【可十六1】「过了安息日，抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚并撒罗米，买了香膏要去膏耶稣的身体。」
「过了安息日」安息日在星期六日落时分结束。「买了香膏」古代犹太人殡葬的规矩是用香膏膏死人的身体，并用细麻布加上香料裹上（可十四8；约十九40）。安息日不能做买卖，妇女们所预备的香膏有些是在星期五日落以前买的（路二十三56），有些是在星期六日落以后买的（本节）。这些妇女带着香膏来膏主耶稣的身体，可见她们与那些门徒一样，对真理的认识还有点模糊，并未期待主会复活，但主却宝贵她们对主的爱。「雅各的母亲马利亚」可能就是主耶稣的母亲（十五40）。
【可十六2】「七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里，」
【可十六3】「彼此说：『谁给我们把石头从墓门滚开呢？』」
- 犹太人的历法是一周七天，以第七天为安息日，就是今天的星期六。「七日的第一日」（2节）是一个新的开始，就是现在的星期天，也就是基督徒所称的「礼拜天、主日」。主耶稣在「七日的第一日」复活，祂的复活带来一个新的开始，「旧事已过，都变成新的了」（林后五17），所以新约信徒在星期天「聚会擘饼」，敬拜主、记念主耶稣的复活。这「七日的第一日」正是逾越节后的「安息日的次日」初熟节（利二十三11）。初熟节所献的是第一天的收割，主耶稣是初熟节第一个复活「初熟的果子」（利二十三9-14；林前十五20, 23）；五旬节所献的是第一茬的收割（夏收）（利二十三16），教会是五旬节第一批「初熟的果子」（利二十三15-17；雅一18）。逾越节叫我们看见羔羊的死，但是只有死去的羔羊复活了，那救恩才有把握，所以如果没有初熟节的复活，逾越节的果效就没有保证。
- 主耶稣复活的第一批见证人都是妇女，从反面证明这不是一个虚构的故事，因为在当时犹太人的社会里，妇女是不可以作见证的。
- 当时富贵人的坟墓是一个由巨岩凿出来的石洞，有如一房间，内有石床、石桌、石椅；洞后方有一低矮长方形凹槽，供存放用香料熏过的尸身；石洞的入口处用圆石挡住，大石底部嵌放在轨槽内，须要身强力壮的人才能把大石滚开。
上图：拿撒勒村凿在磐石里的坟墓。
【可十六4】「那石头原来很大，她们抬头一看，却见石头已经滚开了。」
【可十六5】「她们进了坟墓，看见一个少年人坐在右边，穿着白袍，就甚惊恐。」
- 「石头已经滚开」（4节），挪开石头的目的，并不是为了让主耶稣能出来，乃是为了邀请妇女们看空坟墓（6节）。
- 这个少年人就是把墓口的大石头滚开的天使（太二十八2）。主降生时有天使来传报大喜的信息（路二10），主复活时也有天使来证实，因为两者都是惊天动地的大事。
【可十六6】「那少年人对她们说：『不要惊恐！你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，祂已经复活了，不在这里。请看安放祂的地方。」
【可十六7】「你们可以去告诉祂的门徒和彼得，说：“祂在你们以先往加利利去。在那里你们要见祂，正如祂从前所告诉你们的。”』」
- 「祂已经复活了」（6节），「若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然」（林前十五14）。「不在这里」（6节），主耶稣虽然经过坟墓，但坟墓并非祂的终站，祂已经复活离开了。这些妇女之前是看着主被安葬的（十五47），她们再被天使邀请「看安放祂的地方」（6节），不会找错坟墓。
- 「在你们以先往加利利去」（7节），是主耶稣在最后的晚餐之后去客西马尼园的路上，对十一门徒的私下嘱咐（十四28），所以这句话可以在门徒面前证明妇女们的见证。在四卷福音书中，惟独马可福音记载了「和彼得」（7节）这句话，可能是彼得特别让马可记录的。别人不会特别在意「和彼得」这三个字，但它在彼得的耳中却是何等的安慰和鼓励！彼得在三天前在人前三次不认主（十四66-72），但主却没有按着公义不认他（太十33），反而在复活以后首先提到他的名字，表示主完全赦免了他。多年以后彼得回忆当时的情景，仍不能忘记「和彼得」这句恩言。我们越是软弱跌倒的时候，主越是记挂着我们；当我们无力亲近主的时候，一定要记得「和彼得」，它也就是「和你、和我」！
【可十六8】「她们就出来，从坟墓那里逃跑，又发抖又惊奇，什么也不告诉人，因为她们害怕。」
「害怕」是因为天使的面貌荣耀可畏（太二十八3-4），「什么也不告诉人」是指在路上，她们回去后还是告诉了十一位使徒（路二十四9）。
【可十六9】「在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现（耶稣从她身上曾赶出七个鬼）。」
