马可福音第15章逐节注解、祷读

标准

【可十五1】「一到早晨,祭司长和长老、文士、全公会的人大家商议,就把耶稣捆绑,解去交给彼拉多。」

「到了早晨」公会不能在晚上举行合法的会议,所以在早晨特地聚集开会,以正式定耶稣死罪。「彼拉多」是主后26-36年罗马帝国派驻犹太地的行政长官,他通常驻镇凯撒利亚,逾越节期间移驻耶路撒冷,防备随时可能发生的骚动事件。根据犹太历史家约瑟夫的描绘,彼拉多个性倔强冷酷无情,从不愿意屈尊俯就犹太人。当时犹太人在罗马帝国的统治下,被付予有限的自治权力,除了对擅闯圣殿内院的外邦人之外,公会并无执行死刑的权柄(约十八31),所以必须将主耶稣解交给罗马巡抚,让他按罗马帝国的律法定罪并处死刑。

【可十五2】「彼拉多问祂说:『祢是犹太人的王吗?』耶稣回答说:『你说的是。』」

「祢是犹太人的王吗」可能是重复犹太领袖诉状上的罪名。彼拉多是罗马的巡抚,只要不牵涉到罗马政权,通常不过问犹太人的宗教纷争,因此公会没有以宗教的罪名来控告耶稣,而是以政治罪名诬陷祂。主耶稣如果承认是「犹太人的王」,即表示与罗马政权对抗。

【可十五3】「祭司长告祂许多的事。」

【可十五4】「彼拉多又问祂说:『祢看,他们告祢这么多的事,祢什么都不回答吗?』」

【可十五5】「耶稣仍不回答,以致彼拉多觉得希奇。」

主耶稣的沉默(赛五十三7)使巡抚不知如何判决,因为「无论什么人,被告还没有和原告对质,未得机会分诉告他的事,就先定他的罪,这不是罗马人的条例」(徒二十五16)。

【可十五6】「每逢这节期,巡抚照众人所求的,释放一个囚犯给他们。」

【可十五7】「有一个人名叫巴拉巴,和作乱的人一同捆绑。他们作乱的时候,曾杀过人。」

「巴拉巴」可能是犹太革命组织奋锐党的首领,曾在一次叛乱事件中杀人。

【可十五8】「众人上去求巡抚,照常例给他们办。」

【可十五9】「彼拉多说:『你们要我释放犹太人的王给你们吗?』」

【可十五10】「他原晓得,祭司长是因为嫉妒才把耶稣解了来。」

「嫉妒」这是宗教上的嫉妒,公会的领袖们深感耶稣的言行威胁到他们权势。

【可十五11】「只是祭司长挑唆众人,宁可释放巴拉巴给他们。」

百姓宁要罪犯巴拉巴,不要主耶稣基督,表明救赎的基本法则就是「义的代替不义的」(彼前三18)。当时上耶路撒冷过节的人成千上万,这些「众人」不一定主耶稣骑驴进耶路撒冷时欢迎祂的那些人。公会领袖们「恐怕民间生乱」(二十六5),一定会安排站在他们一边的「众人」来到巡抚门口支持他们的诉讼。

【可十五12】「彼拉多又说:『那么样,你们所称为犹太人的王,我怎么办祂呢?』」

【可十五13】「他们又喊着说:『把祂钉十字架!』」

「钉十字架」是当时罗马帝国处决重大人犯的酷刑,只对强盗、杀人放火、叛国等罪大恶极的囚犯施此刑罚,罗马的公民不受此刑。「把祂钉十字架」正应验了主自己早先说的预言(太二十19;太二十六2)。

【可十五14】「彼拉多说:『为什么呢?祂做了什么恶事呢?』他们便极力地喊着说:『把祂钉十字架!』」

「祂作了什么恶事呢」彼拉多在审讯结束的时候说出这样的问话,表明承认主耶稣清白无罪。彼拉多始终认为主耶稣是「无辜之人」(太二十七24;路二十三4;约十八38)。

【可十五15】「彼拉多要叫众人喜悦,就释放巴拉巴给他们,将耶稣鞭打了,交给人钉十字架。」

罗马人打罪犯的鞭子用皮带做成,上面嵌有小块骨头或金属,能令挨打的人皮开肉绽。「钉十字架」不但应验了主耶稣自己的预言(太二十19;太二十六2),也应验了旧约的预言,「为我们受了咒诅」(申二十一23;民二十一8-9;加三13)。彼拉多的作为就像今天许多政客和公众人物一样,为了「要叫众人喜悦」,宁可牺牲真理原则。

