路加福音第1章逐节注解、祷读

标准

【路一1~2】「提阿非罗大人哪,有好些人提笔作书,述说在我们中间所成就的事,是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。」

路加福音的主题是启示主耶稣是全人类的救主,所以要特别显明主耶稣就是神所要得着的人,唯有祂有资格替人活在神的面前,做全人类的救主。「提阿非罗」这个犹太名字的意思是「神的朋友,爱神的人,神所爱的,神所宝贵的」,也可能是个礼貌的称呼。「大人」是对有社会地位者的称呼。「有好些人提笔作书」表示路加并不是第一个记述主耶稣生平事迹的人。「亲眼看见」原文是一个医学名词,表明不是一般的看见,而是亲自经过仔细查验。「传给」原文是术语,指传递那可被当作权威传统的资料。路加的这段希腊文风格优美,用的是古典的字汇、韵律、对称。路加本人并非目击证人,但却请教了许多亲眼目睹的人,可能包括使徒保罗、马太、约翰等人,甚至包括主耶稣的母亲马利亚。

【路一3】「这些事我既从起头都详细考察了,就定意要按着次序写给你,」

本节指出路加福音的三个特点:「从起头」追溯到主耶稣出生之前;「详细考察」连细节也多方考证,以保证内容详实准确;「按着次序写」按照事情发生的历史次序来写,而不象其他三本福音是按真理启示的主题来编排内容。路加福音按着历史发生的次序来记述主耶稣的言行,而真理启示的次序是根据显明真理的需要来记述主耶稣的言行。比如马太福音五至七章的「登山宝训」,实际上并不是主耶稣一次的讲道,而是把主耶稣在不同时间、地点的讲道组合起来,表明天国对人的要求。

【路一4】「使你知道所学之道都是确实的。」

提阿非罗不一定是信主的,很可能是一位慕道友,有人认为他是法官或为保罗辩护的律师,因为路加写路加福音和使徒行传,都证明无论是基督信仰的创始者耶稣,还是传播这信仰的保罗,都没有违反罗马法律。所以路加福音里的罗马巡抚彼拉多曾三次声明耶稣无罪(二十三4,14,22),使徒行传里的罗马官员也三次声明保罗无罪(徒二十三29;二十五25;二十六31)。路加福音是为慕道友写的,非常适合用来向未信主的朋友介绍主耶稣。

【路一5】「当犹太王希律的时候,亚比雅班里有一个祭司,名叫撒迦利亚;他妻子是亚伦的后人,名叫伊利莎白。」

「犹太王希律」就是以东人后裔「大希律」,约在主前37年左右被罗马封为治理犹太地的小王。他不是犹太人,因娶了两约时期马加比王朝的后裔为妻,在犹太人心中的王位继承权才算勉强合法。希律为人残暴,甚至杀害自己的妻儿,但他又是犹太历史上最著名的建设者,一面为自己修建希律堡和马萨达堡,一面为讨好犹太人扩修圣殿,一面为讨好罗马建设希腊化港口城市凯撒利亚,还在罗马帝国境内大手笔到处赞助城市建设,是奥林匹克运动会的重要赞助者和策划者。当主耶稣降生时,残杀伯利恒一带男婴的就是他(太二16)。从大卫时代开始,圣殿祭司分二十四班事奉(代上二十四1-19),每班次事奉八天,从安息日到安息日(《犹太古史记》卷7第14章),「亚比雅班」是第八班(代上二十四10)。「亚伦的后人」指祭司的后代,因为亚伦的后代都是祭司。

【路一6】「他们二人在神面前都是义人,遵行主的一切诫命礼仪,没有可指摘的,」

「在神面前都是义人」并不是指他们没有罪,而是指他们同心遵守神的「诫命和礼仪」,不单是在人面前活得好,在神面前也活得好,所以在神的鉴察中,神承认他们是义人。

【路一7】「只是没有孩子;因为伊利莎白不生育,两个人又年纪老迈了。」

犹太人认为妇女不生育是很羞耻的事(25节;创三十23;撒下六23),撒迦利亚夫妇年老无子,常为得孩子向神祷告(13节),但神好像没有听见。即便如此,他们也没有发出怨言,只是默默地接受神给他们的安排,所以他们「在神面前都是义人」。

