路加福音第9章逐节注解、祷读

标准

【路九1】「耶稣叫齐了十二个门徒,给他们能力、权柄,制伏一切的鬼,医治各样的病,」

主耶稣所呼召的工人,祂必负责赐给足够的「能力权柄」。主的呼召与托付从不超过祂恩典的预备。

【路九2】「又差遣他们去宣传神国的道,医治病人,」

主耶稣差遣他们去「宣传神国的道」和「医治病人」,这两件事都是祂自己职事的延伸。

【路九3】「对他们说:『行路的时候,不要带拐杖和口袋,不要带食物和银子,也不要带两件褂子。」

主耶稣此时吩咐门徒不要随身携带钱和日常生活必需品,是为了让门徒们在实际的操练里学习单单信靠主,经历主的信实和供应。但主耶稣的培训功课不是死板的教条,这个指示到主耶稣要被捉拿之前就取消了(二十二35-38),因为那时门徒们已经学会不依赖物质,而是单单仰望主,同时犹太教的领袖即将对付主耶稣和祂的门徒。「口袋」用来置放食物。

【路九4】「无论进哪一家,就住在那里,也从那里起行。」

主耶稣要祂的工人专心传道,而不要寻找更舒适的住处,见异思迁,以致被生活的享受所分心。

【路九5】「凡不接待你们的,你们离开那城的时候,要把脚上的尘土跺下去,见证他们的不是。』」

「把脚上的尘土跺下去」当时法利赛人离开外邦人地区时,做此动作表示与外邦人的不洁无分无关。那些拒绝门徒所传福音的人,对于神国来说,就在这「两个见证人」(申十七6)面前成为了「外邦人」。

【路九6】「门徒就出去,走遍各乡宣传福音,到处治病。」

【路九7】「分封的王希律听见耶稣所做的一切事,就游移不定;因为有人说:『是约翰从死里复活』;」

异教徒希律安提帕相信灵界的事,以为主耶稣不过是许多行异能者之一,并不认识祂是神的儿子。单单行异能,仍不能叫人认识主。「希律王」是大希律(太二1)的四个儿子之一希律安提帕,当时统治加利利和比利亚地区。这是主耶稣第一次引起希律的注意。「游移不定」意思是「猜疑,犯难」。「约翰从死里复活」施洗约翰被关在监里并被杀的经过记载在太六14-29。

【路九8】「又有人说:『是以利亚显现』;还有人说:『是古时的一个先知又活了。』」

此时犹太人对主耶稣的本性与工作有着几种不同的解释,正如主耶稣后来在凯撒利亚腓立比问门徒时一样(19节)。直到凯撒利亚腓立比以前,没有人公开认信主耶稣就是基督。

【路九9】「希律说:『约翰我已经斩了,这却是什么人,我竟听见祂这样的事呢?』就想要见祂。」

可能希律因为杀害施洗约翰,良心不安,又因为迷信,惧怕施洗约翰的鬼魂回来向他作祟。

【路九10】「使徒回来,将所做的事告诉耶稣;耶稣就带他们暗暗地离开那里,往一座城去;那城名叫伯赛大。」

「使徒」意思是「使者,奉差遣的人」,指十二门徒。殷勤工作固然重要,但也不可忽略与主一起「暗暗地」离开去歇一歇。主耶稣并不需要我们靠着自己的努力,劳累过度地来事奉祂。与主同在的歇息,不但能使我们得着安息,更能使我们重新得力。「伯赛大」在希律管辖范围之外。

上图:伯赛大遗址的城门。

上图:伯赛大遗址的城门。

【路九11】「但众人知道了,就跟着祂去;耶稣便接待他们,对他们讲论神国的道,医治那些需医的人。」

虽然主耶稣到隐密处去安静的计划被人打扰了,但祂总是愿意「接待他们」,从来不会因为忙碌而没有给人祝福。事奉神不是按时间「上班」,乃是出于需要和负担。

【路九12】「日头快要平西,十二个门徒来对祂说:『请叫众人散开,他们好往四面乡村里去借宿找吃的,因为我们这里是野地。』」

「野地」指离开伯赛大郊区的荒地。

【路九13】「耶稣说:『你们给他们吃吧!』门徒说:『我们不过有五个饼,两条鱼,若不去为这许多人买食物就不够。』」

这里离附近的乡镇并不太远,这些人可以回家吃饭,少吃一顿也没有问题。但主耶稣说「你们给他们吃罢」,与其说是为解决人们身体的需要,不如说是逼着门徒们转向祂,认识并经历这位满有怜悯和能力的主。主耶稣像当年以利沙一样指示门徒怎样做(王下四42-43),有意要他们亲自参与,记住并学到功课。「饼」和「鱼」是加利利地区常见的食物,是一个小孩提供了五饼二鱼(约六9)。

