路加福音第11章逐节注解、祷读

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【路十一1】「耶稣在一个地方祷告;祷告完了,有个门徒对祂说:『求主教导我们祷告,像约翰教导他的门徒。』」

【路十一2】「耶稣说:『你们祷告的时候,要说:我们在天上的父(有古卷:父啊):愿人都尊祢的名为圣。愿祢的国降临;愿祢的旨意行在地上,如同行在天上(有古卷没有愿祢的旨意……)。」

【路十一3】「我们日用的饮食,天天赐给我们。」

【路十一4】「赦免我们的罪,因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探;救我们脱离凶恶(有古卷没有末句)。』」

  • 1-13节的主题是「教导门徒祷告」,与十1-24「主耶稣的祷告」平行。
  • 主耶稣在每个关键的时刻都祷告。祂受洗之后祷告(三21),拣选门徒时祷告(六12);祂独自祷告(五16;九18),也和周围的人一起祷告(九28-29);祂为自己祷告(约十七5),也为彼得祷告(二十二32;约十七11);祂被卖前在客西马尼园祷告(二十二40-44),一直到十字架上还在祷告(二十三34、46)。现在,有个门徒被主的祷告深深吸引,便求主教导他们如何祷告
  • 主耶稣并没有教导祷告的时间、祷告的地点,也没有教导祷告的姿势、祷告的语言,而是教导了三个方面:
    1. 祷告的内容(2-4节);
    2. 祷告的态度(5-8节);
    3. 祷告的根据(9-13节)。
  • 2-4节是祷告的内容。主耶稣并不是让我们机械地背诵祷告词,而是让我们领会什么是合神心意的祷告。
  • 这个祷告的前言是「我们在天上的父」(2节)。整段祷文都提到「我们」,表明这是一个基督身体里的祷告;「在天上的」,提醒我们神的超越和崇高;而「父」这个亲密的称呼,表明祂又与我们相近,我们「所受的,乃是儿子的心,因此我们呼叫:『阿爸!父』」(罗八15)。所以,我们当存敬畏(诗九十五6)和确信的心(弗三12)亲近神,如同儿女亲近一个能随时随地帮助自己的父亲一样(赛六十四8;罗八15),又当与弟兄姊妹一起祷告,也为众圣徒代祷(弗六18)。
  • 祷告的内容包括六个部分: 
    1. 第一祈愿「愿人都尊祢的名为圣」(2节),以敬拜开始,承认神是圣洁荣耀、配得敬畏的,祂独特的圣名应当在自己的儿女身上彰显(出二十八36),让人把神配得的地位献给祂,而不是按着人的想象去造神。因此,我们当求神使我们与别人都能够因祂的自我启示而荣耀祂(诗六十七1-3;帖后三1),也愿神为自己的荣耀,使用万有、运作万事(罗十一33-36)。
    2. 第二祈愿「愿祢的国降临」(2节),当祷告者的注意力脱离了自己的处境,降服于神的权柄和救恩计划以后,才能看到自己的真正需要。因此,我们当求神使撒但的国度败亡(罗十六20;约壹三8),愿神恩典的国度得以扩展(林前十五24-25),将我们与别人都带入其中、永留其中(罗十1;帖后三1-5),也愿神荣耀的国度速速临到(彼后三11-13;启二十二20)。
    3. 第三祈愿「愿祢的旨意行在地上,如同行在天上」(2节),祷告者首先不能成为阻挡神旨意在地上成全的障碍,而要作体贴神心意的儿子、顺服神旨意的仆人。因此,我们当求神借着祂的恩典,使我们都能够、也都愿意在凡事上知道祂的旨意、顺服祂的旨意(诗一百一十九33-36;来十三20-21),如同在天上的天使一样(诗一百零三19-22;来一14)。
    4. 第四祈愿「我们日用的饮食,天天赐给我们」(3节),不但承认只有神是我们的供应(诗一百四十五15-16),也当每天都仰望祂的供应(出十六4),免得因为吃得饱足而心高气傲(申八11-14)。因此,我们当求神使我们能够白白领受从祂而来、绰绰有余、今生所需的美好事物(箴三十8-9;腓四11、19;提前六6-8),享受祂的恩福(箴十22;传三13;提前四4-5)。
    5. 第五祈愿「赦免我们的罪,因为我们也赦免凡亏欠我们的人」(4节),祷告者每天都当向神承认自己的罪债,祈求与神与人都恢复正常的关系。因此,我们当求神因基督的缘故,白白饶恕我们一切的过犯(诗五十一1-2;罗三23-25;约壹一7);而且确知我们之所以能如此释然地求神饶恕,乃因我们心里已能借着祂的恩典饶恕别人(弗四32;西三13)。
    6. 第六祈愿「不叫我们遇见试探;救我们脱离凶恶」(4节),祷告者当向神承认软弱、不敢主动靠近试探,免得给世界、肉体和魔鬼留地步。但如果神领我们进入试探,我们就当专心仰望祂的拯救、不要自命刚强。因此,我们当求神或保守我们免受罪恶的试探(诗十九13;约十七15),或当我们在受试探时,扶助我们、拯救我们(诗五十一10-12;林前十13;林后十二7-9;来二18)。

