路加福音第16章逐节注解、祷读

标准

【路十六1】「耶稣又对门徒说:『有一个财主的管家,别人向他主人告他浪费主人的财物。」

主耶稣在前一章的比喻是对法利赛人讲的,1-9节「不义管家」的比喻则是对门徒讲的,一面是向跟从主的人指出准确的生活态度,一面也让法利赛人接受光照。但法利赛人的反应却是「嗤笑」(14节)。

【路十六2】「主人叫他来,对他说:“我听见你这事怎么样呢?把你所经管的交代明白,因你不能再作我的管家。”」

「管家」通常是一个奴隶,主人将管理家产的职责授权给他。在这个故事中的管家是个自由人,因为他会被解雇。

【路十六3】「那管家心里说:“主人辞我,不用我再作管家,我将来做什么?锄地呢?无力;讨饭呢?怕羞。」

这不义的管家知道为自己的将来做打算,跟随主的门徒更应该为永恒做规划。

【路十六4】「我知道怎么行,好叫人在我不作管家之后,接我到他们家里去。”」

【路十六5】「于是把欠他主人债的,一个一个的叫了来,问头一个说:“你欠我主人多少?”」

【路十六6】「他说:“一百篓油(每篓约五十斤)。”管家说:“拿你的账,快坐下,写五十。”」

「篓」指以色列人度量液体的单位「罢特」(bath),约瑟夫记载大约折合33公升(《犹太古史记》卷8第2章)。这个人欠了3300公升的油,不应该是生活所需,可能是商业借贷。管家少收的五十篓油可能是利息,他诡诈地牺牲主人的利益来为自己收买人心。

【路十六7】「又问一个说:“你欠多少?”他说:“一百石麦子。”管家说:“拿你的账,写八十。”」

「石」指以色列人度量固体的单位「歌珥」(Kor),约为350公升,是一只驴所能驮的量。少收的二十石可能是利息。橄榄油比较容易掺杂劣质品,所以交易的利息比较高。麦子比较难掺杂劣质品,所以利息相对比较低。

【路十六8】「主人就夸奖这不义的管家做事聪明;因为今世之子,在世事之上,较比光明之子更加聪明。」

主人是夸这不义的管家「做事聪明」,而不是夸他不诚实的行为。连不诚实的「今世之子」都知道在危机面前为自己的未来寻求保障,那些跟从主的「光明之子」岂不更当把握时机,做出关乎永恒的抉择吗?犹太人不可向同胞借贷取利(出二十二25;利二十五36;申二十三19),但当时可能有人把商业借贷的本金(八十石麦子)之外再加上利息(二十石麦子),当作账单上的债务总数(一百石麦子),这种高利贷在账单上看不出来。这个管家改写账单免除利息,主人如果拒绝接受,就得承认自己是不虔诚的高利贷者。所以他只能「夸奖」这个管家,让别人以为他对高利贷并不知情,而且虔诚地赞同取消利息。

【路十六9】「我又告诉你们,要借着那不义的钱财结交朋友,到了钱财无用的时候,他们可以接你们到永存的帐幕里去。」

「不义的钱财」并不是指以不义的手段所获得的钱财,而是指钱财本身的性质就是不义的,即使是合法得来的,也都是神的对头(13节)。神一切的对头背后都是撒但,钱财是撒但的重要利器,牠利用一切可以利用的名、利、欲、情等各种地上的事物,要从神的手中抢夺人,人心只要拴在钱财上,实际上就是离弃神跟从了撒但。钱财本身虽是不义的,但如果我们肯为着主的缘故使用钱财,就会产生永存的价值。

【路十六10】「人在最小的事上忠心,在大事上也忠心;在最小的事上不义,在大事上也不义。」

「忠心」就是凡事不根据自己,而是单单根据神的心意。体贴自己的人只做自己喜欢的事,不做不喜欢的事,高兴的时候很起劲,不高兴的时候就打退堂鼓。「忠心」的人不是根据自己,而是根据神的心意,喜欢的事要做,不喜欢的事也要做,高兴的时候固然很起劲,不高兴的时候也一样要做好。如果我们连「最小的事」都不能「忠心」,怎么可能在「与基督一同作王」那样的大事上「忠心」呢(启二十4)?我们今生未必都有机会为神做「大事」,但都要预备将来在神国里做「大事」。神要我们的日常生活以「忠心」为原则,在生活中「最小的事」上学习「忠心」,将来才能在神国里「作王直到永永远远」(启二十二5)。无论是我们平时生活、工作和学习中的细节,还是读经、祷告、奉献、聚会和事奉时的态度,这些「最小的事」都是我们在神面前学习「忠心」的机会。

【路十六11】「倘若你们在不义的钱财上不忠心,谁还把那真实的钱财托付你们呢?」

「忠心」是我们承受神丰富产业的依据,我们若在属世虚幻的钱财上都不能为主「忠心」使用,就没有资格承受属天真正的产业。「真实的钱财」原文并无「钱财」二字,指属天真实的产业。

