【路三1】「凯撒提庇留在位第十五年，本丢·彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，」

【路三2】「亚那和该亚法作大祭司。那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他。」

• 1-20节的主题是「人心的预备」，整体是一个交错对称的结构：
  • A. 约翰在希律年间事奉（1-2节）；
  • 　B. 约翰宣讲悔改的洗礼（3-6节）；
  • 　　C. 不结好果子的树将被焚烧（7-9节）；
  • 　　　D. 应当真正悔改（10-14节）；
  • 　　C1. 基督将焚烧糠秕（15-17节）；
  • 　B1. 约翰传讲福音（18节）；
  • A1. 约翰的事奉被希律终止（19-20节）。
• 「凯撒提庇留」（1节）是「凯撒奥古斯都」（二1）的养子、罗马帝国的第二任皇帝提贝里乌斯（Tiberius Julius Caesar Augustus，主后14-37年执政）。他「在位第十五年」（1节），从儒略历主后28年8月19日开始。
• 大希律死后，他的辖区被分成三部分，由三个儿子担任「分封的王 Tetrarch」（1节）。「分封的王」相当于终身制的总督，是由罗马帝国任命的当地本族统治者：
  1. 犹太地、撒马利亚和以土买被分给了希律·亚基老（Herod Archelaus，主前4年-主后6年执政）。由于亚基老暴虐无道、民怨沸腾（太二22），于主后6年被罗马废黜，辖区改设犹太行省，由罗马巡抚治理、叙利亚行省提供军事支援。「本丢·彼拉多 Pontius Pilatus」（1节）是第五任巡抚，「本丢·彼拉多作犹太巡抚」（1节）的时间是主后26-36年，主耶稣在他任内被钉十字架。
  2. 加利利和约旦河东的比利亚（Perea）被分给了希律·安提帕（Herod Antipas，主前4年-主后39年执政），也就是「希律」（1节）。主耶稣一生的大部分时间都在他的辖区内生活和传道（三19；九7；十三31；二十三7；徒十二1、21）。
  3. 加利利海东面的「以土利亚和特拉可尼」（1节）境内主要是外邦人，被分给了希律·腓力二世（Herod Philip II，主前4年-主后34年执政），也就是「腓力」（1节）。主耶稣曾在他辖区内的低加坡里（可七31）和格拉森（八26；可五20）传道。
• 「吕撒聂 Lysanias」（1节）的辖区亚比利尼可能位于黑门山北面，主耶稣从推罗到低加坡里的路上可能曾路过这里（可七31）。
• 「亚那」（2节）是叙利亚巡抚居里扭任命的犹太行省第一任大祭司，于主后6-15年在位，后来被罗马巡抚革职。在此后的四十八年中，大祭司的职分在他的五个儿子和女婿之间传递。「该亚法」（2节）是亚那的女婿（约十八13），于主后18-36年任大祭司。当施洗约翰开始传道的时候，正值该亚法作大祭司，但亚那得到儿子和女婿的拥戴，在犹太人的心目中仍被视为合法的大祭司（徒四6），所以说「亚那和该亚法作大祭司」（2节）。实际上，这两位大祭司都是罗马帝国任命的政治工具，神的百姓已经沦落到一个地步，在政治和属灵上都被外邦人直接、间接地辖制。
• 「旷野」（2节）指从犹太山地下到死海的犹大旷野，这是本丢·彼拉多的辖区，靠近约旦河东希律的辖区比利亚，也就是「犹太的境界约旦河外」（太十九1；可十1）。附近的昆兰有爱色尼派集体苦修社区，死海古卷就是他们所保存的文献。
• 路加「从起头都详细考察了」（一3）这些事，列举了七个名字，不但精确地定位了施洗约翰开始传道的年份，而且记录了罗马帝国从上到下的政治版图（1-2节），从一开始就把福音放在普世的大背景里，表明基督的来临并不是犹太人自己的事，而是面向所有外邦人的好消息。但是，正如当时「世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者」（徒四26），这些资料越详实，将来被不信者挑刺的机会也越多。有些人隔了一千多年，却敢断言自己比路加考察得更加精确，结果不断被新发现的考古证据羞辱。例如：从前的历史学家只知道有一位主前33年的吕撒聂，所以质疑路加记录的可靠性。直到1911年法国考古学家（Raphaël Savignac）发现了阿比拉（Abila）碑文，才发现还有一位主后14-29年的吕撒聂。

【路三3】「他就来到约旦河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。」

【路三4】「正如先知以赛亚书上所记的话，说：在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直祂的路！」

【路三5】「一切山洼都要填满；大小山冈都要削平！弯弯曲曲的地方要改为正直；高高低低的道路要改为平坦！」

【路三6】「凡有血气的，都要见神的救恩！」

• 「悔改的洗礼」（3节），原来是外邦人加入犹太教的洁净仪式，现在约翰却呼召犹太人出来接受「洗礼」。这是要百姓把自己当作不洁净的外邦人，借着洗礼的仪式重新「悔改归向神」（徒二十六20），才能「使罪得赦」（3节）。弥赛亚的先锋要「为主预备合用的百姓」（一17），首先就要打破虚假的安全感和属灵感，让百姓看见自己的属灵真相与不洁净的外邦人无异。
• 「悔改的洗礼」代表悔改，「奉主耶稣的名受洗」（徒十九5）代表接受基督作主。悔改并不能解决属灵的难处，因为悔改之人仍旧有心无力，常常明知故犯、「去做所不愿意做的」（罗七20）。因此，「约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓当信那在他以后要来的，就是耶稣」（徒十九4）。只有「受洗归入基督耶稣」（罗六3）、「受洗归入祂的死」（罗六3），才能被圣灵改变生命、解决罪的问题，因为「我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合」（罗六5）。
• 「预备主的道，修直祂的路」（4节），这是宣告弥赛亚先锋的工作，引自赛四十3：「在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道」。古代的君王出巡，会派人提前预备道路；而弥赛亚君王进入人心之前，也要差遣先锋，用神的话语预备百姓悔改的心。
• 第5节宣告弥赛亚的工作，引自赛四十4。弥赛亚不但要向百姓宣告安慰（赛四十1），而且将把他们带到能受安慰的地步；一面用恩典「填满」（5节）百姓的亏欠，一面用审判「削平」（5节）他们的愚昧。
• 「凡有血气的，都要见神的救恩」（6节），这是向普世宣告救恩，引自赛四十5。「神的救恩」就是「耶和华的荣耀」（赛四十5），主耶稣基督既是「神的救恩」、也是神荣耀的显现。
• 《马太福音》和《马可福音》只引用了赛四十3（太三3；可一2-3），只有《路加福音》进一步引用了赛四十4-5。因为他要向外邦读者宣告：福音「是关乎万民的」（二10），不只是给犹太人、也是给外邦人预备的，所以「凡有血气的」都应当接受救恩！

【路三7】「约翰对那出来要受他洗的众人说：『毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？」

【路三8】「你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：“有亚伯拉罕为我们的祖宗。”我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。」