【路九14】「那时,人数约有五千。耶稣对门徒说:『叫他们一排一排的坐下,每排大约五十个人。』」

主耶稣是一位有次序的主,甚至在崇拜中也喜爱次序(林前十四40),以防人滥用属灵的自由而引起混乱。众人井然有序地坐着,是出于对主耶稣权柄的顺服。

【路九15】「门徒就如此行,叫众人都坐下。」

「坐」直译「斜倚」,是古代以色列人参加正式筵席的标准姿势(约十三25)。

【路九16】「耶稣拿着这五个饼,两条鱼,望着天祝福,擘开,递给门徒,摆在众人面前。」

「祝福」是谢饭仪式,由犹太家庭的家长来做。这不是一次随意的聚餐,而是圣餐和弥赛亚筵席的预演。圣经对两次喂饱众人(本节,可八6)、以马忤斯坐席(路二十四30)和最后的晚餐(可十四22,太二十六26,路二十二19,林前十一23-24)的描述,用的都是同样四个动词:「拿着」、「祝福」、「擘开」、「递给」。这是犹太人每日三餐的仪式,但对神国子民却有更深的意思,无论是在野地里进餐,还是最后的晚餐,人们所想到的必是那最大的筵席,那时神的儿子将以主人的身份,接待祂在万邦万族中的全体子民。

【路九17】「他们就吃,并且都吃饱了;把剩下的零碎收拾起来,装满了十二篮子。」

主耶稣的供应永远是够用而且有余的,但祂也绝不允许浪费,所以我们应该学习成为神丰盛恩典和恩赐的好管家。门徒所收回来的「十二篮子」,比所摆上的「五个饼、两条鱼」多得多。「篮子」指犹太人随身携带、可挂在臂上盛载食物和杂物的柳条篮,可能12个门徒把剩下的零碎装满了各自的篮子。

【路九18】「耶稣自己祷告的时候,门徒也同祂在那里。耶稣问他们说:『众人说我是谁?』」

马太和马可都指出此时主耶稣已经来到「凯撒利亚腓立比」,此地位于加利利以北的黑门山麓,当地人崇拜各种外邦偶像。主耶稣特意带领门徒们从加利利海跋涉60多公里山路来到这里,远离犹太群众,在外邦众偶像之间问了两个问题,为要让门徒们正确地认识祂是谁。

上图:该撒利亚腓立比的艺术想象图,从左到右依次是:大希律所建供奉罗马凯撒奥古斯都皇帝的大理石庙(后面是潘神洞),供奉希腊牧羊神潘Pan和宁芙众仙女Nymphs的广场,供奉希腊众神之王宙斯Zeus的大理石庙,供奉希腊涅墨西斯Nemesis复仇女神的神龛,献祭山羊的墓庙,潘神和跳舞山羊的庙。岩壁上还刻了许多供奉其他偶像的神龛。主耶稣特意带领门徒从加利利海跋涉60多公里山路来到这里,为要在这偶像庙宇中间问众门徒:「你们说我是谁?」(太十六15)。

上图:凯撒利亚腓立比的艺术想象图,从左到右依次是:大希律所建供奉罗马凯撒奥古斯都皇帝的大理石庙(后面是潘神洞),供奉希腊牧羊神潘Pan和宁芙众仙女Nymphs的广场,供奉希腊众神之王宙斯Zeus的大理石庙,供奉希腊涅墨西斯Nemesis复仇女神的神龛,献祭山羊的墓庙,潘神和跳舞山羊的庙。岩壁上还刻了许多供奉其他偶像的神龛。主耶稣特意带领门徒从加利利海跋涉60多公里山路来到这里,为要在这偶像庙宇中间问众门徒:「你们说我是谁?」(太十六15)。

【路九19】「他们说:『有人说是施洗的约翰;有人说是以利亚;还有人说是古时的一个先知又活了。』」

施洗约翰、以利亚等先知都是被神重用的仆人,他们在某些方面像基督,却不是基督。犹太人只看见神迹,却没有留心听主耶稣自己说的话,所以他们还是不能认识主、不能跳出「先知」的认识。从前的人是这样,现在许多追求神迹奇事的人也是一样。

