马可福音第16章逐节注解、祷读

标准

【可十六1】「过了安息日,抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚并撒罗米,买了香膏要去膏耶稣的身体。」

「过了安息日」安息日在星期六日落时分结束。「买了香膏」古代犹太人殡葬的规矩是用香膏膏死人的身体,并用细麻布加上香料裹上(可十四8;约十九40)。安息日不能做买卖,妇女们所预备的香膏有些是在星期五日落以前买的(路二十三56),有些是在星期六日落以后买的(本节)。这些妇女带着香料来膏主耶稣的身体,可见她们与那些门徒一样,对真理的认识还有点模糊,并未期待主会复活,但主却宝贵她们对主的爱。「雅各的母亲马利亚」可能就是主耶稣的母亲(十五40)。

【可十六2】「七日的第一日清早,出太阳的时候,她们来到坟墓那里,」

犹太人的历法是一周七天,以第七天为安息日,就是今天的星期六。「七日的第一日」是一个新的开始,就是现在的星期天,也就是基督徒所称的「礼拜天、主日」。主耶稣在「七日的第一日」复活,祂的复活带来一个新的开始,「旧事已过,都变成新的了」(林后五17),所以新约信徒在星期天「聚会擘饼」,敬拜主、记念主耶稣的复活。这「七日的第一日」正是逾越节后的「安息日的次日」初熟节(利二十三11)。初熟节所献的是第一天的收割,主耶稣是初熟节第一个复活「初熟的果子」(利二十三9-14;林前十五20, 23);五旬节所献的是第一茬的收割(夏收)(利二十三16),教会是五旬节第一批「初熟的果子」(利二十三15-17;雅一18)。逾越节叫我们看见羔羊的死,但是只有死去的羔羊复活了,那救恩才有把握,所以如果没有初熟节的复活,逾越节的果效就没有保证。主耶稣复活的第一批见证人都是妇女,从反面证明这不是一个虚构的故事,因为在当时犹太人的社会里,妇女是不可以作见证的。

【可十六3】「彼此说:『谁给我们把石头从墓门滚开呢?』」

当时富贵人的坟墓是一个由巨岩凿出来的石洞,有如一房间,内有石床、石桌、石椅;洞后方有一低矮长方形凹槽,供存放用香料熏过的尸身;石洞的入口处用圆石挡住,大石底部嵌放在轨槽内,须要身强力壮的人才能把大石滚开。

上图:拿撒勒村凿在盘石里的坟墓。

上图:拿撒勒村凿在磐石里的坟墓。

【可十六4】「那石头原来很大,她们抬头一看,却见石头已经滚开了。」

「石头已经滚开」挪开石头的目的,并不是为了让主耶稣能出来,乃是为了邀请妇女们看空坟墓(6节)。

【可十六5】「她们进了坟墓,看见一个少年人坐在右边,穿着白袍,就甚惊恐。」

这个少年人就是把墓口的大石头滚开的天使(太二十八2)。主降生时有天使来传报大喜的信息(路二10),主复活时也有天使来证实,因为两者都是惊天动地的大事。

【可十六6】「那少年人对她们说:『不要惊恐!你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣,祂已经复活了,不在这里。请看安放祂的地方。」

「祂已经复活了」「若基督没有复活,我们所传的便是枉然,你们所信的也是枉然」(林前十五14)。「不在这里」主耶稣虽然经过坟墓,但坟墓并非祂的终站,祂已经复活离开了。这些妇女之前是看着主被安葬的(十五47),她们再被天使邀请「看安放祂的地方」,不会找错坟墓。

【可十六7】「你们可以去告诉祂的门徒和彼得,说:“祂在你们以先往加利利去。在那里你们要见祂,正如祂从前所告诉你们的。”』」

「在你们以先往加利利去」是主耶稣在最后的晚餐之后去客西马尼园的路上,对十一门徒的私下嘱咐(十四28),所以这句话可以在门徒面前证明妇女们的见证。在四卷福音书中,惟独马可福音记载了「和彼得」这句话,可能是彼得特别让马可记录的。别人不会特别在意「和彼得」这三个字,但它在彼得的耳中却是何等的安慰和鼓励!彼得在三天前在人前三次不认主(十四66-72),但主却没有按着公义不认他(太十33),反而在复活以后首先提到他的名字,表示主完全赦免了他。多年以后彼得回忆当时的情景,仍不能忘记「和彼得」这句恩言。我们越是软弱跌倒的时候,主越是记挂着我们;当我们无力亲近主的时候,一定要记得「和彼得」,它也就是「和你」、「和我」!

