路加福音第17章逐节注解、祷读

标准

【路十七1】「耶稣又对门徒说:『绊倒人的事是免不了的;但那绊倒人的有祸了。」

十六19-31的财主在阴间受苦时才想到要提醒他的兄弟,而门徒的使命就是在人还活着的时候就去挽回他们,而不是去「绊倒人」。根据上下文,这里的「绊倒人」可能指法利赛人言行不一,以致让人质疑属灵的事。在教会的历史上,有许多人的话语是在天国里,生活却是在地狱里,他们的生活让人对属灵的事不敢恭维,这就是绊倒人。「绊倒人」的实质是人凭着自己来活出真理,真理是对的,但活得不对,结果是遮挡了神,让人不是看不见神,就是错误地认识神。人若在我们身上只能看到我们自己,就只能是绊倒人,人若在我们身上能看到主,就能帮助人正确地认识神。主看「绊倒人」是一件很严重的事,「绊倒人」虽不至于失去永生,但在国度里必多受亏损。

【路十七2】「就是把磨石拴在这人的颈项上,丢在海里,还强如他把这小子里的一个绊倒了。」

「磨石」原文直译是「驴子推转的磨石」,比一般家用的磨石(太二十四41)大得多,非常沉重。「沉在深海里」比喻必须彻底除去这种行为,因为「绊倒人」、妨碍人认识神的后果非常严重。

上图:哥拉汛遗址主耶稣时代的大磨石,用驴子推转,把橄榄磨成渣,然后榨出油。

上图:哥拉汛遗址主耶稣时代的大磨石,用驴子推转,把橄榄磨成渣,然后榨出油。

【路十七3】「你们要谨慎!若是你的弟兄得罪你,就劝戒他;他若懊悔,就饶恕他。」

「绊倒人」的事是不能宽容的,但若使人绊倒的人悔改了,我们就没有任何理由不饶恕他。「你们要谨慎」指下面的「劝戒」和「饶恕」。「你的弟兄」指同是信主的人。「他若懊悔,就饶恕他」有人引用本句,认为对方并没有真心懊悔,所以不肯饶恕。主耶稣并未要我们去辨明对方的懊悔是真心还是假意,只要有口头懊悔就应饶恕,存心的真假只有神能判断。

【路十七4】「倘若他一天七次得罪你,又七次回转,说:“我懊悔了”,你总要饶恕他。』」

「七次」是完全的数字,一天七次的得罪指得罪到无以复加的地步。但主耶稣并不是说第八次的得罪就不需要饶恕(太十八21-22),饶恕人是没有限度的。神赦免了我们的罪,就不再记念我们从前所犯的罪愆(来八12;十17),我们饶恕别人,也不该再记念他们的过错。「饶恕」原文意思是「不留住」、「让它去」,饶恕人却记得饶恕几次,表明仍旧耿耿于怀,并没有忘记,根本不算真正的饶恕。真正的饶恕根本不记得饶恕了多少次,因为从前被得罪的事都已经忘了。

【路十七5】「使徒对主说:『求主加增我们的信心。』」

「使徒」原文是复数,表示有多位使徒作此请求。使徒们听到主耶稣1-4节的教训,感到要不绊倒人、能饶恕人,需要有很大的信心才能做到,因此说「求主加增我们的信心」。

【路十七6】「主说:『你们若有信心像一粒芥菜种,就是对这棵桑树说:“你要拔起根来,栽在海里”,它也必听从你们。」

信心不在乎「大」还是「小」,而在乎「有」还是「没有」。在神的眼里,信心或者是「有」,或者是「没有」,不会只有一点点,所以不应该「求主加增」。真实的信心即使像「芥菜种」一样微小,也大有能力,因为信心不是「自信」,不是人的主观愿望,乃是对神所要做的事有把握的看见,看见了主的权柄、主的计划,相信神的旨意必要如此。真信心让人与主合而为一,照着主的心意去做事,即使要拔树投海,也是因为他们有把握地知道是主自己要拔树投海。「桑树」可能指黑桑桡,犹太拉比认为这种树的根部可以在地里面存留达六百年,它非常稳固地扎根在地里,所以很难移动。拔树投海比喻不可能的事。

