路加福音第15章逐节注解、祷读

标准

【路十五1】「众税吏和罪人都挨近耶稣要听祂讲道。」

主耶稣刚说完「有耳可听的,就应当听」(十四35),这些罪人就「都挨近耶稣要听祂讲道」,他们也都知道做主门徒就要背起自己的十字架。「众税吏和罪人」都是当时敬虔的犹太人所藐视的人,税吏帮助罗马侵略者收税,从中牟利;罪人指那些不遵守律法的人,比如在安息日工作的人、妓女。本章是圣经中最为人熟知、最受人喜爱的篇章之一,主耶稣用三个比喻让我们明白,当失丧的罪人悔改的时候,神是多么的喜乐。

【路十五2】「法利赛人和文士私下议论说:『这个人接待罪人,又同他们吃饭。』」

在法利赛人和文士看来,罪人和税吏在神面前没有什么价值,所以对他们不需要同情和体恤。他们认定神只看重他们那样有敬虔的外貌,谨守律法的教条,更重视传统礼仪的人,所以他们无法接受主耶稣「接待罪人」。「法利赛人」是犹太教中最严谨的教派,自夸有高度圣洁的生活、对神敬虔、并具丰富的圣经知识。「文士」是专门抄写并教导律法的人,他们熟悉律法和古人的口传规条,大都属于法利赛人。

【路十五3】「耶稣就用比喻说:」

【路十五4】「『你们中间谁有一百只羊失去一只,不把这九十九只撇在旷野、去找那失去的羊,直到找着呢?」

法利赛人注意的是外表是否敬虔,神所注意的是生命是否丧失。法利赛人也相信神会欢迎悔改的罪人,但却不明白神是一位主动寻找罪人的神。这只羊知道自己走失了,也知道周围环境的危险,但不知道怎么回来。这个比喻是讲给法利赛人和文士听的(2节),讲的是「失去的羊」,即远离神的罪人。太十八12的比喻是讲给门徒听的,讲的是「走迷了路」的羊,即失去方向的门徒。

【路十五5】「找着了,就欢欢喜喜的扛在肩上,回到家里,」

【路十五6】「就请朋友邻舍来,对他们说:“我失去的羊已经找着了,你们和我一同欢喜吧!”」

【路十五7】「我告诉你们,一个罪人悔改,在天上也要这样为他欢喜,较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。」

主耶稣并不是说祂看重这一只「失去的羊」过于其他「九十九只」羊(4节),也没有说祂不顾那「九十九只」羊,而是说祂为一个生命都不失丧而「欢欢喜喜」。一百只羊「失去一只」就不再完整,神是完全的神,一切生命的不完整都不是神的心意。罪人悔改,承认了神的地位,在基督里被恢复到完全的地步,才能叫神「欢欢喜喜」。主耶稣来到地上,就是要把不完整变成完整,地上只要还有一个罪人,祂就要付上自己生命的代价去寻找。主耶稣一个一个地把这些「失去的羊」寻找回来,再把这些悔改的罪人一个一个地带回神的家,就是教会,「教会是祂的身体,是那充满万有者所充满的」(弗一23),在基督的身体里使神的完全显明出来。「悔改」就是人的心思从背向神转为归向神,承认神的地位,把人恢复到神起初创造的心意里。「不用悔改的义人」是讽刺自以为义的法利赛人(2节)。法利赛人及文士相信神会因为恶人的灭亡而欢喜,但却不知道当罪人悔改的时候,「在天上也要这样为他欢喜」。

【路十五8】「或是一个妇人有十块钱,若失落一块,岂不点上灯,打扫屋子,细细的找,直到找着吗?」

「一块钱」原文是希腊银币Drachma,相当于罗马的一钱银子(Denarius),大约是当时工人一天的工资(太二十2),并不是小数目。古时犹太人的房子通常没有窗户,或窗户极小,在室内泥地上寻找一个银币必须「点上灯,打扫屋子,细细的找」。有人认为这是犹太人妇女在前额上所戴的饰品,用银币串成,代表订婚的信物,所以对这位妇女非常重要。这块钱根本不知道自己失落了,也不知道自己被主人看为宝贵,一切都在乎主人的心意。

