路加福音第2章逐节注解、祷读

标准

【路二1】「当那些日子,凯撒奥古斯都有旨意下来,叫天下人民都报名上册。」

「凯撒奥古斯都」(Augustus Caesar)是罗马帝国的第一位皇帝,于主前30年至主后14年统治罗马帝国。「天下」指当时整个罗马帝国的版图范围。「报名上册」相当于今天的人口普查,目的是为了课税,但却因此成就了神的计划。基督的降生绝不是偶然的,是神在「创世以前」就已经计划好的(彼前一20),「王的心在耶和华手中,好象陇沟的水,随意流转」(箴二十一1),地上一切的权柄不过是神手所使用的工具,为要「及至时候满足,神就差遣祂的儿子为女子所生,且生在律法以下,要把律法以下的人赎出来,叫我们得着儿子的名分」(加四4)。这个时间很可能是住棚节前后,因为秋收以后正适合收税(利二十三39,申十六13)。

上图:新约时代的罗马帝国横跨欧、亚、非三大洲,以地中海为内海,对应于尼布甲尼撒王梦中巨像的铁腿(但二33)和但以理异象中的十角铁牙第四兽(但七7-8),是当时世界上最大的帝国。

上图:新约时代的罗马帝国横跨欧、亚、非三大洲,以地中海为内海,对应于尼布甲尼撒王梦中巨像的铁腿(但二33)和但以理异象中的十角铁牙第四兽(但七7-8),是当时世界上最大的帝国。

【路二2】「这是居里扭作叙利亚巡抚的时候,头一次行报名上册的事。」

大希律时,全体犹太人曾公开宣誓效忠凯撒(《犹太古史记》卷17第2章),可能就是指这次人口普查。「叙利亚」是罗马帝国的行省之一,位于以色列的东北方,其巡抚由罗马皇帝直接派任,权限极大,对邻近的藩国(如大希律所管辖的犹太国等)拥有监督权。大希律之子亚基老被废黜后,犹太地归入叙利亚省,主后6年罗马元老「居里扭」(Quirinius)作叙利亚巡抚时举行过人口普查,目的是为了课税,加马拉的犹大(Judas of Gamala)领导犹太人起来反抗(《犹太古史记》卷18第1章,徒五37)。一些考古证据表明,居里扭在主前7年左右可能也曾担任过叙利亚巡抚,由于罗马帝国每十四年一次人口普查,居里扭第一次担任叙利亚巡抚时的报名上册被称为「头一次行报名上册的事」。

上图:20世纪初考古学家在彼西底的安提阿(Antioch in Pisidia)发现的碑文,上面刻着差派居里扭任巡抚职。Sir William Ramsay认为这块碑文是属于主前11-8年。在这块碑文发现之前,人们根据犹太史学家约瑟夫的记载,认为居里扭在主后6年任叙利亚巡抚。但根据这块碑文,居里扭可能曾两度担任叙利亚的巡抚,一次是在主前7年左右,另一次是在主后6年。

上图:20世纪初考古学家在彼西底的安提阿(Antioch in Pisidia)发现的碑文,上面刻着差派居里扭任巡抚职。Sir William Ramsay认为这块碑文属于主前11-8年。在这块碑文发现之前,人们根据犹太史学家约瑟夫的记载,认为居里扭在主后6年任叙利亚巡抚。但根据这块碑文,居里扭可能曾两度担任叙利亚的巡抚,一次是在主前7年左右,另一次是在主后6年。

【路二3】「众人各归各城,报名上册。」

「众人各归各城」有考古证据表明,当时罗马帝国规定每个男人都要按原籍贯,返回故乡「报名上册」。听起来有点劳民伤财,但却成就了神的旨意。大卫的子孙约瑟和马利亚不得不从拿撒勒去伯利恒(4节),在那里生下主耶稣,应验了旧约关于基督生于伯利恒的预言(弥五2)。

上图:主后104年埃及巡抚的人口普查蒲草纸布告,命令每个男人都返回家乡登记。原件藏于大英博物馆。

上图:主后104年埃及巡抚的人口普查蒲草纸布告,命令每个男人都返回家乡登记。原件藏于大英博物馆。

【路二4】「约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去,到了大卫的城,名叫伯利恒,因他本是大卫一族一家的人,」

