路加福音第4章逐节注解、祷读

标准

【路四1】「耶稣被圣灵充满,从约旦河回来,圣灵将祂引到旷野,四十天受魔鬼的试探。」

马太和马可都提到主耶稣被圣灵引到旷野,但只有路加提到祂是「被圣灵充满」。圣灵充满是人顺服神的结果,是神的权柄在地上的增加。神在地上有增加,魔鬼在地上就有失去,牠要保存自己,必然会尽力对付神所要得着的人。但神也要对付魔鬼,所以「神的儿子显现出来,为要除灭魔鬼的作为」(约壹三8),主耶稣就是神所要用来伤蛇的头的「女人的后裔」(创三15)。圣灵刚刚充满主耶稣,接着就立刻引导祂到旷野「受魔鬼的试探」,主动迎战。魔鬼「试探」的目的是要引诱主耶稣做错事,在人类救主刚显明身份的时候就立刻打败祂,这是全人类的救恩生死存亡的属灵争战,但主权却掌握在神的手里。神不需要考验祂的爱子,但却要主动藉着魔鬼的试探,向魔鬼和世界显明得胜的主耶稣是神所要得着的「末后的亚当」,祂配做神国之王和全人类的救主。圣经并没有教导我们主动去受试探,但是当我们达到一个属灵高峰的时候,神也常常允许前面有试探来临,因为顺服神的人是魔鬼首先攻击的目标,魔鬼不会浪费时间对付那些对神冷淡的人,因为他们早已是牠的囊中之物,另一方面神也允许借着这试探要显明我们的得胜是靠着神的话语。「旷野」指犹大旷野,就在主耶稣受洗的约旦河西岸不远。「四十天」会让熟悉旧约的读者立刻联想到摩西在西奈山禁食四十天(出三十四28)和以利亚禁食四十天前往西奈山(王上十九8),联想到以色列人在旷野飘流四十年(申八2-3),也会想起摩西曾预言神要从以色列人中间「兴起一位先知象我,你们要听从祂」(申十八15)。传统认为撒但是神起初创造的天使长之一,因为骄傲而堕落成为「魔鬼」(赛十四12-15),被中世纪教会称为「路西法」(拉丁语Lucifer),即「明亮之星」(赛十四12)。圣经称牠「 大龙就是那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒但,是迷惑普天下的」(启十二9),并指出「牠的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一,摔在地上」(启十二4),可能指三分之一的天使跟随撒但一起堕落,成为邪灵,又称污鬼。

上图:从死海盆地向西看犹大旷野边缘的悬崖。犹大旷野大多地方是「干旱无水之地」(结十九13),几乎寸草不生,是「沙漠有深坑之地,和干旱死荫、无人经过、无人居住之地」(耶二6),但也有许多旱溪有「草场」适合游牧(耶九10),能牧放耐旱的山羊和绵羊。旷野之名Midbar就是「牧放」的意思,大卫少年时就在犹大旷野牧羊(撒上十七28),摩西内兄的后裔「基尼人」也住在犹大的旷野(士一16)。疲乏的旅客走过「旷野中一切净光的高处」时(耶十二12),也许会在枝条细长如棒的「罗腾树」下遮阴(王上十九4,5),或者在枝叶浓密的「杜松」下歇息(耶四十八6),看到「野驴」(伯三十九6;耶二24)在疏落的草木间寻找食物,也会遇见「野山羊」在死海西岸隐基底附近的悬崖出没(撒上二十四2),还可能看到鹈鹕(诗一百零二6)、鸵鸟(哀四3)。今天的犹大旷野人烟稀少,只有贝都因人游牧于此,至今仍保持古代的生活方式。

上图:从死海盆地向西看犹大旷野边缘的悬崖。犹大旷野大多地方是「干旱无水之地」(结十九13),几乎寸草不生,是「沙漠有深坑之地,和干旱死荫、无人经过、无人居住之地」(耶二6),但也有许多旱溪有「草场」适合游牧(耶九10),能牧放耐旱的山羊和绵羊。旷野之名Midbar就是「牧放」的意思,大卫少年时就在犹大旷野牧羊(撒上十七28),摩西内兄的后裔「基尼人」也住在犹大的旷野(士一16)。疲乏的旅客走过「旷野中一切净光的高处」时(耶十二12),也许会在枝条细长如棒的「罗腾树」下遮阴(王上十九4,5),或者在枝叶浓密的「杜松」下歇息(耶四十八6),看到「野驴」(伯三十九6;耶二24)在疏落的草木间寻找食物,也会遇见「野山羊」在死海西岸隐·基底附近的悬崖出没(撒上二十四2),还可能看到鹈鹕(诗一百零二6)、鸵鸟(哀四3)。今天的犹大旷野人烟稀少,只有贝都因人游牧于此,至今仍保持古代的生活方式。

