【可十五1】「一到早晨，祭司长和长老、文士、全公会的人大家商议，就把耶稣捆绑，解去交给彼拉多。」
「到了早晨」公会不能在晚上举行合法的会议，所以在早晨特地聚集开会，以正式定主耶稣死罪。「彼拉多」是主后26-36年罗马帝国派驻犹太地的行政长官，他通常驻镇凯撒利亚，逾越节期间移驻耶路撒冷，防备随时可能发生的骚动事件。根据犹太历史学家约瑟夫的描绘，彼拉多个性倔强冷酷无情，从不愿意屈尊俯就犹太人。当时犹太人在罗马帝国的统治下，被赋予有限的自治权力，除了对擅闯圣殿内院的外邦人之外，公会并无执行死刑的权柄（约十八31），所以必须将主耶稣解交给罗马巡抚，让他按罗马帝国的律法定罪并处死刑。
【可十五2】「彼拉多问祂说：『祢是犹太人的王吗？』耶稣回答说：『你说的是。』」
「祢是犹太人的王吗」可能是重复犹太领袖诉状上的罪名。彼拉多是罗马的巡抚，只要不牵涉到罗马政权，通常不过问犹太人的宗教纷争，因此公会没有以宗教的罪名来控告主耶稣，而是以政治罪名诬陷祂。主耶稣如果承认是「犹太人的王」，即表示与罗马政权对抗。
【可十五3】「祭司长告祂许多的事。」
【可十五4】「彼拉多又问祂说：『祢看，他们告祢这么多的事，祢什么都不回答吗？』」
【可十五5】「耶稣仍不回答，以致彼拉多觉得希奇。」
主耶稣的沉默（赛五十三7）使巡抚不知如何判决，因为「无论什么人，被告还没有和原告对质，未得机会分诉告他的事，就先定他的罪，这不是罗马人的条例」（徒二十五16）。
【可十五6】「每逢这节期，巡抚照众人所求的，释放一个囚犯给他们。」
【可十五7】「有一个人名叫巴拉巴，和作乱的人一同捆绑。他们作乱的时候，曾杀过人。」
「巴拉巴」可能是犹太革命组织奋锐党的首领，曾在一次叛乱事件中杀人。
【可十五8】「众人上去求巡抚，照常例给他们办。」
【可十五9】「彼拉多说：『你们要我释放犹太人的王给你们吗？』」
【可十五10】「他原晓得，祭司长是因为嫉妒才把耶稣解了来。」
【可十五11】「只是祭司长挑唆众人，宁可释放巴拉巴给他们。」
- 「嫉妒」（10节），这是宗教上的嫉妒，公会的领袖们深感主耶稣的言行威胁到他们的权势。
- 百姓宁要罪犯巴拉巴，不要主耶稣基督，表明救赎的基本法则就是「义的代替不义的」（彼前三18）。当时上耶路撒冷过节的人成千上万，这些「众人」（11节）不一定是主耶稣骑驴进耶路撒冷时欢迎祂的那些人。公会领袖们「恐怕民间生乱」（二十六5），一定会安排站在他们一边的「众人」来到巡抚门口支持他们的诉讼。
【可十五12】「彼拉多又说：『那么样，你们所称为犹太人的王，我怎么办祂呢？』」
【可十五13】「他们又喊着说：『把祂钉十字架！』」
【可十五14】「彼拉多说：『为什么呢？祂做了什么恶事呢？』他们便极力地喊着说：『把祂钉十字架！』」
- 「钉十字架」（13节）是当时罗马帝国处决重大人犯的酷刑，只对强盗、杀人放火、叛国等罪大恶极的囚犯施此刑罚，罗马的公民不受此刑。「把祂钉十字架」（13节）正应验了主自己早先说的预言（太二十19；太二十六2）。
- 「祂作了什么恶事呢」（14节）彼拉多在审讯结束的时候说出这样的问话，表明承认主耶稣清白无罪。彼拉多始终认为主耶稣是「无辜之人」（太二十七24；路二十三4；约十八38）。
【可十五15】「彼拉多要叫众人喜悦，就释放巴拉巴给他们，将耶稣鞭打了，交给人钉十字架。」
罗马人打罪犯的鞭子用皮带做成，上面嵌有小块骨头或金属，能令挨打的人皮开肉绽。「钉十字架」不但应验了主耶稣自己的预言（太二十19；太二十六2），也应验了旧约的预言，「为我们受了咒诅」（申二十一23；民二十一8-9；加三13)。彼拉多的作为就像今天许多政客和公众人物一样，为了「要叫众人喜悦」，宁可牺牲真理原则。