「上犹太去」犹太位于加利利的南方,地势较高。「伯利恒」是大卫的故乡(撒上十七12)、所以称为「大卫的城」,离拿撒勒约有三天的路程。「他本是大卫一族一家的人」约瑟是大卫王族的后裔(太一6-16)。

上图:1890年拍摄的伯利恒市场。现藏于美国国会图书馆。

上图:1890年拍摄的伯利恒市场。现藏于美国国会图书馆。

【路二5】「要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。」

「所聘之妻」指已经订婚的未婚妻。

【路二6】「他们在那里的时候,马利亚的产期到了,」

「在那里的时候」指他们停留在伯利恒的时候。

【路二7】「就生了头胎的儿子,用布包起来,放在马槽里,因为客店里没有地方。」

当时的伯利恒是个很小的村子,「客店里没有地方」可能不是因为「报名上册」,而是因为住棚节期间耶路撒冷周围投宿客店的人很多。客店老板因此临时把畜棚开放,供穷苦的旅客住宿,正好应验了住棚节的实际,神自己亲自到这棚中与人同在。主耶稣道成肉身到这个世界来拯救人,这个世界却「没有地方」容纳祂。荣耀的主竟是这样卑微地到了地上,隐藏了祂的荣耀和尊贵,默默地做了人间最卑微的一个人,不是官二代、也不是富二代,而是穷二代。祂在这样卑微的地位上,替我们在神面前活出了神所要得着的样式,让我们在神面前再也没有理由可以推诿,也让我们看到自己也有条件在基督里成为神所要得着的人。「马槽」是石头或木头做成的喂牲口的盛器,比婴儿稍大。

上图:以色列米吉多遗址两千多年前的石头马槽,新生的救主基督很可能就是躺在这样冰冷的马槽里。

上图:以色列米吉多遗址两千多年前的石头马槽,新生的救主基督很可能就是躺在这样冰冷的马槽里。

【路二8】「在伯利恒之野地里有牧羊的人,夜间按着更次看守羊群。」

「按着更次」指定时轮班。「夜间」伯利恒阳历12月是雨季,夜间很冷,没有人夜间放羊。以色列牧人通常在逾越节前后把羊放到野外,冬天第一场雨之前收回家,期间有牧人在野地里日夜看守羊群。这很可能是9-10月间的住棚节期间,这群羊很可能是为圣殿献祭用的。圣灵并没有启示主耶稣的生日,阳历12月25日是罗马流行的密特拉教之密特拉神(在佛教中名为弥勒菩萨)的生日。基督教在罗马帝国合法化以后,许多的异教徒涌进教会,早期教会可能是为了吸引他们,把12月25日定为主耶稣的生日。其实主耶稣的生日更可能是在住棚节期间,但圣经并没有要我们记念主耶稣的生日,却要我们记念祂的死(林前十一23-26),因为祂在十字架上死而复活成就了救赎大工。

【路二9】「有主的使者站在他们旁边,主的荣光四面照着他们;牧羊的人就甚惧怕。」

若不是生机所迫,没有多少人愿意夜间在野地里看守羊群,天使却首先将大喜的信息报给这些最贫穷的人。

【路二10】「那天使对他们说:『不要惧怕!我报给你们大喜的信息,是关乎万民的;」

天使所报的「大喜的信息」,实际上很可能是给牧羊人住棚节的祝贺。住棚节是「耶和华的节期」中唯一能与外邦人一起庆祝的节日,它既是一个「大喜的」的节日(利二十三40),也是一个与「寄居的」一起在神面前「欢乐」的节日(申十六14),而主耶稣是这个节日里真正的「大喜的信息」。「关乎万民」表明这「大喜的信息」不只是赐给犹太人,也是赐给全人类,包括在遥远东方的中国人。当主耶稣再来建立千年国度的时候,住棚节是万民唯一要守的节期,「所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人,必年年上来敬拜大君王万军之耶和华,并守住棚节」(亚十四16),「凡不上来守住棚节的列国人」,神都要刑罚他们(亚十四18-19)。

