路加福音第14章逐节注解、祷读

标准

【路十四1】「安息日,耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭,他们就窥探祂。」

犹太人在「安息日」不可做饭,晚餐是前一天准备好的。「饭」即饼。

【路十四2】「在祂面前有一个患水臌的人。」

「水臌」指体内积水肿胀,希腊文此字是个医学名词,在新约圣经中只出现于本处。这个患水臌的人之所以在场,可能是法利赛人预设的陷阱。

【路十四3】「耶稣对律法师和法利赛人说:『安息日治病可以不可以?』」

主耶稣早已看穿他们居心不良,故意提出此问题。按照犹太拉比的教训,除非人到要死的地步,否则不可在「安息日治病」。这是本书中第五次记载主耶稣在安息日行神迹(四31,38;六6;十三14)。

【路十四4】「他们却不言语。耶稣就治好那人,叫他走了;」

「他们却不言语」并不是自知理亏,乃是抱着冷眼旁观、等着瞧的心态。

【路十四5】「便对他们说:『你们中间谁有驴或有牛,在安息日掉在井里,不立时拉它上来呢?』」

神设立安息日的本意不是要辖制人,而是要释放人,让人得享安息,神看重人过于地上的一切。安息日的律法是同时为人类和牲畜设立的(申五14)。当时犹太教昆兰团体曾严格禁止在安息日把掉在坑里的动物救上来,其他拉比们为此争论不休,有的认为可以往坑里扔根木竿,让动物自己爬上来,有的认为可以丢下一些饲料,等过了安息日再把动物救上来。他们最后的决定是,为避免动物受罪,这种情况可以通融。但对一个人,法利赛人却死守规定不放。

【路十四6】「他们不能对答这话。」

【路十四7】「耶稣见所请的客拣择首位,就用比喻对他们说:」

「首位」指筵席中最重要的座位,通常留给最有地位的人。

上图:犹太人筵席上使用的三面卧榻(Triclinium)。通常三面卧榻都是用矮桌摆设成U字形。客人靠在他们的左手肘上。最尊贵的位子是在U字体底部卧榻的中间位置。第二与第三位是那些在主客左边(也就是说,躺在他后面的)与右边(也就是说,头部靠在他怀中)的人。然后,似乎是先安排左边的榻(位置的安排跟第一张榻一样),接下来则是第一张榻右边的那一张,依此类推。

上图:犹太人筵席上使用的三面卧榻(Triclinium)。通常三面卧榻都是用矮桌摆设成U字形。客人靠在他们的左手肘上。最尊贵的位子是在U字体底部卧榻的中间位置。第二与第三位是那些在主客左边(也就是说,躺在他后面的)与右边(也就是说,头部靠在他怀中)的人。然后,似乎是先安排左边的榻(位置的安排跟第一张榻一样),接下来则是第一张榻右边的那一张,依此类推。

【路十四8】「『你被人请去赴婚姻的筵席,不要坐在首位上,恐怕有比你尊贵的客被他请来;」

主耶稣这个比喻是教导人学习真正的谦卑,各人看别人比自己强,承认自己的不配。「婚姻的筵席」比大部分的正餐还要更为正式。

【路十四9】「那请你们的人前来对你说:“让座给这一位吧!”你就羞羞惭惭地退到末位上去了。」

「神阻挡骄傲的人」(雅四6;彼前五5),凡高傲自大的人,迟早必要蒙受羞辱,被降为至低。

【路十四10】「你被请的时候,就去坐在末位上,好叫那请你的人来对你说:“朋友,请上座。”那时,你在同席的人面前就有光彩了。」

主耶稣不是教导我们假装谦卑,等着让别人来高抬我们,而是真正看自己是不配的人,才能让主在我们身上显明祂所要做的。人只有认识了自己不配,才会接受把我们带到神国里的恩典。人也只有认识自己的本相是一无所是,才能让基督的生命在我们里面自由长大。

【路十四11】「因为,凡自高的,必降为卑;自卑的,必升为高。』」

「自卑」是指自我谦卑的态度,并不是指人格有自卑感。主耶稣本来与神同等,但祂却甘心自己降卑成为人(腓二6-7);魔鬼本是一个受造的天使,却自高要与神同等(赛十四12-14)。所以「自卑」是主耶稣的品格,「自卑的,必升为高」是基督得荣耀的途径。「自高」是魔鬼的本性,「自高的,必降为卑」是撒但堕落的轨迹。信徒应当凡事恨恶自高自大,而谦卑活出主耶稣的生命。

【路十四12】「耶稣又对请祂的人说:『你摆设午饭或晚饭,不要请你的朋友、弟兄、亲属,和富足的邻舍,恐怕他们也请你,你就得了报答。」

「你的朋友、弟兄、亲属,和富足的邻舍」指那些有能力回请或报答的人。主耶稣并不是禁止信徒社交,而是指出你来我往的应酬其实都是为了满足人的自己,并不能叫人得着实际的供应。