【可十五16】「兵丁把耶稣带进衙门院里，叫齐了全营的兵。」
【可十五17】「他们给祂穿上紫袍，又用荆棘编做冠冕给祂戴上，」
【可十五18】「就庆贺祂说：『恭喜，犹太人的王啊！』」
【可十五19】「又拿一根苇子打祂的头，吐唾沫在祂脸上，屈膝拜祂。」
【可十五20】「戏弄完了，就给祂脱了紫袍，仍穿上祂自己的衣服，带祂出去，要钉十字架。」
- 主耶稣经历了犹太人的侮辱（十四65），又经历外邦人的侮辱。「兵丁」（16节）不是罗马的正规营队，而是从周围地区的腓尼基人、亚述人或撒马利亚人中临时抽调的后援队伍。他们对犹太人并无好感，把一个「犹太人的王」（18节）交给他们任意摆布，正可借此发泄他们的反犹情绪。「全营的兵」（16节）约有六百人。
- 「紫袍」（17节）本为罗马士兵的红色外袍，褪色后颜色接近皇室所穿的紫色，又以带刺的冠冕替代王冠，用来将主耶稣打扮成犹太人的王来戏弄凌辱祂。
- 罗马罪犯通常都是光着身子拉出去钉十字架的，这里让主耶稣「仍穿上祂自己的衣服」（20节），是罗马巡抚对犹太人传统的让步。
【可十五21】「有一个古利奈人西门，就是亚历山大和鲁孚的父亲，从乡下来，经过那地方，他们就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。」
十字架应该由囚犯本人背负，但主耶稣经过鞭打，此刻已经力不能支。「古利奈人西门就是亚历山大和鲁孚的父亲」，可能亚历山大和鲁孚是本书最初的读者、即罗马的外邦信徒所熟悉的人物（罗十六13），他全家人可能都因他被勉强「背着耶稣的十字架」而蒙恩得救（罗十六13）。「古利奈」是北非的地名。「西门」是犹太名字，他可能是居住在古利奈的犹太人，来耶路撒冷过逾越节。
【可十五22】「他们带耶稣到了各各他地方(各各他翻出来，就是髑髅地)」
【可十五23】「拿没药调和的酒给耶稣，祂却不受。」
【可十五24】「于是将祂钉在十字架上，拈阄分祂的衣服，看是谁得什么。」
- 「各各他」（22节）是希伯来文，意思是「死人的头骨」。英文名「加略」是从拉丁文转译的。据说这个小山丘的形状像死人的头颅，故有此名。现在耶路撒冷的圣墓教堂在希律时期位于耶路撒冷城墙外面，很可能是各各他的原址。
- 「没药调和的酒」（23节）具有麻醉的作用，可以用于减轻被钉的痛苦。「祂却不受」（23节）表明主耶稣要亲身担当十字架的苦难，拒绝接受任何从人来的帮助和安慰。真正背负十字架的人，绝不要求神以外的任何帮助和安慰。这「酒」（23节）就是「醋」，酒醋同源，酒继续发酵就成了醋。
- 「拈阄分祂的衣服」（24节）应验了诗二十二18的预言。
【可十五25】「钉祂在十字架上是巳初的时候。」
「巳初」原文是第三小时，即上午九点钟。
【可十五26】「在上面有祂的罪状，写的是『犹太人的王』。」
这个牌子是用希伯来、罗马和希腊三种文字写成的（约十九20），罗马帝国境内所有的人都能看懂。罗马兵丁对主耶稣的讽刺，却成了在世人面前对「那生下来作犹太人之王」（太二2）的公开见证。神国之王的登基仪式，竟然是在十字架上完成的！
【可十五27】「他们又把两个强盗和祂同钉十字架，一个在右边，一个在左边。」
【可十五28】(「这就应了经上的话说：『祂被列在罪犯之中』。」)(有古卷在此有此节)
- 27节应验了「祂也被列在罪犯之中」（赛五十三12）的预言。「强盗」（27节）可能是政治暴乱犯。
