路加福音第11章逐节注解、祷读

标准

【路十一1】「耶稣在一个地方祷告;祷告完了,有个门徒对祂说:『求主教导我们祷告,像约翰教导他的门徒。』」

2-4节是主耶稣亲自给神的儿女一个以天父为中心的祷告示范,让门徒领会祷告的准确内容,而不是让我们机械背诵。

【路十一2】「耶稣说:『你们祷告的时候,要说:我们在天上的父(有古卷:父啊):愿人都尊祢的名为圣。愿祢的国降临;愿祢的旨意行在地上,如同行在天上(有古卷没有愿祢的旨意……)。」

祷告一开始,就把人带到神儿子的地位上向天父祷告,进入神的计划。主耶稣要我们藉着祷告认识神的计划,让神的计划成为我们心中的意念,成为我们人生的方向和目标。神在地上所要得着的人,就是愿意顺服神、体贴神的心意,一生为着神的计划而活的神的儿子和仆人。「愿人都尊祢的名为圣,愿祢的国降临,愿祢的旨意行在地上,如同行在天上」是神在地上恢复的荣耀计划。

【路十一3】「我们日用的饮食,天天赐给我们。」

如果我们藉着祷告认识只有神是我们的供应,无论是缺乏还是丰富,都能看到是祂的手在天天供应我们,神就成了我们的满足,任何属地的事物都不能使我们偏离神的计划。

【路十一4】「赦免我们的罪,因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探;救我们脱离凶恶(有古卷没有末句)。』」

如果我们藉着祷告认识了神的恩典,就不会不饶恕人,因为若不赦免人,就是对赐恩的神的亏欠。「不叫我们遇见试探」原意是「不要带领我们进入试探」。神不「试探」人,但祂也会领人「遇见试探」,主耶稣受试探就是圣灵引导的结果。我们不敢信任自己,所以要向父求「不叫我们遇见试探」,但如果神认为我们进入试探有好处,我们接受祂的管理,让祂自由去作祂所看为好的,转而求神「救我们脱离凶恶」。

【路十一5】「耶稣又说:『你们中间谁有一个朋友半夜到他那里去,说:“朋友!请借给我三个饼;」

「半夜」以色列暑天炎热,许多人夜间行路。

【路十一6】「因为我有一个朋友行路,来到我这里,我没有什么给他摆上。”」

我们祷告最大的难处是看不见里面的需要,只有里面真正看见需要,才能引出情词迫切的祷告。神的儿女若看不见自己里面真正的需要,表明我们正沉迷于主以外的事物,所以只看见外面属地的好处,看不见里面属灵的需要。「我没有什么给他摆上」是催促祷告的动力,不单是看见了需要,也认识到自己一无所有,不能解决所需要的。不管我们怎样自以为有,神总会藉着环境把我们带到一种境地,显明我们的缺欠、无能和无助,显明我们里面的需要,只能转向神,求神来做我们的满足,这就是祷告。

【路十一7】「那人在里面回答说:“不要搅扰我,门已经关闭,孩子们也同我在床上了,我不能起来给你。”」

【路十一8】「我告诉你们,虽不因他是朋友起来给他,但因他情词迫切的直求,就必起来照他所需用的给他。」

一个心不甘情不愿的人,尚且「因他情词迫切的直求」而改变心意,「照他所需用的给他」,何况是乐意赏赐自己儿女的天父呢?关键在于我们祷告的态度是堆砌文章、向空气说话,还是「情词迫切的直求」。祷告是因着里面的需要自然而然流露出来的,没有做作、虚假和大篇的道理,而是在神面前说出自己里面的需要,也承认自己的无有,仰望神来作我们的满足。里面不觉得有需要的人,祷告必不蒙垂听。

【路十一9】「我又告诉你们,你们祈求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门。」

我们「祈求」,神就「给」我们,但我们能否看见什么是神所「给」的呢?我们「寻求」,神就让我们「寻见」,但我们能否看到神要让我们「寻见」的呢?我们「叩门」,神就给我们「开门」,但我们能否看到神给我们开的「门」呢?因此,我们「情词迫切的直求」(8节),不是为了摇动神的手来成全我们的心意,而是藉着与神真实的交通,在灵里看见什么是自己真正「所需用的」(8节),看到神照我们「所需用的」已经给我们的(8节),因此心满意足。

