路加福音第10章逐节注解、祷读

标准

【路十1】「这事以后,主又设立七十个人,差遣他们两个两个地在祂前面,往自己所要到的各城各地方去,」

「七十个人」创世记记载了七十个外邦国家(创十),以色列的众子去到埃及的也是七十人(创四十六27),与摩西一同上西奈山的长老是七十人(出二十四1,9),犹太公会也是由七十人组成。「两个两个的出去」不仅因为两个人作见证更具可信性(申十七6),也为了在这段期间让他们学习彼此配搭、彼此扶助。门徒受差遣所去的地方,正是主自己要去的地方,他们所去作的事,正是主自己要作的事,这是我们属灵事奉的原则。

【路十2】「就对他们说:『要收的庄稼多,做工的人少。所以,你们当求庄稼的主打发工人出去收祂的庄稼。」

「要收的庄稼多」指需要拯救的灵魂多。「收祂的庄稼」原文是「到祂的收割里」,即有分于祂的收割。庄稼的主人当然知道何时打发人出去收割自己的庄稼,但对于工人来说,更重要的是自己能被雇佣做工。因此我们为福音祷告,不是因为神不知道、不能,需要我们替神着急、替神操心,而是为了求神差遣我们、带领我们,让我们能有分与主同工,将来得着天上的赏赐。

【路十3】「你们去吧!我差你们出去,如同羊羔进入狼群。」

羔羊没有保护自己的力量,所以这些门徒只能凡事靠赖神。既然靠着自己的力量不能应付环境中的难处,干脆什么都不要带,单单学习仰望神。

【路十4】「不要带钱囊,不要带口袋,不要带鞋;在路上也不要问人的安。」

主耶稣此时吩咐门徒不要随身携带钱和日常生活必需品,是为了让门徒们在实际的操练里学习单单信靠主,经历主的信实和供应。但主耶稣的培训功课不是死板的教条,这个指示到主耶稣要被捉拿之前就取消了(二十二35-38),因为那时门徒们已经学会不依赖物质,而是单单仰望主,同时犹太教的领袖即将对付主耶稣和祂的门徒。「口袋」用来置放食物,「带鞋」指带备用的鞋。「在路上也不要问人的安」由于他们的任务急迫,故不要随俗作那无谓冗长的问安,以免在路上浪费时间。

【路十5】「无论进哪一家,先要说:“愿这一家平安。”」

凡乐意接待主工人的人,就有分于主的平安。

【路十6】「那里若有当得平安的人(当得平安的人:原文是平安之子),你们所求的平安就必临到那家;不然,就归与你们了。」

接待主所差遣的人,就是接受主的同在和平安;拒绝主所差遣的人,就是拒绝主的同在和平安。「你们所求的平安仍归你们」就像一张未兑的支票一样。

【路十7】「你们要住在那家,吃喝他们所供给的,因为工人得工价是应当的;不要从这家搬到那家。」

「工人得工价是应当的」我们若做自己的工,当然必须自备粮饷,但我们若真是主所差遣的工人,祂必负责供应。本句曾被保罗引用(提前五18),可见路加福音的成书时间比提摩太前书早。「不要从这家搬到那家」主的工人要专心传道,不要被生活的享受所分心,浪费宝贵的时间去寻找更舒适的住处,见异思迁。

【路十8】「无论进哪一城,人若接待你们,给你们摆上什么,你们就吃什么。」

主的工人只要有衣有食,就当知足(提前六8),不可贪图口腹之欲,所该顾念的是如何将生命供应给别人。门徒们奉差遣前往的包括约旦河以外的地区,那里外邦人的食物未必能满足律法洁净的要求,但主的工人不可拘谨于此。

【路十9】「要医治那城里的病人,对他们说:“神的国临近你们了。”」

主的工人有两大工作:一面医治人们灵魂的疾病,一面把人带进神的国度里。

【路十10】「无论进哪一城,人若不接待你们,你们就到街上去,」

【路十11】「说:“就是你们城里的尘土黏在我们的脚上,我们也当着你们擦去。虽然如此,你们该知道神的国临近了。”」

当时法利赛人离开外邦人地区时,会把脚上的尘土跺下去,表示与外邦人的不洁无分无关。那些拒绝门徒所传福音的人,对于神国来说,就在这「两个见证人」(申十七6)面前成了「外邦人」。