【路九20】「耶稣说:『你们说我是谁?』彼得回答说:『是神所立的基督。』」

主耶稣不能让祂的门徒和别人一样胡涂,他们必须有确切的把握知道祂是谁,才能跟主走十字架的道路,建立神国。所以主耶稣直接问门徒「你们说我是谁」,对主耶稣的二手认识(「有人说」)不算数,亲身的认识(「你们说」)才算数。彼得一语道破祂「是神所立的基督」,主耶稣在加利利公开传道至此发展到了高潮。

上图:该撒利亚腓立比遗迹,至今可见岩壁上刻着大大小小的偶像神龛。使徒彼得就在这偶像林立的地方认信基督(太十六13-16;可8:27-30;路9:18-21),在外邦假神中间承认主耶稣是「永生神的儿子」。

上图:凯撒利亚腓立比遗迹,至今可见岩壁上刻着大大小小的偶像神龛。使徒彼得就在这偶像林立的地方认信基督(太十六13-16;可8:27-30;路9:18-21),在外邦假神中间承认主耶稣是「永生神的儿子」。

【路九21】「耶稣切切的嘱咐他们,不可将这事告诉人,」

主耶稣嘱咐门徒「不可将这事告诉人」,因为此时门徒们都还没彻底明白基督必须走十字架的道路(22节),其他犹太人更是认定弥赛亚是他们民族的救星,要来率领犹太人反抗异族的统治。如果现在把祂「是神所立的基督」宣扬出去了,会影响主耶稣在十字架上的救赎使命。主耶稣要藉着十字架来显明祂就是基督,显明祂所要成就的救赎。

【路九22】「又说:『人子必须受许多的苦,被长老、祭司长,和文士弃绝,并且被杀,第三日复活。』」

因为门徒有了基督的启示,祂就可以进一步向门徒启示十字架的道路。这是主耶稣第一次宣布自己将受难,这是彼得还不能明白的地方。「长老、祭司长、文士」是犹太人的最高统治机构犹太公会的主要成员。从此主耶稣的传道工作进入新的阶段,祂的讲道方式由公开讲道转为单独教训门徒,讲道内容转为启示十字架的道路。门徒们可能并不完全明白「过三天复活」的意思,以为「复活」是像何六2-3里说的象征以色列民族的再生。主耶稣三次向十二门徒详细解释基督的使命要经过十字架的道路,这是头一次(九22,九44,十八31-33)。

上图:位于该撒利亚腓立比Omrit的该撒亚古士都庙遗迹。大希律一面笼络犹太人,重建了第二圣殿;一面讨好罗马皇帝,在该撒利亚、撒玛利亚和该撒利亚腓立比建造了三座敬拜该撒亚古士都的庙。

上图:位于凯撒利亚腓立比Omrit的凯撒奥古斯都庙遗迹。大希律一面笼络犹太人,重建了第二圣殿;一面讨好罗马皇帝,在凯撒利亚、撒马利亚和凯撒利亚腓立比建造了三座敬拜凯撒奥古斯都的庙。

【路九23】「耶稣又对众人说:『若有人要跟从我,就当舍己,天天背起他的十字架来跟从我。」

十字架是神国显现的道路,十字架显明了基督,十字架也预备了配得神国的人。所以主耶稣必须拣选十字架的道路,跟从祂的人也必须像祂一样拣选十字架的道路。当时被罗马判钉十字架处死的犯人,要「背起他的十字架」走向刑场,一路受尽凌辱。因此「背十字架」的意思就是「舍己」,否认、弃绝「自己」。主耶稣建立神国的过程中遇到的最大阻挡不是来自撒但,而是来自人的「自己」,不管是「好的自己」还是「坏的自己」,结果都是阻挡神国的权柄施行在「自己」身上。只有十字架能除掉人的「自己」,在跟从主的路上,没有一个人可以凭着「自己」走下去,必须舍去「自己」,接受十字架来除去「自己」。

