般犹太人所鄙视。

【路十八11】「法利赛人站着,自言自语的祷告说:“神啊,我感谢祢,我不像别人勒索、不义、奸淫,也不像这个税吏。」

「站着」是犹太人祷告时通常所采用的姿势,但在这里带有夸耀的意味。「自言自语」表明他的祷告不是说给神听,乃是说给他自己听。在他的祷告中一直在重复「我」,看不见神,只看见他自己。我们也常常像这位法利赛人一样不能准确地认识自己,总是在心里夸大自己的优点、掩藏自己的缺点,自我解释、自我安慰,不肯在神面前承认自己的残缺。

【路十八12】「我一个礼拜禁食两次,凡我所得的都捐上十分之一。”」

我们常常和这位法利赛人一样有个错觉,以为人做得越多,神的悦纳也越多。「一个礼拜禁食两次」法利赛人一周禁食两次,以示敬虔,但律法仅规定每年赎罪日有禁食(利十六29-31)。「捐上十分之一」法利赛人相当重视十一的奉献(利二十七30;申十四22),但在神的眼中,这些事只不过是尽了本分,没有什么是可夸的。

【路十八13】「那税吏远远地站着,连举目望天也不敢,只捶着胸说:“神阿,开恩可怜我这个罪人!”」

「远远的站着」表示他不敢引人注目。「连举目望天也不敢」表示他认识自己的败坏,对神有敬畏之心。「捶着胸」表明他为罪忧伤、痛悔。「开恩可怜」表明人并没有理由来获得神的怜悯,全凭神的恩典。「我这个罪人」表示他所想的是自己的罪,而不是别人的罪。救恩是神白白的赏赐,人若不认识自己是一个需要可怜的罪人,就不能接受救恩,反而会以救恩为对他的侮辱。

【路十八14】「我告诉你们,这人回家去比那人倒算为义了;因为,凡自高的,必降为卑;自卑的,必升为高。』」

神看待人不是根据人的自我评价,不是根据人自己的作为,而是根据人在神面前怎样认识自己。人若在神的光中看见自己一无所有、一无所恃,在神的眼中就是最宝贵的。「算为义」意即被神称义,算他为义人,不但罪得赦免,而且神看他好像没有犯过罪一样。「算为义」是保罗常用的字眼(罗四5,6,24)),路加可能受了保罗的影响,这个字的原文在路加福音中一共用了五次(七29,35;十29;十六15),在其他三本福音书中,仅马太福音用过两次(太十一19;十二37)。「自卑」指自我谦卑的态度,并不是人格有自卑感。

【路十八15】「有人抱着自己的婴孩来见耶稣,要祂摸他们;门徒看见就责备那些人。」

「摸」指按手祷告,为小孩子祝福。门徒可能是认为小孩子微小、幼稚、无知,不应为此小事阻延主耶稣上耶路撒冷的行程。

【路十八16】「耶稣却叫他们来,说:『让小孩子到我这里来,不要禁止他们,因为在神国的正是这样的人。」

像小孩子「这样的人」单纯、谦卑,正是进神国的必要条件,是主所喜爱的。

【路十八17】「我实在告诉你们,凡要承受神国的,若不像小孩子,断不能进去。』」

「像小孩子」不是指无知(林前三1-3)、不能分辨好坏(弗四14)、不能吃干粮(来五12-14),而是指「谦卑」(太十八4)。小孩子的「谦卑」乃是诚实的「谦卑」,人只有诚实地承认自己一无所是、一无所有、一无所能,才能单纯地仰望神、接受神的权柄,所以「谦卑像这小孩子的」(太十八4)才有进神国的资格。

【路十八18】「有一个官问耶稣说:『良善的夫子,我该做什么事才可以承受永生?』」

这个「官」是一位年轻的财主(太十九22)。他看待主耶稣不是救人的「主」,而是教导人的「夫子」。他问「该做什么事,才可以承受永生」,说明他认识「永生」的重要性,也承认在自己里面没有「永生」,但他以为永生可以靠作「事」换来,只是不知道还缺哪些事。「承受永生」就是「得着神永远的生命」,得以免去永远的沉沦(约三16),「永生」是神借着主耶稣基督赏给人的恩典,不是人凭着善行向神赢得的报偿。「官」可以指罗马人与犹太人的各种官职,包括管会堂的。