【路三9】「现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。』」

• 「众人」（7节）包括「法利赛人和撒都该人」（太三7），他们是犹太百姓的领袖和代表。
• 「毒蛇的种类」（7节），引自先知以赛亚对百姓的谴责（赛五十九5）。主耶稣也曾使用「毒蛇的种类」来责备假冒为善的文士和法利赛人（太十二34；二十三33）。
• 犹太史学家约瑟夫指出（《犹太古史记》卷18第1章），此时犹太教有四大派系：法利赛人、撒都该人、奋锐党和爱色尼人。主后70年第二圣殿被毁以后，只有法利赛人幸存下来，所以法利赛信条成为拉比犹太教的基础，最终形成今天正统犹太教中的各种派系。这四大派系是：
  1. 「法利赛 Pharisee」，意思是「分别出来的人」，法利赛人有六千多人（《犹太古史记》卷17第2章），是解释律法的权威，掌控会堂，得到大多数犹太人的拥护，但并无政治权力。他们生活简朴，严格遵守摩西五经和口传律法，相信灵魂不朽和复活，文士、拉比大都是法利赛人。
  2. 「撒都该 Sadducee」，意思是「正人君子」。撒都该人以犹太祭司长为中心，大都是贵族和祭司，掌控圣殿和政治事务。他们接受希腊化思想，与罗马人妥协，只承认摩西五经，藐视口传律法，不相信灵魂不灭、复活、天使和圣灵。但他们为了掌权，不得不尊重法利赛人的教导，否则就会失去大多数犹太人的支持。
  3. 「奋锐党 Zealot」，意思是「热心的、狂热的」。奋锐党人基本认同法利赛人的教导，但政治上激进，不断发动反抗罗马的抗争。
  4. 「爱色尼 Essene」，意思不能确定。爱色尼人可能有四千多人（Quod Omnis Probus Liber. XII.75.，斐罗 Philo），他们比法利赛人更加严谨，不但远离政治，而且常常过着集体苦修的生活。
• 约翰所传的信息在犹太社会引起了极大的震撼，「法利赛人和撒都该人」平时彼此敌对，此时也一起来接受约翰的洗礼。他们平时自视敬虔、正直，并不觉得有悔改的必要，只是想跟随大流受个洗，可以更有把握地「逃避将来的忿怒」（7节）。今天，不少信徒也认为自己早已悔改信主，虽然「人非圣贤、孰能无过」，但总比不信主的人好得多；因此，只要多转发一些福音文章、多参加一些属灵聚会，天堂的门票还是安全的，从来没有想到自己还需要悔改。
• 「你们要结出果子来，与悔改的心相称」（8节），因为神看重的是人心实际地归向祂（徒二十六20）。一个内心悔改的人，虽然还无法成为完全，但必然会产生行为的改变；一个重生得救的人，虽然还常常软弱跌倒，但必然会「行事为人与基督的福音相称」（腓一27）。
• 当时大多数犹太人都认为自己的血统就是得救的保障，正如主后五-六世纪的犹太拉比（Rabbi Levi）所教导的：「在来世，亚伯拉罕将坐在地狱的门口，他不会允许受割礼的以色列人下到那里 In the age to come Abraham will sit at the gate of Gehenna, and he will not permit a circumcised Israelite to go down there」（《米大示 Midrash》Genesis Rabbah）。但这只是一种虚假的安全感，因为每个人都必须自己回应福音、与神恢复正确的关系，既不能倚靠宗教、也不能根据传统，所以「不要自己心里说：有亚伯拉罕为我们的祖宗」（8节）。同样，一个信徒无论在什么教会、跟从哪位牧师，都不能保证自己在神面前活得正确。
• 「神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来」（8节），希伯来语的「石头 אֶבֶן/eh’-ben」（创二十八11）和「子孙 בֵּן/bane」（创十31）谐音，是双关语，引用了先知以赛亚所说的「被凿而出的磐石」（赛五十一1-2）。这句话表明，亚伯拉罕肉身所生的，不一定就是亚伯拉罕的子孙；不是亚伯拉罕肉身生的，反而可能成为亚伯拉罕的子孙。因为「亚伯拉罕信神，这就算为他的义」（加三6），所以「那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙」（加三7）。神所看重的并不是血统，而是信心；不是属灵的家谱，而是属灵的光景。神并不需要我们有敬虔的祖先，也不看重家里是第几代基督徒；祂带领每一个人进入救恩，都是从零开始。
• 「斧子已经放在树根上」（9节），比喻时日无多，随时会把树砍下来。人的外面若没有生命的改变，表明里面也没有「悔改的心」，因为「没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子」（六43）。「凡不结好果子的树」（9节）都会被砍掉，免得白占地土；凡不结悔改果子的人也同样会受到审判，免得亵渎了「神的百姓」这个荣耀的身分（赛五1-7）。

【路三10】「众人问他说：『这样，我们当做什么呢？』」

【路三11】「约翰回答说：『有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。』」

【路三12】「又有税吏来要受洗，问他说：『夫子，我们当做什么呢？』」

【路三13】「约翰说：『除了例定的数目，不要多取。』」

【路三14】「又有兵丁问他说：『我们当做什么呢？』约翰说：『不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。』」

• 「众人」（10节），包括法利赛人和撒都该人。
• 「衣裳」（11节）原文指里衣（六29），「衣裳」、「食物」（11节）都不是奢侈品，而是基本的生活需求。
• 「税吏」（12节）并不是政府官员，而是替罗马帝国收税的犹太人。罗马帝国采用包税制（Tax farming），每隔几年就将收税权承包给当地出价最高的私人承包商，中标的承包商只需要事先付给政府固定的租金，就可以保留剩余的税款。因此，贪婪的「税吏」总是滥用这一制度，征收更多的税款来增加自己的利润，所以遭到同胞的憎恶和鄙视。这些要受洗的「税吏」，可能是总承包商的收税员或分包商。
• 「夫子」（12节）是对老师的尊称。
• 「兵丁」（14节）并不是罗马驻军，而是犹太人，可能是希律·安提帕在约旦河边的巡逻兵。
• 「我们当做什么呢」（10、12、14节），意思是怎样才算「结出果子来，与悔改的心相称」（8节）。施洗约翰并不是在维护道德的准则，也不是在传授得救的门路；他既没有发动社会革命，也不指望人心改善，而是单单叫人悔改（3节）。悔改不只是认罪，更是痛感自己罪性难改、无法洗心革面，因此「厌恶自己」（结六9；二十43；三十六31）、放弃自我改善，转而仰望救主。而人的内心若是「厌恶自己」，必然也会「厌恶」自己的生活；虽然难以摆脱，但却会有变化，「结出果子来，与悔改的心相称」。因此，施洗约翰并没有叫人离开现有的职业，也没有要人努力改变自己，而是「告诉百姓当信那在他以后要来的，就是耶稣」（徒十九4）。但约翰也提醒他们，真正的悔改必然会在生活中表现出「与悔改的心相称」的行为：
  1. 「众人」若是与人分享恩典，「有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行」（11节），表明里面已经有了真正的悔改。
  2. 有钱的「税吏」若是能够诚实节制，「除了例定的数目，不要多取」（13节），表明里面已经有了真正的悔改。
  3. 有权的「兵丁」若是不再滥用权力，「不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足」（14节），表明里面已经有了真正的悔改。
• 施洗约翰对这三类人的劝告，有两个共同点：
  1. 都与人有关：悔改的目的是归向神，而神的律法最基本的要求就是爱神、爱人（十27），人若「不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神」（约壹四20）。因此，一个人若是对待他人的态度毫无变化，表明里面并没有真正的悔改，「因为全律法都包在『爱人如己』这一句话之内了」（加五14）。
  2. 都与钱有关：金钱有一种魔力，能把人心带离神，因为「你们的财宝在哪里，你们的心也在那里」（十二34）。因此，一个人若是对钱财的态度毫无变化（11、13、14节），表明里面并没有真实的悔改，因为「你们不能又事奉神，又事奉玛门」（十六13）。

【路三15】「百姓指望基督来的时候，人都心里猜疑，或者约翰是基督。」

【路三16】「约翰说：『我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给祂解鞋带也不配。祂要用圣灵与火给你们施洗。」