【路二11】「因今天在大卫的城里,为你们生了救主,就是主基督。」

这确实是一个「大喜的信息」,因为地上的人最需要的不是今生短暂的道德改良、慈善救济、健康成功、财富福利,而是永远的拯救。人里面的灵转向赐下灵的神,与生命的源头恢复了关系,外面的各种问题才能得着根本的解决。主耶稣降生到人间,有三种身份:1、祂是万民的「救主」,「因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来」(太一21);2、祂是万有的「主」,就是神;3、祂是「基督」,「基督」是希伯来文「弥赛亚」的希腊文形式,意思是「受膏者」,主耶稣降生是要做神国度里受膏的君王、祭司与先知(旧约以色列的君王、祭司与先知承接职分时要用油膏抹)。

【路二12】「你们要看见一个婴孩,包着布,卧在马槽里,那就是记号了。』」

那个晚上在伯利恒城里,可能有一个或两个婴孩包着布,但没有人会把新生的婴儿放在马槽里,只有主耶稣是卑微地「反倒虚己,取了奴仆的形象,成为人的样式」(腓二7),「卧在马槽里」正是祂顺服而降卑的「记号」。祂降卑自己成为「人子」,与最卑微的人一样生活在地上,却替我们在神面前活出了神起初造人的定意,让全地的人都有可能藏在基督里面,成为神所要得着的人。这一个「卧在马槽里」的「婴孩」完全成就了神永远的计划和心意,成了全地归向神的转机,看见祂的人都要赞美神救恩的奇妙。

【路二13】「忽然,有一大队天兵同那天使赞美神说:」

「一大队天兵」指「众天使」(15节)。

【路二14】「『在至高之处荣耀归与神!在地上平安归与祂所喜悦的人(有古卷作喜悦归与人)!』」

「至高之处」指神所在之处。神在至高之处得荣耀是事实,但地上的人却不肯承认,拒绝天上的权柄。神乃是灵,是人的肉眼所不能看见、头脑所不能领会的。主耶稣道成肉身,将神表明出来(约一18),使人能够藉着祂认识神,把地上的人带回到天上,不但承认神的荣耀,而且承认神有至高的地位。所以主耶稣基督的降生就是彰显神,将荣耀归给至高之处的神。「荣耀归于神」是地上有真正平安的前提。「平安」不是指环境的平安顺利,而是指里面心境的平静安稳,是人因着享受神的救恩,与神、与人、与己恢复和平而产生的心境。主耶稣到地上来,一面是使神得着祂所要得着的人,一面是使人得着他们所真正需要的永生,一面是使神的荣耀得着彰显,一面是使人得着永远的安息。但地上的平安只「归与祂所喜悦的人」,我们惟有遵行神的旨意,作个蒙神喜悦的人,才有真实的平安。

【路二15】「众天使离开他们,升天去了。牧羊的人彼此说:『我们往伯利恒去,看看所成的事,就是主所指示我们的。』」

路加福音的开始是说一个从天上来的人,结束是说一个到天上去的人(二十四51),这一个从天上来和到天上去的人就主耶稣。神在地上找不着祂所要得着的人,就让祂的儿子来到地上做人;当祂在地上得着了祂所要得着的人,就让祂的儿子回到天上去,也带着众人到天上去,「领许多的儿子进荣耀里去」(来二10)。主耶稣从天上的荣耀中来到地上,又打开人到天上的荣耀去的路,祂向人启示了神,又向人显明了恩,祂是完美的「人子」,吸引「我们往伯利恒去,看看所成的事」,去爱慕祂,愿意成为祂的样式。

【路二16】「他们急忙去了,就寻见马利亚和约瑟,又有那婴孩卧在马槽里;」

上图:当年可以随意调动万民、叱咤风云的该撒亚古士督,今天成了残缺不全的大理石像,他统治的世界最大帝国早已灰飞烟灭。而当年那位卧在马槽里的卑微婴孩,如今却坐在全能父上帝的右边,祂的教会经历两千年仍然屹立不倒!

上图:当年可以随意调动万民、叱咤风云的凯撒奥古斯都,今天成了残缺不全的大理石像,他统治的世界最大帝国早已灰飞烟灭。而当年那位卧在马槽里的卑微婴孩,如今却坐在全能父上帝的右边,祂的教会经历两千年仍然屹立不倒!