【路十一10】「因为凡祈求的,就得着;寻找的,就寻见;叩门的,就给他开门。」

9节是应许,本节是原则。在「祈求」与「得着」、「寻找」与「寻见」、「叩门」与「开门」之间,只有一个「就」字,并未设下任何其他条件。因为神一直在等候我们转向祂,好施恩给我们(赛三十18)。

【路十一11】「你们中间作父亲的,谁有儿子求饼,反给他石头呢?求鱼,反拿蛇当鱼给他呢?」

饼和鱼是加利利海周围居民最普通的食物。「石头」长得像圆饼。「蛇」长得像加利利海的鲶鱼。

【路十一12】「求鸡蛋,反给他蝎子呢?」

【路十一13】「你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女。何况天父,岂不更将圣灵给求祂的人吗?』」

只要神的儿女向天父求,天父一定会答应,但不一定是照我们所求的给我们,而是照天父认为「所需用的」(8节)。许多时候我们会求错,但天父绝不会给错,祂所给我们的都是「好东西」,就是「圣灵」。天父要藉着圣灵把祂的生命给我们,把基督自己给我们,把基督里一切的丰富也给我们。我们的天父存着这样的心意等候我们,祷告就让神把祂的心意成就在我们身上。许多时候,我们以为神不答应我们的祷告,以为神不爱我们,岂不知神是要把最好的给我们。即使神让难处临到我们,也是为了造就我们,让我们能容纳更好的东西。

【路十一14】「耶稣赶出一个叫人哑巴的鬼;鬼出去了,哑巴就说出话来;众人都希奇。」

【路十一15】「内中却有人说:『祂是靠着鬼王别西卜赶鬼。』」

对主耶稣的这个控告很严重,因为实行巫术是该当死罪的。「别西卜」是以革伦的苍蝇神巴力西卜(王下一2),犹太人稍加变音后用于称呼「鬼王」。

【路十一16】「又有人试探耶稣,向祂求从天上来的神迹。」

「向祂求从天上来的神迹」主耶稣刚刚赶出哑巴鬼(14节),行了神迹奇事,但他们不愿承认,却要再求一个从天上来的兆头,以证明祂的确是从神来的。

【路十一17】「祂晓得他们的意念,便对他们说:『凡一国自相纷争,就成为荒场;凡一家自相纷争,就必败落。」

【路十一18】「若撒但自相纷争,牠的国怎能站得住呢?因为你们说我是靠着别西卜赶鬼。」

这世界就是撒但的国,牠是这世界的王(约十二31),绝不能容忍任何的挑衅。撒但既然不能「自相纷争」,我们心里若还给撒但存留丝毫的地位,就休想胜过撒但。

【路十一19】「我若靠着别西卜赶鬼,你们的子弟赶鬼又靠着谁呢?这样,他们就要断定你们的是非。」

法利赛人也赶鬼,他们自以为是靠神赶鬼,却又批评主耶稣是靠鬼王赶鬼,这是双重标准。

【路十一20】「我若靠着神的能力赶鬼,这就是神的国临到你们了。」

「神的国」就是神施行权柄的范围。主耶稣在地上的工作,就是要把神的国带到地上来。无论祂到哪里,神的能力就到哪里,哪里就没有撒但权柄存在的余地,神的国就临到哪里。

【路十一21】「壮士披挂整齐,看守自己的住宅,他所有的都平安无事;」

「壮士」指刚强、有力的人,象征撒但;「自己的住宅」指撒但的国度。

【路十一22】「但有一个比他更壮的来,胜过他,就夺去他所倚靠的盔甲兵器,又分了他的赃。」

「胜过他,夺去他所倚靠的盔甲兵器」主耶稣在十字架上已经打破撒但的头(创三15),败坏了牠掳掠人的能力(弗二8原文)。「分了他的赃」地上所有的人都是撒但的俘虏,但我们信徒如今已经被主释放了(加五1)。

【路十一23】「不与我相合的,就是敌我的;不同我收聚的,就是分散的。」

「不与我相合的」即不站在主这边。「收聚」和「分散」是比喻的说法,用来加强前半句话的意思,表明在世界上只有「神的国」和「撒但的国」,并没有第三国。在主耶稣的身份、祂的能力是来自神还是鬼王的基本真理上,一个人不是站在神一边,就是站在撒但一边,没有中立的立场。但神国的工人在事奉上的做法可以有所不同,应该用爱彼此包容,在事奉的工作上「不敌挡我们的,就是帮助我们的」(九50)。

