路加福音第13章逐节注解、祷读

标准

【路十三1】「正当那时,有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。」

此事未见于其他史料。可能在彼拉多任犹太巡抚时,曾经为了镇压加利利人的暴乱,在他们献祭时出兵屠杀,以致被杀者的血搀杂在他们所献的祭物中。这类行径与彼拉多的恶名十分吻合。

【路十三2】「耶稣说:『你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪,所以受这害吗?」

犹太人普遍认为这个灾祸是因犯罪而受到刑罚(约九2),所以主耶稣指出这些加利利人并不是因为他们比别人更坏,所以遭到神的报应。

【路十三3】「我告诉你们,不是的!你们若不悔改,都要如此灭亡!」

人在神面前被定罪,是因为人背弃神、拒绝神、不信神。在人的本相里,没有一个是义人,全都是罪人,结局都是「灭亡」。人要免去灭亡的结局,就必须悔改,从背逆神转回归向神。

【路十三4】「从前西罗亚楼倒塌了,压死十八个人;你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗?」

「西罗亚楼」建筑在耶路撒冷东南方城墙内的山坡上,位于西罗亚池(约九7)旁边。

【路十三5】「我告诉你们,不是的!你们若不悔改,都要如此灭亡!』」

人今生的遭遇并不表明在神面前是否会被定罪。在最后审判的时候,「死了的人,无论大小,都站在宝座前……他们都照各人所行的受审判……若有人名字没记在生命册上,他就被扔在火湖里 」(启二十12-15),那些「死了的人 」生前的结局也许很好,但只要他们的名字没有在生命册上,就要被定罪,「被扔在火湖里 」。我们每一个人生来都是不信的,要让我们的名字被写在生命册上,只有悔改接受主一条路,人若是不悔改,只好留在永远的灭亡里。

【路十三6】「于是用比喻说:『一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里。他来到树前找果子,却找不着。」

人今生没有不好的遭遇,并不表明不被神定罪,只是表明神对人的忍耐和等待,留下机会让人悔改。因为人是照着神的形像被造的,神并不喜欢看见人灭亡,祂总是要用恩典来挽回人。「无花果树」的比喻是叫我们不要凭今生的遭遇来论断人,而要看见神在恩典中对人的等待。

【路十三7】「就对管园的说:“看哪,我这三年来到这无花果树前找果子,竟找不着。把它砍了吧!何必白占地土呢!”」

「果子」根据上下文,就是主耶稣所要求的「悔改」(5节)。神在人中间等待人悔改,如同人「来到这无花果树前找果子」一样。人在神面前若是长久不悔改,那实在是「白占地土」,浪费神的恩典,虚耗神的等待,理该接受灭亡的结局。「三年」自从主耶稣三十岁开始传道(三23),至今已经过了约有三年。

【路十三8】「管园的说:“主啊,今年且留着,等我周围掘开土,加上粪;」

「管园的」代表主耶稣,祂要再给犹太人一次机会结出悔改的果子。这宽限的一年代表格外的恩典,主人的答应代表神在恩典中的等待。

【路十三9】「以后若结果子便罢,不然再把它砍了。”』」

神的恩典时代不是无限期的,到了恩典时代停止的时候,人再要想得拯救就不再有门路了。主耶稣提醒我们不但要悔改,而且要及时悔改。人若是拒绝悔改,继续浪费神的恩典,就只能接受灭亡的结局了。

【路十三10】「安息日,耶稣在会堂里教训人。」

这是最后一次记载主耶稣进入会堂。

【路十三11】「有一个女人被鬼附着病了十八年,腰弯得一点直不起来。」

【路十三12】「耶稣看见,便叫过她来,对她说:『女人,你脱离这病了!』」

这里并没有说女人求告主耶稣,甚至也没有说她是否认识主耶稣,完全是主耶稣自己主动医治,因为神的心意是要使人得着真安息,心灵和肉体都得着释放。

【路十三13】「于是用两只手按着她;她立刻直起腰来,就归荣耀与神。」

主耶稣只要宣告「你脱离这病了」(12节),病就能得医治。但主还是「用两只手按着她」,是因为祂怜悯人的软弱,要给她一些确据来认识这已经临到的医治。这妇人准确地「归荣耀与神」,因为她知道这是神的作为。

【路十三14】「管会堂的因为耶稣在安息日治病,就气忿忿的对众人说:『有六日应当做工;那六日之内可以来求医,在安息日却不可。』」

「管会堂的」对群众说话,实际的目的却是责备主耶稣。按照犹太教拉比的教训,除非人到要死的地步,否则不可在「安息日治病」,避免触犯在安息日不得做工的规条。

【路十三15】「主说:『假冒为善的人哪,难道你们各人在安息日不解开槽上的牛、驴,牵去饮吗?」

「假冒为善」指他们假装对律法热心,其实对律法「爱人如己」的总纲(太二十二39-40)却毫不以为意,只关心自己的家畜,却不关心别人的病痛。犹大拉比非常关注动物应受到善待。在安息日,只要动物不负载任何东西,就可以拴着链子或其它类似物,牵到外头去(Shabbath 51);可以为牠们汲水,倒进水槽里,但若让动物从水桶中饮水就算工作,违反安息日(Erubin 20b21a )。