【路九24】「因为凡要救自己生命的(生命或作灵魂下同),必丧掉生命;凡为我丧掉生命的,必救了生命。」

背十字架一定会叫人感觉痛苦。凡不能叫人感觉痛苦的,还算不得十字架。背十字架在人看是接受难处,在主看是藉着难处来拆毁人的「自己」,然后再把祂的成分加进来。人的「自己」被拆毁得越多,基督的成分在人身上就显明得越多。人若不愿意接受十字架的对付,一直活在「自己」里面,圣灵就不能在他里面自由运行,基督的生命就不能在他里面成长。人必须弃绝「自己」,才能让圣灵自由运行在他里面,主才能完全地住在他里面,基督的生命才能成为他的生命。

【路九25】「人若赚得全世界,却丧了自己,赔上自己,有什么益处呢?」

人里面若是满了世界,里面再也没有地位给主,就得不着主,得不着永生的生命。因此,主要我们藉着接受十字架来除掉人的「自己」,为要叫我们得着主、得着永生。「赚、赔、益处」都是生意人熟悉的术语,主耶稣用这些通俗的语言,要这些加利利的渔夫、税吏、可能还有生意人明白,神国是世界上最好的事业、最好的买卖,值得付上任何代价。

【路九26】「凡把我和我的道当作可耻的,人子在自己的荣耀里,并天父与圣天使的荣耀里降临的时候,也要把那人当作可耻的。」

人若把任何地上的人、事、物看作比基督和福音更宝贵,就是把主耶稣和祂的道「当作可耻的」,将来主耶稣再来的时候,「也要把那人当作可耻的」。

【路九27】「我实在告诉你们,站在这里的,有人在没尝死味以前,必看见神的国。』」

「在没尝死味以前」即离世以前。「必看见神的国」指主耶稣在祂的国度里掌权,这以28-36节的登山变像作为预表,而应验在主耶稣复活后掌握了「天上地下所有的权柄」之时(太二十八18)。

【路九28】「说了这话以后约有八天,耶稣带着彼得、约翰、雅各,上山去祷告。」

从彼得承认主耶稣是基督之日(20节),也就是主耶稣说有人「必看见神的国」之日(27节),到上高山的那一天,包括头尾两天「约有八天」,马太和马可去掉头尾两天,所以说「过了六天」(太十七1)。传统认为这「高山」是耶斯列平原的他泊山,「六天」正好足够从凯撒利亚腓立比走到此地,而且山下有犹太人的村落(37节)。主耶稣在与神单独交通时往往带「彼得、雅各、约翰」与祂作伴(太二十六37,可五37)摩西在山上也有三个同伴(出二十四9)。

上图:1890年拍摄的他泊山址照片。现藏于美国国会图书馆。

上图:1890年拍摄的他泊山址照片。现藏于美国国会图书馆。

【路九29】「正祷告的时候,祂的面貌就改变了,衣服洁白放光。」

这是神国的小影,是神的儿子在荣耀中显明祂的本来面目。门徒平时所看见的主,「祂的面貌比别人憔悴,祂的形容比世人枯槁」(赛五十二14),「祂无佳形美容,我们看见祂的时候,也无美貌使我们羡慕祂」(赛五十三2)。这样一位隐藏在憔悴的人里面的主,竟是神的儿子,祂原是圣洁光明无比!

【路九30】「忽然有摩西、以利亚两个人同耶稣说话;」

「摩西」代表律法,「以利亚」代表先知,这两个人在犹太人眼中都是伟人,但在主的荣耀显明的时候,他们都成了陪衬。因为律法和先知都是为基督作见证的(约五39),律法和先知所指向的就是基督,基督正是按着律法和先知的预言显现在人的眼前。「向他们显现」表明摩西和以利亚的显现是为了让门徒们能认识神的儿子基督。「和耶稣说话」是谈论关于主耶稣将要在耶路撒冷受死的事(31节)。摩西曾死在摩押地(申三十四5-6),可以代表死而复活的人,以利亚未曾经过死而被提升天(王下二11),可以代表活着被提的人。有人认为他们很可能是千年国度来临之前,被神使用的「那两个见证人」(启十一3-12)。

【路九31】「他们在荣光里显现,谈论耶稣去世的事,就是祂在耶路撒冷将要成的事。」

「去世」的原文与「出埃及」(exodus)同字,表示他们所谈论的,不仅指主耶稣的受死,并且也指祂的复活和升天(57节)。主耶稣被钉十字架,解决了罪恶、死亡,更毁坏了撒但,为全人类带来了拯救,是宇宙中最大的事,不但关系到新约的人,也关系到旧约的人。