- 「经上的话」（28节）指赛五十三12。
【可十五29】「从那里经过的人辱骂祂，摇着头说：『咳！祢这拆毁圣殿、三日又建造起来的，」
【可十五30】「可以救自己，从十字架上下来吧！』」
- 29节应验了诗二十二7。29-32节所有讥诮的话都有一个共同的内容，就是「离开十字架吧」！当主耶稣刚出生的时候，撒但要杀死祂，不叫祂出现；当主耶稣开始工作的时候，撒但试探祂，要祂放弃十字架的道路；当主耶稣被钉上十字架的时候，撒但又要把主从十字架上拉下来。但主一点也没有离开十字架的地位。
- 「可以救自己，从十字架上下来罢」（30节）这话表明他们不明白神做事的原则，主耶稣不从十字架上下来，正是要「因从死里复活，以大能显明是神的儿子」（罗一4）。
【可十五31】「祭司长和文士也是这样戏弄祂，彼此说：『祂救了别人，不能救自己。」
【可十五32】「以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了。』那和祂同钉的人也是讥诮祂。」
- 十字架就是「舍己」（八34），所以十字架的意义就是救别人而不救自己，「死是在我们身上发动，生却在你们身上发动」（林后四12）。
- 除了犹太教领袖和过路人，连犹太罪犯也参与了这场戏弄。
【可十五33】「从午正到申初，遍地都黑暗了。」
「午正」原文是「第六小时」，即中午12点，「申初」原文是「第九小时」，即下午3点。主耶稣是在「巳初」（上午9点）被钉（可十五25），到申初一共有6个钟头，前3个钟头受尽人的讥诮，后3个钟头「遍地都黑暗了」，可能是因为神转脸不顾。
【可十五34】「申初的时候，耶稣大声喊着说：『以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？』（翻出来就是：『我的神！我的神！为什么离弃我？』）」
「以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼」是亚兰文。「我的神，我的神，为什么离弃我」是诗二十二1，这是主耶稣在对观福音中唯一一次没有称神为「父」。「大声喊」原文是个表达强烈感情的字，主耶稣一生时刻都与神同在，只有这3个钟头不得不与神疏远，这是神儿子极度痛苦的「大声喊」。此刻主耶稣在十字架上「亲身担当了我们的罪」（彼前二24），「替我们成为罪」（林后五21），因为「耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上」（赛五十三6），让祂「舍命作多人的赎价」（太二十28），所以公义的神不能不离弃祂（诗二十二1）。
【可十五35】「旁边站着的人，有的听见就说：『看哪，祂叫以利亚呢！』」
【可十五36】「有一个人跑去，把海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给祂喝，说：『且等着，看以利亚来不来把祂取下。』」
【可十五37】「耶稣大声喊叫，气就断了。」
- 「以利亚」（35节）是犹太人心目中弥赛亚的先锋，在场的人听见主耶稣喊叫「以罗伊」（34节），误以为祂在呼叫以利亚。
- 36节是第二次应验诗六十九21（23、36节）。这「醋」（36节）就是发酸的酒，主耶稣在十字架上喝完了逾越节的第四杯酒（十四25），完成了真正的逾越节筵席。
- 「气就断了」（37节）原文的写法表明主耶稣的死不同于被杀或自然的死。主耶稣断气的时刻是申初（34节），正是犹太人宰杀逾越节羔羊的时刻。
