路加福音第6章逐节注解、祷读

标准

【路六1】「有一个安息日,耶稣从麦地经过。祂的门徒掐了麦穗,用手搓着吃。」

「安息日」即一周的第七日,相当于现在的星期六,从星期五日落时开始,到星期六出现两颗星星以后结束。神定此日为圣日(创二3),不准以色列人做工,以记念神完成创造之工(出二十8-11)。根据摩西律法,在别人的田里用手摘麦穗吃是可以的(申二十三25),但并无明文规定在安息日是否可摘。

上图:2014年8月23日安息日的耶路撒冷街头,哈雷迪犹太人社区用路障挡住了街道,不准汽车经过。一位哈雷迪犹太人穿着安息日的Bekishe黑丝长外套步行到附近的会堂。

上图:2014年8月23日安息日的耶路撒冷街头,哈雷迪犹太人社区用路障挡住了街道,不准汽车经过。一位哈雷迪犹太人穿着安息日的Bekishe黑丝长外套步行到附近的会堂。

【路六2】「有几个法利赛人说:『你们为什么做安息日不可做的事呢?』」

法利赛人可能认为掐麦穗相当于收割,用手搓相当于打谷,把壳抛开相当于簸糠,吃则证明他们已经预备了食物,一点麦穗竟然违反了四个安息日的禁令。法利赛人关于安息日的规定已经繁琐到一个程度,没有相当的学问就不知道安息日能做什么、不能做什么,心里完全失去了安息。但法利赛人此时批评门徒的动机更可能是出于嫉妒,是想指责他们的老师并没有在拉比学校受过律法的训练,所以带出的门徒在律法的细节上也怠慢疏忽。

上图:耶路撒冷的犹太人在安息日的晚上在哭墙祷告。安息日从星期五晚上日落以后开始,到星期六晚上天上出现两颗星星时结束。

上图:耶路撒冷的犹太人在安息日的晚上在哭墙祷告。安息日从星期五晚上日落以后开始,到星期六晚上天上出现两颗星星时结束。

【路六3】「耶稣对他们说:『经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事,连这个你们也没有念过吗?」

【路六4】「他怎么进了神的殿,拿陈设饼吃,又给跟从的人吃?这饼除了祭司以外,别人都不可吃。』」

根据摩西律法的规定,神殿内的「陈设饼」只有祭司才可以吃(出二十九32-33)。但大卫在逃避扫罗王的追杀时,他和跟从他的人吃了陈设饼(撒上二十一1-6),却没有被神定罪,因为神以怜悯为怀,祂重视人的生命过于律法的条文。

【路六5】「又对他们说:『人子是安息日的主。』」

主耶稣是「安息日的主」,表明祂有权柄支配安息日,有权柄解释安息日的律法。主耶稣要把人带进神国,就是叫人到祂面前得着安息、在神国里享用安息。祂喜欢赐给人真安息,而不喜欢人受安息日规条的束缚。

【路六6】「又有一个安息日,耶稣进了会堂教训人,在那里有一个人右手枯干了。」

可能是职业的敏感性,路加在收集资料时特别留意到「右手」的细节。「枯干」原文用来指植物或干木头,可能是某种肌肉萎缩症。早期教会认为这个人是一个泥水匠,对他来说能使用双手非常重要。

【路六7】「文士和法利赛人窥探耶稣,在安息日治病不治病,要得把柄去告祂。」

犹太拉比禁止人在安息日医治不存在死亡危险的疾病。如果主耶稣医治了,他们就说主犯了律法。如果主耶稣不医治,他们又会说祂没有「怜恤」。这些人如此「窥探」 ,表明他们相信主耶稣一定能行神迹医治,但医治的神迹并不能改变刚硬的心。

【路六8】「耶稣却知道他们的意念,就对那枯干一只手的人说:『起来!站在当中。』那人就起来,站着。」

这个人肯在会众面前站出来,说明对主耶稣有信心。

【路六9】「耶稣对他们说:『我问你们,在安息日行善行恶,救命害命,哪样是可以的呢?』」

在主耶稣的眼里,不是「行善」就是「行恶」,不是「救命」就是「害命」,没有中间道路。因此我们不肯「行善」就等于「行恶」,不肯「救命」就等于「害命」。

【路六10】「祂就周围看着他们众人,对那人说:『伸出手来!』他把手一伸,手就复了原。」

勇敢地伸出本不能动弹的那只手,就是信心的表现。

【路六11】「他们就满心大怒,彼此商议怎样处治耶稣。」

这里第一次提到法利赛人策划杀掉主耶稣。

【路六12】「那时,耶稣出去,上山祷告,整夜祷告神;」

主耶稣知道有一天法利赛人会杀了祂,所以祂要祷告拣选一小群人,可以接续祂的工作。主耶稣守住了「人子」的地位,人需要祷告,祂也需要祷告,祂行事为人不是凭着自己,而是全然寻求神的旨意,根据神的心意来决定祂的道路,从祷告中接受神的安排。这正是神所要得着的人的样式。「上山」主耶稣可能是到加利利的丘陵区,而不是迦百农附近的小山。「祷告神」原文是「在神的祷告里」。