【路二17】「既然看见,就把天使论这孩子的话传开了。」

【路二18】「凡听见的,就诧异牧羊之人对他们所说的话。」

神要得着人去承受荣耀无比的「那世界」(二十35),就是神荣耀丰富的生命所充满的世界,是神「与人同住」的世界(启二十一3),在那里「不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛」(启二十一4),「在那里原没有黑夜」(启二十一25),这就是亚伯拉罕所等候的「那座有根基的城,就是神所经营、所建造的」(来十一10)。神不单建造这城,神也在寻找并模造配得着这城的人,有了城又有配住其中的人,神才能满足安息。但人的眼睛只看见「这世界」(二十34),思想言行都是根据「这世界」,「这世界」满足了人的「肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲」(约壹二16),使人根本就不知道也不去思想「那世界」(二十35),听了「大喜的信息」(10节)也只是「诧异」而已。

【路二19】「马利亚却把这一切的事存在心里,反复思想。」

主耶稣向世人显明了「那世界」和「配得那世界」的人(二十35),我们若把这「大喜的信息」(10节)「存在心里,反复思想」,就能被主引导去认识并追求「那世界」,脱离「这世界」(二十34)的生活原则,在主耶稣身上认识「那世界」的法则,因为祂要领我们去承受「那世界」。

【路二20】「牧羊的人回去了,因所听见所看见的一切事,正如天使向他们所说的,就归荣耀与神,赞美祂。」

牧羊人「把天使论这孩子的话传开了」(17节),又「归荣耀与神,赞美祂」,但圣经并没有记载伯利恒的人因为他们的见证来敬拜高举基督。可能因为当时「牧羊的人」声誉很差,游牧生活使他们无法严格遵守律法,被人认为是不敬虔、不可靠的,甚至不许在法庭上作见证(《他勒目 Talmud》,Sanhedrin 25b),所以没有多少人相信他们的见证,听了只是「诧异」(18节)。但天使却将这么重要的信息报给这些「按着肉体有智慧的不多,有能力的不多,有尊贵的也不多」的社会最底层的人(林前一26),因为神「拣选了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又拣选了世上软弱的,叫那强壮的羞愧。 神也拣选了世上卑贱的,被人厌恶的,以及那无有的,为要废掉那有的, 使一切有血气的,在神面前一个也不能自夸」(林前一27-29)。

【路二21】「满了八天,就给孩子行割礼,与祂起名叫耶稣;这就是没有成胎以前,天使所起的名。」

根据摩西律法,每一个犹太男孩必须于生后第八天「行割礼」(创十七12;利十二3),就是割除一小块包皮,作为他们世世代代与神立约的记号。主耶稣的名字是「天使所起的名」,天使分别向马利亚和约瑟启示了这个名字(一31;太一21)。「耶稣」是希伯来文「约书亚」的希腊文形式,意思是「耶和华是拯救」,祂是万民的「救主」(11节)。如果主耶稣是在住棚节的第一天诞生的,第八天就是圣安息日(利二十三39)。这一天被犹太人称为妥拉节(Shemini Atzeret/Simchat Torah),是犹太人每年读完摩西五经(妥拉)申命记最后一部分的重要日子,妥拉节是过去一年学习妥拉的结束,同时也是新的一年学习妥拉的开始,象征成全律法。主耶稣受「割礼」,正如祂所宣告的:「莫想我来要废掉律法和先知;我来不是要废掉,乃是要成全」(太五17)。

【路二22】「按摩西律法满了洁净的日子,他们带着孩子上耶路撒冷去,要把祂献与主,」

按摩西律法规定,妇人若生男孩,她就不洁净七天,又要家居三十三天,不可摸圣物,也不可进入圣所(利十二2-4),所以「满了洁净的日子」指产后满四十天。

上图:1890年从Scopus山向西南俯瞰耶路撒冷。现藏于美国国会图书馆。

上图:1890年从Scopus山向西南俯瞰耶路撒冷。现藏于美国国会图书馆。

【路二23】「(正如主的律法上所记:『凡头生的男子必称圣归主。』)」

「凡头生的男子,必称圣归主」这是记念神击杀埃及地所有头生的,拯救并带领以色列人出埃及,故他们一切头生的男子,都要归给耶和华(出十三11-16)。他们很可能是付五舍客勒银子赎回头生儿子(民十八15-16)。