【路四2】「那些日子没有吃什么;日子满了,祂就饿了。」

主耶稣不是在四十天禁食期间饿了,而是「日子满了,祂就饿了」。「神不能被恶试探」(雅一13),但此时主耶稣隐藏了祂的神性,完全站在人子的地位上,魔鬼才有机会试探祂。主耶稣并不是以神儿子的身份去接受试探,因为神所要得着的是人,主耶稣就算以神儿子的身份胜了撒但,神还是没有得着祂所要的人。所以主耶稣要站在「人子」的地位上去面对试探,祂会「饿」就说明祂是一个有血肉之体的真正的人,「儿女既同有血肉之体,祂也照样亲自成了血肉之体」(来二14)。「首先的亚当」在伊甸园怎样以一个无罪的人接受试探,「末后的亚当」主耶稣也以同样的情形去面对试探,「祂也曾凡事受过试探,与我们一样,只是祂没有犯罪」(来四15),因为祂的心单单拣选神。我们不可主动靠近试探,但也不必惧怕试探,因为神若以为美,祂也会用我们去胜过试探,叫撒但蒙羞,因为我们不是凭着自己的血气去抵挡试探,而是单单信靠神:「你们所遇见的试探,无非是人所能受的;神是信实的,必不叫你们受试探过于所能受的;在受试探的时候,总要给你们开一条出路,叫你们能忍受得住」(林前十13)。

【路四3】「魔鬼对祂说:『祢若是神的儿子,可以吩咐这块石头变成食物。』」

正因为主耶稣是站在「人子」的地位上面对试探,所以「魔鬼」也用在伊甸园对付亚当夏娃的方法(创三1-6)来引诱主耶稣离开「人子」的地位,离开十字架的道路,可以彻底破坏神国度的计划。「魔鬼」早就窥伺在旁,等主饿了就来给主出主意,牠也常常在我们有需要或困难的时候「进前来」(太四3),给我们出一些貌似合情合理的主意,叫我们只顾自己的需要,不顾神的旨意。魔鬼并没有质疑和挑战主耶稣「神的儿子」的身份,而是用合情合理的理由引诱祂把「石头变成食物」,离开「人子」的地位,单单以「神的儿子」(3,9节)的身份行事。主却始终站在「人子」的地位,祂若在「人子」的地位上胜过了试探,我们这些在基督里的人也照样能胜过试探。魔鬼用难处来「试探人」,是要叫人离弃神,阻拦神对人的恢复。神却用难处「试炼人」,为要除去人的掺杂,把人恢复到起初的样式。试炼的结果使人更靠近神,试探的结果是叫人更远离神。

【路四4】「耶稣回答说:『经上记着说:“人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。”』」

「首先的亚当」最先失败在吃的上面(创三11-12),灵被肉体支配,只重视「那棵树的果子好作食物」(创三6),满足了「肉体的情欲」(约壹二16),却离弃了神的话语(创二16-17);「末后的亚当」主耶稣却最先得胜在吃的上面,肉体被灵支配,宁可让肉体受缺乏,也不肯离开「耶和华口里所出的一切话」(申八3),因此祂就能站住「人子」地位,不让魔鬼做主。神所要得着的人应该单单仰望神的旨意、顺服神的权柄,魔鬼却要引诱主耶稣看重自己的需要,不顺服神的旨意,牠的试探无论以什么形式出现,目的都是要叫人离弃神,不让神得着人。主耶稣不是说人不需要食物,而是说人的生命里最不能缺少的不是「食物」,而是「神口里所出的一切话」;主耶稣也不是不能把「石头变成食物」,祂有能力行五饼二鱼的神迹(九1217),但祂知道这饥饿是神让祂经受的,为要表明凡「单靠食物」、而不是「靠神口里所出一切话」的人,就没有活在神国的实际里。主耶稣不久前刚听见从天上来的声音称祂为神的「爱子」(三22),现在就有个声音怂恿祂证实自己「爱子」的身份。这个声音和天上的声音是不是出自同一个来源?主耶稣的验证方法就是圣经,凡与圣经不一致的,就不是从神来的。