【可十五16】「兵丁把耶稣带进衙门院里,叫齐了全营的兵。」

主耶稣经历了犹太人的侮辱(十四65),又经历外邦人的侮辱。「兵丁」不是罗马的正规营队,而是从周围地区的腓尼基人、亚述人或撒马利亚人中临时抽调的后援队伍。他们对犹太人并无好感,把一个「犹太人的王」交给他们任意摆布,正可借此发泄他们的反犹情绪。「全营的兵」约有六百人。

【可十五17】「他们给祂穿上紫袍,又用荆棘编做冠冕给祂戴上,」

「紫袍」本为罗马士兵的红色外袍,褪色后颜色接近皇室所穿的紫色,又以带刺的冠冕替代王冠,用来将主耶稣打扮成犹太人的王来戏弄凌辱祂。

【可十五18】「就庆贺祂说:『恭喜,犹太人的王啊!』」

【可匙五19】「又拿一根苇子打祂的头,吐唾沫在祂脸上,屈膝拜祂。」

【可十五20】「戏弄完了,就给祂脱了紫袍,仍穿上祂自己的衣服,带祂出去,要钉十字架。」

罗马罪犯通常都是光着身子拉出去钉十字架的,这里让主耶稣「仍穿上祂自己的衣服」,是罗马巡抚对犹太人传统的让步。

【可十五21】「有一个古利奈人西门,就是亚历山大和鲁孚的父亲,从乡下来,经过那地方,他们就勉强他同去,好背着耶稣的十字架。」

十字架应该由囚犯本人背负,但主耶稣经过鞭打,此刻已经力不能支。「古利奈人西门就是亚历山大和鲁孚的父亲」,可能亚历山大和鲁孚是本书最初的读者、即罗马的外邦信徒所熟悉的人物(罗十六13),他全家人可能都因他被勉强「背着耶稣的十字架」而蒙恩得救(罗十六13)。「古利奈」是北非的地名。「西门」是犹太名字,他可能是居住在古利奈的犹太人,来耶路撒冷过逾越节。

【可十五22】「他们带耶稣到了各各他地方(各各他翻出来,就是髑髅地)」

「各各他」是希伯来文,意思是「死人的头骨」。英文名「加略」是从拉丁文转译。据说这个小山丘的形状像死人的头颅,故有此名。现在耶路撒冷的圣墓教堂在希律时期位于耶路撒冷城墙外面,很可能是各各他的原址。

【可十五23】「拿没药调和的酒给耶稣,祂却不受。」

「没药调和的酒」具有麻醉的作用,可以用于减轻被钉的痛苦。「祂却不受」表明主耶稣要亲身担当十字架的苦难,拒绝接受任何从人来的帮助和安慰,真正背负十字架的人,绝不要求神以外任何的帮助和安慰。这「酒」就是「醋」,酒醋同源,酒继续发酵就成了醋,

【可十五24】「于是将祂钉在十字架上,拈阄分祂的衣服,看是谁得什么。」

「拈阄分祂的衣服」应验了诗二十二18的预言。

【可十五25】「钉祂在十字架上是巳初的时候。」

「巳初」原文是第三小时,即上午九点钟。

【可十五26】「在上面有祂的罪状,写的是『犹太人的王』。」

这个牌子是用希伯来、罗马和希腊三种文字写成的(约十九20),罗马帝国境内所有的人都能看懂。罗马兵丁对主耶稣的讽刺,却成了在世人面前对「那生下来作犹太人之王」(太二2)的公开见证。神国之王的登基仪式,竟然是在十字架上完成的!