【路六13】「到了天亮,叫祂的门徒来,就从他们中间挑选十二个人,称他们为使徒。」

「门徒」意思是学徒、门生;「使徒」意思是使者、信使、被差遣者。主耶稣「整夜祷告神」(12节),才慎重地挑选了「十二使徒」,这「十二使徒」都是经过神的手安排的,包括卖主的犹大。

【路六14】「这十二个人有西门(耶稣又给他起名叫彼得),还有他兄弟安得烈,又有雅各和约翰,腓力和巴多罗买,」

「彼得」是亚兰文「矶法」的希腊文,意思是「石头」。主耶稣传道、与门徒说话都是用当时犹太人在被掳回归之后通用的亚兰文,而不是希伯来文。「巴多罗买」又名拿但业(约一45)。这十二使徒在人看都是普通的小人物,除了彼得在使徒行传有所记载之外,圣经中很少提到他们的丰功伟绩,因为神所注重的不是他们的工作,而是圣灵如何借着他们工作。「十二个使徒」将来要「坐在十二个宝座上,审判以色列十二支派」(太十九28)。

【路六15】「马太和多马,亚勒腓的儿子雅各和奋锐党的西门,」

「马太」就是税吏利未(五27;太九9)。「奋锐党」是一个犹太革命组织,以武力反抗罗马帝国的统治。

【路六16】「雅各的儿子犹大(儿子或作兄弟),和卖主的加略人犹大。」

「加略」是以法莲支派的城,距撒马利亚很近。卖主的犹大居然也身列十二门徒之一,表明主和任何人配搭相处都是为了神的旨意成就,是主耶稣通过整夜祷告所顺服、接受的神的安排。这也提醒我们,为主做工的人也可能卖主。

【路六17】「耶稣和他们下了山,站在一块平地上;同站的有许多门徒,又有许多百姓,从犹太全地和耶路撒冷,并推罗、西顿的海边来;都要听祂讲道,又指望医治他们的病;」

「站在一块平地上」20-49节被称为「平原宝训」,以区别于马太福音五至七章的「登山宝训」,但两者内容相近。有人认为「平地」乃是山坡上的一块平地,「平原宝训」是「登山宝训」的摘要。也有人认为「平原宝训」和「登山宝训」都是主耶稣多次在不同场合讲道的综合。听众中有门徒,也有还没信主的人,有来自3天以上路程的南方「犹太全地」和「耶路撒冷」的犹太人,也有人来自外邦的「推罗」和「西顿」,他们中可能有不少外邦人。

上图:从加利利海看八福山。传统认为这座迦百农附近的小山就是主耶稣登山讲论天国八福的地方,现在山上有一座纪念教堂。

上图:从加利利海看八福山。传统认为这座迦百农附近的小山就是主耶稣登山讲论天国八福的地方,现在山上有一座纪念教堂。

【路六18】「还有被污鬼缠磨的,也得了医治。」

【路六19】「众人都想要摸祂;因为有能力从祂身上发出来,医好了他们。」

【路六20】「耶稣举目看着门徒说:你们贫穷的人有福了!因为神的国是你们的。」

「贫穷的人」不是指物质上的穷人,而是指知道自己灵里贫穷的人,「虚心」(太五3)原文就是「灵里贫穷」。「有福了」意思是「快乐,欢跃,可称颂」。当一个人认识到自己在神面前真的是一无所有,他的所有、所能、所做在神眼中并没有价值的时候,他就「有福了」,「因为神的国是你们的」,他们将转向神、信靠神、追求属天的事物,成为神国的子民,经历神国的实际,神的国本身就是最大的「福」。「自以为有」的人不能进神的国,「自以为无」的才能进去,因为神赐恩给谦卑的人,阻挡骄傲的人(彼前五5)。「耶稣举目看着门徒说」表明虽然在场的有各种人,但主耶稣的教训主要以门徒为对象。20-49节的「平原宝训」并不是人可以靠着自己的努力能达到的道德标准,也不是在地上可以实现的理想社会,其中大部分教导根本不能在地上的国度行得通。主耶稣是在教导祂的门徒怎样靠着里面神儿子的生命在人面前活、在神面前活,专一地遵行神的话,叫神的旨意成全在我们身上,就是把我们模成神儿子的模样,活出神儿子的实际,让神得着祂所要得着的人,成为神国子民。