可能抹大拉的马利亚在第二次探视坟墓的时候（约二十16）遇见了复活的主耶稣。「复活」原文是「起来，站立」，和第6节的「复活」是不同的字。在许多古抄本中并没有9-20节，所以有人认为这一段结尾可能是别人后来添加上去的。如果单单根据这几节经文来教导，一定要谨慎。
【可十六10】「她去告诉那向来跟随耶稣的人；那时他们正哀恸哭泣。」
【可十六11】「他们听见耶稣活了，被马利亚看见，却是不信。」
【可十六12】「这事以后，门徒中间有两个人往乡下去。走路的时候，耶稣变了形象，向他们显现。」
「门徒中间有两个人」他们就是离开耶路撒冷往以马忤斯去的两个门徒（路二十四13）。
【可十六13】「他们就去告诉其余的门徒；其余的门徒也是不信。」
【可十六14】「后来，十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信，心里刚硬，因为他们不信那些在祂复活以后看见祂的人。」
【可十六15】「祂又对他们说：『你们往普天下去，传福音给万民听(万民原文作凡受造的)。」
【可十六16】「信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。」
- 「万民」（15节）原文不单指万国的人，还包括万物。万有都因人的堕落败坏，与神失去了和谐的关系（创六11-13），因此一切受造之物都「服在虚空之下」，与我们「一同叹息劳苦」（罗八20,22）。如今借着主耶稣基督从死里复活所成就的救赎，万有都得与神和好（西一20）。福音所要释放的不单是人，也是一切被受造物，一切被造的都在主耶稣的服事范围里，要借着祂的服事「在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一」（弗一10）。
- 「信」（16节）是人里面的实际，借着打开心门，将主耶稣基督接受进来。「受洗」（16节）是人外面的行为，借着被浸入水里的事实来显明里面的信心。人若说自己「信」，却不愿遵守主的吩咐「受洗」，就不是真「信」。
【可十六17】「信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼；说新方言；」
【可十六18】「手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。』」
- 「神迹」（17节）意思是「记号，兆头」。「信的人必有神迹随着他们」（17节），意思是信徒身上随时都可能显出神迹，但什么时候、让什么人、行什么「神迹」，主权都在主，目的是为了「证实所传的道」（20节）。我们若一心追求这些「神迹」，很容易绊倒自己。
- 「说新方言」（17节）就是说他们从来没有说过的「别国的话」和「乡谈」（徒二4-11），好「往普天下去传福音给万民听」（15节）。有些人根据本节圣经强调，凡是信徒都必须会说方言，但17-18节一共提到五种神迹，「说新方言」不过是其中的一种，如果信徒都必须会「说新方言」，那么也同样必须会行其他四种神迹才对。
- 17-18节所列的五种神迹中，除了第四种「若喝了什么毒物，也必不受害」（18节）之外，其余四种神迹——赶鬼（徒十六18）、说方言（徒二4）、徒手拿蛇（徒二十八3-6）、医病（徒三7）——在使徒行传里均有记载。
【可十六19】「主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。」
「坐」表示主耶稣在地上的服事已经告一段落，「右边」表示最尊贵的位置（诗一百一十1）。「主耶稣」这个复合名词在四福音书里仅出现过两次（路二十四3；可十六19）。
【可十六20】「门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们！」
主耶稣道成肉身在地上的服事已经告一个段落，祂在死里复活以后的服事，乃是与教会、就是祂的身体「同工」，继续服事下去。
读经有感：滚开石头（3节）
没有人会相信那群妇女在商量购买香膏的时候，会忘了坟墓前必须由好几个大男人才滚得开的大石头。常常，爱会令人忽视或淡视摆在前面的难处，下意识相信到了时候总会有办法，船到桥头自然直，所以就先去了再说、先干了再说。爱拈花惹草，或嗜赌如命、或酗酒吸毒的人，一般总不觉得身败名裂、倾家荡产、死到临头是迫在眼前的大事。照样，真爱儿子、爱国家、爱上帝、爱教会的人，也常因迫切感而很自然地决定先过去再说、先帮助再说、先给予再说！我们干坏事应该三思而后行，干好事却应该当机立断。磨磨蹭蹭的人永远裹足不前，难成大事。没有人能证实皇天一定不负有心人，但那群爱主的妇女那天早晨一到坟墓前，倒亲眼目睹大石头已经滚开，还亲耳听见天使令她们喜出望外的宣告：耶稣已经复活了！
默然自问：是否不论亲历者怎么见证，我还必须亲眼看见才能相信耶稣果然复活？（11，13节）