【路十一24】「污鬼离了人身,就在无水之地过来过去,寻求安歇之处;既寻不着,便说:“我要回到我所出来的屋里去。”」

「污鬼」就是邪灵,牠们可能以水为住处,除非附在别的物体上,在干地上就不得安息。

【路十一25】「到了,就看见里面打扫干净,修饰好了,」

【路十一26】「便去另带了七个比自己更恶的鬼来,都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。』」

人若只注意道德行为的短暂改进,「打扫干净」内心,又用仪文规条来装饰自己,「修饰好了」,但没有因信接受基督住在心里(弗三17)、让神的灵内住掌管,以致里面空闲,反会更容易落在撒但的权势底下,景况比先前不注重道德时更可怜。鬼住在自以为义的「好人」里面更加安全,因为他们不觉得自己有罪,比罪人更难悔改。「住」原文有安定下来、长久居住之意。「七个」象征撒但完全的势力。犹太人在被掳巴比伦后,虽然蒙洁净脱离了偶像,但因为他们对神的悖逆不信和刚硬,以致他们目前的景况,已经落到较他们被掳前更坏的地步。

【路十一27】「耶稣正说这话的时候,众人中间有一个女人大声说:『怀祢胎的和乳养祢的有福了!』」

「怀你胎的和乳养你的」指主耶稣的肉身母亲马利亚(一42)。这女人的话表明她承认主耶稣是弥赛亚,因为犹太妇女都盼望被神使用成为弥赛亚的母亲。

【路十一28】「耶稣说:『是,却还不如听神之道而遵守的人有福。』」

主耶稣并未否定马利亚是有福的,但单单是作主耶稣的肉身母亲,「却还不如听神之道而遵守的人有福」(八20-21),因为神国里的关系不是血缘的关系,而是属灵的关系。本节也足以使那些敬拜马利亚的人闭口无言。

【路十一29】「当众人聚集的时候,耶稣开讲说:『这世代是一个邪恶的世代。他们求看神迹,除了约拿的神迹以外,再没有神迹给他们看。」

神迹对存心不正的人毫无功效,只不过增加他们的好奇心罢了。「约拿的神迹」预表主的死而复活,这个世代的人必须接受死而复活的生命,才能解决难处。

【路十一30】「约拿怎样为尼尼微人成了神迹,人子也要照样为这世代的人成了神迹。」

「约拿为尼尼微人成了神迹」表明他这个人本身就成了神迹,他的死而复活就是神迹,他的生命改变就是神迹。将在十字架上死而复活的主,才是「这世代的人」真正需要的神迹。

【路十一31】「当审判的时候,南方的女王要起来定这世代的罪;因为她从地极而来,要听所罗门的智慧话。看哪,在这里有一人比所罗门更大。」

「南方的女王」即示巴女王。她是外邦人,不远千里长途跋涉,只为去听所罗门的智慧话(王上十1-10)。基督里面蓄藏着一切智慧知识(西二3),但神的选民却对主的话毫不思慕,所以将来外邦人都要起来定这世代的罪。

【路十一32】「当审判的时候,尼尼微人要起来定这世代的罪,因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪,在这里有一人比约拿更大。」

「当审判的时候,尼尼微人要起来定这世代的罪」尼尼微人是外邦人,他们一听见约拿所传的信息,立刻就悔改(拿三5-8)。犯罪而悔改的人,胜于自义而不肯接受主的人。

【路十一33】「没有人点灯放在地窨子里,或是斗底下,总是放在灯台上,使进来的人得见亮光。」

主耶稣是这世界的真光,要照亮活在黑暗中的人,正如人点灯是为了照明。主耶稣没有把光放在遮蔽的地方,而是明明地照在人的眼前。「地窨子」隐密之处;暗中。「斗底」是木造的量器,用以量取粮食。

【路十一34】「你眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮,全身就光明;眼睛若昏花,全身就黑暗。」

主耶稣的光明明地照在人前,能不能接受光照,问题全在于人属灵的「眼睛」。人若闭上属灵的眼睛,拒绝神的光照,虽是在大光中,自己仍是黑暗,不能因着主的作为来认识主。「眼睛就是身上的灯」眼睛是「窗」,亮光通过它进入人体,眼睛的效果取决于是否「了亮」。「了亮」 的字面意义是「单一的」 ,指对主的专一。