【路四5】「魔鬼又领祂上了高山,霎时间把天下的万国都指给祂看,」

没有任何一座高山能让人看到「天下的万国」,可能魔鬼带着主耶稣上了当地一座最高的山,然后在异象中将「天下的万国」指给主耶稣看,传统认为这山就是耶利哥城西的「试探山」。这世界本是神的,现在却「卧在那恶者手下」(约壹五19),魔鬼成了「这世界的王」(约十四30)。熟悉旧约的读者立刻会联想到摩西在尼波山上俯瞰应许之地的情形(申三十四1-4)。在马太福音的记载中,这是第三次的试探。

【路四6】「对祂说:『这一切权柄、荣华,我都要给祢,因为这原是交付我的,我愿意给谁就给谁。」

主耶稣来到地上,正是要把全地从「世界的王」(约十四30)手中收回来,使神的权柄临到全地。现在魔鬼愿意把「这一切权柄荣华」拱手相让,让「末后的亚当」不必走十字架的苦路,不必经过属灵争战,就可以在地上建立比罗马帝国还要伟大的国家,让全世界人民都可以在祂秉公行义的治理下享受平安幸福,这难道不合神心意吗?主耶稣当年面临一个选择:祂要成为一位被钉十字架的弥赛亚,还是一位立刻统治天下的弥赛亚?今天的基督徒也常常面临同样的选择:是走十字架的道路追求属天的国度,还是靠人的努力建立地上的公义国度?「这原是交付我的」主耶稣并没有与魔鬼争辩此事,与魔鬼争辩不是最好的办法。

【路四7】「祢若在我面前下拜,这都要归祢。』」

魔鬼知道地上「一切权柄荣华」(6节)只是过眼云烟,只是「眼目的情欲」(约壹二16),所以牠舍得用这么大的「善意」来交换神在人心中的地位,窃取神所该得的敬拜,让人顺服牠的权柄,阻拦神国的降临,那才是牠真正想要的目标。我们的心若是向着这世界的虚荣,就会在不知不觉中敬拜魔鬼,落在魔鬼的权柄之下。

【路四8】「耶稣说:『经上记着说:当拜主你的神,单要事奉祂。』」

「首先的亚当」只注目那棵树的果子「悦人的眼目,且是可喜爱的」(创三6),满足了「眼目的情欲」(约壹二16),却离弃了神的话语(创二16-17);「末后的亚当」主耶稣却单纯地注目神,专一地拣选神,「当拜主你的神,单要事奉祂」(申六13),不介意失去属地的好处和方便,因此祂就不会被「眼目的情欲」(约壹二16)所吸引,不让任何神以外的人、事、物代替神。我们若要胜过试探、胜过物欲的蒙蔽和欺骗,也要向神建立这样绝对单纯的心志。

【路四9】「魔鬼又领祂到耶路撒冷去,叫祂站在殿顶上(顶原文作翅),对祂说:『祢若是神的儿子,可以从这里跳下去;」

「殿顶」当时圣殿屋顶的东南角向外延伸的部分下临汲伦溪谷,高度约有百米。主耶稣如果接受魔鬼的建议做这件惊人的事,马上就可以轰动出名,所有的犹太人都会来跟随祂,表面上就叫神轻而易举地得着人了。但如果主耶稣走了魔鬼的捷径而离开了十字架的道路,祂就离开了「人子」的地位,实际上就是让神失去了祂所要得着的人。许多人「替神」所出的主意,是否也是不需要十字架的捷径呢?

【路四10】「因为经上记着说:主要为你吩咐祂的使者保护你;」

魔鬼熟悉圣经,既然主耶稣靠着神的话得胜,魔鬼就引经据典地对付祂,张口就是「因为经上记着说」。牠的确是在说神的话,但却不是为了叫神得荣耀,而是为了满足人自己,所有叫人满足而不叫神得荣耀的,都不是出于神。神一切的应许都是要叫人得着祂,享用祂,使祂的荣耀在属祂的人身上得着称赞。魔鬼断章取义地引用圣经,故意在「祂的使者」和「保护你」之间略去「在你行的一切道路上」(诗九十一11-12),以扭曲圣经的本意。诗九十一11-12的原意是神在我们正常行走的道路上保护我们,并没有叫我们故意往下跳来试探神是否信实。歪曲神的话、断章取义地用圣经来附和自己的见解,不但自欺欺人,也最容易让不认真读经的人真假难辨。神的儿女如果不「用各样的智慧,把神的话丰丰富富的存在心里」(西三16),还不如魔鬼熟悉圣经,怎么能抵挡得住魔鬼呢?