【路十三16】「况且这女人本是亚伯拉罕的后裔,被撒但捆绑了这十八年,不当在安息日解开她的绑吗?』」

「不当在安息日解开她的绑吗」表明安息日的精意是叫人得安息(创二3),而不是叫人被捆绑、辖制。犹太教注意传统与仪文,却不注意属灵的实际,他们认为在安息日可以讲道,却不能医病赶鬼,忘了讲道和治病赶鬼都是为了把人从捆绑中释放出来,心灵的释放和肉身的释放都是为了把人带进安息里、享用安息。他们不注意安息的实意,把神要释放人的心意,变成了捆绑人的教条。

【路十三17】「耶稣说这话,祂的敌人都惭愧了;众人因祂所行一切荣耀的事,就都欢喜了。」

【路十三18】「耶稣说:『神的国好像什么?我拿什么来比较呢?」

19-21节的两个比喻是由前段引起的。管会堂的人和法利赛人的抵挡,并不意味着「神的国」无法实现。众人对主耶稣给管会堂之人的反驳表现出热烈的欢迎,他们也因祂一切的工作而喜乐(17节),这都证明「神的国」正在冲击人心。主耶稣并没有解释这两个比喻的意思,但根据上下文,意思可能是正面的,从神生命的种子撒下时起,芥菜也好、面酵也好,神国成长过程已经开始了,无论开始怎样微小、生长过程中遇到什么挫折,神国最后都能照着神的计划成就。

【路十三19】「好像一粒芥菜种,有人拿去种在园子里长大成树,天上的飞鸟宿在它的枝上。』」

中东有一种芥菜树,其种子非常小,但可长成高达5米的大树,可供雀鸟栖息。

上图:中东的芥菜树Salvadora persica,种子直径只有1毫米左右,但长成后高度可达5米。

上图:中东的芥菜树Salvadora persica,种子直径只有1毫米左右,但长成后高度可达5米。

【路十三20】「又说:『我拿什么来比神的国呢?」

【路十三21】「好比面酵,有妇人拿来藏在三斗面里,直等全团都发起来。』」

「三斗面」大约有四十升,凸显少量的面酵和发起来的大面团的对比。

【路十三22】「耶稣往耶路撒冷去,在所经过的各城各乡教训人。」

主耶稣走在上十字架的路上,却一路没有停止工作。我们走在十字架的道路上,也不能停下我们日常的事奉,不要以为主近了,就坐着等候神的国降临。

【路十三23】「有一个人问祂说:『主啊,得救的人少吗?』」

问这问题的人可能是看到虽然有极多的群众前来听主耶稣讲道,却只有少数的门徒忠心跟随祂。

【路十三24】「耶稣对众人说:『你们要努力进窄门。我告诉你们,将来有许多人想要进去,却是不能。」

人所关心的是「得救的人少吗」(23节),主耶稣却要人关心自己是否在「努力进窄门」,这比了解得救的人数重要得多。主耶稣也不要我们去关心「没听过福音的人能不能上天堂」、「夭折的婴孩能不能上天堂」,而要关心自己是否能进神的国。「窄门」指得救之门,「努力」原文是「争战,攻打,竭力」,指全心全意的行动。人得救「是本乎恩,也因着信」(弗二8),并非可以靠自己「努力」而得救,但人追求「进窄门」的态度必须非常「努力」,愿意付上代价进入神的国。

【路十三25】「及至家主起来关了门,你们站在外面叩门,说:“主啊,给我们开门!”祂就回答说:“我不认识你们,不晓得你们是哪里来的!”」

「进窄门」是有时间性的,现在恩典时代若不进去,将来有一天就是想进去也不能进了。

【路十三26】「那时,你们要说:“我们在祢面前吃过喝过,祢也在我们的街上教训过人。”」

并非听过道、受过洗,受过主的恩典的人就是得救的。

【路十三27】「祂要说:“我告诉你们,我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人,离开我去吧!”」

人是从外表去认识人,主却是从生命中去认识人。只有悔改接受主的人才有主的生命,只在外面接触主,里面却没有悔改接受主,与主就没有生命的关系,还是与主无分无关。

【路十三28】「你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各,和众先知都在神的国里,你们却被赶到外面,在那里必要哀哭切齿了。」

「亚伯拉罕、以撒、雅各」是以色列人的祖宗,他们「和众先知」都是信心的见证人(来十一17-21)。但亚伯拉罕的子孙犹太人未必都能进神的国,神所要的是里面的生命关系。