【路十六12】「倘若你们在别人的东西上不忠心,谁还把你们自己的东西给你们呢?」

「别人的东西」指钱财生不带来、死不带去,只是神暂时交给我们代管的东西。只有能够带到天上的,才是「自己的东西」,是神「创世以来」就为信祂的人所预备的(太二十五34),我们能否得着,全看我们在地上的生活是否忠心。

【路十六13】「一个仆人不能事奉两个主;不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个;你们不能又事奉神,又事奉玛门(玛门是财利的意思)。』」

贪爱地上的钱财,就无法专一爱神,神的儿女不能既爱神又爱钱财。今天信徒有一个最大的试探,就是总想事奉两个主,既要事奉神,又要事奉玛门,今生在地上做财主,来世在天上做拉撒路(20节),结果一定是忽略神、跟随玛门。「事奉」的字面意思是「为奴」,一个奴仆可以为两个雇主做事,却不能同时属于两个主人。「玛门」是亚兰文,意思是「财利」。「玛门」的背后是撒但,牠总是投我们的所好,利用神以外的事物来辖制我们,成为我们的偶像取代神。

【路十六14】「法利赛人是贪爱钱财的;他们听见这一切话,就嗤笑耶稣。」

「法利赛人是贪爱钱财的」法利赛人认为他们的财富是神的祝福,是神悦纳他们遵守律法的证明。

【路十六15】「耶稣对他们说:『你们是在人面前自称为义的,你们的心,神却知道;因为人所尊贵的,是神看为可憎恶的。」

人的心看重财利而不是公义,古今中外都是「笑贫不笑娼」。人都以那些可以满足自己的事物去代替神,使许多美好的事物在神面前也成了「可憎恶的」事。因为人不知道自己已经因此陷落在仇敌的网罗里,但神却清清楚楚地看到了这一切。

【路十六16】「律法和先知到约翰为止,从此神国的福音传开了,人人努力要进去。」

施洗约翰是旧约的最后一个先知,神在旧约里有关基督和神国的预言到施洗约翰为止。「律法」预表基督,「先知」预言基督,现在律法和先知所预言的基督本体已经来到(西二17),主自己亲自对人说话,但是神的真理和属灵的原则并没有改变,「一点一画」都不能废去。相反,主耶稣更具体地要求人「努力」活在神的话语里,活在神国的实际里,好脱离自己,不要落在自以为义里。「努力」原文意思是带着最大的热情与决心,就像以暴力用力挤进国度。「律法和先知」是犹太人对旧约的代称。

【路十六17】「天地废去较比律法的一点一画落空还容易。」

「天地废去」指旧天旧地都过去了的时候(启二十一1),即到永世里。「一点一画」指希伯来字母中最小的部分,指律法中最小的要求。神过去说过的话永远不会过时,律法的原则不但不用与时俱进,将来还要成为神审判人的根据。虽然今天离婚、淫乱成为家常便饭,但「犯奸淫」一定要在神面前被定罪(18节)。虽然今天人心冷漠变成社会常态,但不怜悯一定要在神面前被定罪(19-31节)。

【路十六18】「凡休妻另娶的就是犯奸淫;娶被休之妻的也是犯奸淫。」

「奸淫」是惟一准许离婚的理由,因为任何一方犯奸淫,就是破坏了夫妻一体的事实(创二24)。既然只有犯奸淫才准许离婚,则被离婚的人自然要被人认为犯奸淫了。与犯奸淫的人结婚,等于自己也犯了奸淫。

【路十六19】「有一个财主穿着紫色袍和细麻布衣服,天天奢华宴乐。」

当时紫色颜料只能从骨螺贝中提取,价格昂贵,「紫色袍」是王室和尊贵人的标志(斯八15;箴卅一22;启十八12)。「细麻布衣服」是用细麻布料制作的名贵内衣。

上图:描述主后800年罗马教宗利奥三世把法兰克王查理加冕为神圣罗马帝国皇帝的14世纪法国壁画。

上图:描述主后800年罗马教宗利奥三世把法兰克王查理加冕为神圣罗马帝国皇帝的14世纪法国壁画。查理曼皇帝穿着紫色袍。

【路十六20】「又有一个讨饭的,名叫拉撒路,浑身生疮,被人放在财主门口,」

「拉撒路」就是希伯来文「以利亚撒」的希腊文形式,意思是「神已经帮助了」,这不是死里复活的那位拉撒路(约十一43-44)。在主耶稣的众多比喻中,从未为其中人物取名,而这里不但提到拉撒路,还提到亚伯拉罕、摩西等真实的人物,所以有人认为这很可能不是一个比喻,而是一个真实的故事。「浑身生疮」原文是常用的医学名词,新约圣经只有在此处出现过。