【路四11】「他们要用手托着你,免得你的脚碰在石头上。』」

【路四12】「耶稣对牠说:『经上说:“不可试探主——你的神。”』」

「首先的亚当」只注目那棵树的果子「能使人有智慧」(创三6),满足了「今生的骄傲」(约壹二16),却离弃了神的话语(创二16-17);「末后的亚当」主耶稣却拒绝了能立刻见效的「聪明」办法,绝不离开「愚拙」的十字架的道路,始终降卑站稳在「人子」的地位上,「因为十字架的道理,在那灭亡的人为愚拙;在我们得救的人却为神的大能」(林前一18)。主耶稣并不与撒但辩论,而是直截了当地向魔鬼宣告「不可试探主你的神」(申六16)。「经上说」单凭一处经文容易断章取义,所以引用圣经必须与别处经文不冲突。当我们对某一处的经文不明白的时候,就应该参考其他更清楚明了的经文来查究其真义。「相信神」是神先说话,我们照着去做,「试探主你的神」是神并未说话,人勉强神去做,实质是怀疑神。「充满信心的祷告」和「试探主你的神」只有一步之差,魔鬼最喜欢用这个来试探人,因为这个作法最能抓住人的心。

【路四13】「魔鬼用完了各样的试探,就暂时离开耶稣。」

主耶稣的得胜证明祂就是神所要得着的「末后的亚当」,祂配做全人类的救主。但魔鬼只是「暂时离开耶稣」,牠不会因为一时的失败就停止抵挡神,还会不住地寻找机会把人夺去,牠在主耶稣身上得不到的,就要在神的儿女身上得到。但我们却不必惧怕,因为我们的救主基督早已击伤了魔鬼的头。基督当日在地上站住了人子地位,羞辱了仇敌,我们若活在基督里面,祂就能扶持我们、保守我们站稳属天的地位,让我们能因着主的得胜而向魔鬼夸胜。「试探」就是魔鬼把一些主意送进我们的心思里,要叫我们怀疑神和神的作为,产生离弃神的意念。如果我们拒绝接受「试探」的指导,「试探」的意念就不会产生犯罪的结果。我们若把受「试探」看成是犯罪,就会落在自我控告的光景里,这也是魔鬼的另一种诡计。因为受「试探」并非犯罪,「祂也曾凡事受过试探,与我们一样,只是祂没有犯罪」(来四15)。我们不能禁止魔鬼对我们的「试探」,但却可以靠着「圣灵的宝剑」(弗六17)去拒绝「试探」,主耶稣三次都用「经上记着说」的话语胜过了魔鬼的试探,我们若不跟随魔鬼的意见、人的意见去行动,而是单单顺从神的话语去决定自己的道路,神的话语就能成为我们胜过试探的「圣灵的宝剑」(弗六17)。

【路四14】「耶稣满有圣灵的能力,回到加利利;祂的名声就传遍了四方。」

主耶稣受洗后的第一年在犹太地和加利利之间事奉(约三22-五47),呼应施洗约翰的事奉(约三22-24)。此时是第二年,施洗约翰已经下监(三20),神结束了他的铺路工作,主耶稣回到加利利正式开始独立的事奉,神国之王要亲自建立神国。「加利利」当时是外邦人所聚居的地区,素为犹太人所藐视,主耶稣「回到加利利」事奉,正应验了旧约的预言(太四14-16节)。「满有圣灵的能力」路加福音比别的福音书更多地提到圣灵。

【路四15】「祂在各会堂里教训人,众人都称赞祂。」

「会堂」(Synagogue)是犹太人被掳到巴比伦后才开始有的,那时圣殿被毁,犹太人就建立会堂,聚集祷告并讲解律法。犹太成年男人每天必须由10人以上聚集在一起祷告三次,会堂最初是为此目的设立的。主耶稣「在各会堂教训人」,对象都是犹太人。主耶稣的时代,撒都该人掌控着圣殿,法利赛人掌控着会堂。

【路四16】「耶稣来到拿撒勒,就是祂长大的地方。在安息日,照祂平常的规矩进了会堂,站起来要念圣经。」

「照祂平常的规矩」表明主耶稣平常就有进会堂敬拜神的习惯。会堂中的敬拜以祷告开始,接着是读摩西五经,然后才是主耶稣所读的先知书。会堂的权威人士会邀请人读经、讲道,圣经是用希伯来文读的,但读经者或其它人会把圣经翻译成犹太人通用的亚兰文。当时的人是站起来念圣经,表示尊重神的话语,然后坐着讲道。

上图:哥拉汛会堂主后3世纪的遗址。主耶稣时代,加利利地区有很多这样的会堂。

上图:哥拉汛会堂主后3世纪的遗址。主耶稣时代,加利利地区有很多这样的会堂。

【路四17】「有人把先知以赛亚的书交给祂,祂就打开,找到一处写着说:」

18-19节引自赛六十一1-2和赛五十八6,是对弥赛亚的预言。

上图:1947年昆兰洞穴发现的死海古卷以赛亚书卷之62章1-2节。以赛亚书卷包含了希伯来圣经中的66章,抄写于主前125年之前,是死海古卷中最古老的一卷书,主耶稣时代的以赛亚书可能就是上图中的样式。原件存于耶路撒冷以色列博物馆。