【路十一5】「耶稣又说:『你们中间谁有一个朋友半夜到他那里去,说:“朋友!请借给我三个饼;」

【路十一6】「因为我有一个朋友行路,来到我这里,我没有什么给他摆上。”」

【路十一7】「那人在里面回答说:“不要搅扰我,门已经关闭,孩子们也同我在床上了,我不能起来给你。”」

【路十一8】「我告诉你们,虽不因他是朋友起来给他,但因他情词迫切地直求,就必起来照他所需用的给他。」

  • 5-8节是教导祷告的态度。
  • 「半夜到他那里去」(5节),可能因为当地白天炎热,许多人夜间行路,很晚才到达。而款待客人,是当时社会的基本礼节。
  • 「情词迫切」(8节),原文是个贬义词,意思是「不知羞耻、厚着脸皮」。
  • 「我没有什么给他摆上」(6节),是这人「情词迫切」、不知羞耻的动力,因为他知道自己的需要,也知道自己无法解决需要。不管我们怎样自以为有,神总会借着环境,把我们带到一无所有的地步,显明我们的无能、无助和败坏,逼着我们放下自己、回转向神。
  • 「孩子们也同我在床上了」(7节),表明第二个家庭也是一个穷人,全家老小都挤在一张床上,半夜起来必定会惊动全家,所以很不情愿。
  • 这个比喻并不是说神不愿垂听祷告,必须反复祷告;而是说连心不甘、情不愿的普通人,尚且经不住别人厚着脸皮直求,「照他所需用的给他」(8节),何况是从不打盹、乐意施恩的天父(9-13节)呢?我们祷告最大的难处,不是神不愿垂听,而是人不知道自己的需要,所以祷告只是堆砌文章、敷衍了事。真正的祷告,是在神面前「倾心吐意」(诗六十二8;赛二十六16),承认自己一无所有、一无所能,只能「诚实倚靠耶和华」(赛十20)。

【路十一9】「我又告诉你们,你们祈求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门。」

【路十一10】「因为凡祈求的,就得着;寻找的,就寻见;叩门的,就给他开门。」

【路十一11】「你们中间作父亲的,谁有儿子求饼,反给他石头呢?求鱼,反拿蛇当鱼给他呢?」

【路十一12】「求鸡蛋,反给他蝎子呢?」

【路十一13】「你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女。何况天父,岂不更将圣灵给求祂的人吗?』」

  • 9-13节是祷告的根据。
  • 主耶稣之所以鼓励我们祷告,是因为神不像那个已经睡觉、不愿开门的人(7节),祂「也不打盹也不睡觉」(诗一百二十一4),并不需要我们苦苦哀求。相反,「耶和华必然等候,要施恩给你们;必然兴起,好怜悯你们」(赛三十18),所以「你们祈求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门」(9节)。
  • 神的回应总是立刻临到、并不延迟(但十12),所以说「叩门的,就给他开门」(10节);如果我们好像没有看到开门,一定是因为有我们所不知道的属灵争战(但十13)。但神的回应不一定总是「是」,也许是「否」、也许是「等」,因为神总是按照最好的方式、照着我们真正「所需用的」(8节)来给我们。主耶稣所教导的祷告(2-4节),并不是为了摇动神的手,让自己的心意行在天上;而是为了抓紧神的手,让神的旨意行在我们的身上(太二十六39)。因此,当我们「祈求、寻找」的时候,神必然会让我们「得着、寻见」自己真正「所需用的」。
  • 「饼」和「石头」(11节)、「鱼」和「蛇」(11节),「鸡蛋」和「蝎子」(11节),都是外形相似、实际相反的东西。「石头」长得像圆饼,「蛇」长得像鲶鱼,卷曲的「蝎子」可能像「鸡蛋」。我们都可能求错,但天父绝不会给错,祂所给我们的都是「好东西」(13节;太七11),也就是「将圣灵给求祂的人」(13节),让圣灵工作在我们身上。「神既不爱惜自己的儿子,为我们众人舍了,岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗」(罗八32)?祷告就是求神把这个心意成就在我们身上。因此,当神没有照着我们所要的给我们的时候,我们应当感谢神,因为祂要把更好的给我们、让我们得着「那上好的福分」(十54);相反,如果主耶稣照着彼得的祷告离开他(五8),那才是最可怕的审判。