【路一8】「撒迦利亚按班次在神面前供祭司的职分,」

「班次」指祭司轮流在圣殿中事奉的次序。根据犹太教口传律法《密西拿 Mishnah》(Vol. 2, Order Moed, tractate Rosh Hashanah),在第二圣殿期间,祭司们除了在逾越节(Pesach/Passover)、五旬节(Shavuot/Pentecost)和住棚节(Sukkot/Tabernacles)三大节期的事奉之外,从尼散月(即正月)的第一个安息日开始,每班一年轮值两次。因此,撒迦利亚的第一个「班次」是从正月的第一个安息日开始算8个星期,再加上逾越节和五旬节的2个星期,即第10个星期。加上40-44个星期的怀孕时间,施洗约翰很可能是第二年正月逾越节期间出生的。犹太传统认为,以利亚将在逾越节来临,「看哪!耶和华大而可畏之日未到以前,我必差遣先知以利亚到你们那里去」(玛四5),宣告弥赛亚的到来,至今犹太人每个逾越节都留了以利亚之杯。施洗约翰就是玛拉基预言的那位以利亚(17节;太十一14),所以生在逾越节期间非常合理,而这个「班次」很可能是撒迦利亚当年的第一个班次,而不是第二个班次(第34个星期)。

上图:大希律扩建的第二圣殿的模型,位于耶路撒冷博物馆。

上图:大希律扩建的第二圣殿的模型,位于耶路撒冷博物馆。

【路一9】「照祭司的规矩掣签,得进主殿烧香。」

在圣殿的圣所里有金香坛,祭司要在献早祭和晚祭时烧香(出三十7-8)。同一班次有许多位祭司,要以掣签来决定谁能进去执行这一任务。当时共有一万多名祭司,祭司在有生之年烧香不能超过一次(《密西拿 Mishnah》Tamid 5:2),有些祭司永远得不到这份殊荣。所以,撒迦利亚「进主殿烧香」是他一生中最重要的一刻。

【路一10】「烧香的时候,众百姓在外面祷告。」

「外面」指圣所外面的院子。

【路一11】「有主的使者站在香坛的右边,向他显现。」

「香坛」在圣所之内,一般人不得进入。圣经中的方向,通常是以人面向东方为基准,因此「香坛的右边」可能指南边,天使站在香坛和金灯台之间。

【路一12】「撒迦利亚看见,就惊慌害怕。」

神已经有四百多年没有向祂的百姓说话了,在这四百多年里没有祭司见过天使,撒迦利亚难免会「惊慌害怕」。

【路一13】「天使对他说:『撒迦利亚,不要害怕,因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利莎白要给你生一个儿子,你要给他起名叫约翰。」

「撒迦利亚」意思是「神记念」;「伊利莎白」意思是「神是我的誓约,守约的神,神的誓言」;「约翰」意思是「耶和华是有恩惠的,主是恩慈的,神的恩赐」;「祈祷」原文意思是向神特别的恳求,而不是一般的「祷告」(10节)。施洗约翰不是生在人的盼望中,而是生在人的绝望中,神在人的绝望中显明祂的恩典(「约翰」),因为神记念(「撒迦利亚」)祂的誓约(「伊利莎白」),要叫人在绝望中得着盼望,藉着人的残缺来显明祂的能力与恩典。

【路一14】「你必欢喜快乐;有许多人因他出世,也必喜乐。」

14-17节天使所说的这段话是用诗歌体裁写成的,这孩子的诞生不但要让撒迦利亚「欢喜快乐」,还要让许多人「喜乐」。「喜乐」是路加福音的特点之一,尤其是前几章的主调。

【路一15】「他在主面前将要为大,淡酒浓酒都不喝,从母腹里就被圣灵充满了。」

「他在主面前将要为大」指他将在神面前成为一个有用的人。施洗约翰将成为分别出来归耶和华为圣的「拿细耳人」(民六1-4),滴酒不沾,不单用言语领人归向神,更是以整个人作为神的见证,吸引人归向神。他将以神为他一切的供应,轻视世界上一切的美物,「淡酒浓酒都不喝」,单单以神为他的喜乐和满足。

【路一16】「他要使许多以色列人回转,归于主——他们的神。」

在新约开始的年代,犹太人已经深深地陷入了宗教仪文的捆绑里,失去了敬虔的实意。这种光景阻挡了神的恢复工作,所以神在差派祂的儿子到地上来成就救赎大工之前,先兴起施洗约翰,为主预备百姓,使百姓的心「归于主他们的神」,等候弥赛亚基督的降临。施洗约翰脱离了世界的原则而活,以他整个人作神的见证,叫人在他的身上遇见神,悔改归向神,他正是先知以赛亚所预言「在旷野预备耶和华的路,在沙漠地修平我们神的道。 一切山洼都要填满,大小山冈都要削平。高高低低的要改为平坦,崎崎岖岖的必成为平原。耶和华的荣耀必然显现,凡有血气的必一同看见」的那个人(赛四十3-5)。人心中的高低与崎岖,都因着遇见神而被修平。