【路六21】「你们饥饿的人有福了!因为你们将要饱足。你们哀哭的人有福了!因为你们将要喜笑。」

「饥饿」就是「饥渴慕义」(太五6),指如饥似渴地追求顺服神、得着神,使自己的行事为人合乎神公义的要求(诗四十二1-2,赛五十五1-2)。世界上没有一个义人,只有主耶稣才有真正的义,得着主,我们的「饥饿」就必得「饱足」。我们的生命是否能长进,在乎我们是否「饥饿」,灵里不觉得「饥饿」的人,永远不能得「饱足」,不能进入神的国。「哀哭的人」是苦难深重的人,也是因为看见自己的本相而痛苦的人,安慰他们是救主基督工作的一部分(赛六十一2)。「喜笑」就是因神的安慰而喜乐,神是「赐各样安慰的神」(林后一3),得着神,就能经历神的「各样安慰」。只有「哀哭」过的人,才懂得什么叫作「各样安慰」,才知道什么叫作「圣灵中的喜乐」(罗十四17)。

【路六22】「人为人子恨恶你们,拒绝你们,辱骂你们,弃掉你们的名,以为是恶,你们就有福了!」

为主受逼迫,是神国子民必有的经历,因为世界在恨我们以先,已经恨主了,他们既逼迫了主,也要逼迫我们(约十五18-20)。从未因主受过逼迫的,恐怕还不是神国子民。「你们就有福了」原文是「你们现在就有福了」,不必等到将来,正当为主挨骂受辱的时候,我们就已经成为一个有福的人了。

【路六23】「当那日,你们要欢喜跳跃,因为你们在天上的赏赐是大的。他们的祖宗待先知也是这样。」

神国子民的道路如果有逼迫,反而是福,因为必得属天的赏赐,如果一直亨通平顺,就应该怀疑自己是否是神国子民。当我们为主遭受逼迫、辱骂、毁谤的时候,该有的反应不是闷声叹气,不是需要同情,乃是要「欢喜跳跃」,因为我们不以属地的好处为满足,而是一直定睛在天上的赏赐,以神自己为满足,这样的喜乐只有经历过的人才能领会。「大」表示赏赐的程度多且大,难以用言词形容。「先知」表明为主受苦实际是在高抬我们,使我们竟然得以与先知同列,所以要「心里欢喜,因被算是配为这名受辱」(徒五41)。

【路六24】「但你们富足的人有祸了!因为你们受过你们的安慰。」

「富足的人」指满足于属地的富足,却不知追求属灵财富的人。属地的富足容易使人一心一意地活在属地的享乐中,心里只有地而没有天,结果是失去神和神的祝福。「受过」原文经常用在收据上,表示已经收足款项。当一个人把地上的好处当作已经「收足安慰」的时候,他在永远里就一无所有,也不得见神的面。门徒们大都不富足,所以主耶稣可能是对在场「许多百姓」(17节)中的有钱人说的。24-26节的「四祸」,是20-23节「四福」的反面陈述,主耶稣要我们明白神是人蒙福的源头,蒙福或受祸,全看人用什么态度去对待神和神的心意。「四祸」、「四福」原文句子结构匀称简洁,非常容易记忆背诵。「有祸了」意思是「哀哉」或「何等可怕」,表达的是悲叹与同情,而不是恐吓和咒诅。

【路六25】「你们饱足的人有祸了!因为你们将要饥饿。你们喜笑的人有祸了!因为你们将要哀恸哭泣。」

「饱足的人」和「富足的人」一样,以属地的事物为饱足,认为自己不需要神。「喜笑的人」满足于今生肤浅暂时的欢乐,而不知追求灵里的喜乐。

【路六26】「人都说你们好的时候,你们就有祸了!因为他们的祖宗待假先知也是这样。」

「人都说你们好」表明说话行事只顾「讨人的喜欢」(加一10),而不是讨神的喜欢。世人都爱听体贴肉体的话,所以都会恶待说出不舒服的真相的真先知(23节),善待安慰的、励志的、粉饰太平的假先知(结十三8-16),真先知很难受到大众的欢迎,能赢得广泛喝采的通常都是牺牲神的原则的假先知(耶五31)。「在教外有好名声」(提前三7)并不是指受到世人的普遍欢迎,因为连主耶稣都不能让所有的人都喜欢祂。