【路十八19】「耶稣对他说:『你为什么称我是良善的?除了神一位之外,再没有良善的。」

「你为什么称我是良善的」意思是「你如果认为我是一个普通的夫子,就不该称我是良善的」,因为「除了神一位之外,再没有良善的」。主耶稣是启发这人认识自己并未真正明白圣经。

【路十八20】「诫命你是晓得的:“不可奸淫;不可杀人;不可偷盗;不可作假见证;当孝敬父母。”』」

这些是十诫中关于人与人关系的第5-9条「诫命」(出二十12-16)。

【路十八21】「那人说:『这一切我从小都遵守了。』」

这人真诚地声称「从小都遵守了」,因为他只想到外面的行为,从未想到里面的思想。但他虽然对自己外面的行为很满意,在心中仍知道自己缺少些什么,否则他就不会到主耶稣这里来寻求永生。

【路十八22】「耶稣听见了,就说:『你还缺少一件;要变卖你一切所有的,分给穷人,就必有财宝在天上;你还要来跟从我。』」

「你还缺少一件」表明即使少年人遵行了一切外面的行为,在主看仍是不完全的。他的「所有」正是他不完全的明证,因为他不能「爱人如己」(利十九18),让别人来分享自己的「所有」。如果他愿意变卖所有「分给穷人」,证明他确实能「爱人如己」,而愿意「跟从主」就是「爱主你的神」,这两条正是律法的总纲(太二十二40)。主耶稣并非要每一个基督徒变卖所有分给穷人,而是要叫这人知道他并不能完全遵守诫命,永远都「还缺少一件」,因此明白人并不能靠做善事换取永生(18节),只能在圣灵里重生来承受永生(约三3,5)。

【路十八23】「他听见这话,就甚忧愁,因为他很富足。」

「很富足」反而使人不完全,因为他舍不得与人分享自己的富足,做不到「爱人如己」。人若靠恩典,小孩子也能蒙主按手祝福(15-17节);人若靠行为,即使自以为遵守了一切的诫命,结果仍是「甚忧愁」。

【路十八24】「耶稣看见他,就说:『有钱财的人进神的国是何等的难哪!」

重生是进神国的条件(约三3,5),我们只要相信主就能得重生,所以财主进神国并不难。但「进神的国」,也包括今生就要活出神国子民的实际,「舍己」(太十六24),撇下属地的一切来接受神的权柄。因为财主舍不得撇下他们的「钱财」,所以「有钱财的人进神的国,是何等的难哪」。我们也许没有那么多「钱财」可以撇下,但总有舍不得撇下的家庭、事业、学问、地位、骄傲、自义……,凡是自己还「有」的人,总是「还缺少一件」(22节)。

【路十八25】「骆驼穿过针的眼比财主进神的国还容易呢!』」

「骆驼穿过针的眼」可能是当时的一句谚语,形容不可能的事。

【路十八26】「听见的人说:『这样,谁能得救呢?』」

【路十八27】「耶稣说:『在人所不能的事,在神却能。』」

「在人所不能的事」这是宣告人不能凭着自己的行为进入神国。「在神却能」是宣告神的恩典,不但得救是祂白白的恩赐,得救的人行善事也是圣灵在人里面运行动工的结果。什么时候人的眼睛不再看地,不依靠任何属地的人、事、物,而是把眼目从地转到天上,神就会改变我们的生命,从里面活出神国的实际,财主也能撇下一切来跟随主。

【路十八28】「彼得说:『看哪,我们已经撇下自己所有的跟从你了。』」

彼得不知道自己就是一个属灵的「财主」,一句「看哪」就说出他的「有」,他还有可夸的地方。一直到经过三次不认主的跌倒经历,彼得才能真正看到自己在主面前真的是毫无可夸,「就出去痛哭」(二十二62),那时他才能真正撇下一切来跟随主。我们也需要经历十字架的对付,才能认识到自己所舍不得撇下的实在都是「粪土」,甚至连事奉的经历和果效、属灵的抱负和荣耀、为主的「撇下」和摆上,也常常成为拦阻我们进神国的「有」,让我们总是「还缺少一件」(22节),唯有基督是需要我们去追求的「至宝」(腓三8)。

【路十八29】「耶稣说:『我实在告诉你们,人为神的国撇下房屋,或是妻子、弟兄、父母、儿女,」

虽然彼得问了一个很功利的问题,但主耶稣还是要把神的心意启示给门徒。「撇下」不是扔掉,而是把主权交到主的手里,让主来掌管、使用。凡我们不愿「撇下」的东西,最后终究会失去。凡我们愿意为主的名「撇下」的东西,最后必要在今世和永生里得着更丰盛的奖赏。