【路十七7】「你们谁有仆人耕地或是放羊,从田里回来,就对他说:“你快来坐下吃饭”呢?」

当门徒们有这种信心时,就可能会受试探而产生属灵的骄傲,所以主耶稣用奴隶的标准行为来教导他们谦卑的功课。「仆人」原文是「奴隶」。奴隶没有人权,必须接受无休止的工作,他的工作不会被人体谅,也不会受人感谢;他不属于自己,所作的一切都是为着主人的享受;他即使尽了全力,仍须承认自己是无用的仆人,他所作的一切不过是他该尽的本分。

【路十七8】「岂不对他说:“你给我预备晚饭,束上带子伺候我,等我吃喝完了,你才可以吃喝”吗?」

「束上带子」表示预备工作。

【路十七9】「仆人照所吩咐的去做,主人还谢谢他吗?」

神并不欠我们感谢。我们若从神有什么所得,完全是出于神的怜悯与慈爱,是白白赏给我们恩典,并不是由于我们为祂做了什么。

【路十七10】「这样,你们做完了一切所吩咐的,只当说:“我们是无用的仆人,所做的本是我们应分做的。”』」

「无用的仆人」并不是说奴隶们毫无用处,而是指他们的工作本来就是他们应当做的,并没有给主人带来额外的利益,所以不必期望主人的报答。每个事奉神的人无论信心有多大,都只是「无用的仆人」,没有任何的功劳,因为神并不需要用人手的工作给祂增加半点荣耀,我们的事奉都是神给我们机会与祂同工,实际是祂自己在做,好让我们在与祂同工的过程中成长为配得神国的神的儿子。

【路十七11】「耶稣往耶路撒冷去,经过撒马利亚和加利利。」

「耶稣往耶路撒冷去」这是路加第三次提及主耶稣向耶路撒冷行进(九51-53;十三22)。「经过撒马利亚和加利利」指经过两区之间的走廊地带。主耶稣在最后一个逾越节之前,可能在撒马利亚、比利亚和犹太地之间往返传道、训练门徒。

上图:1890年拍摄的撒玛利亚城。现藏于美国国会图书馆。

上图:1890年拍摄的撒马利亚城。现藏于美国国会图书馆。

【路十七12】「进入一个村子,有十个长大麻风的,迎面而来,远远的站着,」

「远远的站着」大麻风患者必须与人群保持一段距离,并要喊叫说:「不洁净了,不洁净了」(利十三45-46),提醒人别靠近,以免传染给人。

【路十七13】「高声说:『耶稣,夫子,可怜我们吧!』」

【路十七14】「耶稣看见,就对他们说:『你们去把身体给祭司察看。』他们去的时候就洁净了。」

「你们去把身体给祭司察看」这句话包含着得洁净的应许,表示当他们到达祭司那里时,麻风病就会痊愈。按照律法,麻风病患者要去给祭司察看(利十三9-10),以判定是否洁净,经祭司认定已洁净后,他就可以献祭。既献了祭,就在众人面前有了见证,成了一件推不翻的事实了(利十四2-20)。

【路十七15】「内中有一个见自己已经好了,就回来大声归荣耀与神,」

这个人看见自己痊愈后,并没有先去献祭,而是立刻回到主耶稣这里「大声归荣耀与神」,表示他相信他得以痊愈乃是出于神的作为。

【路十七16】「又俯伏在耶稣脚前感谢祂;这人是撒马利亚人。」

「这人是撒马利亚人」撒马利亚人素为犹太人所看不起。

【路十七17】「耶稣说:『洁净了的不是十个人吗?那九个在哪里呢?」

人常常就是这样,得了眼前的好处就满足了,基督里面再多的丰富也引不起他们的注意。身体得医治是好事,但没有得着救恩,身体再健康也有死去的那天,眼前的、属肉体的好处太容易限制人了。