【路十一14】「耶稣赶出一个叫人哑巴的鬼;鬼出去了,哑巴就说出话来;众人都希奇。」

【路十一15】「内中却有人说:『祂是靠着鬼王别西卜赶鬼。』」

【路十一16】「又有人试探耶稣,向祂求从天上来的神迹。」

  • 14-54节是「耶稣应对质疑」,整体是一个交错对称的结构:
    • A. 耶稣被质疑(14-16节);
    •  B. 反驳文士(17-23节);
    •   C. 反驳法利赛人(24-26节);
    •    D. 遵守神道才是真福(27-28节);
    •     E. 责备选民听而不行(29-32节);
    •    D1. 心眼了亮才能见光(33-36节);
    •   C1. 法利赛人的三祸(37-44节);
    •  B1. 文士的三祸(45-52节)。
    • A1. 耶稣被盘问(53-54节)。
  • 14-16节是「耶稣被质疑」,与53-54节「耶稣被盘问」首尾呼应。
  • 连污鬼都承认主耶稣是「神的圣者」(四34),精通律法的文士(可三22)却指控主耶稣是「靠着鬼王别西卜赶鬼」(15节)。「别西卜」可能就是以革伦的苍蝇神「巴力·西卜」(王下一2),被犹太人用来称呼「鬼王」。
  • 主耶稣刚刚「赶出一个叫人哑巴的鬼」(14节),这正是弥赛亚的标志性神迹(赛三十五6)。但有人却还要再求一个「从天上来的神迹」(16节),以证明祂的确是从神来的基督。这些人的目的只是「试探耶稣」(16节),不知不觉地成了魔鬼的工具(四9)。

【路十一17】「祂晓得他们的意念,便对他们说:『凡一国自相纷争,就成为荒场;凡一家自相纷争,就必败落。」

【路十一18】「若撒但自相纷争,牠的国怎能站得住呢?因为你们说我是靠着别西卜赶鬼。」

【路十一19】「我若靠着别西卜赶鬼,你们的子弟赶鬼又靠着谁呢?这样,他们就要断定你们的是非。」

【路十一20】「我若靠着神的能力赶鬼,这就是神的国临到你们了。」

【路十一21】「壮士披挂整齐,看守自己的住宅,他所有的都平安无事;」

【路十一22】「但有一个比他更壮的来,胜过他,就夺去他所倚靠的盔甲兵器,又分了他的赃。」

【路十一23】「不与我相合的,就是敌我的;不同我收聚的,就是分散的。』」

  • 17-23节是「反驳文士」,与45-52节「文士的三祸」前后呼应。
  • 「凡一国自相纷争,就成为荒场」(17节),指耶稣若是借着鬼王赶鬼,说明鬼王的国度发生了内战,并不能长久。
  • 法利赛人也赶鬼,他们自以为是靠神赶鬼,却批评主耶稣是靠鬼王赶鬼。「他们就要断定你们的是非」(19节),指法利赛人质疑耶稣、就是审判自己。
  • 「神的国」(20节),就是神施行权柄的范围。主耶稣是「靠着神的能力赶鬼」(20节),也就是把神的国度带到地上,表明「神的国」胜过了撒但的国。
  • 「壮士」(21节)比喻撒但,「自己的住宅」(21节)比喻撒但的国度。「胜过他,夺去他所倚靠的盔甲兵器」(22节),引自赛四十九25,比喻主耶稣将在十字架上打破撒但的头(创三15),败坏了牠掳掠人的能力。「又分了他的赃」(22节),引自赛五十三12,比喻主耶稣将「释放那些一生因怕死而为奴仆的人」(来二15),「叫我们得以自由」(加五1)。
  • 「不与我相合的,就是敌我的;不同我收聚的,就是分散的」(23节),这是主耶稣向旁观百姓的呼吁。神国的工人在事奉的做法上可以有所不同,「不敌挡我们的,就是帮助我们的」(九50)。但在基本的真理上,世上只有「神的国」和「撒但的国」之分,并没有第三国。在基本的真理上,一个人不是站在神一边,就是站在撒但一边,没有中间的立场。因此,对于主耶稣的身分和能力来源,每个人都要选定立场,没有人能作壁上观。