【路一17】「他必有以利亚的心志能力,行在主的前面,叫为父的心转向儿女,叫悖逆的人转从义人的智慧,又为主预备合用的百姓。』」

施洗约翰的职事和以利亚的职事相似,玛拉基的预言就是指着他说的(玛三1;四5-6),他是为主耶稣作预备的先锋。人凭着自己可以做成大事,但绝不能做成神的事,只有从生命的恩典中出来的、活在生命的大能里的,才能照着神的心意去彰显神,成为基督的先锋。「以利亚」是旧约时代最著名的先知,他曾单独对抗巴力的数百个先知(王上十八19-40)。「叫为父的心转向儿女」源自玛四5-6,玛拉基曾预言神必差遣先知以利亚来挽回人心,免得神咒诅遍地。

【路一18】「撒迦利亚对天使说:『我凭着什么可知道这事呢?我已经老了,我的妻子也年纪老迈了。』」

义人并不等于就是完全人,虽然神悦纳他们,但他们还活在亚当里,属灵上的残缺仍是免不了。撒迦利亚因为太注意自己夫妻的「老迈」,所以难以相信神生命的大能,即使天使向他显现,还要再求凭据,这是「不信」的表现(20节)。「老迈」可能指过了60岁。

【路一19】「天使回答说:『我是站在神面前的加百列,奉差而来对你说话,将这好信息报给你。」

「加百列」可能是天使长之一,曾奉差遣向但以理解释他所见的异象,启示关乎弥赛亚的预言(但八15-26;九21-27)。

【路一20】「到了时候,这话必然应验;只因你不信,你必哑巴,不能说话,直到这事成就的日子。』」

撒迦利亚的信心不能立刻跟上神,这是亚当里的义人的残缺。但这残缺并不妨碍神的计划,神将给撒迦利亚一个凭据(18节),但不是他所想要的神迹,而是变成「哑巴,直到神的话「成就的日子」。在这段「不能说话」的日子里,撒迦利亚更看清神的计划,更愿意配合神的计划,以致一旦开口,就立刻满心欢喜地「称颂神」(64节),被圣灵充满,成为神话语的出口,发表弥赛亚的预言(67-79节)。

【路一21】「百姓等候撒迦利亚,诧异他许久在殿里。」

「百姓等候撒迦利亚」即等候他从圣所出来,宣布祭司亚伦的祝福(民六24-26)。「诧异他许久在殿里」指他超过了通常在圣所里烧香所需的时间。

【路一22】「及至他出来,不能和他们说话,他们就知道他在殿里见了异象;因为他直向他们打手式,竟成了哑巴。」

撒迦利亚从殿里出来时,应该和执行其它职务的祭司们一起宣告祝福的话(《密西拿 Mishnah》,Tamid 7:2)。但他突然「成了哑巴」,说明在圣所里发生了不寻常的事。

【路一23】「他供职的日子已满,就回家去了。」

当时祭司每隔六个月在圣殿中供职七天。「回家去了」当时每个班的祭司都居住在同一个村里。

【路一24】「这些日子以后,他的妻子伊利莎白怀了孕,就隐藏了五个月,」

「就隐藏了五个月」高龄孕妇在前面五个月最容易流产,这期间可能伊利莎白不想让人知道她怀孕。

【路一25】「说:『主在眷顾我的日子,这样看待我,要把我在人间的羞耻除掉。』」

犹太人认为不生育是被神惩罚(出二十三26;申七14;撒上一6),引以为耻。

【路一26】「到了第六个月,天使加百列奉神的差遣往加利利的一座城去(这城名叫拿撒勒);」

加利利在以色列的北方,当时国际贸易商路经过加利利,有许多外邦人杂居其中,被南方犹太地的犹太人所轻视(赛九1),拿撒勒是犹太人所藐视的无名小村(约一46)。「第六个月」指伊利莎白怀孕的六个月后(36节)。如果伊利莎白怀孕是在尼散月以后的第10-14个星期(8节),六个月后就是基斯流月二十五日开始的八天「修殿节」(Hanukkah/Chanukah)(约十22),主耶稣「以祂的身体为殿」(约二21)。修殿节又称「光明节」,主耶稣「是真光,照亮一切生在世上的人」(约一9),祂亲自宣告「我到世上来,乃是光,叫凡信我的,不住在黑暗里」(约十二46)。光明节在阳历12月圣诞节期间,当基督徒庆祝圣诞节的时候,犹太人庆祝光明节。

上图:光明节灯台Hanukkah menorah。主前168年,安提阿古四世强制推行希腊化,在圣殿里竖起宙斯祭坛,用猪献祭,并强迫犹太人吃猪肉,导致了马加比起义。犹大马加比收复耶路撒冷以后,下令洁净圣殿,庆祝八天「修殿节」。当时人们在圣殿里只找到一罐有大祭司封印的用于点燃金灯台的灯油,无论是制作还是去外地取来这种专门洁净过的灯油,都需要八天时间。但这罐只能燃用一天的灯油,竟然一直燃烧了八天。为纪念此事,修殿节最主要的仪式是点燃九枝灯台,中间的灯盏用来点燃其它八支灯盏,每天多点一枝,一直到第八天,所以「修殿节」也被称为「光明节」。