上图:1947年昆兰洞穴发现的死海古卷以赛亚书卷之62章1-2节。以赛亚书卷包含了希伯来圣经中的66章,抄写于主前125年之前,是死海古卷中最古老的一卷书,主耶稣时代的以赛亚书可能就是上图中的样式。原件存于耶路撒冷以色列博物馆。

【路四18】「主的灵在我身上,因为祂用膏膏我,叫我传福音给贫穷的人;差遣我报告:被掳的得释放,瞎眼的得看见,叫那受压制的得自由,」

本节前部分引自赛六十一1,最后一句引自赛五十八6

【路四19】「报告神悦纳人的禧年。」

本节引自赛六十一2。旧约时代犹太人每五十年有一次「禧年」,在这一年奴隶要得释放,债务一笔勾消,而祖传的产业要归还给原业主的后人(利二十五8-55)。赛六十一2后半句还有「和我们神报仇的日子」,但主耶稣并没有读下去,表明祂第一次来是为了给人开启恩典之门,第二次再来时才会带进神的审判。

【路四20】「于是把书卷起来,交还执事,就坐下。会堂里的人都定睛看祂。」

「交还执事」犹太会堂里的希伯来圣经写在一卷卷的羊皮纸上,平时由会堂的执事放在经筒中保管,读时要展开,读完后再卷回原状。「就坐下」当时会堂里的人是坐在「摩西位」(太二十三2)上讲道,每个人「都定睛看祂」,指预备好听讲道了。

上图:一个犹太人在读摩西五经(妥拉)。犹太会堂里的希伯来圣经写在一卷卷的羊皮纸上,平时由会堂的执事放在经筒中保管,读时要展开,读完后再卷回原状。

上图:一个犹太人在读摩西五经(妥拉)。犹太会堂里的希伯来圣经写在一卷卷的羊皮纸上,平时由会堂的执事放在经筒中保管,读时要展开,读完后再卷回原状。

上图:一个13岁的犹太男孩在成为「诫命之子」的仪式上抱着一个经筒,里面是一卷希伯来圣经。

上图:一个13岁的犹太男孩在成为「诫命之子」的仪式上抱着一个经筒,里面是一卷希伯来圣经。

上图:哥拉汛会堂遗址的摩西位。

上图:哥拉汛会堂遗址的摩西位。

【路四21】「耶稣对他们说:『今天这经应验在你们耳中了。』」

这是主耶稣暗示自己就是以赛亚所预言的弥赛亚。

【路四22】「众人都称赞祂,并希奇祂口中所出的恩言;又说:『这不是约瑟的儿子么?』」

「这不是约瑟的儿子么」自从主耶稣开始传道之后,此处是惟一提到约瑟的地方,可能他很早就过世,主耶稣身为长子,在祂出来传道之前,曾有一段年日接续养父约瑟的职业(太十三55;可六3),帮助母亲抚养弟妹们。

【路四23】「耶稣对他们说:『你们必引这俗语向我说:“医生,你医治自己吧!我们听见你在迦百农所行的事,也当行在你自己家乡里”』;」

「医生,你医治自己吧」意思是「你先帮助自己人吧」。主耶稣没有在拿撒勒行什么神迹,是因为他们不信(太十三58;可六5)。

【路四24】「又说:『我实在告诉你们,没有先知在自己家乡被人悦纳的。」

「自己家乡」的人因为认得先知的家世,容易以貌取人,看见了主却不认识主。但主耶稣明知「没有先知在自己家乡被人悦纳的」,却仍向祂的家乡拿撒勒传福音。

上图:古罗马圆形露天剧场,位于拿撒勒北方6公里的Tzippori遗址。Tzippori是希律安提帕在加利利的首都,修建了罗马式剧场和许多豪宅,建筑业非常兴旺。传统认为这里是马利亚的老家,木匠约瑟和主耶稣很可能都在此打过工。

上图:古罗马圆形露天剧场,位于拿撒勒北方6公里的Tzippori遗址。Tzippori是希律安提帕在加利利的首都,修建了罗马式剧场和许多豪宅,建筑业非常兴旺。传统认为这里是马利亚的老家,木匠约瑟和主耶稣很可能都在此打过工。