【可十六8】「她们就出来,从坟墓那里逃跑,又发抖又惊奇,什么也不告诉人,因为她们害怕。」

「害怕」是因为天使的面貌荣耀可畏(太二十八3-4),「什么也不告诉人」是指路上,她们回去后还是告诉了十一位使徒(路二十四9)。

【可十六9】「在七日的第一日清早,耶稣复活了,就先向抹大拉的马利亚显现(耶稣从她身上曾赶出七个鬼)。」

可能抹大拉的马利亚在第二次探视坟墓的时候(约二十16)遇见了复活的主耶稣。「复活」原文是「起来,站立」,和第6节的「复活」是不同的字。在许多古抄本中并没有9-20节,所以有人认为这一段结尾可能是别人后来添加上去的。如果单单根据这几节经文来教导,一定要谨慎。

【可十六10】「她去告诉那向来跟随耶稣的人;那时他们正哀恸哭泣。」

【可十六11】「他们听见耶稣活了,被马利亚看见,却是不信。」

【可十六12】「这事以后,门徒中间有两个人往乡下去。走路的时候,耶稣变了形象,向他们显现。」

「门徒中间有两个人」他们就是离开耶路撒冷往以马忤斯的两个门徒(路二十四13)。

【可十六13】「他们就去告诉其余的门徒;其余的门徒也是不信。」

【可十六14】「后来,十一个门徒坐席的时候,耶稣向他们显现,责备他们不信,心里刚硬,因为他们不信那些在祂复活以后看见祂的人。」

【可十六15】「祂又对他们说:『你们往普天下去,传福音给万民听(万民原文作凡受造的)。」

「万民」原文不单是指万国的人,还包括万物。万有都因人的堕落败坏,与神失去了和谐的关系(创六11-13),因此一切受造之物都「服在虚空之下」,与我们「一同叹息劳苦」(罗八20,22)。如今藉着主耶稣基督从死里复活所成就的救赎,万有都得与神和好(西一20)。福音所要释放的不单是人,也是一切被受造物,一切被造的都在主耶稣的服事范围里,要藉着祂的服事「在日期满足的时候,使天上地上一切所有的,都在基督里面同归于一」(弗一10)。

【可十六16】「信而受洗的,必然得救;不信的,必被定罪。」

「信」是人里面的实际,借着打开心门,将主耶稣基督接受进来。「受洗」是人外面的行为,借着被浸入水里的事实来显明里面的信心。人若说自己「信」,却不愿遵守主的吩咐「受洗」,就不是真「信」。

【可十六17】「信的人必有神迹随着他们,就是奉我的名赶鬼;说新方言;」

「神迹」意思是「记号,兆头」。「信的人必有神迹随着他们」意思是信徒身上随时都可能显出神迹,但什么时候、让什么人、行什么「神迹」,主权都在主,目的是为了「证实所传的道」(20节)。我们若一心追求这些「神迹」,很容易绊倒自己。「说新方言」就是说他们从来没有说过的「别国的话」和「乡谈」(徒二4-11),好「往普天下去传福音给万民听」(15节)。有些人根据本节圣经强调,凡是信徒都必须会说方言,但17-18节一共提到五种神迹,「说新方言」不过是其中的一种,如果信徒都必须会「说新方言」,那么也同样必须会行其他四种神迹才对。

【可十六18】「手能拿蛇;若喝了什么毒物,也必不受害;手按病人,病人就必好了。』」

17-18节所列五种神迹,除了第四种「喝了什么毒物也不致受害」之外,在使徒行传里均载有实例:赶鬼(徒十六18)、说方言(徒二4)、徒手拿蛇(徒二十八3-6)、医病(徒三7)。

【可十六19】「主耶稣和他们说完了话,后来被接到天上,坐在神的右边。」

「坐」表示主耶稣在地上的服事已经告一个段落,「右边」表示最尊贵的位置(诗一百一十1)。「主耶稣」这个复合名词在四福音书里仅出现两次(路二十四3;可十六19)。

【可十六20】「门徒出去,到处宣传福音。主和他们同工,用神迹随着,证实所传的道。阿们!」

主耶稣道成肉身在地上的服事已经告一个段落,祂在死里复活以后的服事,乃是与教会、就是祂的身体「同工」,继续服事下去。

读经有感:滚开石头(3节)

没有人会相信那群妇女在商量购买香膏的时候,会忘了坟墓前必须由好几个大男人才滚得开的大石头。常常,爱会令人忽视或淡视摆在前面的难处,下意识相信到了时候总会有办法,船到桥头自然直,所以就先去了再说、先干了再说。爱拈花惹草,或嗜赌如命、或酗酒吸毒的人,一般总不觉得身败名裂、倾家荡产、死到临头是迫在眼前的大事。照样,真爱儿子、爱国家、爱上帝、爱教会的人,也常因迫切感而很自然地决定先过去再说、先帮助再说、先给予再说!我们干坏事应该三思而后行,干好事却应该当机立断。磨磨蹭蹭的人永远裹足不前,难成大事。没有人能证实皇天一定不负有心人,但那群爱主的妇女那天早晨一到坟墓前,倒亲眼目睹大石头已经滚开,还亲耳听见天使令她们喜出望外的宣告:耶稣已经复活了!

默然自问:是否不论亲历者怎么见证,我还必须亲眼看见才能相信耶稣果然复活?(11,13节)