【路二24】「又要照主的律法上所说,或用一对班鸠,或用两只雏鸽献祭。」

主耶稣的肉身父母遵守律法的规定,给祂行割礼(21节)、献祭(24节),正是说出主耶稣是「生在律法以下,要把律法以下的人赎出来,叫我们得着儿子的名分」(加四4-5),所以要满足律法一切的要求。本节的献祭并不是为所生的孩子,而是为生育的妇人(利十二8)。一般人是用「一岁的羊羔为燔祭,一只雏鸽或是一只斑鸠为赎罪祭」(利十二6),「一对班鸠」或「两只雏鸽」是穷人的祭物(利十二6,8),表明约瑟和马利亚的家境清贫,连用一只羊羔来献祭作洁净之用也没有能力。主耶稣就是这样来到人间陪着我们一起卑微贫穷。

【路二25】「在耶路撒冷有一个人,名叫西面;这人又公义又虔诚,素常盼望以色列的安慰者来到,又有圣灵在他身上。」

「西面」意思是「神听见」。「以色列的安慰者」原文没有「者」。当时以色列人在异族的统治之下,热切等候神所应许的弥赛亚拯救他们脱离水深火热的压制,所以心中以弥赛亚为「以色列的安慰」(赛四十1-5;四十九13)。

【路二26】「他得了圣灵的启示,知道自己未死以前,必看见主所立的基督。」

「耶和华向敬畏祂的人没有秘密,祂必将自己的约指示他们」(诗二十五14直译),神使用清心等候祂的人作主耶稣的见证,向人宣告神的心意。「主所立的基督」原文是「主基督」。

【路二27】「他受了圣灵的感动,进入圣殿,正遇见耶稣的父母抱着孩子进来,要照律法的规矩办理。」

圣灵的「启示」、「感动」,都是为着荣耀基督,并引人进入基督的实际(约十六13-15)。「他受了圣灵的感动」意即「他被圣灵带领」。「律法的规矩」指为孩子奉献五舍客勒银子,而不是指为母亲献祭。

【路二28】「西面就用手接过祂来,称颂神说:」

按照犹太人的传统,父母亲须把新生婴孩带到圣殿,请年高的拉比为婴孩祝福、祈祷。

【路二29】「主啊!如今可以照祢的话,释放仆人安然去世;」

人活着的意义,是能够看见并经历基督(30节),否则就是虚度一生、毫无意义。29-32节被称为「西面颂」(Nunc Dimittis,源自拉丁文译文的第一个字)。中国古人说:「朝闻道,夕死可矣」,西面是既已看见了神的救恩,就已预备好要安然去世了,因为清心等候主的人都对地无所求。「释放」指释放奴隶,西面认为死亡是「他从长期工作中得了释放」,他可能年纪已经大了。

【路二30】「因为我的眼睛已经看见祢的救恩——」

【路二31】「就是祢在万民面前所预备的:」

【路二32】「是照亮外邦人的光,又是祢民以色列的荣耀。」

主耶稣虽然为我们落到卑微、贫穷和平凡之中,但祂的荣耀、丰富、权能的实质并没有一丝一毫的改变。西面的预言启示了祂的道路,也宣告了祂做工的果效。主耶稣要成就的救恩是为「万民」(31节)预备的,包括「外邦人」和「祢民以色列」。基督是「照亮外邦人的光」,但并不减低「以色列的荣耀」,反而是「以色列的荣耀」更丰满的实现。

【路二33】「孩子的父母因这论耶稣的话就希奇。」

「希奇」可能此时约瑟和马利亚还不能完全明白主耶稣要给「外邦人」带来救恩。

【路二34~35】「西面给他们祝福,又对孩子的母亲马利亚说:『这孩子被立,是要叫以色列中许多人跌倒,许多人兴起;又要作毁谤的话柄,叫许多人心里的意念显露出来;你自己的心也要被刀刺透。』」

「西面给他们祝福」西面是给主耶稣的父母亲祝福,而不是给主耶稣祝福,因为从来都是「位分大的给位分小的祝福」(来七7),所以他没有资格给主耶稣祝福。「许多人跌倒,许多人兴起」人跌倒或兴起,取决于信或不信。对于不相信祂的人,基督乃是绊跌人的石头,叫人因祂而跌倒(罗九32-33);对于信靠祂的人,基督乃是房角石,让人因祂而得建造。「又要作毁谤的话柄」指主耶稣将会成为不信之人攻击的话柄,被人议论、讥笑、毁谤、辱骂。「你自己的心也要被刀刺透」是预言主耶稣要走十字架的道路,马利亚将要亲眼看见她所爱的儿子被钉十字架(约十九25)。「刀」原文指一把大型的刀,不是小型的刀(二十二36、38、49、52)。