上图:古希腊银币Drachma,即路十五8妇人所丢失的一块钱,相当于一天的工资。

上图:古希腊银币Drachma,即路十五8妇人所丢失的一块钱,相当于一天的工资。

【路十五9】「找着了,就请朋友邻舍来,对他们说:“我失落的那块钱已经找着了,你们和我一同欢喜吧!”」

【路十五10】「我告诉你们,一个罪人悔改,在神的使者面前也是这样为他欢喜。』」

每一块钱对主人都有重要的意义,每一个人在神心中都有重要的价值。虽然许多罪人都不知道自己已经「失落」了(8节),不觉得自己有悔改的需要,但我们不可轻忽任何罪人,而要体贴神的心意,「细细的找」(8节)。

【路十五11】「耶稣又说:『一个人有两个儿子。」

在11-32节浪子的比喻里,「一个人」代表父神,「两个儿子」代表神所造的人。神与人的关系是父与子的关系(出四22,玛一6),因为神是人生命的来源,这是不能改变的事实,「亚当是神的儿子」(三38),亚当的后裔所失落的是儿子的身份。人自以为义地用道德标准把人划分为义人和罪人,但在神的眼中,地上并没有义人,亚当的后裔都落在罪中,只有犯罪程度的深浅,没有罪人和义人的分别。人的义是要分别人,神的义却要悦纳人,祂一直在等待我们接受救恩、悔改回家,恢复在祂面前作儿子的地位。

【路十五12】「小儿子对父亲说:“父亲,请你把我应得的家业分给我。”他父亲就把产业分给他们。」

按犹太人的习俗,长子可得两份家业(申二十一17),小儿子「应得的家业」约为三分之一。父亲可能将「家业」预先划分好,但通常不会在生前就分配「家业」。如果我们注重「应得的家业」过于神自己,这「应得的家业」就会叫我们离开神自己。什么时候我们把「应得的家业」掌握在自己手中,不让神来掌管它们,什么时候我们就成了浪子,即便人还在神家里,心已经离开了。

【路十五13】「过了不多几日,小儿子就把他一切所有的都收拾起来,往远方去了。在那里任意放荡,浪费资财。」

世人堕落的轨迹,第一步是向神要求独立,要把「应得的家业」掌握在自己手中(12节);第二步是远离神,「往远方去了」,因为「世界那么大,我要去看看」。而远离神的结果,就是「任意放荡,浪费资财」,各人放纵情欲、自行其是。「资财」原文与12节的「家业」相同。

上图:伯珊城在新约时代是加利利附近最豪华的罗马城市,有剧院、澡堂、市场。路十五11-32浪子回头的比喻中,小儿子前往远方挥霍父亲的财产,可能就是暗示这个地方。

上图:伯·珊城在新约时代是加利利附近最豪华的罗马城市,有剧院、澡堂、市场。路十五11-32浪子回头的比喻中,小儿子前往远方挥霍父亲的财产,可能就是暗示这个地方。

【路十五14】「既耗尽了一切所有的,又遇着那地方大遭饥荒,就穷苦起来。」

神在地上的恩典是有限的,而神自己是无限的。人若只要神在地上有限的恩典,却离开了无限的神,结果必然「耗尽了一切所有的」,而「穷苦起来」。

【路十五15】「于是去投靠那地方的一个人;那人打发他到田里去放猪。」

「猪」在律法里是不洁净的(利十一7),一般犹太人不养猪,这个养猪的人可能是外邦人。信徒若在神以外寻求帮助,所得到的只不过是他们走投无路时才考虑的「放猪」工作。

【路十五16】「他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥,也没有人给他。」

「豆荚」是地中海沿岸常见的角豆树的种子「稻子豆」,可用作牲畜的饲料和贫民的粮食。有拉比说:「以色列人必须沦落到吃豆荚的地步,他们才肯悔改」。「稻子豆」(Carob seeds)的重量相对比较一致,历史上被用来作为测定贵重细小物质的砝码,后来演化为宝石的重量单位「克拉」(Carat)。