【路十一24】「『污鬼离了人身,就在无水之地过来过去,寻求安歇之处;既寻不着,便说:“我要回到我所出来的屋里去。”」

【路十一25】「到了,就看见里面打扫干净,修饰好了,」

【路十一26】「便去另带了七个比自己更恶的鬼来,都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。』」

  • 24-26节是「反驳法利赛人」,与37-44节「法利赛人的三祸」前后呼应。
  • 「污鬼」(24节),就是邪灵,牠们可能以水为住处,若不附在别的物体上,在干地上就不得安息。
  • 「另带了七个比自己更恶的鬼来」(26节),表示这人被撒但完全控制。
  • 法利赛人自称可以赶鬼(19节),却又拒绝神的国度(20节),因此,他们赶鬼的果效只是暂时的,「那人末后的景况比先前更不好了」(26节):
    1. 个人若是只注意道德行为的改进,「打扫干净」(25节)内心,又用各种仪文教条来「修饰」(25节)自己,却没有因信接受基督住在心里(弗三17),结果反而会被撒但牢牢辖制,比先前不注重道德时更加可怜(26节)。因为他们自以为道德高尚、不觉得自己有罪,所以鬼住在自以为义的「好人」里面更加安全。
    2. 犹太教也像这个被暂时赶鬼的人。在被掳巴比伦之前,百姓被拜偶像之鬼辖制;被掳回归之后,百姓不再敬拜偶像,屋子已经「打扫干净,修饰好了」(25节),但却拒绝接受基督(约一11;五43),以致家里空虚。将来,那污鬼会「另带了七个比自己更恶的鬼来」,「假基督、假先知将要起来,显大神迹、大奇事,倘若能行,连选民也就迷惑了」(太二十四24)。

【路十一27】「耶稣正说这话的时候,众人中间有一个女人大声说:『怀祢胎的和乳养祢的有福了!』」

【路十一28】「耶稣说:『是,却还不如听神之道而遵守的人有福。』」

  • 27-28节是「遵守神道才是真福」,与33-36节「心眼了亮才能见光」前后呼应。
  • 「怀祢胎的和乳养祢的」(27节),指主耶稣的肉身母亲马利亚(一42)。这个女人的话,表明她承认主耶稣是弥赛亚,因为犹太妇女都盼望被神使用成为弥赛亚的母亲。
  • 但是,神国里的关系并不是血缘的关系,而是属灵的关系(八20-21)。福音并非只赐给以色列人,而是赐给所有信靠基督的人。主耶稣并未否定马利亚是有福的,但若只是作主耶稣的肉身母亲,「却还不如听神之道而遵守的人有福」(28节)。因为只有「听神之道而遵守的人」,才能进入神的国(太七21)。

【路十一29】「当众人聚集的时候,耶稣开讲说:『这世代是一个邪恶的世代。他们求看神迹,除了约拿的神迹以外,再没有神迹给他们看。」

【路十一30】「约拿怎样为尼尼微人成了神迹,人子也要照样为这世代的人成了神迹。」

【路十一31】「当审判的时候,南方的女王要起来定这世代的罪;因为她从地极而来,要听所罗门的智慧话。看哪,在这里有一人比所罗门更大。」

【路十一32】「当审判的时候,尼尼微人要起来定这世代的罪,因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪,在这里有一人比约拿更大。』」

  • 29-32节是「责备选民听而不行」,这是14-54节交错对称结构的中心。
  • 主耶稣已经回应了「靠着鬼王别西卜赶鬼」(15节)的指控,现在,祂开始回应「向祂求从天上来的神迹」(16节)的试探。
  • 「约拿怎样为尼尼微人成了神迹」(30节),表明约拿这个人本身就成了神迹,他的死而复活就是神迹(拿二10)。
  • 「人子也要照样为这世代的人成了神迹」(30节),将在十字架上死而复活的主耶稣,才是「这世代的人」所真正需要的神迹。「约拿的神迹」(29节)预表主耶稣的死而复活,这个世代的人所需要的是接受死而复活的生命,才能解决难处,而不是用更多的神迹来满足自己无休止的好奇心。
  • 「南方的女王」(31节)就是示巴女王,她不远千里地到耶路撒冷来「听所罗门的智慧话」(31节;王上十1-10);神的百姓却自作聪明,不肯听比所罗门更大(31节)的基督的话。
  • 「尼尼微人」(32节)就是以残暴闻名的亚述人,他们一听见约拿所传的信息,立刻就认罪悔改(拿三5-8);神的百姓却自以为义,不肯听从比约拿更大(32节)的基督。
  • 不认识神的外邦人尚且付出代价寻求智慧、听了真道就立刻悔改,选民却对神的话语听而不行,还再继续要求用「从天上来的神迹」来证明基督。因此,当审判的时候,听了就行的外邦人「要起来定这世代的罪」(31、32节)。