【可十五27】「他们又把两个强盗和祂同钉十字架,一个在右边,一个在左边。」

本节应验了「祂也被列在罪犯之中」(赛五十三12)的预言。「强盗」可能是政治暴乱犯。

【可十五28】(「这就应了经上的话说:『祂被列在罪犯之中』。」)(有古卷在此有此节)

「经上的话」指赛五十三12。

【可十五29】「从那里经过的人辱骂祂,摇着头说:『咳!祢这拆毁圣殿、三日又建造起来的,」

本节应验了诗二十二7。29-32节所有讥诮的话都有一个共同的内容,就是「离开十字架吧」!当主耶稣刚出生的时候,撒但要杀死祂,不叫祂出现;当主耶稣开始工作的时候,撒但试探祂,要祂放弃十字架的道路;当主耶稣被钉上十字架的时候,撒但又要把主从十字架上拉下来。但主一点也没有离开十字架的地位。

【可十五30】「可以救自己,从十字架上下来吧!』」

「可以救自己从十字架上下来罢」这话表明他们不明白神做事的原则,主耶稣不从十字架上下来,正是要「因从死里复活,以大能显明是神的儿子」(罗一4)。

【可十五31】「祭司长和文士也是这样戏弄祂,彼此说:『祂救了别人,不能救自己。」

十字架就是「舍己」(八34),所以十字架的意义就是救别人而不救自己,「死是在我们身上发动,生却在你们身上发动」(林后四12)。

【可十五32】「以色列的王基督,现在可以从十字架上下来,叫我们看见,就信了。』那和祂同钉的人也是讥诮祂。」

除了犹太教领袖和过路人,连犹太罪犯也参与了这场戏弄。

【可十五33】「从午正到申初,遍地都黑暗了。」

「午正」原文是「第六小时」,即中午12点,「申初」原文是「第九小时」,即下午3点。主耶稣是在「巳初」(上午9点)被钉(可十五25),到申初一共有6个钟头,前3个钟头受尽人的讥诮,后3个钟头「遍地都黑暗了」,可能是因为神转脸不顾。

【可十五34】「申初的时候,耶稣大声喊着说:『以罗伊!以罗伊!拉马撒巴各大尼?』(翻出来就是:『我的神!我的神!为什么离弃我?』)」

「以罗伊,以罗伊,拉马撒巴各大尼」是亚兰文。「我的神,我的神,为什么离弃我」是诗二十二1,这是主耶稣在对观福音中唯一一次没有称神为「父」。「大声喊」原文是个表达强烈感情的字,主耶稣一生时刻都与神同在,只有这3个钟头不得不与神疏远,这是神儿子极度痛苦的「大声喊」。此刻主耶稣在十字架上「亲身担当了我们的罪」(彼前二24),「替我们成为罪」(林后五21),因为「耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上」(赛五十三6),让祂「舍命作多人的赎价」(二十28),所以公义的神不能不离弃祂(诗二十二1)。

【可十五35】「旁边站着的人,有的听见就说:『看哪,祂叫以利亚呢!』」

「以利亚」是犹太人心目中弥赛亚的先锋,在场的人听见主耶稣喊叫「以罗伊」,误以为祂在呼叫以利亚。

【可十五36】「有一个人跑去,把海绒蘸满了醋,绑在苇子上,送给祂喝,说:『且等着,看以利亚来不来把祂取下。』」

本节是第二次应验诗六十九21(23节)。这「醋」就是发酸的酒,主耶稣在十字架上喝完了逾越节的第四杯酒(十四25),完成了真正的逾越节筵席。

【可十五37】「耶稣大声喊叫,气就断了。」

「气就断了」原文的写法表明主耶稣的死不同于被杀或自然的死。主耶稣断气的时刻是申初(34节),正是犹太人宰杀逾越节羔羊的时刻。

【可十五38】「殿里的幔子从上到下裂为两半。」

「殿里的幔子」指隔开圣所和至圣所的内层幔子(出二十六33),普通人不能直接来到至圣所的施恩宝座前。「从上到下裂为两半」表明这是神的作为,象征主耶稣的肉身为我们裂开,打开了天国的道路,「给我们开了一条又新又活的路,从幔子经过,这幔子就是祂的身体」(来十20),因此我们「得以坦然进入至圣所」(来十19) ,「坦然无惧地来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠,作随时的帮助」(来四16)。