【路九32】「彼得和他的同伴都打盹,既清醒了,就看见耶稣的荣光,并同祂站着的那两个人。」

当主耶稣祷告的时候,门徒们都睡着了,但他们却被光亮所唤醒,看见「耶稣的荣光」(只有路加提及)以及两位客人。

【路九33】「二人正要和耶稣分离的时候,彼得对耶稣说:『夫子,我们在这里真好!可以搭三座棚,一座为祢,一座为摩西,一座为以利亚。』他却不知道所说的是什么。」

「搭三座棚」表示不但要留住基督,也要留住摩西和以利亚,把与基督有关的人、事、物提高到与基督同等的地位上。「搭三座棚」也表示只愿停留在山上荣耀、享受的光景中,而不愿下山去面对苦难、背十字架,忘了十字架是神国在地上显明的道路(22-23节)。这两样都是基督徒常犯的毛病。「棚」是用树枝搭起的临时遮蔽处所,就像住棚节的棚一样。门徒们听到主耶稣正式承认自己就是基督,一时兴奋不已,主耶稣却立刻告诉他们祂和门徒都要背十字架受难(22-23节),这个打击非同小可。紧接着主耶稣又登山变像,让三位门徒亲身经历神国的荣耀显现,显明祂确确实实是神的儿子基督,这使他们又如释重负。在十字架的道路上,苦难和荣耀总是紧密相连、缺一不可的。彼得以后虽然多经软弱,但这次经历照亮了他的一生(彼后一16-19),使他软弱了但不灰心,跌倒了就爬起来。

上图:从他泊山顶向东俯瞰加利利。传统认为,他泊山就是主耶稣登山变像的地方,现在山顶有纪念教堂。

上图:从他泊山顶向东俯瞰加利利。传统认为,他泊山就是主耶稣登山变像的地方,现在山顶有纪念教堂。

【路九34】「说这话的时候,有一朵云彩来遮盖他们;他们进入云彩里就惧怕。」

【路九35】「有声音从云彩里出来,说:『这是我的儿子,我所拣选的(有古卷作这是我的爱子),你们要听祂。』」

「有声音从云彩里出来」神不让彼得胡涂下去,亲自出声打断彼得的话,向门徒肯定了只有祂的儿子能带进神国的荣耀。「我的儿子」当主耶稣受洗时,天父也说过同样的话(可一11),表明祂三十年来的「为人」,满足了父神的心意;此处是表明祂三年来的「事工」,也满足了天父的心意。天父喜悦祂爱子的两个样式:一个是卑微顺服,一个是尊贵荣耀;一面是被杀的羔羊,一面是犹大支派的狮子(启五5-6)。「你们要听祂」神的宣告应验了摩西的预言:「耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我,你们要听从祂」(申十八15),主耶稣就是那位新摩西。

【路九36】「声音住了,只见耶稣一人在那里。当那些日子,门徒不提所看见的事,一样也不告诉人。」

28-36节正是神国的小影,神的儿子是神国里唯一的权柄,众人都要听从祂。主耶稣是唯一配得高举的,活在祂的同在中,就能享用祂作喜乐与安慰。生命成熟的人,眼目会逐渐从主之外的人事物转向基督自己,「不再见一人,只见耶稣」(可九8)。一切属灵的人事物,只不过为了帮助我们寻见基督。

【路九37】「第二天,他们下了山,就有许多人迎见耶稣。」

摩西下山后,便立即面对以色列人的背叛(出三十二17-19),主耶稣下山后,也立即面对众人的不信(41节)和门徒的小信(40节)。

【路九38】「其中有一人喊叫说:『夫子!求祢看顾我的儿子,因为他是我的独生子。」

【路九39】「他被鬼抓住就忽然喊叫;鬼又叫他抽风,口中流沫,并且重重地伤害他,难以离开他。」

【路九40】「我求过祢的门徒,把鬼赶出去,他们却是不能。』」

门徒们有权柄去医治这个病人(1节)。他们的失败表明,他们虽然具有主耶稣所给的权柄,却缺乏行使权柄所应有的信心。

【路九41】「耶稣说:『嗳!这又不信又悖谬的世代啊,我在你们这里,忍耐你们要到几时呢?将你的儿子带到这里来吧。』」

「不信」指对于主耶稣的权柄没有信心,不能在信心里支取主的权柄。「悖谬」指弯曲、偏离了主的旨意。这些人对主耶稣的权柄的「不信」,正代表了主耶稣那世代的人的典型态度。主耶稣的回应部分引自诗九十五10。