【路十一33】「『没有人点灯放在地窨子里,或是斗底下,总是放在灯台上,使进来的人得见亮光。」

【路十一34】「你眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮,全身就光明;眼睛若昏花,全身就黑暗。」

【路十一35】「所以,你要省察,恐怕你里头的光或者黑暗了。」

【路十一36】「若是你全身光明,毫无黑暗,就必全然光明,如同灯的明光照亮你。』」

  • 33-36节是「心眼了亮才能见光」,与27-28节「遵守神道才是真福」前后呼应。
  • 「地窨子」(33节),代表隐密之处。
  • 「斗」(33节)是木头器具,用以量取粮食。
  • 「眼睛就是身上的灯」(34节),比喻亮光通过眼睛进入人体。
  • 「了亮」 (34节),原文是「 专一、无伪、真挚」。
  • 主耶稣「是真光,照亮一切生在世上的人」(约一9)。正如人点灯是为了照明,主耶稣也没有把光藏起来,而是明明地照在人的眼前,「使进来的人得见亮光」(33节)。因此,一个人能不能接受光照,问题并不在于光的强弱,而在于自己属灵的「眼睛」是否「了亮」。人若闭上眼睛,拒绝光照,即使身在大光之中,里面仍然一片黑暗。因此,我们要时时「省察」(35节)自己是否专一地定睛在主身上,否则恐怕「里头的光或者黑暗了」(35节),不但不能因着主的话语和作为来认识主,而且还会像法利赛人一样,外面看似光明、里面充满黑暗(39节)。
  • 33-36节与27-28节前后呼应。听而不行的百姓在看到主耶稣的许多神迹之后,还要再「求从天上来的神迹」(16节),原因不是因为光照不够强,而是因为他们的心眼昏暗,所以「光照在黑暗里,黑暗却不接受光」(约一5)。而他们之所以缺乏属灵的领受能力,是因为不肯「听神之道而遵守」(28节)。所以主耶稣说:「人若立志遵着祂的旨意行,就必晓得这教训或是出于神,或是我凭着自己说的」(约七17),里面也「必全然光明,如同灯的明光照亮你」(36节)。