【路十七18】「除了这外族人,再没有别人回来归荣耀与神吗?』」

主耶稣的心所看重的是神的荣耀,人亏缺了神的荣耀,主耶稣是道成肉身来恢复神的荣耀,当人「回来归荣耀与神」,主的心才能喜乐。但这唯一「回来归荣耀与神」的竟然是一个「外族人」,他的行为把那些选民的本相暴露了出来。撒马利亚人是以色列人和外邦人的混血种,被视为「外族人」。

【路十七19】「就对那人说:『起来,走吧!你的信救了你了。』」

「你的信救了你了」表明这个撒马利亚人不但身体得了医治,灵魂也得了拯救,只有真信心才叫人得救恩。十个人尝到了恩典的滋味,但真正得着救恩的只有一个人,那些只求眼见的好处的人,结果就失掉了真正丰盛的救恩。

【路十七20】「法利赛人问:『神的国几时来到?』耶稣回答说:『神的国来到不是眼所能见的。」

法利赛人问「神的国几时来到」,意思是说,你既然自认是弥赛亚,那么何时才能建立起神的国呢?「神的国」就是神的权柄显出的范围,「神的国来到」就是「愿祢的旨意行在地上,如同行在天上」(十一2)。「不是眼所能见的」表明神的国不是法利赛人所认为的属地的国度,乃是属灵的国度。

【路十七21】「人也不得说:“看哪,在这里!看哪,在那里!”因为神的国就在你们心里(心里或作中间)。』」

神的国是无所不在的,所以不能说「看哪,在这里;看哪,在那里」。「神的国就在你们心里」神的国不在于人眼所看到的是什么,而是在于人心里接受神的权柄,尊主为大、让祂作王,神的国就成了我们实际的经历。神要把祂的国先显明在人的心里,为祂的国在地上有形的显现作预备。

【路十七22】「祂又对门徒说:『日子将到,你们巴不得看见人子的一个日子,却不得看见。」

「日子将到」指主耶稣离世升天的日子将到。「巴不得看见人子的一个日子」指当主升天以后,门徒们盼望基督再来。

【路十七23】「人将要对你们说:“看哪,在那里;看哪,在这里。”你们不要出去,也不要跟随他们!」

「看哪,在那里;看哪,在这里」都是指某一处地方,表明那些人所看见的再来的「基督」都是冒牌的假基督,因为只有少数人看见。主耶稣再来的时候不会只向一小部分人显现,而是要让全以色列的人都看见(24节)。

【路十七24】「因为人子在祂降临的日子,好像闪电从天这边一闪,直照到天那边。」

主耶稣亲自启示祂「降临」的时候一定不会在暗中(23节),不会在有些人根本辨识不出的情况下再来,而是有如闪电,「从天这边一闪,直照到天那边」,至少让全以色列的人都能清清楚楚地看见。

【路十七25】「只是祂必须先受许多苦,又被这世代弃绝。」

主在此郑重地告诉门徒,在祂荣耀再临之前,必须先受苦并受死。

【路十七26】「挪亚的日子怎样,人子的日子也要怎样。」

「挪亚的日子」的特点是:1) 世人罪恶很大,「终日所思想的尽都是恶」(创六5);2) 世人照常生活,吃喝嫁娶(38节);3) 世人对挪亚的警告毫不在意,不相信洪水会突然临到,毫无准备;4) 世人不信从方舟的救法(彼前三20)。

【路十七27】「那时候的人又吃又喝,又娶又嫁,到挪亚进方舟的那日,洪水就来,把他们全都灭了。」

「挪亚进方舟」预表人因信靠基督,得以在基督里面享受十字架的救赎,免去受神忿怒的审判。不信主的世人只顾为肉体安排,「又吃又喝,又娶又嫁」,却硬着心不肯接受救恩「进方舟」。

【路十七28】「又好像罗得的日子;人又吃又喝,又买又卖,又耕种又盖造。」

「又吃又喝,又买又卖,又耕种,又盖造」这些都是人类正常的活动,问题在于人们只为这些事而活,一切以自我为中心,心里没有神的地位,对福音置若罔闻。就在他们没有警醒提防、想不到的时候,主的审判将突然降临。