【路九42】「正来的时候,鬼把他摔倒,叫他重重的抽风。耶稣就斥责那污鬼,把孩子治好了,交给他父亲。」

这个鬼与之前其他的污鬼不同,很不甘心出去,出去之前还要把被附的人折磨一番。

【路九43】「众人都诧异神的大能(大能或作威荣)。耶稣所作的一切事,众人正希奇的时候,耶稣对门徒说:」

【路九44】「『你们要把这些话存在耳中,因为人子将要被交在人手里。』」

这是主耶稣第二次预言自己在十字架上的死(九22,九44,十八31-33),祂自己望定十字架,也不让门徒忘记十字架。这位在异象中显出无比荣耀的君王,居然必须「被交在人手里」,这是表明得荣耀之前必先受苦(彼前五1)。惟有经历十字架的人,才能有分于基督里的荣耀,如果我们和祂一同受苦,也必和祂一同得荣耀(罗八17)。

【路九45】「他们不明白这话,意思乃是隐藏的,叫他们不能明白,他们也不敢问这话的意思。」

主耶稣再一次预告祂要被杀和复活,但门徒仍旧一点也不明白。

【路九46】「门徒中间起了议论,谁将为大。」

当主耶稣准备走向十字架的时候,人的天然生命却走向与主相反的方向。门徒争论「将为大」,表明他们在登山变像看见了神国的荣耀以后,一直思想的是自己在这荣耀中能占有多少,却不是思想主耶稣关于十字架的教导。

【路九47】「耶稣看出他们心中的议论,就领一个小孩子来,叫他站在自己旁边,」

「小孩子」在犹太社会里是极微小的,不受人重视和尊敬。

【路九48】「对他们说:『凡为我名接待这小孩子的,就是接待我;凡接待我的,就是接待那差我来的。你们中间最小的,他便为大。』」

「为我名」指为着荣耀归主,因为对方是属基督的。「接待」指欢迎、关心、乐意接纳。「小孩子」指任何一个谦卑追求主的神国子民,他们都是与基督联合在一起的,主耶稣看重这样单纯向着祂的人。在神眼中,人的价值高低,不在乎他的年纪大小、地位尊卑、学识高低、财富多寡,只要那人谦卑单纯地寻求神,与基督联合,他在神国中就是最大的。

【路九49】「约翰说:『夫子,我们看见一个人奉祢的名赶鬼,我们就禁止他,因为他不与我们一同跟从祢。』」

约翰可能听了主耶稣的教导,立刻明白自己禁止别人赶鬼是不对的。约翰此时是性格急躁的「雷子」(可三17),将来却要被称为爱的使徒。

【路九50】「耶稣说:『不要禁止他;因为不敌挡你们的,就是帮助你们的。』」

既然那人奉主耶稣的名行异能,就必须在众人面前承认主耶稣的名,福音就被传开了,所以主说「不敌挡你们的,就是帮助你们的」。但这并不代表那人一定是得救的,因为不是奉主的名传道、赶鬼、行异能就能进神国,惟独遵行天父旨意的才能进去(太七21-23)。只传福音、却不行道的人,恐怕「传福音给别人,自己反被弃绝了」(林前九27)。神国的工人在事奉上的做法可以有所不同,应该用爱彼此包容,在事奉的工作上「不敌挡你们的,就是帮助你们的」,「有的传基督是出于嫉妒纷争,也有的是出于好意。这一等是出于爱心……那一等传基督是出于结党,并不诚实……这有何妨呢?或是假意,或是真心,无论怎样,基督究竟被传开了」 (腓一15-18)。但在主耶稣的身份、祂的能力是来自神还是鬼王的基本真理立场上,不可以有不同,在基本的真理立场上「不与我相合的,就是敌我的;不同我收聚的,就是分散的」(十一23)。

【路九51】「耶稣被接上升的日子将到,祂就定意向耶路撒冷去,」

「定意向耶路撒冷去」之前记录的都是主耶稣在加利利的服事,此后将记录主耶稣在犹太地的服事。主耶稣现在正在从加利利上耶路撒冷的途中,正在走一条向着十字架的道路。南方的犹太地与北方的加利利截然不同。加利利山地由希律安提帕管辖,有许多外邦人杂居期间,是国际商路经过的地方,历来是犹太革命的中心,在主后70年的犹太革命中是罗马人难以攻击的一个坚垒。犹太地由罗马巡抚直接管辖,中心是耶路撒冷,耶路撒冷的中心是圣殿,控制圣殿的是撒都该祭司贵族与公会,他们都是宗教和政治上的既得利益者。