上图:光明节灯台Hanukkah menorah。主前168年,安提阿四世强制推行希腊化,在圣殿里竖起宙斯祭坛,用猪献祭,并强迫犹太人吃猪肉,导致了马加比起义。犹大马加比收复耶路撒冷以后,下令洁净圣殿,庆祝八天「修殿节」。当时人们在圣殿里只找到一罐有大祭司封印的用于点燃金灯台的灯油,无论是制作还是去外地取来这种专门洁净过的灯油,都需要八天时间。但这罐只能燃用一天的灯油,竟然一直燃烧了八天。为纪念此事,修殿节最主要的仪式是点燃九枝灯台,中间的灯盏用来点燃其它八支灯盏,每天多点一枝,一直到第八天,所以「修殿节」也被称为「光明节」。

【路一27】「到一个童女那里,是已经许配大卫家的一个人,名叫约瑟。童女的名字叫马利亚;」

「童女」指未婚的年轻女子,古时犹太女子在十多岁与人订婚,大约一年后完婚。按当时的习俗,男女订婚后视同夫妻(申二十二23-24),但必须等新郎于择定的日子把新妇迎娶到家中,举行正式仪式后才可同房。「许配」是严肃许诺,必须离婚才能破坏它。关于主耶稣的出生和童年的资料,路加福音是从马利亚来的,都是从马利亚的角度来说的。马太福音则是从约瑟流传而来的,都是从约瑟的角度来说的。

上图:1890年拍摄的拿撒勒。现藏于美国国会图书馆。

上图:1890年拍摄的拿撒勒。现藏于美国国会图书馆。

【路一28】「天使进去,对她说:『蒙大恩的女子,我问你安,主和你同在了!』」

「蒙大恩的女子」即蒙神恩典,被选中担当重任的女子。「主和你同在了」即「主的眷顾临及你身上了」。

【路一29】「马利亚因这话就很惊慌,又反复思想这样问安是什么意思。」

马利亚「惊慌」,可能是因为不明白为何天使会用「主和你同在了」这么重的话来问候她。

【路一30】「天使对她说:『马利亚,不要怕!你在神面前已经蒙恩了。」

神要在地上建立国度,执行祂的权柄,彰显祂的荣耀。这一切的计划,都要藉着祂「怀里的独生子」来实行(约一18)。而这一切的实行,又需要祂的儿子道成肉身,来到地上做一个人。为了这一个计划的执行,神拣选了马利亚,向她宣告了这个伟大而荣耀的计划,她实在是「在神面前已经蒙恩了」。

【路一31】「你要怀孕生子,可以给祂起名叫耶稣。」

这是应验了以赛亚的预言: 「必有童女怀孕生子,给祂起名叫以马内利」(赛七14)。  「耶稣」是主耶稣的名字,是希伯来文「约书亚」的希腊文形式,意思是「耶和华是拯救」,祂降生的使命是「要将自己的百姓从罪恶里救出来」(太一21)。

【路一32】「祂要为大,称为至高者的儿子;主神要把祂祖大卫的位给祂。」

「至高者」圣经常用此名来称呼神(创十四18)。「祂祖大卫的位」指神应许给那将要来的「大卫的子孙」、国度的君王的王位(撒下七12;诗八十九29)。主耶稣一面是「至高神的儿子」,一面是「大卫的子孙」,表明祂兼具神子和人子两种身份。

【路一33】「祂要作雅各家的王,直到永远;祂的国也没有穷尽。』」

「祂要作雅各家的王」指主耶稣要作神百姓的王,「雅各家」是以色列民的别称。「祂的国永无穷尽」人的国度是有限期的,但主耶稣的国度不是暂时的属地国度,而是神掌权的、没有穷尽的属天国度(启十一15)。