【路十八30】「没有在今世不得百倍,在来世不得永生的。』」

十字架不是只让我们「撇下」,更是要叫我们「得」。我们只有先看见十字架要让我们「得」着基督里的丰盛,然后才能有甘心的「撇下」。因此我们追求的目标不是为了得着恩典,而是要得着基督自己,当我们得着基督的时候,就在祂里面得着了「神本性一切的丰盛」(西二9-10)。「没有在今世不得百倍」形容活在神国实际里的人今世就能得着基督里因万事互相效力而得的丰富、平安和喜乐。在犹太人的观念中,历史可以分为现今的世代和弥赛亚来临之后的未来的世代,即「今世、来世」(太十二32;可十30;路十八30),但新约进一步教导,「来世」因主耶稣已经临到了。现在是两个世代互相重叠的「末世」(林前十11),信徒已经被拯救脱离了现今「罪恶的世代」(加一4),并且已经开始尝到「来世权能」(来六5)。

【路十八31】「耶稣带着十二个门徒,对他们说:『看哪,我们上耶路撒冷去,先知所写的一切事都要成就在人子身上。」

这「一切事」的「成就」就是透过十字架的凌辱,但主耶稣「因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难」(来十二2),因为十字架的终点是荣耀的神,在主耶稣的心思里只有神自己。这是主耶稣在上耶路撒冷的路上第三次很严肃地对门徒宣布十字架的道路,这次是最详尽的预言。除了马太、马可都记录的这三次(九22,九44,十八31-33),路加福音另外又记录了四次主耶稣暗示自己的死(五35,十二50,十三32-33,十七25)。

上图:1890年从橄榄山顶向西俯瞰耶路撒冷。现藏于美国国会图书馆。

上图:1890年从橄榄山顶向西俯瞰耶路撒冷。现藏于美国国会图书馆。

【路十八32】「祂将要被交给外邦人;他们要戏弄祂,凌辱祂,吐唾沫在祂脸上,」

「外邦人」指罗马人,主耶稣是由罗马巡抚彼拉多判死罪而被钉十字架的(二十三1)。主耶稣在被钉十字架之前,曾遭罗马兵丁的戏弄鞭打(二十三11)。这次受难预言的细节是最多的。

【路十八33】「并要鞭打祂,杀害祂;第三日祂要复活。』」

门徒以为主耶稣上耶路撒冷去是要建立弥赛亚国(亚九9;徒一6),在那里作王,但是主却说祂此去耶路撒冷乃是要受死,门徒并没有把这话听进去。

【路十八34】「这些事门徒一样也不懂得,意思乃是隐藏的;他们不晓得所说的是什么。」

门徒们可能认为主耶稣不可能照着字面的意思死而复活,必须藉着十字架与空坟墓才能使他们明白。但主还是体恤他们,给他们一再地讲,等到有一天圣灵来了,他们就会想起主耶稣说过的话,明白主一切的榜样,领会主一切所作的。

【路十八35】「耶稣将近耶利哥的时候,有一个瞎子坐在路旁讨饭。」

「将近耶利哥的时候」耶利哥当时有新、旧二城,新城是大希律王所建,两城之间有一条道路相通。马太和马可是记载主耶稣出旧城之时(太二十29;可十46),而路加是记载主耶稣进新城之时。此时主耶稣即将进入耶路撒冷了,主耶稣在进耶路撒冷前的传道以医治瞎子的神迹结束。「许多人」可能包括许多去耶路撒冷守逾越节的犹太人。马太福音记载「有两个瞎子」,马可和路加福音均只提到一个瞎子,马可更提到他的名字是「巴底买」(可十46),可能因为很多基督徒都认识这位后来做了门徒的巴底买,所以马可和路加福音只提到他。