【路九52】「便打发使者在祂前头走。他们到了撒马利亚的一个村庄,要为祂预备。」

撒马利亚位于加利利南面、犹太地的北面,当主前七百余年北国以色列亡于亚述后,以色列人大都被掳到亚述,另有一些异族人徙置在该地(王下十七章),从此那里居民的血统和信仰非常杂乱。到了主耶稣的时代,犹太人视撒马利亚人为杂种,不屑与他们来往(约四9)。

上图:罗马时代撒玛利亚柱廊街遗址,现存600根这样的石柱,联结撒玛利亚的西城门和东城门。

上图:罗马时代撒马利亚柱廊街遗址,现存600根这样的石柱,联结撒马利亚的西城门和东城门。

【路九53】「那里的人不接待祂,因祂面向耶路撒冷去。」

在主耶稣的时代,撒马利亚人对于路过该地前往耶路撒冷守节的犹太人特别怀有敌意,拒绝提供住宿之处,因此住在加利利的犹太人通常避免取道撒马利亚,而沿约旦河东边的路线南下耶路撒冷。

【路九54】「祂的门徒雅各、约翰看见了,就说:『主啊,祢要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们,像以利亚所做的吗(有古卷无“像以利亚所作的”这几个字)?』」

雅各和约翰的性格急躁,被主耶稣称为「雷子」(可三17),此处他们又说了急躁的话。「像以利亚所作的」先知以利亚曾叫火从天上降下来,烧灭亚哈王所派的军兵(王下一10-12)。

【路九55】「耶稣转身责备两个门徒说:『你们的心如何,你们并不知道。」

「人的怒气并不成就神的义」(雅一20),凡想凭自己天然的情感和热忱去帮主的,反而是在拆毁主的建造。

【路九56】「人子来不是要灭人的性命(性命:或译灵魂;下同),是要救人的性命。』说着就往别的村庄去了。(有古卷只有55节首句,56节末句)」

【路九57】「他们走路的时候,有一人对耶稣说:『祢无论往哪里去,我要跟从祢。』

这位受人尊敬,有宗教地位的「文士」(太八17)没有蒙主呼召,却主动要来跟从主。也许他是因为见到主耶稣会医病赶鬼,想得些神奇的能力,好在宗教界中出人头地。但主耶稣却泼了他一头冷水,让他好好计算代价。

【路九58】「耶稣说:『狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,只是人子没有枕头的地方。』」

对于跟随主是为得属地好处的人,主要求他们必须有接受在地上一无所有的心志,效法主耶稣甘愿在地上贫穷,好把神国的丰富显明在地上。

【路九59】「又对一个人说:『跟从我来!』那人说:『主,容我先回去埋葬我的父亲。』」

「容我先回去埋葬我的父亲」可能是当时的谚语,并不代表他父亲已经死了,意思是先为父亲养老送终,然后再来跟从主。

【路九60】「耶稣说:『任凭死人埋葬他们的死人,你只管去传扬神国的道。』」

第一个「死人」指灵里死亡的罪人,第二个「死人」指肉身死亡的人。主耶稣不是要神国子民不照顾地上家庭的需要,而是说不应该等到属地的事务都办妥了,然后才来跟从主。主耶稣要那位主动要求跟从祂的文士好好计算代价(57-58节),却鼓励这位已经有意退后的蒙召门徒继续跟从,可见做主门徒最重要的乃在于有没有主的呼召,不在于我们有没有意愿。

【路九61】「又有一人说:『主,我要跟从祢,但容我先去辞别我家里的人。』」

「辞别我家里的人」是生活中最普通的礼貌,但即便是最起码的礼仪,如果放在「立刻和完全顺服主」的前面,也是错误的。主看出这人的话里面隐藏着不情愿采取决定性步骤的心。

【路九62】「耶稣说:『手扶着犁向后看的,不配进神的国。』」

「手扶着犁向后看」古时用犁耕田,前有牲口拖拉,农夫双手扶着犁,定睛注视犁的前头,不可回头向后看。因一回头,犁便会倾斜,以致耕出歪斜的犁沟;同时,犁头也可能因此下得太深,以致牲口无力继续往前拖拉。我们一旦接受主的呼召,就当勇往直前,义无反顾,瞻前顾后的人不能作好主工。