【可十五38】「殿里的幔子从上到下裂为两半。」
「殿里的幔子」指隔开圣所和至圣所的内层幔子（出二十六33），普通人不能直接来到至圣所的施恩宝座前。「从上到下裂为两半」表明这是神的作为，象征主耶稣的肉身为我们裂开，打开了天国的道路，「给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体」（来十20），因此我们「得以坦然进入至圣所」（来十19） ，「坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」（来四16）。
【可十五39】「对面站着的百夫长看见耶稣这样喊叫断气（有古卷无喊叫二字），就说：『这人真是神的儿子！』」
百夫长见惯了受十字架刑罚的一般人断气时的情形，现在见到主耶稣独一无二的断气，认定祂必不是平常的人。百夫长是外邦人，犹太人讽刺主耶稣是「神的儿子」（太二十七40，43节），外邦人却因看见主死所发生的功效，承认「这真是神的儿子」。这是马可福音中的两个高峰之一，身为犹太人的彼得已经承认主耶稣是「基督」（八29），现在一位外邦的百夫长也照样承认祂是「神的儿子」。
上图：百夫长是罗马军团中最重要的职业军官，平时负责训练，战时负责指挥。普通百夫长相当于今日的中尉，领导一个百人队，首席百夫长则相当于今日的上校。要想成为百夫长，必须获得数位重要人物的推荐信，年满30岁，具备读写能力，所以百夫长都具有良好的社会地位和丰富的经验，受教育程度比较高，连这样见多识广的百夫长都觉得主耶稣的死非常特别。百夫长的铠甲是银色的，短剑置于身体左侧而不是右侧，身体右侧可能放置匕首，腿上有护胫，他们执盾，穿旧式的锁子甲，在胸前或者其他显著位置佩戴奖章。百夫长最显著的标志是头顶上的马毛或羽毛装饰，与普通士兵不同，他们的饰板是横排而不是纵列。因为百夫长并身先士卒，而且服饰不同，所以百夫长在战斗中的伤亡率比普通士兵高得多。
【可十五40】「还有些妇女远远地观看；内中有抹大拉的马利亚，又有小雅各和约西的母亲马利亚，并有撒罗米，」
【可十五41】「就是耶稣在加利利的时候，跟随祂、服事祂的那些人，还有同耶稣上耶路撒冷的好些妇女在那里观看。」
- 「抹大拉的马利亚」（40节）主耶稣曾从她身上赶出七个鬼（十六9；路八2）。「小雅各和约西的母亲马利亚」（40节）就是主耶稣的母亲马利亚（六3）。「撒罗米」（40节）就是「西庇太两个儿子的母亲」（太二十七56），她可能是主耶稣母亲马利亚的姊妹（约十九25）。
- 当其他的门徒弃主而逃的时候，这些卑微、软弱的妇女却从加利利一直跟随主到十字架下，这是何等的美！所以神就拣选她们作基督死而复活的见证人。
【可十五42】「到了晚上，因为这是预备日，就是安息日的前一日」
「晚上」原文是指黄昏逐渐接近日落之时。犹太人因在安息日不能随意行动和工作，要在前一天做好预备，所以称安息日的前一天为「预备日」。犹太人的安息日是当天下午六点日落之后才开始算起，所以此时仍算是「安息日的前一日」，可以赶快把主耶稣的身体从十字架上取下，以免把尸首留在那里而干犯了安息日。马可这是特地为外邦读者做解释。
【可十五43】「有亚利马太的约瑟前来，他是尊贵的议士，也是等候神国的。他放胆进去见彼拉多，求耶稣的身体；」
【可十五44】「彼拉多诧异耶稣已经死了，便叫百夫长来，问他耶稣死了久不久。」
【可十五45】「既从百夫长得知实情，就把耶稣的尸首赐给约瑟。」