【路六27】「只是我告诉你们这听道的人,你们的仇敌,要爱他!恨你们的,要待他好!」

对于那些在罗马侵略者统治下生活的犹太人来说,这些教导听起来一定很不合理。但有了属天的生命,神国子民就能超越地上天然的爱和恨。一方面「恶要厌恶」(罗十二9),不与恶人同伙(弗五7),另一方面却爱罪人的灵魂,存心怜悯,对敌视、反对、逼迫自己的「仇敌」从被动的「不恨」变为主动的「爱」,因为从神而来的「爱」能化敌为友,甚至与「仇敌」成为弟兄,一起进入神的国。主耶稣在27-36节的教导重点是「爱」,「爱」不是居高临下的「施舍」,而是蒙恩的罪人对别人的「亏欠」,「凡事都不可亏欠人,惟有彼此相爱,要常以为亏欠」(罗十三8)。「我们爱,因为神先爱我们」(约壹四19)我们之所以能爱那不可爱的、没有什么优点的人,是因为圣灵让我们认识到神首先爱了我们这些不配的、浑身污秽的罪人。

【路六28】「咒诅你们的,要为他祝福!凌辱你们的,要为他祷告!」

普通人的反应是以咒诅还咒诅,以凌辱还凌辱,高尚者的反应是隐忍不动声色,而神国子民的反应却是以祝福还咒诅,以祷告还凌辱。

【路六29】「有人打你这边的脸,连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣,连里衣也由他拿去。」

「打你这边的脸」指别人的无理恶待和人身侮辱。「连那边的脸也由他打」表示忍受屈辱、不予报复,反而预备接受下一次同样的伤害,这不是靠人的忍耐、修养所能做到的。但世人看到的是恶人,神国子民看到的却是恶人后面神的手;世人所求的是公平、公道,但神国子民所求的却是神的旨意满足。「这边的脸」是神借着人的手来对付我们,来扩充我们的度量,叫我们长大;「那边的脸」是我们站在主这边对付自己,加增主藉人手所作的事。我们若看见恶人的手竟是主所用的工具,就不会在挨打时不舒服,反要欢喜快乐了。因为神国子民生命长进的途径,就是欢喜接受十字架的对付,直到「荣耀、羞辱、恶名、美名」(林后六8),都摸不着我们。「里衣」是一个人最贴身的衣物,连穷人也要穿里衣,拿走里衣表示无理的剥削。人要拿我们的里衣是没有道理的,我们给他外衣也是没有道理的,神国子民是不讲地上的对错道理的,连法定的个人权利都不必坚持(出二十二26-27)。因为我们认识神是在宇宙中掌权的主,顺服在神的权柄底下,神允许临到我们身上的事,都有祂的美意。

【路六30】「凡求你的,就给他。有人夺你的东西去,不用再要回来。」

凡来向我们开口求助的,我们要把他看成是神差来的使者,要试验出我们心是否被财物霸占(太六21),是否是神钱财的好管家。「给」是继续进行的时态,是习惯性的态度,「爱」不是偶尔慷慨的冲动,而是随时准备好「给」。「不用再要回来」不是要任人为非作歹,而是说我们不要以暴还暴,以抢还抢。

【路六31】「你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人。」

「你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人」是神国子民待人的原则,是「平原宝训」中神国伦理观的总结。我们待人的方法,是根据我们愿意别人怎样待我们,而不是根据别人怎样待我们。世人最多能做到「己所不欲、勿施于人」,但神国子民却不是被动地「不要做」,而是主动地「如此做」,不是被动地约束自己不害人,而是主动地去荣神益人。

【路六32】「你们若单爱那爱你们的人,有什么可酬谢的呢?就是罪人也爱那爱他们的人。」

「有来才有往」本来就是亚当后裔的特点,罪人凭着天然的生命,也能爱那爱他们的人。「酬谢」原文是「恩惠」,就是进入神的国。我们的爱如果与罪人没什么两样,表明我们里面还没有神儿子的生命,并不是神所要得着的人,因此进不了神的国。