【路三17】「祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。』」

• 「百姓指望基督来的时候」（15节），原文是「百姓期待着」（英文ESV译本）。此时犹太人正在罗马帝国的统治之下，百姓翘首企盼弥赛亚的拯救，所以人人都猜测「或者约翰是基督」（15节）。「基督 Χριστός/Christos」是希伯来文「弥赛亚 מָשִׁיחַ/maw-shee’-akh」的希腊文形式，意思是「受膏者」（诗二2）。旧约以色列的君王、祭司与先知承接职分时要用油膏抹。
• 虽然许多人都拥戴和追随施洗约翰，但他却始终没有越过先锋的界限，反而不住地把众人的注意力引向那「一位能力比我更大的」（16节），谨慎注意不要在人前偷窃神的荣耀。「悔改的洗礼」（3节）并不是约翰「传福音」（18节）的目的，更不是自我拯救、「使罪得赦」（3节）的门路，而是和律法一样，「是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义」（加三24）。
• 古代犹太人一般都穿没有鞋帮的平底鞋，脚上沾满尘土，由最低微的仆人替主人或来客「解鞋带」（16节）、脱鞋、洗脚。
• 「我是用水给你们施洗」（16节），指约翰只是呼吁人悔改，并不能施行拯救。用水施洗只是悔改的记号，并不能改变生命。
• 「祂要用圣灵与火给你们施洗」（16节），比喻基督的拯救，这是祂第一次降临的工作。根据原文的文法，「圣灵与火」是一个整体，代表同一洗礼，施洗的对象是同一批人，所以也被路加称为「圣灵的洗」（徒一5；十一16）。接受「圣灵与火」的是那些悔改信主的人，他们将被圣灵改变生命，就像被浸到圣灵里；他们也将被基督洁净，「熬炼他们像金银一样」（玛三3）。
  
• 「祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了」（17节），比喻基督的审判，这是祂再来时的工作。那时，接受福音的将进入永生，拒绝福音的将永远沉沦。古代农夫收割麦子以后，先在打禾场上曝晒、碾压，使谷粒脱离糠皮；然后用叉子迎风扬起混有糠秕的麦子，较重的谷粒落在近处，较轻的糠秕被风吹远；麦子将用「簸箕」收在仓里，糠秕则被当作燃料焚烧。「不灭的火」，是回应先知以赛亚预言的恶人的结局（赛六十六24）。
• 今天，每个信徒都是为主铺路的先锋，也当效法施洗约翰「传福音」（18节）的态度：
  1. 信息应当扎心：约翰既没有迎合「耳朵发痒」（提后四3）的听众，也不担心吓跑传福音的对象，而是振聋发聩地唤醒神的百姓（7-9节）。同样，传福音的人一句扎心的话语，胜过十句不痛不痒的安慰。
  2. 不要挡住基督：作基督先锋的人，很容易挡住别人仰望基督的视线，所以约翰总是谨慎守住本位、及时澄清误解（16-17节）。今天，我们却常常有意无意地挡在基督前面，享受被追捧、被依赖的感觉，表面上是爱心满满、排忧解难的专家，实际上是挡在别人和神之间，让人不见基督、只见先锋。因此，传福音的人应当学会及时放手，让人与主建立直接的关系。
  3. 把人引向基督：人若单有悔改、却没有基督用「圣灵与火」施洗，并不能因此得救。人若倚靠基督先锋的道德说教就能得救，何必还要基督呢？今天，我们却常常让人以为信主就是认罪悔改、努力改好，表面上是全然摆上、为主而活，实际上是在变相的律法重轭中自我挣扎。因为人的悔改都是暂时的、行为都是无力的，「立志为善由得我，只是行出来由不得我」（罗七18）。因此，传福音的人应当「不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架」（林前二2），让人承认自己软弱到一个地步，处处都需要基督；发现自己败坏到一个地步，真的需要祂为我们钉十字架。这样，主的能力才能「在人的软弱上显得完全」（林后十二9）。

【路三18】「约翰又用许多别的话劝百姓，向他们传福音。」

【路三19】「只是分封的王希律，因他兄弟之妻希罗底的缘故，并因他所行的一切恶事，受了约翰的责备；」

【路三20】「又另外添了一件，就是把约翰收在监里。」

• 「传福音」（18节），就是宣告基督即将到来的好消息，原文就是「报」（一19；二10）。
• 「他兄弟」（19节），指希律·安提帕的同父异母兄弟希律·腓力一世（Herod Philip I），他并没有作王，而是住在罗马。
• 「希罗底」（19节）是大希律的孙女，先是嫁给叔父希律·腓力一世，后来离婚改嫁另一叔父希律·安提帕。希律·安提帕不但离婚、而且还强娶还在世的兄弟之妻，公然藐视律法（利十八16；二十21）。
• 「又另外添了一件」（20节），指添加了一件恶事。
• 「把约翰收在监里」（20节），指施洗约翰的责备有损于希律·安提帕在犹太人中的威望，所以被希律囚禁在死海东岸的马克路斯堡（Machaerus，《犹太古史记》卷18第5章）。正如基督要为救恩被钉十字架，基督的先锋也要为福音付出生命代价。而希律·安提帕不但杀害了施洗约翰（太十四10），将来也会「藐视耶稣」（二十三11）。
• 《路加福音》基本上是按照时间的顺序记述的，但19-20节的事件发生在主耶稣受洗并开始传道以后（约三22-24），并没有按照年代顺序，而是首先结束了基督先锋的记录，然后把重心放在基督的事工上。

【路三21】「众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了，」

【路三22】「圣灵降临在祂身上，形状仿佛鸽子；又有声音从天上来，说：『祢是我的爱子，我喜悦祢。』」

• 三21-四15的主题是「耶稣被圣灵充满」，整体是一个交错对称的结构：
  • A. 耶稣受了洗，被圣灵膏抹（三21-22）；
  • 　B. 耶稣的家谱（三23-38）；
  • A1. 耶稣受试探，被圣灵充满（四1-15）。
• 21-22节原文由三个从属子句和三个主句组成，内部结构是：
  • • 从句1：「众百姓都受了洗」；
    • 从句2：「耶稣也受了洗」；
    • 从句3：「正祷告的时候」；
  • 主句1：「天就开了」；
  • 主句2：「圣灵降临在祂身上，形状仿佛鸽子」；
  • 主句3：「又有声音从天上来，说：『祢是我的爱子，我喜悦祢。』」。
• 这个文法结构的重点不是从句、而是主句，信息的重点不是耶稣受洗，而是圣灵的降临和圣父的见证。所以路加忽略了约翰给耶稣施洗的细节（可一9）。
• 在21节的三个从句中，「众百姓都受了洗」和「耶稣也受了洗」原文都是不定时态，只有「正祷告的时候」原文是现在时态，表明圣灵的降临和圣父的见证不是在耶稣受洗的时候，而是祂「正祷告的时候」（21节）。只有《路加福音》记载了主耶稣的祷告，此时三位一体真神的三个位格全部在场：
  1. 圣子受洗：《约翰福音》没有记载耶稣受洗，因为约翰要表明祂是神；其他三本福音书都记载，因为要表明祂是人。虽然耶稣具有完全的人性，而罪并不是人性的根本属性；所以主耶稣是无罪的义人，并不需要悔改。但是耶稣却站在「人子」（五24）的地位上，公开地与祂所要拯救的罪人认同（来二17），表明「我们理当这样尽诸般的义」（太三15）。因为祂自己要先走过那条唯一的十字架道路（来二18），然后才能「领许多的儿子进荣耀里去」（来二10）；祂要先作罪人的代表（来二11），然后才能「成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭」（来二17）；祂要先「被列在罪犯之中」（赛五十三12），然后才能「担当多人的罪，又为罪犯代求」（赛五十三12）。
  2. 圣灵膏抹：这圣灵的「形状仿佛鸽子」，表明当时圣灵的降临就像五旬节一样肉眼可见（徒二3）。因为圣灵降在耶稣身上，并不是为了赐祂能力，而是为了在众人面前印证耶稣就是神用圣灵膏抹的基督（四18；赛十一2；六十一1）。「鸽子」使人联想到挪亚方舟（创八8），代表神的拯救与新造时代的来临。
  3. 圣父见证：父神亲自为祂的儿子作见证，宣告主耶稣是弥赛亚君王、神的儿子和神的仆人。「祢是我的爱子」（22节），引自诗二7对弥赛亚君王的宣告。这位甘心降卑来到地上做人的神子，不但让神得着了祂从创世以来所要得着的那个人，也将把更多的人带进祂的国度里去（西一13）。「我喜悦你」（22节），引自赛四十二1对神仆的宣告。父神悦纳这位神仆在地上的为人，祂过去的人生表明了神的荣耀（约一18），祂将踏上的十字架之路将使神再得荣耀（约十二27-28）。
• 在主耶稣一生的事工中，一共三次有声音从天上来，每次都是在十字架的阴影之下：
  1. 当耶稣与罪人一同受洗、「被列在罪犯之中」的时候，「有声音从天上来」（22节）；
  2. 当耶稣与摩西和以利亚谈论十字架的时候（九31），「有声音从云彩里出来」（九35）。
  3. 当耶稣即将上十字架、心里忧愁的时候，「有声音从天上来」（约十二28）。