【路十12】「我告诉你们,当审判的日子,所多玛所受的,比那城还容易受呢!」

当审判的日子,人所受的刑罚取决于我们今天对主的反应。在恩典时代拒绝救恩福音的人,他们将来所要受的刑罚比无知的罪人更严重。「所多玛」是亚伯拉罕时代的罪恶之城,被神毁灭(创十八20;创十九5,24)。

【路十13】「哥拉汛哪,你有祸了!伯赛大阿,你有祸了!因为在你们中间所行的异能若行在推罗、西顿,他们早已披麻蒙灰,坐在地上悔改了。」

「哥拉汛、伯赛大」都在加利利海北岸迦百农附近,是主耶稣曾经传过道的犹太人城镇。「推罗、西顿」在以色列西北部地中海沿岸,是外邦腓尼基人的城市。「有祸了」是表达极深的遗憾,有如「唉呀」。

上图:伯赛大遗址的城门。

上图:伯赛大遗址的城门。

【路十14】「当审判的日子,推罗、西顿所受的,比你们还容易受呢!」

将来审判的后果,与我们今日从主所领受的有关。神多给谁,就向谁多取;多托谁,就向谁多要(十二48)。

【路十15】「迦百农啊,你已经升到天上(或作:你将要升到天上吗),将来必推下阴间。』」

迦百农是当时主耶稣传道的中心,被称为主耶稣「自己的城」(太九1),但许多人仍然不信祂,所以必受神审判,变成荒凉之地。主耶稣谴责迦百农的话正是以赛亚谴责巴比伦王的话(赛十四13-15),这样的比较对犹太人的内心触动很大。

上图:迦百农遗址,今天迦百农已经成为废墟。

上图:迦百农遗址,今天迦百农已经成为废墟。

【路十16】「又对门徒说:『听从你们的就是听从我;弃绝你们的就是弃绝我;弃绝我的就是弃绝那差我来的。』」

弃绝门徒就是弃绝主,弃绝主就是弃绝父,这说出信徒与三一神奇妙的联结。难怪当扫罗逼迫信徒时,主责问他「你为什么逼迫我(徒九4)。每个信徒都是神国的「大使」,在世人面前代表神,所以我们要谨慎言行,让里面的圣灵带领我们的一言一行,与主合一,才能活出神国的见证和权柄。在许多场合中,主耶稣都曾说类似这段的话(太十40;约十三20)。

【路十17】「那七十个人欢欢喜喜的回来,说:『主啊!因祢的名,就是鬼也服了我们。』」

世人都伏在鬼的手下(约壹五19),唯有门徒因有主耶稣的名,鬼反而「服了我们」。鬼不是服了门徒本人,而是服了主的名。人不是靠着自己得胜,而是因为与主的名联合,因而享用主的得胜,取用神的所有去得胜。

【路十18】「耶稣对他们说:『我曾看见撒但从天上坠落,像闪电一样。」

在世人看来,这些门徒不过是一些行乞的传道人在一些小城镇说了一些话、医治了一些患病的乡民,但主耶稣看到的却是「撒但从天上坠落」,黑暗的势力迅速溃败。

【路十19】「我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子,又胜过仇敌一切的能力,断没有什么能害你们。」

撒但虽然有「能力」,但奉差遣作主工的门徒有「权柄」,神的权柄胜过仇敌的能力。「践踏蛇和蝎子」比喻神当时大能的保守。

【路十20】「然而,不要因鬼服了你们就欢喜,要因你们的名记录在天上欢喜。』」

主的工人的「欢喜」不要根据眼见的果效,而要根据「天上」的实情。主看重人与神的实际联合,比人事奉的成果更重要,因为能医病、赶鬼、传道、事奉大有果效的人,不一定合神心意。卖主的犹大很可能也在这七十人中间,但他的名字却没有被「记录在天上」。「记录」是现在完成时态,表示永久的记录。