上图:1890年拍摄的巴勒斯坦人用牛和驴同负一轭耕地。现藏于美国国会图书馆。

上图:1890年拍摄的巴勒斯坦人用牛和驴同负一轭耕地。现藏于美国国会图书馆。

上图:耶稣传道中期:1、耶稣从耶路撒冷返加利利(太十二1-21,可二23-3:12,路六1-19);2、在迦百农附近祷告拣选十二门徒(可三13-19,路六12-16);3、登山宝训(可能在塔加)(太五1-七29,路六20-49);4、在迦百农医好百夫长的仆人(太八5-13,路七1-10);5、在拿因叫寡妇的儿子复活(路七11-17);6、在加大拉人的地方(格拉森)赶出两个人身上的群鬼入猪群(太八28-34,可五1-20,路八26-56);7、在拿撒勒再次被拒(太十三54-58,可六1-6);8、在伯赛大附近五饼二鱼喂饱五千人(太十四13-21,可六30-44,路九10-17,约六1-14);9、在海面上行走(太十四22-33,可六45-52,约六16-21);10、在革尼撒勒地方治好许多人的病(太十四34-36,可六53-56);11、前往推罗西顿,经低加波利境内回加利利(太十五21-31,可七24-37);12、喂饱四千人,然后去马加丹的境界(马可福音称大玛努他)(太十五32-39,可八1-9);13、去该撒利亚腓立比,彼得认信耶稣是基督,耶稣预言自己的死和复活(太十六13-28,可八27-九1,路九18-27);14、登山变像(可能是他泊山)(太十七1-21,可九2-29,路九28-43);15、最后一次前往耶路撒冷(太十九1)。

上图:耶稣传道中期:1、耶稣从耶路撒冷返加利利(太十二1-21,可二23-3:12,路六1-19);2、在迦百农附近祷告拣选十二门徒(可三13-19,路六12-16);3、登山宝训(可能在塔加)(太五1-七29,路六20-49);4、在迦百农医好百夫长的仆人(太八5-13,路七1-10);5、在拿因叫寡妇的儿子复活(路七11-17);6、在加大拉人的地方(格拉森)赶出两个人身上的群鬼入猪群(太八28-34,可五1-20,路八26-56);7、在拿撒勒再次被拒(太十三54-58,可六1-6);8、在伯赛大附近五饼二鱼喂饱五千人(太十四13-21,可六30-44,路九10-17,约六1-14);9、在海面上行走(太十四22-33,可六45-52,约六16-21);10、在革尼撒勒地方治好许多人的病(太十四34-36,可六53-56);11、前往推罗西顿,经低加坡里境内回加利利(太十五21-31,可七24-37);12、喂饱四千人,然后去马加丹的境界(马可福音称大玛努他)(太十五32-39,可八1-9);13、去凯撒利亚腓立比,彼得认信耶稣是基督,耶稣预言自己的死和复活(太十六13-28,可八27-九1,路九18-27);14、登山变像(可能是他泊山)(太十七1-21,可九2-29,路九28-43);15、最后一次前往耶路撒冷(太十九1)。

读经有感:跺下尘土(5节)

耶稣当然不是说门徒到一个地方传福音,面对冷漠无情、不接待住宿、连一杯茶水也不给的人,被气得连连跺脚,暗自把他们骂得狗血淋头。其实门徒跺下尘土,不是生气,不是咒诅,而是因为当地人既然拒绝唯一能拯救他们的生命之道、拒绝唯一能为他们赎罪的耶稣、拒绝门徒所显示福音必须被传扬的契机,自我注定失丧沉沦,所以门徒必须照耶稣的吩咐,跺下脚上所沾的尘土,表明与当地人永恒的厄运毫无瓜葛!信徒都藉耶稣成为新造的人,当然必须以传讲永世福音为天职,矢志趁有生之年,尽心竭力,由近及远,带着从主而来的祝福和期盼,邀人早日走上蒙恩得救之路——不是用勾引或强迫的手段,而是诉诸各人独立自由的意愿。传福音是崇高的使命,信徒都应该本着白白得来、白白舍去的原则,绝不贪图人的报偿,尤其对拒绝福音的人,更应该滴礼不受、滴水不沾,怀着以利沙属天高风亮节的心志(王下五15—19)

默然自问:是否福音只关心人永世灵魂的着落,不理会人今生物质的需要?(12-17节)