【路三23】「耶稣开头传道，年纪约有三十岁。依人看来，祂是约瑟的儿子；约瑟是希里的儿子；」

【路三24】「希里是玛塔的儿子；玛塔是利未的儿子；利未是麦基的儿子；麦基是雅拿的儿子；雅拿是约瑟的儿子；」

【路三25】「约瑟是玛他提亚的儿子；玛他提亚是亚摩斯的儿子；亚摩斯是拿鸿的儿子；拿鸿是以斯利的儿子；以斯利是拿该的儿子；」

【路三26】「拿该是玛押的儿子；玛押是玛他提亚的儿子；玛他提亚是西美的儿子；西美是约瑟的儿子；约瑟是犹大的儿子；犹大是约亚拿的儿子；」

【路三27】「约亚拿是利撒的儿子；利撒是所罗巴伯的儿子；所罗巴伯是撒拉铁的儿子；撒拉铁是尼利的儿子；尼利是麦基的儿子；」

【路三28】「麦基是亚底的儿子；亚底是哥桑的儿子；哥桑是以摩当的儿子；以摩当是珥的儿子；珥是约细的儿子；」

【路三29】「约细是以利以谢的儿子；以利以谢是约令的儿子；约令是玛塔的儿子；玛塔是利未的儿子；」

【路三30】「利未是西缅的儿子；西缅是犹大的儿子；犹大是约瑟的儿子；约瑟是约南的儿子；约南是以利亚敬的儿子；」

【路三31】「以利亚敬是米利亚的儿子；米利亚是买南的儿子；买南是玛达他的儿子；玛达他是拿单的儿子；拿单是大卫的儿子；」

【路三32】「大卫是耶西的儿子；耶西是俄备得的儿子；俄备得是波阿斯的儿子；波阿斯是撒门的儿子；撒门是拿顺的儿子；」

【路三33】「拿顺是亚米拿达的儿子；亚米拿达是亚兰的儿子；亚兰是希斯仑的儿子；希斯仑是法勒斯的儿子；法勒斯是犹大的儿子；」

【路三34】「犹大是雅各的儿子；雅各是以撒的儿子；以撒是亚伯拉罕的儿子；亚伯拉罕是他拉的儿子；他拉是拿鹤的儿子；」

【路三35】「拿鹤是西鹿的儿子；西鹿是拉吴的儿子；拉吴是法勒的儿子；法勒是希伯的儿子；希伯是沙拉的儿子；」

【路三36】「沙拉是该南的儿子；该南是亚法撒的儿子；亚法撒是闪的儿子；闪是挪亚的儿子；挪亚是拉麦的儿子；」

【路三37】「拉麦是玛土撒拉的儿子；玛土撒拉是以诺的儿子；以诺是雅列的儿子；雅列是玛勒列的儿子；玛勒列是该南的儿子；该南是以挪士的儿子；」

【路三38】「以挪士是塞特的儿子；塞特是亚当的儿子；亚当是神的儿子。」

• 「耶稣开头传道，年纪约有三十岁」（23a）。三十岁是利未人正式事奉的年龄（民四47），被看作男人完全成熟的年龄，约瑟（创四十一46）和大卫（撒下五4）都在三十岁承担重任。如果主耶稣是生于主前7年的住棚节期间，此时大约是三十五岁。
• 「依人看来，祂是约瑟的儿子；约瑟是希里的儿子」（23b），原文直译是「依人看来，祂是约瑟的儿子；希里」。主耶稣是圣灵感孕所生的圣者（一35），是「女人的后裔」（创三15），并不是约瑟肉身的儿子。但约瑟是耶稣的养父，所以按人的眼光看，「祂是约瑟的儿子」。
• 23b-38节用耶稣的家谱来回应神的宣告：「祢是我的爱子」（22节），好让我们在耶稣受试探之前（四1-13），清楚地认识祂的真实身分。这份家谱指出了以下事实：
  1. 耶稣是真正的人，有清晰可查的家谱，并不是希腊罗马神话中的半神半人。
  2. 耶稣是「大卫的子孙」（十八38），有资格承受大卫的宝座和国度，应验了神对大卫之约的应许（撒下七16）。
  3. 耶稣不是被神咒诅的约雅敬和哥尼雅的后裔（耶二十二30；三十六30），祂的肉身祖先是大卫的儿子拿单（31节；撒下五14；亚十二12），并不是所罗门（太一6；撒下五14）。
  4. 耶稣是「亚伯拉罕的后裔」（十三16），应验了神对亚伯拉罕之约的应许（创十七6）。从大卫到亚伯拉罕的家谱（32-34节），与《马太福音》一致（太一2-6）。
  5. 这份家谱回溯到亚当，表明耶稣不但是以色列人的弥赛亚，而且是全人类的救主、「末后的亚当」（林前十五45），也就是神在创造的心意中所要得着的那个真正的人。从挪亚到亚当的家谱（36-38节），与《创世记》的七十士译本一致（创五1-32）。
  6. 这份家谱最后回溯到神，表明耶稣是真正的「神的儿子」（一35）。「亚当是神的儿子」（38节），原文直译是「亚当；神」，表明神是亚当的来源（创五1-2）。「首先的人亚当」（林前十五45）是神照着自己的形象和样式创造的（创一26），但亚当的堕落亏缺了神的荣耀，也把子孙都带进堕落的结局里（罗三23）。但神绝不放弃起初创造的心意，而是差遣祂的儿子亲自来作「末后的亚当」，不但让神得着所要得着的人，并且「成了叫人活的灵」（林前十五45），使亚当的后裔在祂里面得以复活（林前十五22），「叫我们得着儿子的名分」（加四5），恢复我们「神的儿子」的地位，「领许多的儿子进荣耀里去」（来二10）。
• 圣经中一共列出了两份耶稣的家谱，两者不完全相同：
  1. 《马太福音》的家谱（太一2-16）可能是根据约瑟数算的，而《路加福音》的家谱（23-38节）可能是根据马利亚数算的。因此，这份家谱的原文并不像《马太福音》说「某某生某某」，而是一连串名字：「某某，某某，……」，前者不一定是后者的亲生儿子：正如主耶稣不是约瑟的亲生儿子（23节），亚当不是神的亲生儿子（38节），约瑟也不是希里的亲生儿子（23节）。实际上，约瑟的父亲可能是雅各（太一16），希里可能是马利亚的父亲、约瑟的岳父。古代以色列人的翁婿关系有如父子，岳父也可以称女婿为「儿子」（撒上二十四16）。
  2. 《马太福音》的家谱放在全书开头，宣告末世的开始。而《路加福音》的家谱放在耶稣被圣灵膏抹和受试探之间，回应神对耶稣身分的宣告，正如摩西的家谱是为表明他在神救赎计划中的身分与地位（出六14-27）。
  3. 《路加福音》启示主耶稣是人类的救主，最初的读者是住在外邦的慕道者，所以要「从起头都详细考察了」（路一3），把家谱追溯到全人类的始祖亚当（34-38节），指出主耶稣和全人类的关系。
  4. 《马太福音》启示耶稣基督是天国之王，最初的读者是犹太信徒，所以用一份天国之王的「家谱」（太一1）来介绍祂，家谱从亚伯拉罕和大卫开始，指出主耶稣和以色列人的关系。
  5. 《马可福音》启示耶稣基督是神的儿子，降卑成为受苦的仆人，最初的读者是外邦信徒，所以开门见山地谈到「福音的起头」（可一1），不必介绍仆人的降生和家谱。
  6. 《约翰福音》启示耶稣基督就是神，最初的读者是比较成熟的信徒，所以直接从「太初」（约一1）开始，不必提及神的降生和家谱。
• 在本书中，耶稣被圣灵膏抹（21-22节）、家谱（23-38节）和受试探（四1-13），三者是密不可分的。主耶稣以「神的儿子」的身分道成肉身（一35）、被圣灵膏抹（三22、38）、接受试探（四3、9），但祂又降生为真正的「人子」（五24），站在「人子」的地位上受洗、应对试探。圣灵用这份具有普世意义的家谱作为耶稣受试探的序言，提醒我们，「人子」耶稣在试探中的得胜，关系到所有亚当后裔的前途，能使「凡有血气的，都要见神的救恩」（6节；赛四十5）。借着这份家谱，每个人都能看到自己与耶稣之间的关系。人类的受造，是为了与神建立亲密的父子关系，而耶稣就是彰显这种关系的完美典范，祂也要与自己的百姓分享这种关系，「所以，祂称他们为弟兄也不以为耻」（来二11）。今天，一群新造的人类已经成形，神已经预定「使祂儿子在许多弟兄中作长子」（罗八29），「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了」（林后五17）。