【路十一35】「所以,你要省察,恐怕你里头的光或者黑暗了。」

主耶稣是真光,里面要有光,必须眼睛不偏离主。我们要时时「省察」自己是否定睛在主身上,否则恐怕「里头的光,或者黑暗了」。

【路十一36】「若是你全身光明,毫无黑暗,就必全然光明,如同灯的明光照亮你。』」

【路十一37】「说话的时候,有一个法利赛人请耶稣同他吃饭,耶稣就进去坐席。」

「饭」原文重在指早餐。

【路十一38】「这法利赛人看见耶稣饭前不洗手便诧异。」

法利赛人所指的「洗手」不是为了清洁,而是一种宗教礼仪。摩西律法规定祭司进圣所供职前必须洗手洗脚(出三十19),但法利赛人的口传规条却扩大到一般百姓的生活细节。

上图:耶路撒冷哭墙前的洗手池,用于宗教洁净仪式。

上图:耶路撒冷哭墙前的洗手池,用于宗教洁净仪式。

【路十一39】「主对他说:『如今你们法利赛人洗净杯盘的外面,你们里面却满了勒索和邪恶。」

主耶稣责备他们只注重仪文上的洁净,却任凭内心污秽不洁。「洗净杯盘的外面」法利赛人很重视杯盘器物在仪文上的洁净手续。「勒索」是压制别人以满足自己的私欲,「邪恶」是放纵自己以满足自己的私欲。

【路十一40】「无知的人哪,造外面的,不也造里面吗?」

我们若活在属灵的实际里面,必须先对付自己里面的存心,自然就会从里面发出善良纯洁的言行来(十二35;十五18-19)。

【路十一41】「只要把里面的施舍给人,凡物于你们就都洁净了。」

神国子民外面的行为源于里面的生命,里面的基督越长大成形(加四19),外面的行为就越彰显基督(腓一20)。「里面的」指「勒索和邪恶」(39节),「把里面的施舍给人」即「把心里所贪恋的施舍给人」,他的心就不再被「勒索和邪恶」的意念所辖制。

【路十一42】「你们法利赛人有祸了!因为你们将薄荷、芸香并各样菜蔬献上十分之一,那公义和爱神的事反倒不行了。这原是你们当行的;那也是不可不行的。」

法利赛人只重视外面献上的什一奉献,却忽略了里面「公义和爱神」。「献上十分之一」指律法规定的什一奉献(利二十七30;申十四22),「薄荷、茴香」是做调味香料用的植物,比喻对最细小的出产,法利赛人也严格执行什一奉献。「这原是你们当行的,那也是不可不行的」神国子民里面要活出最重要的「公义和爱神」,而外面「献上十分之一」的行为也是不可缺少的。「茴香」指莳萝(Anethum graveolens),犹太教口传律法《密西拿 Mishnah》(Shebiith 91)清楚地规定茴香不必纳十分之一。「有祸了」是一种遗憾的表示,意思就像「哀哉」。

【路十一43】「你们法利赛人有祸了!因为你们喜爱会堂里的首位,又喜爱人在街市上问你们的安。」

人的天然肉体生命总是介意名分地位,喜欢被人尊重、高举。「会堂里的高位」代表属灵的地位。神国子民常常可以轻看世上的地位,却很难放下「会堂里的高位」。「在街市上问你们的安」即在公众面前被人奉承、尊重。

【路十一44】「你们有祸了;因为你们如同不显露的坟墓,走在上面的人并不知道。』」

犹太人若踏在坟墓上,认为就沾染了死人的污秽,在律法上就变成不洁净(利二十一1;民十九16)。因此犹太人把坟墓粉刷成白色,并且每年逾越节前刷白郊外的坟墓,免得人不小心踩踏而被玷污。

【路十一45】「律法师中有一个回答耶稣说:『夫子!祢这样说也把我们蹧蹋了。』」

「律法师」是那些献身致力于研究律法的人,大都是法利赛人。「蹧蹋」指凌辱,伤害。

【路十一46】「耶稣说:『你们律法师也有祸了!因为你们把难担的担子放在人身上,自己一个指头却不肯动。」

「难担的重担」指律法的重担。律法师们用严苛的仪文条例来要求别人,自己只是做表面功夫,里面却没有行出律法的实际。

【路十一47】「你们有祸了!因为你们修造先知的坟墓,那先知正是你们的祖宗所杀的。」

「修造先知的坟」是对先知表示尊敬。主后第一世纪盛行修建华丽坟冢,希律王曾在大卫王的坟上立了大理石新碑。

【路十一48】「可见你们祖宗所做的事,你们又证明又喜欢;因为他们杀了先知,你们修造先知的坟墓。」

真实对先知的尊敬,乃是内心的信服和悔改,并非外表的举动。法利赛人修造被杀者的坟墓,却漠视他们的信息,实际上是「证明」、「喜欢」祖先所作的事。「证明」指见证,「喜欢」指同意,赞许,认可。