【路十21】「正当那时,耶稣被圣灵感动就欢乐,说:『父啊,天地的主,我感谢祢!因为祢将这些事向聪明通达人就藏起来,向婴孩就显出来。父啊!是的,因为祢的美意本是如此。」

主耶稣知道无论人接纳还是拒绝祂,都是经父神的手所量过的,所以祂没有抱怨,只有感谢。这也是每一个门徒传福音时当有的态度。「祢将这些事,向聪明通达人,就藏起来;向婴孩就显出来」神乐意将基督启示给人(加一16),但自以为「聪明通达」的人不容易明白神的旨意,像「婴孩」般单纯谦卑的人才能明白神的心意。

【路十22】「一切所有的都是我父交付我的;除了父,没有人知道子是谁;除了子和子所愿意指示的,没有人知道父是谁。』」

「一切所有的,都是我父交付我的」我们一切的遭遇,乃是经过神的手量给我们的,所以不必抱怨,因为神所量给我们的,必有祂的美意,我们只管安然接受。若没有父神的拣选和启示,没有人能认识主耶稣,若没有主耶稣的启示,也没有人能认识父神。

【路十23】「耶稣转身暗暗地对门徒说:『看见你们所看见的,那眼睛就有福了。」

一个人所以「有福」,不是因为他比别人好,乃是因为神乐意将天国的奥秘启示给他。「暗暗的」表示前面的话还有别人听见,而后面这些话则只是对门徒说的。

【路十24】「我告诉你们,从前有许多先知和君王要看你们所看的,却没有看见,要听你们所听的,却没有听见。』」

主耶稣是人们长久以来所盼望的弥赛亚,但看见这一切应验的权利是赐给门徒的,并没有赐给先前的任何世代。「先知」是为神说话的人,「君王」是神所设立的权柄,他们想看却没看见,想听却没听见,因为「这奥秘在以前的世代没有叫人知道」(弗三5)。今天的信徒得以在这末世「照祂自己所预定的美意,叫我们知道祂旨意的奥秘」(弗一9),是何等的有福!我们怎么有理由不好好读圣经呢?

【路十25】「有一个律法师起来试探耶稣,说:『夫子!我该做什么才可以承受永生?』」

「律法师」是熟悉摩西律法的文士。「夫子」表明他看待主耶稣不是基督,而是教导人的「师傅」(约三2)。「我该做什么才可以承受永生」表明他认识「永生」的重要性,也承认在自己里面没有「永生」,但他认为「永生」是可以靠「作什么」来赚取的,但他不知道该「作什么」。「承受永生」就是「名记录在天上」(20节),得着神永远的生命,免受永远的沉沦(约三16)。

【路十26】「耶稣对他说:『律法上写的是什么?你念的是怎样呢?』」

「凡有血气的,没有一个因行律法能在神面前称义,因为律法本是叫人知罪」(罗三20),所以人不能靠着行律法来「承受永生」,律法乃是要「引我们到基督那里,使我们因信称义」(加三24),好「承受永生」(25节)。

【路十27】「他回答说:『你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主——你的神;又要爱邻舍如同自己。』」

十诫可分为「对神」和「对人」两大部分(出二十3-17),当时犹太人的祷告文中有一段即用本节的话,一般的犹太人都知道整个旧约的总纲就是爱神、爱人。「我们爱,因为神先爱我们」(约壹四19),我们必须承认凭着自己无法爱,惟有让主的爱充满、「激励我们」(林后五14),我们才能活出祂的爱。只有爱神的人,才能爱人如己。「爱邻舍如同自己」是无私的爱、牺牲的爱,只有基督的生命才能做到,因为「祂是爱我,为我舍己」(加二20)。