读经有感：预备主道（4节）

　　耶稣是圣子上帝，没有原罪本罪。如果我们说效法主是不自量力，痴人说梦。但效法与我们同样软弱有罪的施洗约翰总比较合情合理吧？约翰开宗明义说自己不是基督、不是救主，连替耶稣解鞋带都不配。严格说，他所做的才是每一个信徒都能够做到、也应该做到的事。耶稣说过，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰。到底约翰所做的是什么了不起的大工呢？一言蔽之，就是做主的马前卒，做主的开路先锋——预备主的道，修直祂的路，方便主来到人那里，方便人来到主那里！信徒作为天国之子，连最小的也比约翰还大（太十一11），不因为别的，乃因为可以更直接把已经成就的福音借着言传身教为主预备人心、为主修直道路，让圣灵直接将人转化改变为新造的人！

默然自问：

1. 我怎能确定自己已经受了基督「圣灵与火」的无形之洗？（16节）
2. 是否接受约翰所传悔改之道而受洗的人，在圣灵降临之前也能结出与悔改之心相称的果子？
3. 约翰因直接指责在上为王的希律而锒铛入獄，是否咎由自取？
4. 是否从耶稣降卑与众人同受约翰之洗而取悦天父得见天开的事实，心里有了一定的启发？

【路二1】「当那些日子，凯撒奥古斯都有旨意下来，叫天下人民都报名上册。」

【路二2】「这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。」

【路二3】「众人各归各城，报名上册。」

• 1-21节是耶稣的出生和割礼，整体是一个交错对称的结构：
  • A. 天下人民报名上册（1-3节）；
  • 　B. 婴孩被放在马槽里（4-7节）；
  • 　　C. 伯利恒的牧人在田间 （8节）；
  • 　　　D. 天使向人显现（9节）；
  • 　　　　E. 大喜的信息（10-12节）；
  • 　　　D1. 天使赞美神（13节）；
  • 　　C1. 牧人前往伯利恒 （15节）；
  • 　B1. 见那婴孩卧在马槽里（16-20节）；
  • A1. 与祂起名叫耶稣（21节）。
• 「凯撒奥古斯都」（1节）是罗马帝国的第一任皇帝屋大维（Octavian，主前27-主后14年执政）的称号，他结束了罗马的百年内战，使罗马帝国进入了两百年和平繁荣的「罗马平安 Pax Romana」时期。罗马执政官儒略·恺撒（Julius Caesar，主前100-44年）死后被罗马元老院追封为「神 Divus Iulius」，他的养子屋大维继承了凯撒的名字和地位，自称是「神的儿子 Divi filius」，也把「凯撒 Caesar」变为罗马皇帝的众多头衔之一。「奥古斯都 Augustus」的意思是「神圣的、高贵的」，屋大维于主前27年获得这个称号，相当于自称是神。强大的罗马帝国就是神所预言的第四国（但二40），但神也早已预言，那时必有「非人手凿出来的一块石头从山而出，打碎金、银、铜、铁、泥」（但二45），这块石头就是基督。
  
• 「叫天下人民都报名上册」（1节），指罗马帝国境内所有的人民都必须登记在纳税名册上。为了收税，罗马帝国每十四年举行一次人口普查。
• 「叙利亚」（2节）是罗马帝国的一个行省，巡抚由罗马皇帝直接委任，监督的区域包括大希律的犹太国。罗马元老「居里扭 Quirinius」（2节）以热心为国著称，主后6年作叙利亚巡抚时举行过人口普查，激起了加马拉的犹大（Judas of Gamala）领导的反抗（徒五37；《犹太古史记》卷18第1章）。有考古证据表明，居里扭在主前7年左右可能也担任过叙利亚巡抚，所以第一次任职期间的人口普查被称为「头一次行报名上册的事」（2节）。在大希律的时代，全体犹太人曾经公开宣誓效忠凯撒（《犹太古史记》卷17第2章），很可能就是指这次人口普查。时间很可能是住棚节前后，因为秋收以后正好适合收税（利二十三39；申十六13）。
• 有考古证据表明，罗马帝国的每个男人都要按原籍贯返回故乡，「众人各归各城，报名上册」（3节）。因此，大卫的子孙约瑟不得不从拿撒勒前往伯利恒（4节），结果马利亚在那里生下耶稣，应验了基督将生于伯利恒的预言：「伯利恒的以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；祂的根源从亘古，从太初就有」（弥五2）。
• 耶稣基督的降生并非偶然，而是神在「创世以前」（彼前一20）早已计划好的：「及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分」（加四4-5）。而「王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转」（箴二十一1），无论是自称为神的罗马皇帝，还是热心工作的罗马巡抚，无论是「报名上册」，还是「各归各城」，都是成就神旨意的工具。

【路二4】「约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人，」

【路二5】「要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。」

【路二6】「他们在那里的时候，马利亚的产期到了，」

【路二7】「就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。」

• 「上犹太去」（4节），指伯利恒位于加利利南方的犹大山地，地势比拿撒勒高。
• 「伯利恒」（4节）是大卫的家乡（撒上十七12），所以被称为「大卫的城」（4节），离拿撒勒大约有三天的路程。
• 「他本是大卫一族一家的人」（4节），指约瑟是大卫的后裔（三31）。大卫是以色列历史上最伟大的君王，也是最合神心意的君王（撒上十三14）。
• 「所聘之妻」（5节），指已经订婚、但尚未过门的未婚妻。
• 「他们在那里的时候」（6节），指他们来到伯利恒的时候。
• 「马利亚的产期到了」（6节），表明耶稣是足月而生。耶稣比施洗约翰小六个月（一36），如果施洗约翰是生于主前7年的逾越节期间（一57），耶稣就是生于主前7年的住棚节期间。
• 「马槽」（7节）是石头或木头做成的喂牲口的容器，比婴儿稍大。
• 「客店」（7节）原文是「客房」（二十二11；可十四14），并不是现代的旅馆，只是供人临时投宿的简陋房间。
• 伯利恒是耶路撒冷附近的一个小村，「客店里没有地方」（7节），并不是因为有很多人回来「报名上册」（5节），而是因为这是住棚节期间，耶路撒冷周围临时投宿的人很多。客店的主人把畜棚开放，供穷苦的旅客住宿，正好表达了住棚节的实际：神自己亲自到这简陋的棚中「与人同在」（启二十一3）。
• 人类的救主来到世界拯救世人，但这个世界却「没有地方」容纳祂。神的儿子就这样隐藏了自己的荣耀，卑微地降生、做了人间最卑微的一个人。但祂却在这样卑微的地位上，活出了神所要得着的荣耀样式，让我们在神面前毫无推诿的理由，也让我们看到了盼望——因为每个人都可以「在基督里」（林前十五22）活出那样的荣耀！