【路二36】「又有女先知,名叫亚拿,是亚设支派法内力的女儿,年纪已经老迈,从作童女出嫁的时候,同丈夫住了七年就寡居了,」

「亚拿」意思是「恩典,祷告」。西面代表律法(25节),亚拿代表先知,他们一男一女加起来正好代表整个旧约时代。

【路二37】「现在已经八十四岁(或作就寡居了八十四年),并不离开圣殿,禁食祈求,昼夜事奉神。」

虽然圣殿的事奉都是男人负责的,但亚拿的「禁食祈求」就是「昼夜事奉神」。

【路二38】「正当那时,她进前来称谢神,将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。」

「耶路撒冷得救赎」是弥赛亚救拔整个以色列民族的重要一环(赛四十2;五十二9),与「以色列的安慰」(25节)是同义语。虽然犹太教已经落在宗教的仪文的捆绑里,需要「回转归于主他们的神」(一16),但仍有一群人盼望弥赛亚的来临。

【路二39】「约瑟和马利亚照主的律法办完了一切的事,就回加利利,到自己的城拿撒勒去了。」

【路二40】「孩子渐渐长大,强健起来,充满智慧,又有神的恩在祂身上。」

【路二41】「每年到逾越节,祂父母就上耶路撒冷去。」

按照摩西律法,以色列人每年须在逾越节、五旬节、住棚节三个大节日上耶路撒冷城过节(出二十三14-17;申十六16)。但到了主耶稣降生的年代,住在远处的犹太人只在逾越节上去过节。「逾越节」是记念以色列人被拯救出埃及的节期(出十二1-20),在犹太历的正月里举行,为期七天,约在阳历3-4月间。

【路二42】「当祂十二岁的时候,他们按着节期的规矩上去。」

现代犹太男孩在十三岁成为「诫命之子」(Bar Mitzvah),女孩在十二岁成为「诫命之女」(Bat Mitzvah),有义务遵守律法诫命。有人认为主耶稣时代是十二岁成为「诫命之子」。

上图:一个犹太男孩在成为「诫命之子」的仪式上,他的前额和手上都带着经文匣(Tefillin),身上披着祷告巾( Tallit)。犹太儿童虽然被鼓励遵守诫命,但律法没有要求他们遵守诫命。当男孩到13岁,女孩子到12岁,就有责任遵守律法诫命,被称为「诫命之子」(Bar Mitzvah)和「诫命之女」(Bat Mitzvah)。男孩将承担更多责任,被安排在会堂中诵读妥拉、先知书和唱颂圣歌,带领聚会和公祷。

上图:一个犹太男孩在成为「诫命之子」的仪式上,他的前额和手上都带着经文匣(Tefillin),身上披着祷告巾( Tallit)。犹太儿童虽然被鼓励遵守诫命,但律法没有要求他们遵守诫命。当男孩到13岁,女孩子到12岁,就有责任遵守律法诫命,被称为「诫命之子」(Bar Mitzvah)和「诫命之女」(Bat Mitzvah)。男孩将承担更多责任,被安排在会堂中诵读妥拉、先知书和唱颂圣歌,带领聚会和公祷。

上图:一个犹太女孩在成为「诫命之女」的仪式上,她的身上披着祷告巾( Tallit)。

上图:一个犹太女孩在成为「诫命之女」的仪式上,她的身上披着祷告巾( Tallit)。

路二43】「守满了节期,他们回去,孩童耶稣仍旧在耶路撒冷。祂的父母并不知道,」

「祂的父母并不知道」犹太人赴耶路撒冷守节,多结伴而行,回程也是如此,且通常妇女和较小的孩子走在前头,男人和大男孩们则跟随在后,一家人到约定的地点再相聚。马利亚可能以为耶稣过了十二岁,应该与父亲同行,而约瑟认为主耶稣还应该与母亲同行。