【路十四13】「你摆设筵席,倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的,你就有福了!」

「那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的」都是没有能力回请或报答的人,神的儿女要做的不是锦上添花,而是作为神的使者去雪中送炭,去帮助人得着神自己。

【路十四14】「因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候,你要得着报答。』」

「施比受更为有福」(徒二十35),是因为这样的「施」是为了供应人、释放人,这样的「施」不是为要得着人的回报或称赞,而是单单做在神面前。只有活在神儿子生命里的人,才会不为自己的满足而活,而是肯叫自己成为人的供应。这样的人是神所要得着的人,神要把祂的荣耀丰富加给他。

【路十四15】「同席的有一人听见这话,就对耶稣说:『在神国里吃饭的有福了!』」

这位说话的客人可能并不怀疑自己「在神国里吃饭」的资格。但主耶稣用比喻告诉他,要享用神国的筵席,不但要有神的邀请,还要自己愿意接受恩典的呼召。

【路十四16】「耶稣对他说:『有一人摆设大筵席,请了许多客。」

根据当时犹太人的习俗,主人先对客人发出邀请,客人接受之后,等筵席准备好了,主人再打发仆人作最后的邀请。

【路十四17】「到了坐席的时候,打发仆人去对所请的人说:“请来吧!样样都齐备了。”」

整个救赎的计划都是神设计、神执行的,「样样都齐备了」,人所要做的就是来享用。依照当时的惯例,筵席预备好了的时候,主人会派人再去请一遍。

【路十四18】「众人一口同音地推辞。头一个说:“我买了一块地,必须去看看。请你准我辞了。”」

这些宾客原来已经答应赴宴,现在却「一口同音地推辞」,比喻那些已经与神立约的犹太人现在拒绝接受主耶稣的救恩。「我买了一块地,必须去看看」其实没有人会不事先经过仔细的视察就买下一块地,如果已经买了,也不用急着看,那块地明天还会在那里,这只是个借口。

【路十四19】「又有一个说:“我买了五对牛,要去试一试。请你准我辞了。”」

「买了五对牛,要去试一试」其实没有人会不先试用过牛就付钱的,这也是个借口。

【路十四20】「又有一个说:“我才娶了妻,所以不能去。”」

「我才娶了妻,所以不能去」这个借口还与律法沾点边,因为律法规定,结婚的第一年,一个人应该留在家中(申二十四5),不必服兵役和办公务,但并没有禁止他赴宴。

【路十四21】「那仆人回来,把这事都告诉了主人。家主就动怒,对仆人说:“快出去到城里大街小巷,领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。”」

「那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的」在属地的事物上都得不着安息和满足,他们真正认识自己是有缺欠的,对地上的一切不再产生盼望,所以神的邀请一来,他们就欢然接受。

【路十四22】「仆人说:“主啊,你所吩咐的已经办了,还有空座。”」

城里的人愿意来的都来了,主人就派仆人到城外更广阔的范围邀人。救恩先临到犹太人,后临到外邦人。

【路十四23】「主人对仆人说:“你出去到路上和篱笆那里,勉强人进来,坐满我的屋子。”」

「路上」指城外的主要道路。「勉强」并不是逼迫人,一个仆人不可能逼迫那么多人,而是指竭力说服这些城外的流浪汉相信自己真的受邀参加城里的筵席。奥古斯丁根据「勉强人进来」,极力赞成逼迫的行为,为中世纪及改教时代的教会结出了逼迫的苦果。

【路十四24】「我告诉你们,先前所请的人没有一个得尝我的筵席。』」

「先前所请的人」指那些曾经与神立约的人,他们虽然有约再先,但现在却满足于地上的物质享受、敬虔外貌,轻看神国的丰富,所以无心接受最后的呼召,结果就无分于神的国度。

【路十四25】「有极多的人和耶稣同行。祂转过来对他们说:」

「同行」的人虽然「极多」,但是真正跟随主的人很少,大部分人可能只是出于好奇。

【路十四26】「『人到我这里来,若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹,和自己的性命,就不能作我的门徒。」

主耶稣不是说我们不应该爱家人、自己,乃是说爱的次序应该有所调整,不要让任何属地的感情成为爱主的阻拦。人对家人的爱都是有限的、被罪污染的,爱的结局都是走向灭亡。要做主耶稣的门徒,必须先对付属地的感情,让主「在凡事上居首位」(西一18),用属天的爱去爱神爱人,才能恢复被造时因着神的形象所来的真正的爱。

【路十四27】「凡不背着自己十字架跟从我的,也不能作我的门徒。」

神国建立在属天生命的关系上,人若单单体贴属地的感情,必定会影响属天的生命。当门徒按26节的原则调整与家人的关系时,就会「背着自己十字架」。十字架是叫人死,也是唯一能使人得着真自由的方法。当时被罗马判钉十字架处死的犯人,要「背着自己十字架」走向刑场,一路受尽凌辱。因此「背十字架」的意思就是「舍己」、拒绝「自己」,包括脱离任何属地的人、事、物的捆绑,单单跟从主,这样才能做主的门徒。