【路一34】「马利亚对天使说:『我没有出嫁,怎么有这事呢?』」

撒迦利亚的反应是不信,马利亚的反应是困惑。因为童女怀孕是神救赎方法中的奥秘,必须这样做,才能有执行救赎计划的人:1、从伊甸园「女人的后裔要伤你的头」的宣告开始(创三15),经过「必有童女怀孕生子,给祂起名叫以马内利」的预告(赛七14),神一直照着祂的应许来成就这一大事,当事情成就的时候,人可以明确地知道这是神自己做的事,绝不是人能做的。2、救赎的基本法则是「义的代替不义的」(彼前三18),亚当的后裔都是罪人,都要承担自己的罪,没有资格替别人赎罪。所以神要得着一个可以替全人类赎罪的无罪的人,就必须在亚当的后裔以外去找,只能由圣子自己经过母体怀孕生产而成为完全的人,而童女怀孕也使主耶稣成为「女人的后裔」(创三15)。3、主耶稣将承受大卫的宝座「作雅各家的王,直到永远」,但神也宣告坏王耶哥尼雅「后裔中再无一人得亨通,能坐在大卫的宝座上治理犹大」(耶二十二30)。马利亚的未婚夫约瑟是耶哥尼雅的后裔,但马利亚也是大卫的后裔,主耶稣藉童女马利亚出生,就没有破坏神对耶哥尼雅的宣告。

【路一35】「天使回答说:『圣灵要临到你身上,至高者的能力要荫庇你,因此所要生的圣者必称为神的儿子(或作所要生的必称为圣称为神的儿子)。」

「圣灵要临到你身上」表示马利亚受孕是圣灵的工作。「荫庇」是保护的意思。「圣者」指主耶稣分别为圣归于神,一生圣洁无罪(林后五21;来四15;彼前二22;约壹三5),因此,只有主耶稣才有资格作罪人的救主。「神的儿子」与天父的生命特性相同,是天父生命的彰显。主耶稣兼有神人二性,也就是神在肉身显现,祂是「神的儿子」,是完全的「神」,祂又是圣灵借马利亚的身体孕育而生的,是完全的「人」,所以祂才有资格作救主,一面替全人类担罪,一面将神的生命赐给人。「神的儿子」来成为「末后的亚当」(林前十五45),不单是为人准备救赎的方法,更是要藉着基督显明神在起初创造的心意中所要得着的那一个真正的人。因为神救赎人的目的,是把人恢复到祂起初创造的旨意里,作祂的儿子和仆人,彰显神的荣耀。自从亚当在伊甸园堕落以后,神就向人启示了救赎:「女人的后裔要伤你的头」(创三15),并用洪水来指明没有救赎的人的结局,拣选亚伯拉罕把救赎带进了执行的阶段,再藉着律法来预备人心,「及至时候满足,神就差遣祂的儿子为女子所生,且生在律法以下,要把律法以下的人赎出来,叫我们得着儿子的名分」(加四4-5),「末后的亚当成了叫人活的灵」(林前十五45),让亚当的后裔能重新活在神的面前,在人身上恢复神荣耀的形像。

【路一36】「况且你的亲戚伊利莎白,在年老的时候也怀了男胎,就是那素来称为不生育的,现在有孕六个月了。」

伊利莎白是祭司的后代(5节),因此她的「亲戚」马利亚也可能是祭司的后代。本节表明施洗约翰是主耶稣的远房表兄,他作为弥赛亚的先锋,比主耶稣早出生「六个月」。如果施洗约翰出生于逾越节期间(8节),主耶稣就是出生在「六个月」以后的住棚节期间,即阳历9-10月间。「道成了肉身,住在我们中间」(约一14)的「住」,原文就是指住在棚子里。

【路一37】「因为,出于神的话,没有一句不带能力的。』」

【路一38】「马利亚说:『我是主的使女,情愿照你的话成就在我身上。』天使就离开她去了。」

在当时的犹太社会里,未婚先孕的女子很可能会被父母从家里赶出去,被未婚夫休掉(太一19),并且还可能被人用石头打死(申二十二23-24)。「使女」的意义是「女奴」,表明完全的顺服。马利亚不能代替基督成为人敬拜的对象,但她的顺服永远都是神儿女的榜样。马利亚是个敬虔的女子,贞洁是她所宝贵的,现在叫她接受一件声誉和性命都可能不保的事情,这样的顺服对她来说代价太大了。但马利亚的顺服成就了道成肉身这件空前绝后的大事,使救赎的恩典能顺利地在地上开展。认识神的人虽然不少,但真正甘心顺服神的人却不多,因为人的天性实在太喜欢自己作主,不但给人出主意,也替神出主意,还要坚持自己的主意。只有顺服神的人是神工作的出口,只要有一个,神的工作就有了出口,就能在他们的时代里成就神的心意,显明神的见证。神的工作都是神自己定意要做的事,在神的旨意里,祂不需要人的帮忙,只需要人用顺服来配合祂的工作,人顺服了,就能进入神的计划里与神同工,神就可以实行祂的计划,这是神做工的法则。