【路二44】「以为祂在同行的人中间,走了一天的路程,就在亲族和熟识的人中找祂。」

「走了一天的路程」大概是到耶利哥。

【路二45】「既找不着,就回耶路撒冷去找祂。」

【路二46】「过了三天,就遇见祂在殿里,坐在教师中间,一面听,一面问。」

「教师」指熟悉圣经律法礼仪的拉比。当时每逢过节期间,犹太拉比们都会到圣殿里,公开答复一般百姓有关律法和传统的询问。「过了三天」离开耶路撒冷时,已「走了一天的路程」(44节),回程又走了一天,可能又花了一整天的功夫寻找主耶稣。

上图:大希律扩建的第二圣殿的模型,位于耶路撒冷博物馆。

上图:大希律扩建的第二圣殿的模型,位于耶路撒冷博物馆。

【路二47】「凡听见祂的,都希奇祂的聪明和祂的应对。」

【路二48】「祂父母看见就很希奇。祂母亲对祂说:『我儿!为什么向我们这样行呢?看哪,你父亲和我伤心来找你!』」

【路二49】「耶稣说:『为什么找我呢?岂不知我应当以我父的事为念吗(或作岂不知我应当在我父的家里吗)?』」

「以我父的事为念」主耶稣已经成为「诫命之子」,祂自己的父就是天上的父神,对祂来说最自然的地方是「在我父亲的家里」。这是主耶稣在路加福音中所说的第一句话。

【路二50】「祂所说的这话,他们不明白。」

【路二51】「祂就同他们下去,回到拿撒勒,并且顺从他们。祂母亲把这一切的事都存在心里。」

主耶稣是孝顺的榜样,这还不是祂开始实行父神使命的时候,所以祂就「回到拿撒勒,并且顺从他们」,顺服地上的父母。这是路加最后一次提起约瑟,他可能在主耶稣开始服事之前就已过世了。

【路二52】「耶稣的智慧和身量(身量或作年纪),并神和人喜爱祂的心,都一齐增长。」

主耶稣不但在心智上和身体上成长,在属灵和社交能力上也不断长进。真实生命的长进,是平衡发展的。我们若活出基督,也必有「神和人喜爱祂的心,一齐增长」的光景,绝不至于极端和偏颇。

耶稣诞生和幼年

上图:耶稣诞生和幼年:1、马利亚到撒迦利亚家(传统认为是在隐喀琳)拜访怀了施洗约翰的伊利莎白,伊利莎白称赞马利亚是有福的(路一39-56);2、当希律作犹太王时,约瑟和马利亚从拿撒勒到伯利恆报名上册,耶稣在伯利恆出生(太二1,路二4-7);3、耶稣出生后第八天,约瑟为他行割礼,带他上耶路撒冷献给神(路二21-38);4、有几个博士从东方经耶路撒冷到伯利恆敬拜婴孩耶稣,并献上礼物(太二1-12);5、希律王要杀害耶稣,约瑟被主的使者指示,就带着全家逃往罗马直辖的产粮区埃及,希律王死后,残暴的亚基老在犹太省做王,神指示约瑟前往小希律管辖的加利利拿撒勒居住(太二13-22);6、耶稣十二岁的时候,上耶路撒冷守逾越节,在圣殿教师中一面听一面问(路二41-52)。耶稣一家往返拿撒勒和耶路撒冷的主要路线有两条。一条是经米吉多循中央山脉的诸城镇南下,但因当时犹太人与撒马利亚人不和,所以大多走另一条路,即经西古提波利(伯善)渡约旦河,沿约旦河东南下到耶利哥之东,再渡河经耶利哥上行到耶路撒冷。上图分别绘出以供参考。

读经有感:大喜信息(10节)

对许多人而言,大喜的信息若不是升官发财,就是绝症得医,或买卖间捡了个大便宜。上帝出动天使报告的大喜信息当然不是「有人欢喜有人愁」的个人得失荣辱,而是世界上人人有分、永生永福的大事。本来嘛,信息的内容应该直接决定听见信息之人的喜怒哀乐,但其实未必。耶稣降生了,众人听见就诧异、希律听见就烦恼、市民听见就不安(太2)。对圣父而言,让圣子降生尘世是大喜的信息吗?对马利亚而言,生下婴孩却只能安放在马槽里是大喜的信息吗?对每年赶赴圣诞节庆祝的人而言,「节日快乐」的气氛就是大喜的信息吗?原来,耶稣降生的史实单单对听见、相信、而接受的人才是大喜的信息!

默然自问:我生活中究竟是以私慾为念、事业为念、亲情为念,或以天父为念?(49节)