【路四25】「我对你们说实话,当以利亚的时候,天闭塞了三年零六个月,遍地有大饥荒,那时,以色列中有许多寡妇,」

主耶稣在25-27节举了以利亚和以利沙为例,他们是以色列历史上最伟大的两个先知。过去以色列人拒绝了神的先知,神就差他们转向外邦人,救助外邦人。

【路四26】「以利亚并没有奉差往她们一个人那里去,只奉差往西顿的撒勒法,一个寡妇那里去。」

25-26节的事记载在王上十七1-15。「西顿的撒勒法」的寡妇是外邦人,以利亚没有从以色列同胞中得着供应,却从外邦人那里得着供应,也救了这位外邦寡妇。

【路四27】「先知以利沙的时候,以色列中有许多长大麻风的,但内中除了叙利亚国的乃缦,没有一个得洁净的。』」

本节的事记载在王下五1-14。得医治的「叙利亚国的乃缦」不是以色列人,而是外邦人。

【路四28】「会堂里的人听见这话,都怒气满胸,」

犹太人自认是神的选民,得天独厚,拥有特权享受神的恩典,如今听见主耶稣似乎偏袒外邦人的话,自然非常气愤。

【路四29】「就起来撵祂出城(他们的城造在山上);他们带祂到山崖,要把祂推下去。」

拿撒勒人从称赞主变成恨恶主,因为祂没有在那里行过任何神迹(23节),又责备他们不尊敬本地的先知(24节),还向他们宣告外邦人反而比以色列人更蒙恩(25-27节),所以他们断定祂是假先知,定祂死罪。

上图:1890年拍摄的拿撒勒城。现藏于美国国会图书馆。

上图:1890年拍摄的拿撒勒城。现藏于美国国会图书馆。

【路四30】「祂却从他们中间直行,过去了。」

本节原文意思不明,可能是主耶稣在他们面前显神迹走下悬崖,也可能指主耶稣从他们中间泰然自若地走开了。

【路四31】「耶稣下到迦百农,就是加利利的一座城,在安息日教训众人。」

「迦百农」位于加利利湖的北边,地势比拿撒勒低很多。西布伦和拿弗他利两个支派的地位于加利利海的西南面和西北面,与迦百农相毗邻。主耶稣曾有一段时期在迦百农居住并传道(太九1;太十一23)。路加福音一共提到五处在「安息日」医病的经文(四38-39,六6,十三10,十四1),这是第一处。

上图:一位哈雷迪犹太人穿着安息日的Bekishe黑丝长外套,在哭墙祷告。作为已婚男人,他在小圆帽Kippah之上又戴了Shtreimel大毛帽,表示对神特别尊重。

上图:一位哈雷迪犹太人穿着安息日的Bekishe黑丝长外套,在哭墙祷告。作为已婚男人,他在小圆帽Kippah之上又戴了Shtreimel大毛帽,表示对神特别尊重。

【路四32】「他们很希奇祂的教训,因为祂的话里有权柄。」

主耶稣到地上来,就是要用神的话语来改变人。「他们很希奇」的不只是主耶稣的「教训」,更是祂话里的「权柄」。因为「从来没有像祂这样说话的」(约七46),祂的教训是出于神,而不是凭着自己说的(约七16-17)。文士是教训「古人如何如何说」,而主的教训是「我告诉你们」(太五21-22);文士是解释字句的道理知识,主耶稣是阐明字句的内涵精意(林后三6),叫人在祂的话语中遇见神的权柄,从而对神产生敬畏和顺服的心。所以人们听出「祂的话里有权柄」。

【路四33】「在会堂里有一个人,被污鬼的精气附着,大声喊叫说:」

「污鬼」就是邪灵,跟随撒但背叛神的堕落天使。「被污鬼的精气附着」的人与精神病不同,因受邪灵的操纵,往往有异常的力量和行为。一个「被污鬼的精气附着」的人竟然能在犹太人的「会堂里」敬拜神,却没有任何不协调的感觉,直到他遇见了主耶稣。

【路四34】「『唉!拿撒勒的耶稣,我们与祢有什么相干?祢来灭我们吗?我知道祢是谁,乃是神的圣者。』」

「我们与你有什么相干」原文是「这跟我们与你有何干」,是希伯来成语。污鬼虽然认识主耶稣基督是「神的圣者」,但却拒绝接受祂做主,所以仍与祂没有相干。这个态度代表了今天许多人,他们承认宇宙中有神,却不愿意让神来干涉他们的人生。「鬼魔也信,却是战惊」(雅二19),因为鬼魔的知识并未伴随着信、望、爱,这种客观道理上的认识,若没有加上信而顺服的心,仍与我们无益。污鬼先自称「我们」,后来自称「我」,可能那人里面有许多污鬼,由其中一个污鬼代表牠们说话。「神的圣者」指「分别为圣归于神的那一位」,是神儿子的别称(可一24;约六69)。