【路一39】「那时候,马利亚起身,急忙往山地里去,来到犹大的一座城;」

「山地」指「犹太的山地」(65节)。从拿撒勒到伊利莎白家大约需要步行3天。

【路一40】「进了撒迦利亚的家,问伊利莎白安。」

【路一41】「伊利莎白一听马利亚问安,所怀的胎就在腹里跳动。伊利莎白且被圣灵充满,」

【路一42】「高声喊着说:『你在妇女中是有福的!你所怀的胎也是有福的!」

「你所怀的胎」原文是「你腹中的果子」。

【路一43】「我主的母到我这里来,这是从哪里得的呢?」

本节意思是「竟然蒙我主的母亲光临寒舍,实在荣幸之至」。伊利莎白用了「我主」这个称谓,表明圣灵使她知道马利亚的孩子就是弥赛亚(诗一百一十1)。

【路一44】「因为你问安的声音一入我耳,我腹里的胎就欢喜跳动。」

【路一45】「这相信的女子是有福的!因为主对她所说的话都要应验。』」

原文直译「这相信主对她所说的话都要成就的女子是有福的」。

【路一46】「马利亚说:『我心尊主为大;」

「我心尊主为大」原文直译「我魂有宽大的地方为着主」。46-56节是马利亚之歌,被称为「尊主颂」(Magnificat,源于拉丁文译本的第一个字)。虽然马利亚凭信心单纯地顺服了神的安排,但她并不是一位无知的「傻」女孩,从这首歌就可以看见马利亚在圣经上的造诣很不一般。马利亚之歌与哈拿之歌(撒上二1-10)有许多相似之处,但语调却不同,哈拿之歌是得胜的欢呼,马利亚之歌则是谦卑地思想神的怜悯。

【路一47】「我灵以神我的救主为乐;」

本节引自赛六十一10。

【路一48】「因为祂顾念祂使女的卑微;从今以后,万代要称我有福。」

本节引自撒上一11。马利亚是「有福」的,她的顺服使神的旨意在地上有了出口,但是她知道这不是因为她自己的「能」或「配」,而是神要照着祂自己的定意去成就祂的应许(55节),她自己不过是神卑微的「使女」,不能代替神,更不是神计划中的核心。马利亚在神面前站对了地位,我们也应该效法她,单单高举神、高举基督,不要去「敬拜圣母」。