【路十一37】「说话的时候,有一个法利赛人请耶稣同他吃饭,耶稣就进去坐席。」

【路十一38】「这法利赛人看见耶稣饭前不洗手便诧异。」

【路十一39】「主对他说:『如今你们法利赛人洗净杯盘的外面,你们里面却满了勒索和邪恶。」

【路十一40】「无知的人哪,造外面的,不也造里面吗?」

【路十一41】「只要把里面的施舍给人,凡物于你们就都洁净了。」

【路十一42】「『你们法利赛人有祸了!因为你们将薄荷、芸香并各样菜蔬献上十分之一,那公义和爱神的事反倒不行了。这原是你们当行的;那也是不可不行的。」

【路十一43】「你们法利赛人有祸了!因为你们喜爱会堂里的首位,又喜爱人在街市上问你们的安。」

【路十一44】「你们有祸了;因为你们如同不显露的坟墓,走在上面的人并不知道。』」

  • 37-44节是「法利赛人的三祸」,与24-26节「反驳法利赛人」前后呼应。
  • 法利赛人饭前「洗手」(38节),并不是为了把手洗干净,而是象征性的洗濯礼。律法规定祭司进圣所供职前必须「洗手洗脚」(出三十19),但法利赛人却把这个规定扩大到寻常百姓的日常生活中。
  • 「洗净杯盘的外面」(39节),指法利赛人不但洗手,而且把洗濯礼扩大到杯盘。当时的法利赛人有两个最重要的派别,沙玛伊学派(House of Shammai)认为,杯子外面的洁净比里面的洁净更重要;而希勒尔学派(Houses of Hillel)则认为,杯子里面的洁净比外面的洁净更重要。
  • 「里面却满了勒索和邪恶」(39节),指法利赛人外表吹毛求疵、谨守教条,但却放纵私欲、任凭内心污秽。
  • 「造外面的,不也造里面吗」(40节),指神不但关心外面的形式,也关心里面的态度。人的行为源于里面的生命,里面先洁净了,外面才能洁净(太十二35;十五18-19);里面的基督长大成形(加四19),外面的行为才能彰显基督(腓一20)。
  • 「只要把里面的施舍给人」(41节),指把心里所贪恋的施舍给人,让心思不再被「勒索和邪恶」的意念辖制,就能有真正的洁净,不需要行洗濯礼,「凡物于你们就都洁净了」(41节)。
  • 主耶稣向法利赛人宣告了三祸:
    1. 本末倒置:他们热衷于遵守繁琐的教条细节,却忽略了基本的律法精意律法规定了什一奉献(利二十七30),但「薄荷、芸香」(42节)只是数量很少的调味香料,连犹太口传律法都规定芸香(即莳萝 Anethum graveolens)不必什一奉献(《密西拿 Mishnah》Sheviit 9: 1),这些法利赛人却矫揉造作、刻意「献上十分之一」(42节)。但只要是教条没有规定的,他们就不行「公义和爱神的事」(42节)。「这原是你们当行的」(42节),指「公义和爱神」的内心;「那也是不可不行的」(42节),指「献上十分之一」的行为。
    2. 骄傲自高:他们以自我为中心,贪恋人前的荣耀,「喜爱会堂里的首位,又喜爱人在街市上问你们的安」(43节)。世人总是介意名分地位,喜欢被人高举、奉承;而信徒虽常常放下了世上的地位,但却捡起了属灵的「高位」。
    3. 假冒为善:他们不但没有正确地引导百姓,反而假冒为善、像「不显露的坟墓」(44节),使跟从他们的人潜移默化地受到败坏的影响。「不显露的坟墓」(44节)没有标记,人若误踏其上,「就要七天不洁净」(民十九16)。因此,犹太人会在每年逾越节前刷白郊外的坟墓,免得被人不小心踩到。
上图:耶路撒冷哭墙前的洗手池,用于宗教洁净仪式。

上图:耶路撒冷哭墙前的洗手池,用于宗教洁净仪式。

【路十一45】「律法师中有一个回答耶稣说:『夫子!祢这样说也把我们蹧蹋了。』」

【路十一46】「耶稣说:『你们律法师也有祸了!因为你们把难担的担子放在人身上,自己一个指头却不肯动。」

【路十一47】「你们有祸了!因为你们修造先知的坟墓,那先知正是你们的祖宗所杀的。」

【路十一48】「可见你们祖宗所做的事,你们又证明又喜欢;因为他们杀了先知,你们修造先知的坟墓。」

【路十一49】「所以神用智慧曾说(用智慧:或译的智者):“我要差遣先知和使徒到他们那里去,有的他们要杀害,有的他们要逼迫”,」

【路十一50】「使创世以来所流众先知血的罪都要问在这世代的人身上,」

【路十一51】「就是从亚伯的血起,直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们,这都要问在这世代的人身上。」

【路十一52】「你们律法师有祸了!因为你们把知识的钥匙夺了去,自己不进去,正要进去的人你们也阻挡他们。』」

  • 45-52节是「文士的三祸」,与17-23节「反驳文士」前后呼应。
  • 「律法师」(45节)就是「文士」(53节),指那些精通希伯来圣经和犹太口传律法的人,他们大都是法利赛人。
  • 「祢这样说也把我们蹧蹋了」(45节),意思是主耶稣批评恪守教条的法利赛人,捎带也侮辱了研究教条的专家。
  • 主耶稣并没有放过这些律法师,祂立刻向文士也宣告了三祸:
    1. 生活虚假:他们用严苛的教条来要求别人,自己却置身事外、只做表面功夫。「你们把难担的担子放在人身上」(46节),比喻律法师在神的诫命之外,又添加了许多人的遗传,编纂成一套繁琐的口传律法,成为百姓的可怕重担。「自己一个指头却不肯动」(46节),比喻他们的生活并不诚实,一面用专业知识来告诉人怎样恪守教条,一面用这些知识来钻教条的空子。
    2. 不思悔改:他们热衷于「修造先知的坟墓」(47节),通过尊崇先知来自我安慰、自我标榜。但他们却不肯悔改,和「杀了先知」(48节)的祖宗一样漠视先知的信息,实际上是「又证明又喜欢」(48节)祖先的恶行。希伯来圣经的第一卷是《创世记》、最后一卷是《历代志》。亚伯是《创世记》中第一个记载的被杀义人(创四8-11),祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚是《历代志》中最后一个记载的被杀义人(代下二十四20-22)。从亚伯的血到撒迦利亚的血(51节),代表旧约时代所有流众先知之血的罪,都要报应到这个拒绝弥赛亚的世代身上。
    3. 阻挡真理:他们「把知识的钥匙夺了去」(52节),用各种繁琐的教条和灵意的解释,让普通人无法领会真理,把圣经变成是一本难以明白的谜语书,只有专家才能讲解。但这些专家沉迷于自己发明的各种深奥教条,却忽略了律法的精意,还把寻求真理的百姓带上了歪路,「自己不进去,正要进去的人你们也阻挡他们」(52节)
上图:位于耶路撒冷城东橄榄山麓汲沦谷的撒迦利亚墓。该墓是用一整块石头雕刻而成,并没有墓室。下部有三级台阶,中间是希腊风格的爱奥尼柱,上部是埃及风格金字塔。犹太传统认为这是祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚的坟墓,可能是主后一世纪的法利赛人为纪念他而「建造先知的坟,修饰义人的墓」(太二十三29),但并未完工。