【路十六21】「要得财主桌子上掉下来的零碎充饥,并且狗来舔他的疮。」

据说当时犹太人吃饭时用双手取食物吃,富有人家常以面包来擦手,擦过手的面包就随手丢弃,拉撒路在门口就是等待这种面包。

【路十六22】「后来那讨饭的死了,被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了,并且埋葬了。」

犹太人赴筵坐席时都是靠着左肘侧身半躺着,有如身处在他后侧之人的怀里(约十三23),所以「怀里」指与亚伯拉罕一同坐席,同在乐园里享受福气。

【路十六23】「他在阴间受痛苦,举目远远的望见亚伯拉罕,又望见拉撒路在他怀里,」

只贪图个人的享受,不按神的话去体恤有缺乏的弟兄,这样的人一定会在神面前被定罪。因为神的话永不过时(17节),并且是神审判人的根据。「阴间」是人死后灵魂暂时停留,等候末日受神审判的地方(徒二27,31)。它分为两部分,一部分收留义人的灵魂,又称乐园(二十三43),另一部分收留罪人的灵魂(伯二十四19),中间有深渊相隔,可望而不可及(26节)。当主再来的时候,那在基督里死了的人要先复活,被提到空中与主相遇(帖前四16-17),按各人的行为和工作在基督台前接受审判(彼前四17;林后五10),得胜的得奖赏,失败的受惩罚(提后四8)。那些未得救之人的灵魂则在阴间里受痛苦的煎熬,直到千年国度之后,新天新地之前,复活接受白色大宝座的审判,然后连同阴间一起被扔在火湖里,经受「第二次的死」(启二十11-15)。

【路十六24】「就喊着说:“我祖亚伯拉罕哪,可怜我吧!打发拉撒路来,用指头尖蘸点水,凉凉我的舌头;因为我在这火焰里,极其痛苦。”」

财主生前以为只要是亚伯拉罕的子孙,死后就能得救,所以放心地奢华宴乐,结果招致如此痛苦的后果。拉撒路生前被人放在财主的门口(20节),可说是被神「打发」去提醒财主,给他机会好好运用神所托付的财富。现在死后已经失去了机会,神不再「打发拉撒路来」了。

【路十六25】「亚伯拉罕说:“儿啊,你该回想你生前享过福,拉撒路也受过苦;如今他在这里得安慰,你倒受痛苦。」

人在今生的选择决定了自己在永恒里的结局,人在地上以什么态度生活,将来在神面前就怎样接受审判。财主今生已经选择享受了他想要的美好事物,死后就必须为他的抉择负责。他所受的痛苦不只是火焰的苦(24节),还包括「回想」的苦、悔恨的苦和祈求不允的苦(27-31节)。「你该回想你生前」可见人死后记忆犹存。

【路十六26】「不但这样,并且在你我之间,有深渊限定,以致人要从这边过到你们那边是不能的;要从那边过到我们这边也是不能的。”」

「有深渊限定」比喻死了之后,神的审判结果是无法改变的,有罪的不能变成无罪,无罪的也不能变成有罪,但双方却能知道彼此的情形。

【路十六27】「财主说:“我祖啊!既是这样,求你打发拉撒路到我父家去;」

「求你打发拉撒路到我父家去」这是从阴间发出的呼吁,但愿这个呼声,也能打动千万信徒的心弦,向自己的家人、亲友传福音。

【路十六28】「因为我还有五个弟兄,他可以对他们作见证,免得他们也来到这痛苦的地方。”」

【路十六29】「亚伯拉罕说:“他们有摩西和先知的话可以听从。”」

「摩西和先知的话」是全本旧约圣经的代称,是神在旧约时代的话语。人不尊重神的话就是不尊重神。

【路十六30】「他说:“我祖亚伯拉罕哪,不是的,若有一个从死里复活的,到他们那里去的,他们必要悔改。”」

许多人的想法和这位财主一样,总以为神迹奇事可以帮助人去拣选神,总以为「看见了我就能相信」。但人若不先信神,就是看见了神的作为,还是能用各种人的道理去把神的作为解释得化为乌有。

【路十六31】「亚伯拉罕说:“若不听从摩西和先知的话,就是有一个从死里复活的,他们也是不听劝。”』」

「就是有一个从死里复活的,他们也是不听劝」另一位拉撒路从死里复活,犹太人不但不相信,反而商议要把他杀了(约十二9-10)。主耶稣自己从死里复活,向许多人显现,但犹太人还是不相信(太二十八11-15)。人的心若不听「摩西和先知的话」,连神的话也不尊重,无论什么神迹奇事都不能使他拣选神,即使死人复活也不能改变他。

读经有感:神却知道(15节)

人在认知上最大的误区是不知道神原来也知道自己所知道的一切,而且还知道自己所不知道的一切,甚至连自己所以为神不知道的心也全都知道得一清二楚、详详尽尽、彻彻底底。人所以都竭尽所能打扮自己,或装模作样,或道貌岸然,用意全都在使人误把自己在学识才能上、在品德人格上、在贡献成就上,甚至在属灵认识上、属灵生命上、属灵服事上,都另眼相看、肃然起敬、名利双收!很可惜,当时的法利赛人都枉做小人。他们一切外在的努力全都徒劳无功,适得其反,至终还遭惹了神的憎恶和愤怒!如果今天教会的同工和信徒打从心里都知道「神却知道」的事实,相信不论在家在外,就都必生活为人、敬拜服事,心口如一、表里一致,不至成为多人的绊脚之石,也不至沦为魔鬼的囊中之物!

默然自问:我是否暗自希望在世上像财主般过日子,在阴间却如拉撒路得安慰?(19-25节)