【路一49】「那有权能的,为我成就了大事;祂的名为圣。」

本节引自诗一百二十六3。

【路一50】「祂怜悯敬畏祂的人,直到世世代代。」

本节引自诗一百零三17。

【路一51】「祂用膀臂施展大能;那狂傲的人正心里妄想就被祂赶散了。」

本节引自诗八十九10。

【路一52】「祂叫有权柄的失位,叫卑贱的升高;」

本节引自伯五11。

【路一53】「叫饥饿的得饱美食,叫富足的空手回去。」

本节引自诗一百零七9。

【路一54】「祂扶助了祂的仆人以色列,」

本节引自诗九十八3。

【路一55】「为要记念亚伯拉罕和他的后裔,施怜悯直到永远,正如从前对我们列祖所说的话。』」

【路一56】「马利亚和伊利莎白同住,约有三个月,就回家去了。」

「约有三个月」马利亚在伊利莎白怀孕六个月时(36节)去与她同住,伊利莎白即将生产时才回家。

【路一57】「伊利莎白的产期到了,就生了一个儿子。」

【路一58】「邻里亲族听见主向她大施怜悯,就和她一同欢乐。」

【路一59】「到了第八日,他们来要给孩子行割礼,并要照他父亲的名字叫他撒迦利亚。」

根据摩西律法,犹太男孩必须在出生的第八日行割礼(创十七12;利十二3)。

【路一60】「他母亲说:『不可!要叫他约翰。』」

这些亲友并没有权力为孩子取名字,他们有点热心过度了。

【路一61】「他们说:『你亲族中没有叫这名字的。』」

施洗约翰是照着超自然的原则而生的,也不可照着平常的规矩命名。

【路一62】「他们就向他父亲打手式,问他要叫这孩子什么名字。」

【路一63】「他要了一块写字的板,就写上,说:『他的名字是约翰。』他们便都希奇。」

「写字的板」是小块木板,上面涂有一层薄蜡。

【路一64】「撒迦利亚的口立时开了,舌头也舒展了,就说出话来,称颂神。」

撒迦利亚从变成哑巴直到孩子出生,有九个多月不能与人说话,这促使他转向神、与神交通,所以他恢复说话以后的第一件事,就是「称颂神」。

【路一65】「周围居住的人都惧怕;这一切的事就传遍了犹太的山地。」

「惧怕」指极深的敬畏,他们知道这些事是预告神某种大能的作为。

【路一66】「凡听见的人都将这事放在心里,说:『这个孩子将来怎么样呢?因为有主与他同在。』」

【路一67】「他父亲撒迦利亚被圣灵充满了,就预言说:」

67-80节是撒迦利亚之歌,被称为「撒迦利亚颂」(Benedictus,源于拉丁文译本的第一个字)。

【路一68】「『主——以色列的神是应当称颂的!因祂眷顾祂的百姓,为他们施行救赎,」

撒迦利亚之歌是对弥赛亚的预言,预言了「救赎」和「拯救的角」。

【路一69】「在祂仆人大卫家中,为我们兴起了拯救的角,」

「拯救的角」指那要来的一位有大能的救主弥赛亚(撒下二十二3),「角」是力量的象征。

【路一70】「正如主借着从创世以来圣先知的口所说的话,」

【路一71】「拯救我们脱离仇敌和一切恨我们之人的手,」

71-75节说到弥赛亚所要带来的救恩︰首先是把人从仇敌手下拯救出来(71节),接着是施怜悯(72节),然后是把人带回到祂给亚伯拉罕的圣约之下(72-73节),终身用圣洁公义来事奉神(75节)。

【路一72】「向我们列祖施怜悯,记念祂的圣约——」

「圣约」指神给亚伯拉罕的应许。

【路一73】「就是祂对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓——」

神在亚伯拉罕之约(创十七4-8)中应许了国度和弥赛亚君王:「我必使你的后裔极其繁多,国度从你而立,君王从你而出」(创十七6)。

【路一74】「叫我们既从仇敌手中被救出来,」

【路一75】「就可以终身在祂面前,坦然无惧地用圣洁、公义事奉祂。」

主耶稣来「将自己的百姓从罪恶里救出来」(太一21),目的是为了让我们从此不再离开神,「终身在祂面前,坦然无惧的用圣洁公义事奉祂」。无心事奉的人,恐怕还没有清楚地得救。

【路一76】「孩子啊!你要称为至高者的先知;因为你要行在主的前面,预备祂的道路,」

自从玛拉基以后,犹太人中已经有四百多年没有出现先知了,因此撒迦利亚预言施洗约翰将称为「至高者的先知」,是一件不得了的事。「你要行在主的前面」表明施洗约翰将成为旧约最后一位先知玛拉基所预言的弥赛亚的先锋(玛三1)。

【路一77】「叫祂的百姓因罪得赦,就知道救恩。」

【路一78】「因我们神怜悯的心肠,叫清晨的日光从高天临到我们,」

「因」表明撒加利亚知道施洗约翰不能代替基督去作「拯救的角」(69节),只有基督自己能。没有一个亚当的后裔可以代替基督,即使「义人」撒迦利亚夫妇、顺服的马利亚完美地配合了神的工作,他们仍然不能代替基督。只有基督是神与人都需要的那一位,人要得着神,需要藉着基督,神要得着人,也是藉着基督,祂是「清晨的日光」(玛四2),要照亮我们,祂是生命,要吸引「我们的脚走到平安的路上」(79节),使人与神和好,使人能得着神,神因此也得着人。

【路一79】「要照亮坐在黑暗中死荫里的人,把我们的脚引到平安的路上。』」

「坐在黑暗中死荫里的人」引自赛九2。

【路一80】「那孩子渐渐长大,心灵强健,住在旷野,直到他显明在以色列人面前的日子。」

施洗约翰隐藏了他自己,作为一个在旷野呼喊的声音,叫人的心转向基督。可能施洗约翰年迈的双亲去世后,他被住在旷野的爱色尼教派的人抚养成人,所以「住在旷野」。

《路加福音》背景

《路加福音》按照历史的次序详细记载了主耶稣的降生、工作、受难、复活和升天,是四福音中对主耶稣出生前及童年描述最详细的一部,也是四本福音书中篇幅最长的一本,在许多细节上非常精确,至少有六个神迹和超过十二个比喻是其他福音书没有提及的,非常适合向未信主的人介绍主耶稣。作者路加是使徒保罗的亲密同工。他详细考察了许多资料,并访问了许多目击证人,可能包括其他使徒,甚至主耶稣的母亲马利亚。有人认为路加是在保罗被囚该撒利亚的两年里收集这些资料的(徒二十四27),目的是为了给保罗辩护。《路加福音》里使用了300多个医学术语,体现了他的医生身份(西四14)。《路加福音》和《使徒行传》可能都写于主后57-63年左右,原文是希腊文。

人是神六日创造的目的。神说:「我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼,空中的鸟,地上的牲畜和全地,并地上所爬的一切昆虫」(创一26),神把祂的形像、荣耀和权柄都给了人,要得着人做祂的儿子和仆人(玛一6),承受祂的基业(弗一5,11),管理祂的创造(创一26),彰显祂的荣耀(赛四十三7)。因着亚当的堕落,人生来就有犯罪的倾向,以致「世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀」(罗三33),但神还是要照着起初创造的心意去得着祂所要的人,用救恩把人恢复成祂的儿子和仆人(出四22-23)。从创造到救赎,神的目的都是要得着像祂的人,「主若显现,我们必要像祂」(约壹三2),因为神对人只有一个标准,就是祂自己的形象和样式,只有神自己的形象和样式才能荣耀祂自己。