【路十三29】「从东、从西、从南、从北将有人来,在神的国里坐席。」

「从东、从西、从南、从北,将有人来」这些人大都是外邦人,他们因着信心,得以有分于神的国度,也因着肯让基督掌权,得以享受神国的奖赏。

【路十三30】「只是有在后的,将要在前;有在前的,将要在后。』」

外邦人的被召虽然是「在后」,但因着他们肯悔改接受主,也能「在前」进入神的国坐席。以色列人的被召虽然是「在前」,但他们若没有悔改接受主,照样「在后」进不了神的国。不存在世袭的基督徒,只有个人直接的信心才能把人连上神,在神的国中与主一同坐席。

【路十三31】「正当那时,有几个法利赛人来对耶稣说:『离开这里去吧,因为希律想要杀你。』」

正当主耶稣用恩典呼召、鼓励人「进窄门」(24节)、「在神的国里坐席」(29节)的时候,法利赛人却来拐弯抹角地轰主离开。人的心思若不转向主,人的诡诈就会更深地把人绊住。「希律」是杀害施洗约翰的希律安提帕(九7-9),他的辖区是加利利和比利亚。可能主耶稣现在已经到了比利亚,法利赛人想用希律的名义吓走主耶稣。

【路十三32】「耶稣说:『你们去告诉那个狐狸说:“今天、明天我赶鬼治病,第三天我的事就成全了。”」

「狐狸」形容希律为人狡猾,生性欺诈,这是当时犹太人对希律的一般看法。「今天、明天我赶鬼治病,第三天我的事就成全了」这指明主耶稣在地上的事奉乃按照既定的时间表,直到成全了祂的职事。「第三天」的意思是「在短时间内」。

【路十三33】「虽然这样,今天、明天、后天,我必须前行,因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。」

「今天、明天、后天」是犹太人的说法,用来表示一段不确定、但短而有限的时间。「先知在耶路撒冷之外丧命是不能的」表明主耶稣定意上耶路撒冷去赴十字架救赎之死,很快就会离开希律的辖区比利亚,进入犹太巡抚彼拉多的辖区犹太地。

【路十三34】「耶路撒冷啊!耶路撒冷啊!你常杀害先知,又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女,好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下;只是你们不愿意。」

「耶路撒冷」是犹太教的圣城,代表犹太教的核心集团,他们有敬虔的外表,却失去敬虔的实际。犹太通常用石头打死四种人:拜偶像的人(申十七5,7),行巫术的人(利二十27),犯奸淫的人(申二十二22),假先知(约八33;十一8)。犹太教的人认为那些奉主差遣的使徒们是假先知(二十一35),因此才用石头打死他们。「多次」表明主耶稣曾多次访问耶路撒冷(约二13;五1;七10等),呼召称为神名下的百姓回转归向神。「你的儿女」指住在耶路撒冷的犹太人。

上图:耶路撒冷以色列博物馆的耶路撒冷模型。

上图:耶路撒冷以色列博物馆的新约时代耶路撒冷模型。

【路十三35】「看哪,你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们,从今以后你们不得再见我,直等到你们说:“奉主名来的是应当称颂的。”』」

「你们的家成为荒场」预言神将撇弃耶路撒冷城和圣殿(太廿四2),主后70年第二圣殿被罗马帝国彻底毁掉。耶利米曾发出同样的警告(耶十二7),随后巴比伦人将第一圣殿摧毁。「你们不得再见我」是宣告主耶稣从此不再向拒绝基督的犹太教领袖们传道,直到祂第二次再来。当主耶稣第二次再来的时候,犹太人都要承认祂就是弥赛亚,说「奉主名来的是应当称颂的」(诗一百一十八26),那时「以色列全家都要得救」(罗十一26)。

读经有感:力进窄门(24节)

耶稣多次多方说起蒙恩得救的门是窄的、路是小的、人的少的,一点不含糊。显然,耶稣的用意不是要满足人的求知慾,让人花时间费气力去知道得救的人数究竟少到什么地步。更不是要人辩驳祂和使徒们一次讲道几千人悔改得救的真实性和可能性。耶稣说门窄、路小、人少只有一个目的,就是让人知道得救的道理固然简单、得救的恩典固然白白,但人对进入得救窄门的认识和认知却不可含含糊糊、对走上得救小路的心态和心志却不可随随便便!得救的门路当然全由主铺排、得救的代价当然全由主支付,但真肯接受主、真肯跟随主的人,却非具不畏风暴、不怕艰苦的精神和决心不可。世上有许多应许人今生消灾消难、享乐享福的宗教,但都与耶稣用宝血所成就的永生之道和信心之道南辕北辙,完全不同。原来,人要从主得永生,就必须努力进窄门、努力走小路,不能希翼坐上花轿舒舒服服、或骑上骏马风风光光!

默然自问:为何我信主多年从未结果却还枝叶茂盛,活得左右逢源、满面红光的?(8-9节)