【路六33】「你们若善待那善待你们的人,有什么可酬谢的呢?就是罪人也是这样行。」

罪人凭着天然的生命,也会报答善待他们的人。

【路六34】「你们若借给人,指望从他收回,有什么可酬谢的呢?就是罪人也借给罪人,要如数收回。」

只要能确定没有风险,或者将来会有足够的回报,罪人凭着天然的生命就可以借贷给别人。「借」意思是「计算利息地借出」。

【路六35】「你们倒要爱仇敌,也要善待他们,并要借给人不指望偿还,你们的赏赐就必大了,你们也必作至高者的儿子,因为祂恩待那忘恩的和作恶的。」

神国子民的爱与世人的爱之所以不一样,是因为我们里面有神儿子的生命。只有凭着神儿子的生命,我们才能活出靠着人自己所做不到的爱,才能爱那恨我们的「仇敌」(27节),善待」那咒诅、凌辱我们的人(28节),借贷「不指望偿还」(30节)。超越天然的爱是「至高者的儿子」的标志,表明我们活在神的权柄下,有神儿子的生命和性情。神既将我们这些「忘恩的和作恶的」所不配得的给我们,我们也当将人所不该得的给人。

【路六36】「你们要慈悲,像你们的父慈悲一样。」

我们里面有了神儿子生命,就会活得象天父,而不会再凭着天然的生命来恨和爱,在爱心上就能像天父一样完全(约壹四17)。

【路六37】「你们不要论断人,就不被论断;你们不要定人的罪,就不被定罪;你们要饶恕人,就必蒙饶恕(饶恕:原文是释放);」

「论断」意思是审判、定罪,遵行主耶稣许多教导需要有判断能力(4344节),神国子民要按照真理慎思明辨、「分别是非」(腓一9-10),但不能代替神去「论断」、「定罪」人。世人之所以喜欢「论断」、「定罪」人,是因为他们不认识自己在神面前与那被「论断」、「定罪」的人并没有两样。当我们里面有了神儿子的生命,成为「至高者的儿子」(35节),就会时时用神的话语来鉴察自己,「严以律己,宽以待人」,就会象我们的「父慈悲一样」(36节),更多地用爱和恩典去「恩待那忘恩的和作恶的」(35节)。神的话语若不先在我们自己身上实际行出来,属灵的知识就会使人自命为审判官,所得的知识就会被错用为定罪人的根据。「你们要饶恕人,就必蒙饶恕」主耶稣并不是说「饶恕人」是得救的前提,而是说天父既然白白地饶恕了我们,就要求我们也去「饶恕人」,我们所施的饶恕和所蒙的饶恕应该是成正比的(太十八23-35)。我们若要蒙神饶恕我们得救以后的过犯,必须先饶恕别人的过犯,因为我们对别人的态度如何,关系到将来神对我们的态度如何,「那不怜悯人的,也必受无怜悯的审判」(雅二13)。神很愿意饶恕我们的过犯,但我们不肯饶恕别人的心会妨碍我们与神的交通,阻拦我们接受神白白赐下的赦免。37-42节把主耶稣的许多言论结合在一起,对主耶稣所要求的爱进一步地说明。

【路六38】「你们要给人,就必有给你们的,并且用十足的升斗,连摇带按,上尖下流地倒在你们怀里;因为你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。」

这个比喻在这里与太七2和可四24所比喻的对象不同,是比喻我们把所领受的恩典和爱分享给别人,神就必让我们得着更多恩典和爱。「量器」指量取食物的器具,比喻我们给别人恩典和爱的程度。「也必用什么量器量给你们」指神对我们的恩待是照着我们恩待别人的态度,世人的原则是「量入为出」,神国子民的原则是「量出为入」,我们「收入」若出了问题,必定是「支出」有问题。「倒在你们怀里」古时犹太人所穿的外衣非常宽大,在腰带上方留有一折,可成为一个大口袋,用来盛装相当容量的麦子(得三15)。「十足的升斗」表示不会缺斤少两;「连摇带按」表示没有空隙,实实在在;「上尖下流」表示神给我们的恩典远远超过我们所求所想的。

【路六39】「耶稣又用比喻对他们说:『瞎子岂能领瞎子,两个人不是都要掉在坑里吗?」

前一个「瞎子」指法利赛人和文士,后一个「瞎子」指无知的百姓。跟随错误的老师,在属灵的道路上必然没有前途。

【路六40】「学生不能高过先生;凡学成了的不过和先生一样。」

这句话的意思与太十24-25的上下文不同。根据39节,「先生」是指带领人的瞎子,「学生」是指被带领的瞎子,一个人若随从了错误的教导,就不能指望他将来的成就会有多么高明。