【路十28】「耶稣说:『你回答的是;你这样行,就必得永生。』」

人若真能做到爱神爱人,当然可以承受永生。问题是亚当的后裔根本无法做到,因此只能投靠救主,「与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着」(加二20),成为新造的人,让「基督在我里面」活出爱神爱人的生命来。这生命不是靠自己努力得来的,而是根据恩典来的,因为「你们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是神所赐的,也不是出于行为,免得有人自夸」(弗二章8-9)。只有恩典才能使人得基督的生命,也只有在基督的生命里,人才能「尽心、尽性、尽意、尽力」地去爱神,也能爱人如己。

【路十29】「那人要显明自己有理,就对耶稣说:『谁是我的邻舍呢?』」

「那人要显明自己有理」他可能因为主耶稣说「你这样行,就必得永生」(28节),暗示他并没有这样行,所以想要寻找借口,为他自己「知而未行」辩护。「谁是我的邻舍呢」意思是谁是那配得我们「爱人如己」的「邻舍」呢。今天我们也常常和这位律法师一样,认为自己并不是没有「爱」,而是没有配得我们去爱的「邻舍」。

【路十30】「耶稣回答说:『有一个人从耶路撒冷下耶利哥去,落在强盗手中。他们剥去他的衣裳,把他打个半死,就丢下他走了。」

耶路撒冷的地势比耶利哥高1200多米,所以说「下耶利哥」。两地之间相距约27公里,沿途尽是多岩石的旷野地带,常有盗贼出没。

上图:从耶路撒冷下到耶利哥的路,一路上都很荒凉。

上图:从耶路撒冷下到耶利哥的路,一路上都很荒凉。

【路十31】「偶然有一个祭司从这条路下来,看见他就从那边过去了。」

这个人已经是「半死」,祭司若不摸他,就无法确定他究竟死了没有;但如果摸他,而这个人已经死了,祭司在礼仪上就不洁净(利二十一1)。在两难之间,礼仪的洁净赢得胜利,祭司刻意避免任何接触的可能性,「就从那边过去了」,当那人最需要帮助的时候,弃他于不顾。

【路十32】「又有一个利未人来到这地方,看见他,也照样从那边过去了。」

「利未人」指利未支派中祭司以外的人,他们的职任是协助祭司处理圣殿的事务(民三5-13;八23-26),教导神的百姓律法(申三十三9-10)。他也是一位关心礼仪的洁净的人,所以也不打算趟这浑水,「也照样从那边过去了」

【路十33】「惟有一个撒马利亚人行路来到那里,看见他就动了慈心,」

「撒马利亚人」在犹太人的心目中无论在血统和信仰上都不纯正,根本不纳入他们的「邻舍」之列,反而是宿敌(九52-54),是犹太人预料中最不可能来帮助那人的。

【路十34】「上前用油和酒倒在他的伤处,包裹好了,扶他骑上自己的牲口,带到店里去照应他。」

「酒」可以用来清洗伤口,「油」即橄榄油,可以缓和痛楚。犹太人和希腊人都广泛使用这两样东西。「扶他骑上自己的牲口」意味着撒马利亚人自己必须走路。「店」下耶利哥的路上至今只有一处旅店,因为只有那里有水源。

上图:1890年拍摄的好撒玛利亚人旅馆,在下耶利哥的路上。现藏于美国国会图书馆。

上图:1890年拍摄的好撒马利亚人旅馆,在下耶利哥的路上。现藏于美国国会图书馆。

【路十35】「第二天拿出二钱银子来,交给店主,说:“你且照应他;此外所费用的,我回来必还你。”」

「二钱银子」原文是二得拿利乌,是当时一个普通工人两天的工资(太二十2)。根据J. Jeremias的说法,当时二得拿利乌够买24天的粮食。这位撒马利亚人所做的远远超过了他该做的,而是做了他所能做的一切。

【路十36】「你想,这三个人,哪一个是落在强盗手中的邻舍呢?』」

【路十37】「他说:『是怜悯他的。』耶稣说:『你去照样行吧。』」

这位律法师问「谁是我的邻舍」(29节),但主耶稣却要他思想「我怎样去做别人的邻舍」。祭司和利未人一丝不苟地保守律法所要求的洁净,却违反了「爱人如己」(利十九18),反而是他们认为不守律法的撒马利亚人才是「怜悯他的」。「你去照样行罢」意思是「你照样去爱罢」,从神而来的爱和怜悯才是律法的精意。