【路十四28】「你们哪一个要盖一座楼,不先坐下算计花费,能盖成不能呢?」

「先坐下算计花费」主耶稣不要人糊里糊涂地跟从祂,正如盖房子的人必须先计算花费,人在委身做门徒之前,也必须先认真考虑自己是否预备好附上代价,「背着自己十字架」(27节)来跟从主。

【路十四29】「恐怕安了地基,不能成功,看见的人都笑话他,」

上图:主后3世纪哥拉汛的房子遗址,墙壁用加利利地区常见的黑色玄武岩垒成。

上图:主后3世纪哥拉汛的房子遗址,墙壁用加利利地区常见的黑色玄武岩垒成。

【路十四30】「说:“这个人开了工,却不能完工。”」

今天有多少热得很快、冷得也很快的基督徒,是在建这种「烂尾楼」呢?

【路十四31】「或是一个王出去和别的王打仗,岂不先坐下酌量,能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗?」

【路十四32】「若是不能,就趁敌人还远的时候,派使者去求和息的条款。」

【路十四33】「这样,你们无论什么人,若不撇下一切所有的,就不能作我的门徒。」

凡我们舍不得「撇下」的人、事、物,都会在我们心中成为偶像来取代神,使神的权柄无法在我们里面自由运行,也就活不出神国的实际,所以门徒只有「撇下一切所有的」,才能跟从主进入神的国。但人即使计算清楚了,也未必能付出这么大的代价,因为我们舍不得「撇下」的实在太多了。但是感谢主,祂要的是我们肯「撇下一切所有」的心志,而不是靠我们自己的努力「撇下一切所有」来跟从祂,因为主耶稣是用恩典亲自带领我们走十字架的道路(诗二十三)。若我们肯不断接受十字架的对付,就能越来越像保罗一样,「将万事当作有损的」,以致能「丢弃万事,看作粪土,为要得着基督」(腓三8),不但看属世的「万事」为粪土,也看貌似「属灵」的「万事」为粪土。十字架在远处看是沉重难当,但我们背起十字架以后,它却成了接受主恩典的管道,我们撇下多少,就在基督里得着多少。只要我们愿意跟从,主耶稣就负责供应我们背十字架的力量,祂也替我们负起了一切的重轭,叫我们在十字架的道路上既轻省、又喜乐。

【路十四34】「盐本是好的;盐若失了味,可用什么叫它再咸呢?」

犹太拉比常用「盐」来比喻智慧(西四6),「失了味」的希腊原文又有「成为愚笨」的意思,主耶稣很可能用的是同时有这两个意思的亚兰语 「tapel」。「盐若失了味」象征门徒若没有十字架的智慧,就不是真正跟随主的门徒,不能把神国的内容活出来,让世人领会神国的甘美,因此在神面前是无用的仆人,在世人面前是受人践踏。古代以色列和中东的盐大多是「矿盐」或「井盐」,等咸味完全消失以后,原先的盐块就成为石头,会被丢弃。

【路十四35】「或用在田里,或堆在粪里,都不合式,只好丢在外面。有耳可听的,就应当听!』」

「有耳可听的,就应当听」表示会有很多人对26-34节的话听不进去,但对于那些有属灵耳朵的人,十字架的道理相当重要。

读经有感:勉强人来(23节)

后现代主义特别强调人权,认为凡事都必须还人自由,不能勉强。尤其忌讳基督教信仰,有时连在公共场所提起或暗示信耶稣也算干犯人权——除了强势的宗教和主义之外。孩子不肯学习、不肯运动、不肯吃饭,父母为了爱心的缘故,绝不会听之任之,总会想方设法。不但要帮助孩子去学、去动、去吃,而且要使他们自动肯学、肯动、肯吃,养成良好的习惯。从上下文看,丰盛的宴席样样都预备妥当,而许多贵宾却临时因事弃权,佳肴丢掉浪费了,极其可惜,所以主人吩咐仆人由亲至疏、由近及远把人热切地邀去白白赴宴。传福音也如此。信徒都必须体贴主的心意,深觉救人如救火,在天国大门关闭之前,天天马不停蹄,逢人就请,见人就邀。传福音当然要诉诸各人的意愿,但信徒决不可因此而稀松平常、爱理不理,反而应该情词迫切,不断对人提了再提、催了再催,尽可能把人都催入上帝的国。原文「勉强」这字,用的就是耶稣「催」门徒上船的同一个字(太十四22;可六45),不存在逼人就范的恶劣行径!

默然自问:我如何确保自己归信主、跟随主,不会像安了地基却盖不成楼一样,被人笑话?(28节)