【路二8】「在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。」

【路二9】「有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们；牧羊的人就甚惧怕。」

【路二10】「那天使对他们说：『不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；」

【路二11】「因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。」

【路二12】「你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。』」

【路二13】「忽然，有一大队天兵同那天使赞美神说：」

【路二14】「在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与祂所喜悦的人（有古卷：喜悦归与人）！」

【路二15】「众天使离开他们，升天去了。牧羊的人彼此说：『我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。』」

• 「夜间按着更次看守羊群」（8节），指以色列的牧人通常在逾越节前后把羊放到野外，秋雨之前收回家，期间有牧人在野地里日夜轮班、看守羊群。此时很可能是阳历九-十月间的住棚节期间，这群羊很可能是为圣殿住棚节献祭预备的。天使首先将基督降生的信息报告给这帮看守圣殿羔羊的牧羊人，让他们亲眼目睹了「神的羔羊，除去世人罪孽的」（约一29）。
• 天使报告的「大喜的信息」（10节），很可能是给牧羊人的住棚节祝贺。住棚节是「耶和华的节期」（利二十三2）中唯一能与外邦人一起庆祝的节日，它既是一个喜乐的节日（利二十三40），也是一个与寄居的外邦人一起欢乐的节日（申十六14）。而人类救主的降生，就是这个节日里真正的「大喜的信息」。
• 这「大喜的信息」是「关乎万民的」（10节），不只是赐给犹太人，也是赐给外邦人，因为人类的救主既是「以色列的荣耀」（32节），又是「照亮外邦人的光」（32节），包括遥远东方的中国人。当基督再来、建立千年国度的时候，住棚节是万民唯一要守的节期，「所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王——万军之耶和华，并守住棚节」（亚十四16）；「凡不上来守住棚节的列国人」（亚十四18），神都要攻击他们。
• 这个「大喜的信息」，并不是社会进步、道德改善，也不是健康成功、慈善福利，而是永远的拯救，也就是「今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督」（11节）。这句话回应了弥赛亚诗篇：「祢是我的儿子，我今日生祢」（诗二7），宣告了耶稣的三种身份：
  1. 祂是万民的「救主 σωτήρ/soter」（11节），「因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来」（太一21）。这个世界最需要不是一个理论家，也不是一个改革者，更不是一个工程师，而是一位「救主」。马利亚曾经用「救主」来称呼神（一47），现在，天使却用「救主」来称呼耶稣，表明耶稣就是神。
  2. 祂是万有的「主 κύριος/kurios 」（11节），也就是神（26节）。希腊文的「主」意思是主人、上司（太十24；弗六5）或礼貌性的称呼（太八8），而旧约的希腊文七十士译本用「主」来代称「耶和华」（三4；赛四十3）。当新约中用「主」来称呼耶稣时，根据上下文，有时是表示尊敬（太八8），有时是表明祂的神性（徒二21；珥二32）。
  3. 祂是「基督 Χριστός/Christos」（11节）。这是希伯来文「弥赛亚 מָשִׁיחַ/maw-shee’-akh」的希腊文形式，意思是「受膏者」（诗二2）。旧约以色列的君王、祭司与先知承接职分时要用油膏抹。祂被称为「基督」，是因为神用无限量的圣灵膏抹祂进入服事，做神国度里大先知、大祭司、大君王——神「以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣」（徒十38），「赐圣灵给祂是没有限量的」（约三34）。
• 「记号」（12节）原文与「神迹」（十一16）是同一个词。伯利恒当晚也许有个别用布包着的婴孩，但却没有人会把新生的婴儿放在马槽里。只有主耶稣卑微地「取了奴仆的形象，成为人的样式」（腓二7），并且「卧在马槽里」（12节），成了祂降卑成为「人子」（五24）的「记号」，这也是一个「神迹」。
• 「一大队天兵」（13节），也就是「众天使」（15节）。当罗马帝国靠着强大的军事力量进入没有内战的「罗马平安 Pax Romana」时，天上的军队却用他们的颂赞宣告，怎样才能有真正的平安：
  1. 「在至高之处荣耀归于神」（14节），这是地上有真正平安的前提。主耶稣「本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式」（腓二6-7），这就是将荣耀归给至高真神。祂也将领人将荣耀归给神、与神和好（西一20）。
  2. 「在地上平安归与祂所喜悦的人」（14节），也就是神所拣选的人。因为真正的「平安」不是暂时没有内战，也不只是环境顺利，更包括内心的平静安稳，与神、与人、与己、与环境都恢复和好。而人没有可能主动与神和好，只有神主动在「在基督里，叫世人与自己和好」（林后五19）。
• 《路加福音》的开头是一个人从天上来，结尾是一个人回到天上去（二十四51）。神在地上找不到祂所要得着的人，就让祂的儿子亲自来到地上做人，好把更多的人在祂里面带回天上，「领许多的儿子进荣耀里去」（来二10）。这位完美的「人子」将成为救恩的源头，所以吸引着那些灵里有需要的人「往伯利恒去，看看所成的事」（15节）。

【路二16】「他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里；」

【路二17】「既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。」

【路二18】「凡听见的，就诧异牧羊之人对他们所说的话。」

【路二19】「马利亚却把这一切的事存在心里，反复思想。」

【路二20】「牧羊的人回去了，因所听见所看见的一切事，正如天使向他们所说的，就归荣耀与神，赞美祂。」

• 世上最贫穷、最卑微、最盼望拯救的一群人，听了「大喜的信息」（10节），就「急忙去了」（16节）、并且「寻见」（16节）。他们聚集在马槽的周围，竟然能相信这位「卧在马槽里」（16节）的婴孩真的是他们长久盼望的弥赛亚救主，并且「把天使论这孩子的话传开了」（17节）、「归荣耀与神，赞美祂」（20节）。但是，伯利恒的居民却没有迫切的需要，所以听到了见证也没有立刻来寻找救主，只是「诧异」（18节）而已。
• 当时「牧羊的人」（20节）声誉并不好，因为游牧生活使他们无法严格遵守律法，所以被人认为是不敬虔、不可靠的，甚至不允许在法庭上作见证（《他勒目 Talmud》，Sanhedrin 25b:11）。但是，天使却偏偏把「大喜的信息」报给这些社会最底层，因为他们「按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多」（林前一26），最需要救恩的「大喜的信息」。今天，有些人常常搬出信主的科学家、政治家、企业家和明星，想借助「名人效应」来加强福音的信誉，但「神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸」（林前一27-29）。
• 神的奥秘之源涌出了生命的活泉，人类的水面却只起了一阵涟漪，很快就归于平静。但马利亚却是一个善于等候神的人，她既不着急、也不失望，「却把这一切的事存在心里，反复思想」（19节）。因为神的工作既不倚靠卑贱人的推动，也不需要尊贵人的宣传，而是由祂亲自预备的先锋「在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道」（赛四十3），让「祂所喜悦的人」（14节）都能看见——自己就是那个最迫切需要救主的罪人。