【路十七29】「到罗得出所多玛的那日,就有火与硫磺从天上降下来,把他们全都灭了。」

当日所多玛城罪恶甚重,神差遣天使引领罗得全家逃离城外,然后从天上降火与硫磺,毁灭所多玛城(创十八20;十九15,23~25,29)。

【路十七30】「人子显现的日子也要这样。」

主耶稣要在人们不知不觉时突然降临,施行审判。

【路十七31】「当那日,人在房上,器具在屋里,不要下来拿;人在田里,也不要回家。」

古犹太人的房子是平顶屋,屋外有阶梯可上屋顶。

【路十七32】「你们要回想罗得的妻子。」

天使引领罗得全家出城时,曾嘱咐他们速速往山上逃命,不可回头观看。罗得的妻子忍不住回头一看,就变成了一根盐柱(创十九17,26)。

【路十七33】「凡想要保全生命的,必丧掉生命;凡丧掉生命的,必救活生命。」

主耶稣之前已经说过一次这句话(九24)。在这里的意思是,人若以自我为中心,体贴肉体的生命,在人子来临时必然会与世人一同毁灭。人若为得着主,作物质上暂时的牺牲,则反而得到永恒的生命。

【路十七34】「我对你们说,当那一夜,两个人在一个床上,要取去一个,撇下一个。」

神的国是一个分别,因为神国的实质是神权柄的显出,神的国一显出来,一切不服神的权柄的事物都要被分别出来,从神的国中被撇下。当主再来的时候,两个人同样在床上睡觉,两个男人在田里同样在干活(36节),两个女人在磨坊同样在推磨(35节),主却是「取去一个,撇下一个」。「取去」可能指信徒在大灾难之前「被提到云里,在空中与主相遇」(帖前四17),被提的依据不在于人是否受洗、做什么工作、在哪里做,而在于人是否预备好,醒等候承受神的国。

【路十七35】「两个女人一同推磨,要取去一个,撇下一个。」

【路十七36】「两个人在田里,要取去一个,撇下一个。(有古卷在此有本节)』」

【路十七37】「门徒说:『主啊,在哪里有这事呢?』耶稣说:『尸首在哪里,鹰也必聚在那里。』」

当人看见鹰群盘旋的时候,那儿必有可供它们掠食的尸首。这谚语(伯三十九30)比喻「人子显现」(30节)也同样明显准确,所以门徒没有必要到处寻找、猜来猜去,而是要预备好自己,等候神国的显现,免得迷失在世界里。

读经有感:绊人有祸(1节)

由于罪的介入,生老病死、悲苦患难就与人今生接上了无可逆转的不解之缘。但虽然如此,虽然绊倒人的事是免不了,甚至虽然上帝也能使万事都互相效力,叫爱祂的人得益处,但绊倒人的人到头来还是有祸了。上帝可以让耶稣在十架上被钉死,但卖主钉主的人却都有祸了。两千年来整部以色列历史就是最最具体不过的殷鉴!若我们看到路人遭遇灾苦委屈却无动于衷,从另一边绕了过去;若看到社会面临腐败乱象却视而不见,做个一声不吱的哑巴狗,还美其名叫明哲保身、政治准确、识时务的俊杰,尚且都要受到主的责备,何况我们有意无意间以言行举止给人放下了绊人的石头,造成别人的伤损和社会的堕落。在信仰和生命的事上当然更是这样。保罗说他如果看到别人醉生梦死、走向地狱之门而不积极奋起传扬福音,就自觉有祸。这样,如果我们以直接或间接方式,拦阻人信从福音、妨碍人生命增长、或抵挡人委身天国,当然罪恶更重。凡基督徒所做所为,都当以主的心为心、以主的事为念;都当为了福音的好处、为了天国的拓展。绊倒人的人有祸了。我们当谨慎再谨慎,切忌使人因为自己的缘故而背离或忽略主的永生之道,至终沦为地狱之子!

默然自问:我真确定自己是那蒙恩典、得洁净后,回来大声归荣耀与上帝的少数罪人之一?(15-19节)