上图:1890年拍摄的耶利哥。现藏于美国国会图书馆。

上图:1890年拍摄的耶利哥。现藏于美国国会图书馆。

【路十八36】「听见许多人经过,就问是什么事。」

【路十八37】「他们告诉他,是拿撒勒人耶稣经过。」

【路十八38】「他就呼叫说:『大卫的子孙耶稣啊,可怜我吧!』」

「大卫的子孙」是犹太人对弥赛亚基督的称呼,只有犹太人有权力这样叫祂,以这个名字来求告主耶稣,本身就是信心的表现。

【路十八39】「在前头走的人就责备他,不许他作声;他却越发喊叫说:『大卫的子孙,可怜我吧!』」

此时已经行近耶路撒冷,主耶稣在一大群激情满怀的群众簇拥下前行,可能群众认为请弥赛亚来医治瞎子,太降低祂的身份了。

【路十八40】「耶稣站住,吩咐把他领过来,到了跟前,就问他说:」

主耶稣再一次更改了门徒对弥赛亚使命的观念。主耶稣已经接近十字架,却对别人动了慈心祂即将面临的极大苦难并不能阻碍祂去服事人。

【路十八41】「『你要我为你做什么?』他说:『主啊,我要能看见。』」

这瞎子什么也不要,单单要「我要能看见」,我们这些跟随主的人,岂不也应该要求主开我们的心眼,让我们能看见什么是「神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」(腓三14)吗?这赏赐就是基督自己(腓三8)。

【路十八42】「耶稣说:『你可以看见!你的信救了你了。』」

【路十八43】「瞎子立刻看见了,就跟随耶稣,一路归荣耀与神。众人看见这事,也赞美神。」

真实的信心带来真实的「看见」(42节),真实的「看见」产生真实的跟随。神乐意向人施恩,叫人在恩典的吸引中,爱慕并追求赐恩典的主,因此真正看见主的人,就不会再以得着恩典为满足,而是以得着基督自己为满足,以认识基督为至宝,甘心「跟随耶稣」,为祂「丢弃万事,看作粪土,为要得着基督」 (腓三8)。少年官想要「做什么」,结果是甚忧愁(18,23节);瞎子是「求看见」,结果就欢欢喜喜地「一路归荣耀与神」,最宝贵的是他从此「就跟随耶稣」,要全然得着主、一生享用主。这个心思单纯的拣选,使人得着了主、主也得着了人,人与主的相互得着,正是神荣耀的心意。盼望我们每个神的儿女都不以享用恩典为满足,而是切实地跟随主,完全地得着赐恩典的主。

上图:耶稣传道后期:1、耶稣最后一次前往耶路撒冷,途中在撒马利亚境内某地被拒(太十九1,路九51-56,约七10);2、去约旦河外工作(路十25-十七10,约十22-42);3、在伯大尼叫拉撒路复活(约十一1-44);4、离开犹太,到旷野中的以法莲城去和门徒同住,犹太人开始商议要杀耶稣(约十一54-57);5、经过撒马利亚和加利利去耶路撒冷(路十七11);6、再到约旦河外去工作(太十九1-二十28,可十1-45,路十八1-34);7、在耶利哥医治好瞎子,见税吏长撒该(太二十29-34,可十46-52,路十八35-十九27);8、去伯大尼马大的家(约十二1)。

上图:耶稣传道后期:1、耶稣最后一次前往耶路撒冷,途中在撒马利亚境内某地被拒(太十九1,路九51-56,约七10);2、去约旦河外工作(路十25-十七10,约十22-42);3、在伯大尼叫拉撒路复活(约十一1-44);4、离开犹太,到旷野中的以法莲城去和门徒同住,犹太人开始商议要杀耶稣(约十一54-57);5、经过撒马利亚和加利利去耶路撒冷(路十七11);6、再到约旦河外去工作(太十九1-二十28,可十1-45,路十八1-34);7、在耶利哥医治好瞎子,见税吏长撒该(太二十29-34,可十46-52,路十八35-十九27);8、去伯大尼马大的家(约十二1)。

读经有感:自言自语(11节)

神造人嘴巴,除用来吃饭喝水外,就是用来与别人做心灵信息的沟通。自言自语很不寻常。当人神经衰弱时,自言自语是意识糊涂的表现。当人心绪浮动时,自言自语是自卑自尊的显露。当以利以为哈拿乃喝醉酒而自言自语时,哈拿其实正在浑然忘我向神倾心吐意。当法利赛人自以为在向神认真谢恩祷告时,虽未必故意大声说给别人或自己听,但耶稣却指明说他是在自言自语!祷告是自己对着神从心灵深处诚恳并发出来的信息!

默然自问:是否困扰和阻拦越大,我就应该越发坚持、越发大声向主的呼求?(35-39节)