【路二21】「满了八天，就给孩子行割礼，与祂起名叫耶稣；这就是没有成胎以前，天使所起的名。」

• 「割礼」（21节），就是切割男性生殖器的包皮，被神用来作为与亚伯拉罕和他后裔「立约的证据」（创十七11）。犹太男孩必须在出生的第八日行割礼（创十七12；利十二3）。
• 「耶稣 Ἰησοῦς/Iesous」（21节）是希伯来名字「约书亚 יְהוֹשׁוּעַ/yeh-ho-shoo’-ah」（出十七9）的希腊文形式，意思是「耶和华是拯救」。天使分别向马利亚和约瑟启示了这个名字（一31；太一21），是因为主耶稣降生的目的，就是要做人类的「救主」（11节）——「要将自己的百姓从罪恶里救出来」（太一21）。
• 如果主耶稣生于住棚节的第一天，第八天就是圣安息日（利二十三39）。这一天被犹太人称为圣会节（Shemini Atzeret）和妥拉节（Shemini Atzeret），是犹太人每年读完摩西五经（妥拉）的重要日子，妥拉节是过去一年学习妥拉的结束，同时也是新的一年学习妥拉的开始，象征成全律法。主耶稣受了「割礼」，正如祂所宣告的：「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全」（太五17）。
• 1-21节以罗马皇帝下旨「叫天下人民都报名上册」（1节）开始，又以「与祂起名叫耶稣」（21节）结束。凯撒奥古斯都结束了罗马的百年内战，开创了两百年的「罗马平安 Pax Romana」，被罗马人民当作「救主」，但却只是相对的和平，小规模的叛乱和对外战争仍然不断。只有这位「报名上册」时「叫耶稣」的婴孩，才是人类真正的「救主」（11节），祂将带来真正永久的平安。拥有绝对权力的凯撒奥古斯都，最终还是死了；而这位卑微的人子耶稣却将「得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉祂。祂的权柄是永远的，不能废去；祂的国必不败坏」（但七14）。

【路二22】「按摩西律法满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撒冷去，要把祂献与主，」

【路二23】「（正如主的律法上所记：『凡头生的男子必称圣归主。』）」

【路二24】「又要照主的律法上所说，或用一对斑鸠，或用两只雏鸽献祭。」

• 22-39节是西面之歌，整体是一个交错对称的结构：
  • A. 遵行主的律法（22-24节）；
  • 　B. 西面进殿迎接基督（25-27节）；
  • 　　C1. 西面的称颂（28-32节）
  • 　　　D. 孩子父母的希奇 （33节）；
  • 　　C1. 西面的预言（34-35节）
  • 　B1. 亚拿进殿称谢神（36-38节）；
  • A1. 完成主的律法（39节）。
• 按摩西律法规定，妇人若生男孩，她就不洁净七天，又要居家三十三天，不可进入圣所（利十二2-4）。所以「按摩西律法满了洁净的日子」（22节），是指产后满了四十天。
• 「凡头生的男子必称圣归主」（23节），这是记念神击杀埃及地所有头生的，拯救并带领以色列人出埃及，所以他们一切头生的男子，都要归给耶和华（出十三11-16），所以他们要付五舍客勒银子赎回头生的儿子（民十八15-16）。
• 24节的献祭并不是为了孩子，而是为了洁净母亲（利十二7），所以要用「一岁的羊羔为燔祭，一只雏鸽或是一只斑鸠为赎罪祭」（利十二6）。「用一对斑鸠，或用两只雏鸽献祭」（24节），是特别给穷人的安排（利十二6、8），表明约瑟和马利亚的家境清贫，甚至没有能力用羊羔献祭。主耶稣就是这样，来到人间陪着我们一起渡过卑微贫穷的人生。「祂无佳形美容；我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂」（赛五十三2），但祂却将让人看见「神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面」（西二9），并且使我们「在祂里面也得了丰盛（西二10）。

【路二25】「在耶路撒冷有一个人，名叫西面；这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。」

【路二26】「他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。」

【路二27】「他受了圣灵的感动，进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理。」

• 「西面」（25节）是希伯来名字「西缅」（创二十九33）的希腊文形式，意思是「听见」。
• 「以色列的安慰者」（25节）原文是「以色列的安慰」（英文ESV译本），也就是先知以赛亚预言的神的「安慰」（赛四十1；四十九13）。当时犹太人在异族的统治之下，热切等候神所应许的弥赛亚拯救他们，心中盼望「以色列的安慰」来到。
• 「他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督」（26节），表明神在伯利恒的牧羊人之外，还预备了一批敬畏祂、等候祂的人作为基督的见证——因为「耶和华与敬畏祂的人亲密；祂必将自己的约指示他们」（诗二十五14）。
• 「他受了圣灵的感动」（27节），意思是被圣灵带领。圣灵的「启示」和「感动」，都是为着荣耀基督、领人进入基督的实际（约十六13-15），而不是让人产生身体上的感觉。
• 「进入圣殿」（27节），指进入女院，因为马利亚只能进到这里。
• 「要照律法的规矩办理」（27节），指把头生的儿子「用银子五舍客勒赎出来」（民十八16）。

【路二28】「西面就用手接过祂来，称颂神说：」

【路二29】「主啊！如今可以照祢的话，释放仆人安然去世；」

【路二30】「因为我的眼睛已经看见祢的救恩——」

【路二31】「就是祢在万民面前所预备的：」

【路二32】「是照亮外邦人的光，又是祢民以色列的荣耀。」

• 29-32节被称为「西面颂」（Nunc Dimittis，源自拉丁文译文的第一个字）。主耶稣虽然生在马槽里，但神却差遣西面宣告了祂作为救主的荣耀。
• 「释放仆人安然去世」（29节），表明西面可能是一位长者，死亡实际上是让他从人生的劳苦中得着释放。人生若没有神的「救恩」（30节），最终只是出于尘土、又归于尘土，虚度一生、毫无意义。而西面既然已经看见了神的「救恩」，就可以安然去世了。因为清心等候主的人对地别无所求，「朝闻道，夕死可矣」。
• 基督「是照亮外邦人的光，又是祢民以色列的荣耀」（32节），这是回应先知以赛亚的预言（赛四十二6；四十九6）。主耶稣所要成就的救恩，是神「在万民面前所预备的」（31节），不但包括「以色列」，也包括「外邦人」。基督是「照亮外邦人的光」，但并不减低「以色列的荣耀」，反而是「以色列的荣耀」更丰满的实现。

【路二33】「孩子的父母因这论耶稣的话就希奇。」

约瑟和马利亚「因这论耶稣的话就希奇」（33节），可能是因为不知道西面是怎样认出耶稣就是弥赛亚的。

【路二34~35】「西面给他们祝福，又对孩子的母亲马利亚说：『这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起；又要作毁谤的话柄，叫许多人心里的意念显露出来；你自己的心也要被刀刺透。』」

• 「西面给他们祝福」（34节），是给孩子的父母祝福，而不是给孩子祝福，因为「从来位分大的给位分小的祝福」（来七7），没有人有资格给基督祝福。
• 基督「要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起」（34节），对于不相信祂的人，基督乃是绊跌人的石头，叫人因祂而跌倒（罗九32-33）；对于信靠祂的人，基督乃是房角石，让人因祂而得建造。
• 「又要作毁谤的话柄」（34节），可译为「又要成为毁谤的对象」（和合本修订版），指主耶稣将会成为不信之人攻击的话柄，被人议论、讥笑、毁谤、辱骂。
• 「叫许多人心里的意念显露出来」（35节），指每个人都要在十字架的救恩面前作出选择：接受还是拒绝。
• 「你自己的心也要被刀刺透」（35节），这是预言马利亚将要亲眼看见她所爱的儿子被钉十字架（约十九25）。

【路二36】「又有女先知，名叫亚拿，是亚设支派法内力的女儿，年纪已经老迈，从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年就寡居了，」

【路二37】「现在已经八十四岁（或作：就寡居了八十四年），并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神。」

【路二38】「正当那时，她进前来称谢神，将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。」

• 「亚拿」（36节）是希伯来名字「哈拿」（撒上一2）的希腊文形式，意思是「恩典」。
• 「并不离开圣殿」（37节），指在女院里祷告。虽然圣殿的事奉都是男人负责的，但亚拿的「禁食祈求」（37节），也是「昼夜事奉神」（37节）。
• 「耶路撒冷得救赎」（38节），是弥赛亚施行拯救的重要一环（赛四十2；五十二9），与「以色列的安慰」（25节）的意思相同。「一切盼望耶路撒冷得救赎的人」（38节），包括当时大部分犹太人。
• 亚拿是北方「亚设支派」（36节）的后裔，和犹大支派的西面一起代表了以色列十二支派。亚设原本是「在海口静坐，在港口安居」（士五17）的支派，在希西家时代却有人谦卑来到耶路撒冷敬拜神（代下三十11），现在也成了「盼望耶路撒冷得救赎的人」之一。虽然当时的犹太人已经落在宗教的仪文的捆绑里，需要「回转归于主——他们的神」（一16），但神仍然预备了一群等候弥赛亚的人。