上图:位于耶路撒冷城东橄榄山麓汲沦谷的撒迦利亚墓。该墓是用一整块石头雕刻而成,并没有墓室。下部有三级台阶,中间是希腊风格的爱奥尼柱,上部是埃及风格金字塔。犹太传统认为这是祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚的坟墓,可能是主后一世纪的法利赛人为纪念他而「建造先知的坟,修饰义人的墓」(太二十三29),但并未完工。

上图:一位犹太拉比正在检查费城43rd St夹Chester Ave的线墙(Eruv)。根据犹太口传律法,犹太人在安息日可走的路程,是从自己的居所起算二千肘(民三十五5)。为了解决诸多的不便,犹太口传法律又发明了线墙(Eruv),只要用细线围成虚拟线墙(Eruv),就可以把公共场所变成象征性的私人居所。线墙可以沿着现成的电线杆、灯柱、墙或篱笆延伸,在线墙圈出的范围之内,许多安息日在公共场所被禁止的活动都可以照常进行。整条街、整座城都可以被围进线墙,而犹太拉比每个周五都要认真地检查这些线墙是否完整,以确保会众在安息日可以在墙内自由活动。

上图:一位犹太拉比正在检查费城43rd St夹Chester Ave的线墙(Eruv)。根据犹太口传律法,犹太人在安息日可走的路程,是从自己的居所起算二千肘(民三十五5)。为了解决诸多的不便,犹太口传法律又发明了线墙(Eruv),只要用细线围成虚拟线墙(Eruv),就可以把公共场所变成象征性的私人居所。线墙可以沿着现成的电线杆、灯柱、墙或篱笆延伸,在线墙圈出的范围之内,许多安息日在公共场所被禁止的活动都可以照常进行。整条街、整座城都可以被围进线墙,而犹太拉比每个周五都要认真地检查这些线墙是否完整,以确保会众在安息日可以在墙内自由活动。

上图:温哥华市区的线墙图(Eruv Map),犹太人在安息日可以在半个城市里自由行动。

上图:温哥华市区的线墙图(Eruv Map),犹太人在安息日可以在半个城市里自由行动。

上图:纽约曼哈顿的线墙图(Eruv Map),犹太人在安息日几乎可以在整个曼哈顿自由行动。

上图:纽约曼哈顿的线墙图(Eruv Map),犹太人在安息日几乎可以在整个曼哈顿自由行动。

【路十一53】「耶稣从那里出来,文士和法利赛人就极力地催逼祂,引动祂多说话,」

【路十一54】「私下窥听,要拿祂的话柄。」

  • 53-54节是「耶稣被盘问」,与14-16节「耶稣被质疑」首尾呼应。
  • 「文士」(53节)就是「律法师」(45节)。
  • 「引动他多说话」(53节),可译为「盘问祂许多事」(和合本修订版)。
  • 「私下窥听,要拿祂的话柄」(53节),可译为「伺机要抓祂的话柄」(和合本修订版)。
  • 主耶稣吃了法利赛人的筵席(37节),却在餐桌上毫不客气地责备了文士和法利赛人(39-52节)。因为祂是真光(33节),不会用筵席来交换神的真理。文士和法利赛人殷勤地和主耶稣说话,但却不是为了寻求真理,而是想伺机抓主的把柄、密谋陷害。因为他们的眼睛昏花(34节),在真光面前也是一片黑暗。今天,当我们发现越读圣经、越钻牛角尖的时候,「你要省察,恐怕你里头的光或者黑暗了」(35节)。

读经有感:赐你圣灵(13节)