《路加福音》说出主耶稣基督就是神在起初创造的心意里所要得着的那个人。可以说在神的眼里只有两个人,一个是「首先的亚当」(林前十五45),一个是「末后的亚当」(林前十五45),就是基督。亚当既然无法满足神的心意,基督就作为「人子」(五24)替我们活在神的面前,背起本应由「首先的亚当」所背负的十字架,藉着十字架来显明「末后的亚当」的完全圣洁、没有瑕疵,显明神在起初创造的心意里所要得着的那个人是一个怎样的人,叫我们从主的身上看见自己的残缺,无法作任何自夸,而是渴慕「在基督里」活成那样的人。世界上所有的人,不是「在亚当里」,就是「在基督里」。「在亚当里众人都死了」(林前十五22),因为亚当的所是和所作自然就是他们的所是和所作;「在基督里」的人「就是新造的人」(林后无7),他们接受基督的所是和所作成为他们的所是和所作。基督站在「人子」的地位上活出了神的心意,也就清楚地告诉我们,「在基督里」的人都有条件活出神的心意,「人子」耶稣因此就成了全人类的救主,让神能得着所有「在基督里」的人,「领许多的儿子进荣耀里去」(来二10)。

主耶稣到地上来,不但在十字架上成就了救赎的大工,也透过祂自己把父神向人启示出来。圣灵感动人写下四卷福音书,让我们能从四个不同的角度去认识神的所是、所作和旨意。《马太福音》启示主耶稣是天国之王,最初的读者是犹太基督徒,所以用一份天国之王的「家谱」来介绍祂,家谱从亚伯拉罕和大卫开始;《马可福音》启示主耶稣是神的儿子降卑自己来服事人,最初的读者是外邦基督徒,所以立刻谈到「福音的起头」,不必提服事仆人的降生、家谱;《路加福音》启示主耶稣是全人类的救主,最初的读者是慕道的朋友,所以要「从起头都详细考察了」,把家谱追溯到全人类的始祖亚当;《约翰福音》启示主耶稣就是神,最初的读者是比较成熟的基督徒,所以直接从「太初」开始,不必提神的降生和家谱。

《马太福音》所用的材料与马可福音相似的约占全书的45%,与《路加福音》相似的约占65%,因此这三卷福音被称为「对观福音」,即可以互相对照阅读的福音书。对于同一件事的记述,《马太福音》突出了天国之王的权柄,《马可福音》突出了神的儿子服事的能力,《路加福音》则突出了人类救主的爱。

耶稣时代的犹太人地区

上图:耶稣时代的犹太人地区。罗马帝国在主前63年征服了犹太地区,但犹太人在罗马帝国的统治下仍有一定的自治权。罗马封有一半犹太血统的以东人后裔大希律做犹太人的王,其辖区包括犹太、加利利、比利亚和特拉可尼四个省,其中犹太省又分成撒马利亚、犹太和以土买等三个地区。大希律于主前37-主后4年在位,死后由三个儿子分别治理他的封地,亚基老分得犹太省,安提帕(小希律)分得加利利和比利亚,腓力分得特拉可尼。其中亚基老暴虐无道,作王十年后被罗马罢黜流放,改派罗马巡抚管理犹太省。

 

读经有感:怀孕生子(31节)   

从神学的角度看,「圣母」马利亚的称谓必然会引起许多争议。但称马利亚为圣马利亚倒完全合乎圣经的教导。众所周知,连哥林多教会里生命极差劲的信徒,也都因诚心悔过归信耶稣,而在基督里被称为圣,像你我可以当之无愧被称为圣阿牛、圣阿花一样!马利亚当然是比较好的罪人,但还跟我们一样,需要心尊主为大、灵以救主上帝为乐。在马利亚的愿意之下,圣父的独生爱子就经圣灵的感孕而由她生了下来。其实今天圣灵已经沛临地上,时刻等候我们每一位愿意效法被主使用生下圣婴之马利亚的信徒,敞开自己,体贴主心,让祂透过大能的作为,把一个个上帝所预定将与基督同为后嗣的众子孕育出来。圣马利亚怎样在绝对的层次上愿意被圣灵感孕,我们众圣徒也当照样在相对的层次上乐意被圣灵感孕,把一个个名字记在生命册上的众子生产出来——藉着生命福音的见证!

默然自问:是否在教会的服事上,我只能当主角不能当配角,不能效法施洗约翰,甘心替人铺路搭桥、穿针引线?(76节)