【路十五17】「他醒悟过来,就说:“我父亲有多少的雇工,口粮有余,我倒在这里饿死吗?」

神常常借着环境遭遇来提醒人,向人说话,让我们在难处中「醒悟过来」。人若没有看见自己的光景是死路一条,就很难下决心回转,所以艰难的环境常常是神化装的祝福。

【路十五18】「我要起来,到我父亲那里去,向他说:父亲!我得罪了天,又得罪了你;」

「得罪了天」犹太人不敢直呼神的名,改以天代表神。

【路十五19】「从今以后,我不配称为你的儿子,把我当作一个雇工吧!”」

浪子的灵一「醒悟过来」,就知道自己最大的愚昧不是浪费了资财,而是失去了在父家中作儿子的名分。他不敢奢望恢复儿子的地位,但却有一个强烈的心要回家,只要回家,作一个雇工也甘心。

【路十五20】「于是起来,往他父亲那里去。相离还远,他父亲看见,就动了慈心,跑去抱着他的颈项,连连与他亲嘴。」

不是浪子去叩门,乃是父亲早就开门在外等候,「相离还远,他父亲看见」。神一直在那里等候我们,等待收纳悔改回到祂面前的人。浪子还未曾说一句话,父亲「就动了慈心」。不是罪人祷告感动神来赦免他,乃是罪人只要肯悔改,神「就动了慈心」,愿意重新收纳他。「跑去」显明父亲是何等迫切!「抱着他的颈项,连连与他亲嘴」代表温暖慈爱的接纳。因为浪子的回来,父亲的眼、心、脚、手、口全都动了,罪人在悔改时原以为神是何等的可畏,但在悔改之后却发现神是何等的可亲!

【路十五21】「儿子说:“父亲!我得罪了天,又得罪了你;从今以后,我不配称为你的儿子。”」

浪子还没说完「把我当作一个雇工罢」(19节),就被父亲打断了。神只接受人认罪的祷告,不接受人将功赎罪的祷告。神喜悦人承认自己的不配,不喜悦人自以为还能为神作什么。

【路十五22】「父亲却吩咐仆人说:“把那上好的袍子快拿出来给他穿;把戒指戴在他指头上;把鞋穿在他脚上;」

与浪子的念头相反,父亲的「却」字满了慈爱和恩典。「上好的袍子、戒指、鞋」都是父亲接纳浪子、恢复他儿子地位的记号,「上好的袍子」代表荣耀,「戒指」代表权柄,「鞋」代表浪子已经恢复自由,因为只有奴隶才光脚走路。神不但接纳罪人,还用基督和圣灵给我们加上作儿子的荣耀。

上图:主前8世纪的图章戒指,上面用古希伯来文写着主人的名字。原件藏于耶路撒冷以色列博物馆。

上图:主前8世纪的图章戒指,上面用古希伯来文写着主人的名字。原件藏于耶路撒冷以色列博物馆。

【路十五23】「把那肥牛犊牵来宰了,我们可以吃喝快乐;」

肥牛犊」是犹太人专门养在牛圈中,以备遇到重大喜事和特殊场合之用的。现在就牵来宰了,表明浪子回头是父亲心目中最喜乐的事情。神一直在等候人悔改回转,人最大的失落是丢掉了儿子的名分,人若能悔改,恢复作儿子的地位,这是神最大的喜乐。神不是根据人的道德表现来悦纳人,祂不计较人过去的迷失,只注意人因悔改而活出的现在,用超越律法的恩典来悦纳人,叫我们享受祂家中的丰富。

【路十五24】「因为我这个儿子是死而复活,失而又得的。”他们就快乐起来。」

浪子知道自己不配再作儿子,他没有想到一回家就能恢复作儿子的地位。所有失丧的罪人,在神眼中都是已死的儿子,正如浪子一样不配作天父的儿子,但是当我们带着悔改的心回到神面前,在神的眼中就成了「死而复活,失而又得」的儿子,立刻被恢复神儿子的身份。