  「赐你圣灵」这话,对无神论而言,一定是牛鬼蛇神,所以嗤之以鼻。对异教徒而言,大概是另一个宗教,所以河水不犯井水,各走各的。对基督徒而言,可能是个深奥玄秘的事,所以让神学家和牧师们去研究探讨好了。其实「赐你圣灵」是天父对祈求祂的人最最珍贵的应许。信徒当然可以向天父求今生短暂之饼和鱼的需要,但绝不可忽略主所提及的圣灵。人有了圣灵就有了圣灵所应许的一切,以及圣灵本性中的一切。圣灵所以至为珍贵,因为祂不是当一件礼品赐给我们,使我们丰足光鲜;不是当一个仆人赐给我们,使我们有助有伴;而是当我们的向导赐给我们,使我们一生在祂的光照、指引、扶持下,可以迈向高峰,至终得以丰丰富富进入上帝的国。

默然自问:

  1. 祷告的神圣意识,对古今普遍世人、选民、信徒而言,究竟指的是各人在怎样的情况下、为了什么目的而毅然仰头对天的呼唤?(1节)
  2. 为什么耶稣在回答门徒所问如何祷告时,必须以尊崇天父之圣名、圣国、圣旨为前提?(2节)
  3. 究竟自己在祷告中所最在意的祈求是饮食得供应之事、罪过得赦免之事、或凶险得免除之事?(3-4节)
  4. 究竟如何就耶稣所设的比方,确认自己是真信得过主所说祈求就得着、寻找就寻见、叩门就开门的应许?(5-10节)
  5. 耶稣把父亲绝不会在儿子简单求饼、求鱼、求蛋之事上出乱子的比方,以及天父必将圣灵赐给凡向祂祈求祂之人的应许联系到一起,是否自然引出自己心里许多理解不来、逾越不了的疙瘩和困惑?为什么?(11-13节)
  6. 能否确认身体上哪些情况下的病痛是出于魔鬼或邪灵的攻击或困扰?(14节)
  7. 为何在神国里和鬼国里自己人绝不打自己人的硬道理,显然并不适用于今生世界的国度里、团体里、家庭里,也不适用于今生名为「归主为圣」的教会里、团契里、机构里?(15-19节)
  8. 究竟耶稣所说靠神能力赶鬼所示神国临到之事,指的是当前阶段性的事实?对世人和信徒而言,知不知道这事是否存在什么意义上和价值上的差别?(20节)
  9. 究竟这披褂整齐却只能相对性守住自己财物的壮士,指的是怎么样的人?(21-22节)
  10. 为什么人在是否与主合一、为主收聚的事上,总感觉扑索迷离,难以确定?但在人是否与鬼合一、为鬼收聚的事上,为何却似乎都昭然若揭,一目了然?(23节)
  11. 是否曾信过耶稣、罪得赦免、鬼被赶离的人,后来要重信耶稣、重得赦免、重得洁净,一般都必面对错综复杂、难上加难的问题?(24-26节)
  12. 是否耶稣对天下信徒所真诚启示、期许、渴望的是他们都成为比祂肉身母亲马利亚更为有福的人?何以见得自己是个真相信、真愿意、真委身成为如此有福的人?(27-28节)
  13. 是否对心灵的瞎子或聋子而言,再大权能性的神迹也看不见,再大智慧性的讲论也听不见?是否对心灵眼睛明亮、心灵耳朵敏锐的人而言,其实每天一丁点儿权能性的神迹也看的清楚,一丁点儿智慧性的讲论也听的明白?如何确知自己心灵眼睛与心灵耳朵分别在视觉上和听觉上的层次?(29-32节)
  14. 究竟我怎么觉察心灵里有从主而来照亮自己的光?(34-37节)
  15. 耶稣对法利赛人的讲论是否也都指向每一个尚还活着的信徒?究竟主所论的哪些情况是特别对我一语中的责备?如何分辨自己的感觉是从圣灵而来的感觉,或从血气而来的感觉?我到底应当以怎样心灵诚实的态度来具体面对、处理、解决这些问题?(38-44节)
  16. 耶稣对文士的讲论是否也都指向每一个尚还活着的信徒?究竟主所论的哪些情况是特别对我一语中的的责备?如何分辨自己的感觉是从圣灵而来的感觉,或从血气而来的感觉?我到底应当以怎样心灵诚实的态度来具体面对、处理、解决这些问题?(45-52节)
  17. 教会是否许多人都在处处寻找不肯随从其意思行事之人的把柄,也都在天天寻找圣经中能赖以攻击别人的合理依据?我究竟是经常站在攻击别人或被别人攻击的位置上?(53-54节)