- 「亚利马太」（43节）是以法莲山地的一个小镇，位于耶路撒冷西北约30公里。约瑟和尼哥德慕一样，原是暗暗的作主门徒的（约十九38-39），但在主耶稣被钉十字架以后，却大胆表明自己的身份。这里特别指明他是个「尊贵的议士」（43节），表明他是公会的成员（路二十三50-51）。
- 一般人被钉在十字架上，通常要两、三天才断气。主耶稣可能因为受过鞭伤，身体虚弱，所以当日未经打断腿就已经死了（约十九33），事非寻常，因此「彼拉多诧异耶稣已经死了」。
【可十五46】「约瑟买了细麻布，把耶稣取下来，用细麻布裹好，安放在磐石中凿出来的坟墓里，又滚过一块石头来挡住墓门。」
【可十五47】「抹大拉的马利亚和约西的母亲马利亚都看见安放祂的地方。」
- 至今在耶路撒冷仍可见在山壁磐石里凿的坟墓，有的坟墓里有不止一个室，室壁上各有数个壁龛，可安放多具尸体，不过入口只有一个，外面有一个凹槽，可以滚过一块大石挡在墓口。
- 「约西的母亲马利亚」（47节）就是主耶稣的母亲。
上图：耶稣的最后一周：1、逾越节前六天，耶稣从伯大尼骑驴进入耶路撒冷，群众拿着棕树枝迎接祂（太二十一1-9，可十一1-10，路十九28-44，约十二12-19）；2、耶稣在耶路撒冷的前四、五天，每天早上到圣殿教训人，晚上出城在橄榄山住宿（太二十一10-二十六13，可十一11-十四9，路十九45-二十二2，约十二20-十三38）；3、逾越节前一晚，耶稣和门徒在城内吃逾越节的筳席，设立圣餐，然后去橄榄山上的客西马尼园祷告（太 二十六17-46，可十四12-42，路二十二7-46，约十四1-十七26）；4、耶稣在客西马尼园被捉拿，先带到大祭司的岳父亚那的住处审问，再押去大祭司该亚法处受审。彼得在屋外等候时三次不认主（太二十六47-75，可十四43-72，路二十二47-65，约十八1-27）；5、第二天，耶稣被带到七十二人公会受审定罪（太二十七1，可十五1，路二十二66-71）；6、犹太人把耶稣带给巡抚彼拉多审问，彼拉多因耶稣是加利利人，就推给希律王安提帕去审理（太二十七2-14，可十五2-5，路二十三1-7，约十八29-38）；7、希律王查不出耶稣有罪，就再把他送回彼拉多那里（路二十三7-11，二十三15）；8、耶稣被鞭打后，背着十字架走到各各他，被钉死在十字架上，古利奈人西门在半途为耶稣背十字架（太二十七32，可十五21-38，路二十三26-49，约十九17-37）。
读经有感：放胆进去（43节）
亚利马太的约瑟若非在耶稣断气后不久出现，我们根本无从知道他也是信耶稣。看来，公开上教堂的人未必都是主所认识的，而隐藏在群众中不为人所知的匿名者却也可能是真诚的基督徒。以约瑟当时的身份和处境来说，暴露自己与耶稣的关系就等于自断前程，不但要被摘去乌纱帽，可能要他的颈上人头。之前暴露自己固然也会麻烦多多，吃不了兜着走，但还可以理解。可是现在群情激动汹涌，反对耶稣的浪潮已来到全城轰动的时刻，连一向跟随拥护耶稣的人都转入避风港去了，怎么他却竟还挺身而出？好一个想通了的约瑟。他一定觉悟到，人生自古谁无死？今生功名利禄一场空，得失输赢皆是梦。他真明白唯独放下自我，跟随替人赎罪的耶稣，才有造物主永生永福的应许。约瑟于是豁开一切，毅然诉诸行动，放胆进去见彼拉多，求耶稣的身体，还把自己的棺材本，就是自己从磐石中凿出来的坟墓，让给了耶稣。没错，愿意以今生保不住的东西，换取永世丢不了的事物，绝非愚者！
默然自问：从天使看来，是否我每天以口颂赞、以膝敬拜我主我王耶稣基督，但心态其实与当时衙门里的兵丁并没多少差别？（17—18节）