【路四35】「耶稣责备牠说:『不要作声,从这人身上出来吧。』鬼把那人摔倒在众人中间,就出来了,却也没有害他。」

「不要作声」意思就是「闭嘴」。虽然污鬼说的没有错,好像是把荣耀和称赞归于主,但主耶稣却拒绝接受邪灵为祂作见证,因为这见证的源头不是出于神。污鬼的见证再有力量,也不能使荣耀归于神,不但不能把人领到神面前,反而会迷惑人,混乱主的所是和所作,模糊神与鬼的界线,甚至使人不是接受鬼的作为、就是说主耶稣靠着鬼王赶鬼(可三22)。因此一切掺杂的见证和荣耀,主都不接受,一切表面上美好、但不是出于神的事物,主一概拒绝。神所要的是那些清心爱主的人的见证,我们不能随便拿异教、异端的东西来见证神,一定要注意那见证的源头是否出于神。主耶稣赶鬼并不需要用复杂的咒语,祂只需要「责备」污鬼,就能显出神儿子的权柄。

【路四36】「众人都惊讶,彼此对问说:『这是什么道理呢?因为祂用权柄能力吩咐污鬼,污鬼就出来。』」

主耶稣到地上来,就是要用神的权柄把人从黑暗的权势下释放出来,叫人得着真理的自由,享用神所赐的安息。

【路四37】「于是耶稣的名声传遍了周围地方。」

【路四38】「耶稣出了会堂,进了西门的家。西门的岳母害热病甚重,有人为她求耶稣。」

在此之前,西门·彼得曾在约旦河附近被他兄弟安得烈带去见过主耶稣(约一40-42)。「西门的岳母」可见彼得已经结婚,他的妻子也与他同工往来各地(林前九5)。三卷对观福音书都提及「热病」,但只有路加用医学术语说这热病「甚重」。

上图:迦百农彼得的家遗址

上图:迦百农彼得的家遗址

【路四39】「耶稣站在她旁边,斥责那热病,热就退了。她立刻起来服事他们。」

主耶稣到地上来,就是要用神的能力医治人,让人能起来服事。「斥责」表明这病的原因可能是因为撒但。

【路四40】「日落的时候,凡有病人的,不论害什么病,都带到耶稣那里。耶稣按手在他们各人身上,医好他们。」

主耶稣到地上来,就是要叫人进入安息。「天晚日落的时候」安息日就结束了,犹太人才可以走远路和工作,所以群众可以聚集前来寻求医治。他们在安息日里得不到安息,到主面前就能得着安息。这些人现在还只是为了解决人的需要,而不是来寻求神,但主耶稣还是以怜悯的心服事他们。

【路四41】「又有鬼从好些人身上出来,喊着说:『祢是神的儿子。』耶稣斥责牠们,不许牠们说话,因为牠们知道祂是基督。」

只有路加提到鬼被赶出去时喊着说「你是神的儿子」。污鬼比那些自以为敬虔的人更早认出「祂是基督」,但主耶稣却「不许牠们说话,因为牠们知道祂是基督」。主耶稣拒绝接受鬼魔为祂所作的见证,祂要人们因着祂的话语和作为来认识祂,而不是因着鬼魔的见证。祂要等候父神自己的启示,只有那样,每一个门徒才能够与彼得一起承认祂「是神所立的基督」(九20),对神有真正的敬畏。

【路四42】「天亮的时候,耶稣出来,走到旷野地方。众人去找祂,到了祂那里,要留住祂,不要祂离开他们。」

此时众人来找主,并不是想听道,而是为了医病赶鬼。主耶稣到旷野是去祷告(可一35)。

【路四43】「但耶稣对他们说:『我也必须在别城传神国的福音,因我奉差原是为此。』」

主耶稣拒绝众人的寻找,因为祂奉差遣来服事的目的是要传「神国的福音」,而不是为了医病赶鬼、扶贫济困、慈善福利、社会公义、民族解放。主耶稣甘心服事人,但祂的服事不是根据人的需要,而是根据神的心意。人都是看重肉身的需要、眼前的好处,但主耶稣却要让人看重神的心意过于肉身的需要,注意永恒的事情过于眼前的好处,要把人带回神永远的计划中、带进「神国」里。「神国」就是神掌权的范围。