【路二39】「约瑟和马利亚照主的律法办完了一切的事，就回加利利，到自己的城拿撒勒去了。」

• 本节与22-24节首尾呼应，以「照主的律法上所说」（24节）开始、又以「照主的律法办完了一切的事」（39节）结束。
• 耶稣的肉身父母完全遵守律法的规定，行了割礼（21节）、赎长子礼（23节）、母亲洁净礼（24节），满足了律法一切的要求，正表明祂是「生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分」（加四4-5）。

【路二40】「孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有神的恩在祂身上。」

• 40-52节是耶稣的成长，整体是一个交错对称的结构：
  • A. 耶稣十二岁之前的成长（40节）；
  • 　B. 耶稣跟随父母上耶路撒冷（41-42节）；
  • 　　C. 父母寻找耶稣（43-45节）；
  • 　　　D. 耶稣在圣殿应对（46-47节）；
  • 　　C1. 父母不懂耶稣（48-50节）；
  • 　B1. 耶稣跟随父母下拿撒勒（51节）。
  • A1. 耶稣十二岁之后的成长（52节）。
• 「孩子渐渐长大」（40节），这句话引用了撒母耳的成长（撒上二21）。耶稣在十二岁之前的成长包括三个方面（40节），代表了合神心意的成长，也是基督徒父母教养儿童的榜样。真实的生命长进是平衡发展的，不但看重健康的灵命，也要重视健康的身体和头脑：
  1. 身体的成长——「强健起来」；
  2. 智慧的成长——「充满智慧」；
  3. 属灵的成长——「又有神的恩在祂身上」。

【路二41】「每年到逾越节，祂父母就上耶路撒冷去。」

【路二42】「当祂十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。」

• 按照摩西律法，以色列人每年必须在逾越节、五旬节、住棚节三大「耶和华的节期」（利二十三2）上耶路撒冷城过节（出二十三14-17；申十六16）。但到了新约的时代，住在远处的犹太人只在逾越节上去过节。
• 「逾越节」（41节），是记念以色列人被拯救出埃及的节期（出十二1-20），从犹太历的正月十四日晚上开始，为期七天，约在阳历三-四月间。
• 现代犹太男孩在十三岁成为「诫命之子」（Bar Mitzvah），女孩在十二岁成为「诫命之女」（Bat Mitzvah），有义务遵守律法诫命。在新约的时代，可能十二岁就可以成为「诫命之子」。「当祂十二岁的时候」（42节），标志着耶稣即将成为「诫命之子」。

【路二43】「守满了节期，他们回去，孩童耶稣仍旧在耶路撒冷。祂的父母并不知道，」

【路二44】「以为祂在同行的人中间，走了一天的路程，就在亲族和熟识的人中找祂。」

【路二45】「既找不着，就回耶路撒冷去找祂。」

• 犹太人赴耶路撒冷守节时，耶路撒冷附近道路的人流可能多达几万。通常妇女和小孩子走在前头，男人和大孩子跟随在后，一家人到达约定的地点再集合。马利亚可能以为耶稣已经过了十二岁，应该与父亲同行，而约瑟可能以为耶稣仍然与母亲同行，所以双方都「以为祂在同行的人中间」（44节）。
• 「走了一天的路程」（44节），大约走到了耶利哥。

【路二46】「过了三天，就遇见祂在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。」

【路二47】「凡听见祂的，都希奇祂的聪明和祂的应对。」

• 「过了三天」（46节），指离开耶路撒冷「走了一天的路程」（44节），回耶路撒冷走了一天，第三天才在城里找到耶稣。
• 「教师」（46节），指熟悉旧约圣经和口传律法的学者，但路加并没有使用只有犹太人才懂的「拉比」（太二十三7；可九5；约一38）一词。当时每逢重大节期，犹太拉比们都会来到圣殿，公开回答百姓有关圣经和口传律法的问题。

【路二48】「祂父母看见就很希奇。祂母亲对祂说：『我儿！为什么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你！』」

【路二49】「耶稣说：『为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗（或译：岂不知我应当在我父的家里吗）？』」

【路二50】「祂所说的这话，他们不明白。」

• 「岂不知我应当以我父的事为念吗」（49节），直译是「难道你们不知道我应当在我父的吗」，这是双关语，也可译为「难道你们不知道我应当在我父的家里吗」（和合本修订版，英文ESV译本）。这是主耶稣在《路加福音》中所说的第一句话。
• 主耶稣已经成为「诫命之子」，祂自己的父就是天上的父神；对于祂来说，最自然的地方是「在我父的家里」。
• 「他们不明白」（50节），可能指他们不知道主耶稣所说的是双关语。

【路二51】「祂就同他们下去，回到拿撒勒，并且顺从他们。祂母亲把这一切的事都存在心里。」

• 主耶稣是孝敬父母的榜样、也是等候神的榜样，现在还没到开始执行父神使命的时候，所以祂就「回到拿撒勒，并且顺从他们」（51节），顺服地上的父母。
• 本节是本书最后一次提起约瑟，他可能在主耶稣开始服事之前就已经去世了。

【路二52】「耶稣的智慧和身量（或译：年纪），并神和人喜爱祂的心，都一齐增长。」

• 本节与40节首尾呼应。40节是耶稣十二岁成为「诫命之子」之前的成长，52节是耶稣十二岁成为「诫命之子」之后的成长。
• 耶稣在十二岁之后的成长包括四个方面（52节），这是合神心意的成长，也是基督徒父母教养青少年的榜样：
  1. 智慧的成长——智慧的增长。
  2. 身体的成长——身量的增长。
  3. 属灵的成长——神喜爱祂的心增长。
  4. 社交的成长——人喜爱祂的心增长。
• 十二岁之后的少年将会越来越多地接触社会，所以耶稣成为「诫命之子」以后，不但在智慧、身体和属灵上增长，「人喜爱祂的心」（52节）也在一起增长。真实的生命长进是平衡发展的，不但要「尽心、尽性、尽力爱耶和华——你的神」（申六5），也要「爱人如己」（利十九18）。「属灵」并非不食人间烟火，爱神的人不可爱世界（约壹二15），也不会讨好世人、迎合潮流，但却不会清高到一个地步，以致自己愤世嫉俗、人人敬而远之。只有真正活出基督的人，生命才能像主耶稣一样，「神和人喜爱祂的心，都一齐增长」（52节），在世上作光作盐（太五13-14）。

读经有感：大喜信息（10节）

　　对许多人而言，大喜的信息若不是升官发财，就是绝症得医，或买卖间捡了个大便宜。上帝出动天使报告的大喜信息当然不是「有人欢喜有人愁」的个人得失荣辱，而是世界上人人有分、永生永福的大事。本来嘛，信息的内容应该直接决定听见信息之人的喜怒哀乐，但其实未必。耶稣降生了，众人听见就诧异、希律听见就烦恼、市民听见就不安（太2）。对圣父而言，让圣子降生尘世是大喜的信息吗？对马利亚而言，生下婴孩却只能安放在马槽里是大喜的信息吗？对每年赶赴圣诞节庆祝的人而言，「节日快乐」的气氛就是大喜的信息吗？原来，耶稣降生的史实单单对听见、相信、而接受的人才是大喜的信息！

默然自问：

1. 我生活中究竟是以私慾为念、事业为念、亲情为念，或以天父为念？（49节）
2. 究竟马利亚将牧羊人所论自己经已理解並经历的事还存在心里反复思想，是否真有必要？是否对今天信道学道多年的老信徒有何深度的触动或现实的启迪？
3. 是否从耶稣分别对待天父和父母的态度和作法，掌握了自己分别对神对人所当有的运作之道？