【路十一49】「所以神用智慧曾说(用智慧或译:的智者):“我要差遣先知和使徒到他们那里去,有的他们要杀害,有的他们要逼迫”,」

主耶稣这是预言拒绝基督的犹太教领袖将要逼迫主所差遣的门徒(徒五40)。「神用智慧曾说」主自己就是「神的智慧」。

【路十一50】「使创世以来所流众先知血的罪都要问在这世代的人身上,」

凡旧约时代所有流众先知之血的罪,都要归到这些犹太教首领的身上,神要叫他们担当他们祖宗应受的刑罚,这事果然在主后七十年应验了。

【路十一51】「就是从亚伯的血起,直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们,这都要问在这世代的人身上。」

希伯来文圣经从《创世记》开始,到《历代志》结束。「亚伯」是创世记中记载的第一个被杀的义人(创四8-11),「撒迦利亚」可能是祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚(代下廿四15,20-22),他是历代志下记载的最后一个被杀的义人。从亚伯到撒迦利亚,即从创世记到历代志,代表旧约里所有的殉道者。

上图:位于耶路撒冷城东橄榄山麓汲沦谷的撒迦利亚墓。该墓是用一整块石头雕刻而成,并没有墓室。下部有三级台阶,中间是希腊风格的爱奥尼柱,上部是埃及风格金字塔。犹太传统认为这是祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚的坟墓,可能是主后一世纪的法利赛人为纪念他而「建造先知的坟,修饰义人的墓」(太二十三29),但并未完工。

上图:位于耶路撒冷城东橄榄山麓汲沦谷的撒迦利亚墓。该墓是用一整块石头雕刻而成,并没有墓室。下部有三级台阶,中间是希腊风格的爱奥尼柱,上部是埃及风格金字塔。犹太传统认为这是祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚的坟墓,可能是主后一世纪的法利赛人为纪念他而「建造先知的坟,修饰义人的墓」(太二十三29),但并未完工。

【路十一52】「你们律法师有祸了!因为你们把知识的钥匙夺了去,自己不进去,正要进去的人你们也阻挡他们。』」

「把知识的钥匙夺了去」指那些身负解释神的律法、使人明白神心意的人,因他们错谬的教训或天马行空的灵意解释,反而使人们无法领会属灵的知识,把圣经变成一本难懂的书。「自己不进去,正要进去的人,你们也阻挡他们」指这些律法师不但自己不愿意敞开心明白律法的精意,还用错误的教导误导人,使相信他们教导的人不能真正认识神的旨意。

【路十一53】「耶稣从那里出来,文士和法利赛人就极力地催逼祂,引动祂多说话,」

「文士」就是律法师。

【路十一54】「私下窥听,要拿祂的话柄。」

读经有感:赐你圣灵(13节)

「赐你圣灵」这话,对无神论而言,一定是牛鬼蛇神,所以嗤之以鼻。对异教徒而言,大概是另一个宗教,所以河水不犯井水,各走各的。对基督徒而言,可能是个深奥玄秘的事,所以让神学家和牧师们去研究探讨好了。其实「赐你圣灵」是天父对祈求祂的人最最珍贵的应许。信徒当然可以向天父求今生短暂之饼和鱼的需要,但绝不可忽略主所提及的圣灵。人有了圣灵就有了圣灵所应许的一切,以及圣灵本性中的一切。圣灵所以至为珍贵,因为祂不是当一件礼品赐给我们,使我们丰足光鲜;不是当一个仆人赐给我们,使我们有助有伴;而是当我们的向导赐给我们,使我们一生在祂的光照、指引、扶持下,可以迈向高峰,至终得以丰丰富富进入上帝的国。

默然自问:是否我拥有属天知识的钥匙,自己不用,还阻挡想要使用、想要遵行的人?(52节)