【路四44】「于是耶稣在加利利的各会堂传道。」

主耶稣服事的次序是先「传道」,再医病赶鬼,看重神的见证过于工作。

上图:耶稣受洗、受试探和传道早期:1、耶稣从加利利的拿撒勒来到约旦河东的伯大尼,接受施洗约翰的洗(太三13-17,可一9-11,路三21-22,约一29-34);2、耶稣被圣灵引到旷野(传统认为在耶利哥附近),受魔鬼四十天的试探(太四1-11,可一12-13,路四1-13);3、耶稣回加利利传道,途中收安得烈、西门·彼得、腓力、拿但业为门徒(约一35-49);4、耶稣到迦拿参加婚宴,使水变酒,是第一件神迹(约 2:1-11);5、耶稣第一次去迦百农传道(约二12);6、耶稣去耶路撒冷过逾越节,第一次洁淨圣殿,并与尼哥德慕谈道(约二13-三21);7、耶稣到犹太地居住和施洗(约三22-四2);8、耶稣在去加利利的路上,特意经过撒马利亚的叙加城,在雅各井旁与撒马利亚的妇人谈道(约四3-42);9、耶稣回到加利利,在迦拿医好大臣儿子的重病(约四46-54);10、耶稣回拿撒勒传道被拒(路 四16-30);11、耶稣再到迦百农传道(太四12-16);12、耶稣在加利利海边传道,再次呼召西门、安得烈、雅各和约翰跟随祂(太四18-22,可一16-20,路五1-11);13、耶稣到加利利全地会堂传道,名声传遍了叙利亚,许多人从加利利、低加坡里、耶路撒冷、犹太、约旦河外来跟着他(太四23-25,可一35-45,路四42-44);14、耶稣上耶路撒冷过逾越节,在毕士大池治癒瞎子(约五1-47)。

上图:耶稣受洗、受试探和传道早期:1、耶稣从加利利的拿撒勒来到约旦河东的伯大尼,接受施洗约翰的洗(太三13-17,可一9-11,路三21-22,约一29-34);2、耶稣被圣灵引到旷野(传统认为在耶利哥附近),受魔鬼四十天的试探(太四1-11,可一12-13,路四1-13);3、耶稣回加利利传道,途中收安得烈、西门·彼得、腓力、拿但业为门徒(约一35-49);4、耶稣到迦拿参加婚宴,使水变酒,是第一件神迹(约 2:1-11);5、耶稣第一次去迦百农传道(约二12);6、耶稣去耶路撒冷过逾越节,第一次洁淨圣殿,并与尼哥德慕谈道(约二13-三21);7、耶稣到犹太地居住和施洗(约三22-四2);8、耶稣在去加利利的路上,特意经过撒马利亚的叙加城,在雅各井旁与撒马利亚的妇人谈道(约四3-42);9、耶稣回到加利利,在迦拿医好大臣儿子的重病(约四46-54);10、耶稣回拿撒勒传道被拒(路 四16-30);11、耶稣再到迦百农传道(太四12-16);12、耶稣在加利利海边传道,再次呼召西门、安得烈、雅各和约翰跟随祂(太四18-22,可一16-20,路五1-11);13、耶稣到加利利全地会堂传道,名声传遍了叙利亚,许多人从加利利、低加坡里、耶路撒冷、犹太、约旦河外来跟着他(太四23-25,可一35-45,路四42-44);14、耶稣上耶路撒冷过逾越节,在毕士大池治癒瞎子(约五1-47)。

读经有感:撵祂出去(29节)

会堂里的人起来把耶稣撵出去。为什么?因为他们怒气填膺。为什么?因为他们知道耶稣在批评他们。怎么样?耶稣说了两个历史故事:先知以利亚只奉差到外邦人西顿的撒勒法去得供养,与以色列人无分无关;先知以利沙医治了叙利亚乃缦将军的大麻风,却没医治以色列任何一个大麻风病人。为什么?因为以色列人既不听从上帝的先知,所以上帝的恩典和福气就转到外邦人那里去了。为什么?因为以色列人看不起本地先知,不承认本地先知,觉得本地姜不辣。结果呢?他们知道耶稣透过历史指出他们的问题所在,却不反躬自省、深刻检讨,因学习功课而大获造益;倒反过来,恼羞成怒,齐心把耶稣撵出城门,打算把祂推下山崖!忠言逆耳啊,做好人实在太难啦。但基督徒既是听了耶稣的话,觉得扎心,认罪悔改的人,就应当效法耶稣,去把死在罪恶过犯中而不自知的人唤醒——纵使有许多人会被激怒起来成为自己的难处!

默然自问:是否我单为五斗米就早已向福禄寿诸神屈膝下拜了?(5—8节)