【路十五25】「那时,大儿子正在田里。他回来,离家不远,听见作乐跳舞的声音,」

【路十五26】「便叫过一个仆人来,问是什么事。」

【路十五27】「仆人说:“你兄弟来了;你父亲因为得他无灾无病的回来,把肥牛犊宰了。”」

【路十五28】「大儿子却生气,不肯进去;他父亲就出来劝他。」

大儿子的赌气,正如那些自以为义的法利赛人和文士对主耶稣的态度︰「这个人接待罪人,又同他们吃饭」(2节)。但父亲却照样对他有慈爱,他已经出到外面去迎接小儿子,现在又「出来劝」大儿子。

【路十五29】「他对父亲说:“我服事你这多年,从来没有违背过你的命,你并没有给我一只山羊羔,叫我和朋友一同快乐。」

大儿子将压抑多年的苦毒一下子都倒出来了。他认为自己是个模范儿子,但他所用的「服事」原文是「像奴隶一样地服事」,表明他并不是以儿子的心态来服事父亲,而是像法利赛人和文士,以律法的奴隶的心态来遵行字句规条。他又埋怨父亲从来不曾给过他一只小小的「山羊羔」,因为骄傲自义的人总是感觉没有得着配得的待遇。

【路十五30】「但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业,他一来了,你倒为他宰了肥牛犊。”」

大儿子在29-30节的话中,从未称呼「父亲」,而用了6个「你」,也不称浪子为自己的弟弟,反倒说「你这个儿子」,表明他的心里相当苦毒。这是比喻法利赛人不明白神为什么因罪人悔改而喜乐,他们的自以为义使他们心中满了以自我为中心的排他意识。

【路十五31】「父亲对他说:“儿啊!你常和我同在,我一切所有的都是你的;」

人若在神面前没有活出儿子的实际,就不能认识神的同在(「常和我同在」)和丰富(「我一切所有的」),也看不到神所给我们预备的赏赐(「都是你的」),尝不到基督作他们的满足和喜乐,反而嫉妒那些似乎不如他们敬虔的人,不屑与他们一同进入神国的享受里(28节)。当时犹太人的口传律法《密西拿 Mishnah》(Baba Bathra 8)规定,一个人如果要施行赠与,通常是把资本给出去,但将定期收入保留下来。这位父亲虽然保留了财产的收入,但他可以说︰「我一切所有的,都是你的」。

【路十五32】「只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的,所以我们理当欢喜快乐。”』」

父亲提醒大儿子「你这个儿子」(30节)其实是「你这个兄弟」,他们都是父亲的儿子,父亲也都爱他们。罪人在神面前恢复作儿子的地位,是叫神最喜乐的事,人只有脱离自义,才能体贴神的心,不抵挡神的心意,而是与神一起活在「欢喜快乐」里。主耶稣并没有进一步告诉我们这个大儿子的反应,也没有说小儿子如何回应他父亲的爱。主耶稣把这些留给我们去思考︰我们是像大儿子,还是像小儿子?我们当怎样回应天父的爱?

读经有感:挨近耶稣(1节)

从正常人的经验和认识里,税吏和罪人一定比谁都难登大雅之堂,至于得救上天堂,则当然比谁都更渺茫没有希望。但难道正常人的经验和认识全都错误?上帝果然更喜欢罪人?天堂果然不在乎污秽?当然不是。但事实是,罪人常常到了一个地步,因觉悟自己的不义和不配就猛然翻转、归向上帝。而所谓义人,却总自以为是,以致常常到死还自觉不错,无意间把自己封死在认罪悔改、蒙恩得救的门外。耶稣常在光天化日下出现于人间,同样让罪人义人看见、听见。但虽然如此,绝大多数愿意把握机会挨近耶稣的人毕竟还是自知是罪人的罪人、自知是税吏的税吏。不是法利赛和和文士没有罪、不需要耶稣,而是他们不知道自己有罪、不知道自己需要耶稣!当然,「挨近耶稣」并不确保人因此就蒙恩得救。原来,税吏和罪人所以能蒙恩得救,因为他们是为了要「听」耶稣而去挨近耶稣。总之,喜欢听耶稣精彩讲道的人或许离道不远,但至终却只有「听」耶稣——信从耶稣——的人才进得了天国!

默然自问:是否我打从心里明白,自己所以能挨近耶稣、听信耶稣,全因为耶稣主动来寻找我、来被我挨近、被我听信?(1节)