【路十38】「他们走路的时候,耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大,接祂到自己家里。」

「一个村庄」就是伯大尼(约十一1)。

上图:1890年拍摄的伯大尼。现藏于美国国会图书馆。

上图:1890年拍摄的伯大尼。现藏于美国国会图书馆。

【路十39】「她有一个妹子,名叫马利亚,在耶稣脚前坐着听祂的道。」

按原文,本节有一个「也」字,表示马利亚不是无所事事,光坐在那里享受;而是在做完了一些事之后,「也」坐下来听主讲道。「马利亚」是希伯来文「米利暗」的希腊文形式。

【路十40】「马大伺候的事多,心里忙乱,就进前来,说:『主阿,我的妹子留下我一个人伺候,祢不在意吗?请吩咐她来帮助我。』」

事奉可能会有工作,但工作不一定是事奉。我们在事奉之前一定要先祷告明白主的心意,然后照着主的心意去做主所要做的事,这才是事奉主。如果工作是出于人的心意,不管做得多么好,也不是事奉主,所以会「心里忙乱」,越工作里面越没有安息、越没有喜乐。我们的事奉常常好像以为主缺了什么属地的事物,需要我们为主补满。主既是赐恩的主,祂并不缺少任何属地的事物,祂来到世上是为了得着顺服神、单单要神自己的人,事奉的人单单向着主的心,才是主在事奉中最看重的。

【路十41】「耶稣回答说:『马大!马大!你为许多的事思虑烦扰,」

主不是说马大「事情做得太多」,而是说她「为许多的事,思虑烦扰」。马大问题不在于事奉多少,而在于「思虑烦扰」,失去了在主里该有的平安。「马大,马大」主耶稣刻意使用重复的字(二十二31;约一51),语气柔和。

【路十42】「但是不可少的只有一件;马利亚已经选择那上好的福分,是不能夺去的。』」

马大是为主做工,马利亚是让主向她做工;马大是要给主工作的成果,马利亚是要作个接受主的器皿。服事主是福分,但唯有得着主自己才是「上好的福分」,因为事奉的结果有可能被「夺去」,但主自己「是不能夺去的」。许多信徒的难处,乃是忙着服事主,却忙得忘了维持与主的交通,把所服事的主给忙丢了。我们外面的事情无论有多少,在里面只应该「不见一人,只见耶稣」(太十七8),在里面只应该有一件事,就是与主亲近。我们要一般的福分,或是要「那上好的福分」,乃在乎我们自己的「选择」。 

读经有感:上好福份(42节)

别误会,耶稣口中所说上好的福份不是指幸运、鸿运、命运等喜从天降、突如其来、无从捉摸的事,当然更不是说用双手忙着服事主比不上用屁股坐着亲近主。其实上帝所最悦纳的是人实实在在尽心、尽性、尽力、尽意爱祂(27)。人所在意的是你可见之付出的大小和动作的多少,但上帝所在意的却是你内心的实际。说白了,耶稣绝非更喜欢马利亚坐在祂的身边听祂讲道,祂是看到了她单纯爱祂的心。耶稣也不是不喜欢马大忠心殷勤服事祂,祂是看到了她忙乱烦扰而忘了爱祂的心!在主的眼中,世人都诡诈到极处,不可理喻。有人不知为了什么,天天尽做些没有爱心的「爱」的行动,包括出钱出力、费时费劲,周济穷人、服事教会等。有人不知怎么想,天天却尽是听道、灵修、读经、学习、唱诗、敬拜,从来就乐得不做马大,既不出钱、不出力,也不费时、不费心,甚至连一个指头也未动过,充其量就只用口劝人多信靠主、多交托主、多赞美主、多享受主。但主的是眼睛雪亮的,祂知道谁真爱祂,谁真选择了祂那上好的福份!

默然自问:我作为基督徒,是更希望多成为别人穷困中的贵人,还是更希望别人成为我穷困中的贵人?(36节)