【路六41】「为什么看见你弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木呢?」

「刺」指从木材上剥离的细小屑片,比喻细微的小过错。「梁木」指房屋建筑上所用的梁木,比喻明显的大过错。当我们要挑剔别人的过错的时候,必须省察自己是否有更大的过错,因为当我们批评别人的时候,常常是我们里面最缺少爱的时候。

【路六42】「你不见自己眼中有梁木,怎能对你弟兄说:“容我去掉你眼中的刺呢”?你这假冒为善的人!先去掉自己眼中的梁木,然后才能看得清楚,去掉你弟兄眼中的刺。」

门徒若看不见自己的缺点,却批评别人的缺点,就和法利赛人一样被主耶稣责为「假冒为善的人」。天国子民应该「严以律己、宽以待人」,在批评、帮助弟兄之前,先省察、对付自己的罪,让自己里面被神的爱充满,然后才能看清楚事实真相,用怜悯和恩慈去帮助弟兄。十字架的功课总是先从自己身上开始的,自己先受主的对付,然后才能真实地帮助别人。

【路六43】「因为,没有好树结坏果子,也没有坏树结好果子。」

「因为」表明生活是生命的表现,什么样的生命就活出什么样的生活来,没有神儿子的生命,也就不能活出神的形像来。我们的问题不在于要做好事还是坏事、愿意遵行「平原宝训」还是不愿遵行「平原宝训」,而在于我们凭哪一种生命去活。我们若是凭着神儿子的生命去活,就能结出好果子来;若是凭着自己天然肉体的生命去活,即使是做好事,也会结出坏果子来。

【路六44】「凡树木看果子,就可以认出它来。人不是从荆棘上摘无花果,也不是从蒺藜里摘葡萄。」

属灵的事不可看外表和言语,必须察验生活、为人和事奉的「果子」。人的生命里有什么,外面所表现的就是什么。从我们天然的肉体生命里,是不可能长出属灵生命的果子的。

【路六45】「善人从他心里所存的善就发出善来;恶人从他心里所存的恶就发出恶来;因为心里所充满的,口里就说出来。」

人在生活上的一切表现,都是里面生命本质的反应。人里面若是抵挡神的,言语和行为也是抵挡神的。我们若要有合神心意的言语和行为,必须先「制伏自己的心」(箴二十五28)。

【路六46】「你们为什么称呼我“主啊,主啊”,却不遵我的话行呢?」

许多人一面在嘴里感谢主、赞美主,一面却总是凭着自己的心意来生活、工作、事奉,从来没想过要知道主的「话」是什么,更不用谈「遵行」了。言语不能代替顺服,一个不遵行主的话的人,就是不顺服神权柄的假门徒,进不了神的国。

【路六47】「凡到我这里来,听见我的话就去行的,我要告诉你们他像什么人;」

「我的话」指主耶稣在本章里所宣告的「平原宝训」,是神国子民生活为人的根基。我们若听了主的话就去遵行,就是把我们的一生建造在神话语的「磐石」根基上,经得起任何试炼。

【路六48】「他像一个人盖房子,深深的挖地,把根基安在磐石上;到发大水的时候,水冲那房子,房子总不能摇动,因为根基立在磐石上(有古卷:因为盖造得好)。」

【路六49】「惟有听见不去行的,就像一个人在土地上盖房子,没有根基;水一冲,随即倒塌了,并且那房子坏的很大。』」

犹太地通常是夏天干旱,冬天雨水比较多。人们盖造房子多是在夏天,只有无知的人才会不管冬天的雨水,而把房子盖在没有根基的土地上

上图:主后3世纪哥拉汛的房子遗址,墙壁用加利利地区常见的黑色玄武岩垒成。

上图:主后3世纪哥拉汛的房子遗址,墙壁用加利利地区常见的黑色玄武岩垒成。

读经有感:以善待人(27-36节)

显然,在待人的事上,世上有很多不同层次的人。起码有以善待恶的人,有以多善待少善的人,有以等善待等善的人,有以少善待多善的人,有以恶待善的人。从主登山宝训的教导看,信徒应该以行善为属天善良生命自然的流露,完全不存在生意算盘的机械性考量。基督徒而不能以基督的生命去主导自己处事、待人、接物,要么,因为自己里边根本没有基督的生命;要么,因为自己存心抵挡压制基督的生命!

默然自问:我到底要如何在圣灵的光中确保自己确实是结好果子的好树?