【可十五39】「对面站着的百夫长看见耶稣这样喊叫断气(有古卷无喊叫二字),就说:『这人真是神的儿子!』」

百夫长见惯了受十字架刑罚的一般人断气时的情形,现在见到主耶稣独一无二的断气,认定祂必不是平常的人。百夫长是外邦人,犹太人讥讽主耶稣是「神的儿子」(太二十七40,43节),外邦人却因着看见主死所发生的功效,承认「这真是神的儿子」。这是马可福音中的两个高峰之一,身为犹太人的彼得已经承认主耶稣是「基督」(八29),现在一位外邦的百夫长也照样承认祂是「神的儿子」。

上图:百夫长是罗马军团中最重要的职业军官,平时负责训练,战时负责指挥。普通百夫长相当于今日的中尉,领导一个百人队,首席百夫长则相当于今日的上校。要想成为百夫长,必须获得数位重要人物的推荐信,年满30岁,具备读写能力,所以百夫长都具有良好的社会地位和丰富的经验,受教育程度比较高,连这样见多识广的百夫长都觉得主耶稣的死非常特别。百夫长的铠甲是银色的,短剑置于身体左侧而不是右侧,身体右侧可能放置匕首,腿上有护胫,他们执盾,穿旧式的锁子甲,在胸前或者其他显著位置佩戴奖章。百夫长最显著的标志是头顶上的马毛或羽毛装饰,与普通士兵不同,他们的饰板是横排而不是纵列。因为百夫长并身先士卒,而且服饰不同,所以百夫长在战斗中的伤亡率比普通士兵高得多。

上图:百夫长是罗马军团中最重要的职业军官,平时负责训练,战时负责指挥。普通百夫长相当于今日的中尉,领导一个百人队,首席百夫长则相当于今日的上校。要想成为百夫长,必须获得数位重要人物的推荐信,年满30岁,具备读写能力,所以百夫长都具有良好的社会地位和丰富的经验,受教育程度比较高,连这样见多识广的百夫长都觉得主耶稣的死非常特别。百夫长的铠甲是银色的,短剑置于身体左侧而不是右侧,身体右侧可能放置匕首,腿上有护胫,他们执盾,穿旧式的锁子甲,在胸前或者其他显著位置佩戴奖章。百夫长最显著的标志是头顶上的马毛或羽毛装饰,与普通士兵不同,他们的饰板是横排而不是纵列。因为百夫长并身先士卒,而且服饰不同,所以百夫长在战斗中的伤亡率比普通士兵高得多。

【可十五40】「还有些妇女远远地观看;内中有抹大拉的马利亚,又有小雅各和约西的母亲马利亚,并有撒罗米,」

「抹大拉的马利亚」主耶稣曾从她身上赶出七个鬼(十六9;路八2)。「小雅各和约西的母亲马利亚」就是主耶稣的母亲马利亚(六3)。「撒罗米」可能就是「西庇太两个儿子的母亲」(太二十七56),她可能是主耶稣母亲马利亚的姊妹(约十九25)。

【可十五41】「就是耶稣在加利利的时候,跟随祂、服事祂的那些人,还有同耶稣上耶路撒冷的好些妇女在那里观看。」

当其他的门徒弃主而逃的时候,这些卑微、软弱的妇女却从加利利一直跟随主到十字架下,这是何等的美!所以神就拣选她们作基督死而复活的见证人。

【可十五42】「到了晚上,因为这是预备日,就是安息日的前一日」

「晚上」原文是指黄昏逐渐接近日落之时。犹太人因在安息日不能随意行动和工作,要在前一天做好预备,所以称安息日的前一天为「预备日」。犹太人的安息日是当天下午六点日落之后才开始算起,所以此时仍算是「安息日的前一日」,可以赶快把主耶稣的身体从十字架上取下,以免把尸首留在那里而干犯了安息日。马可这是特地为外邦读者做解释。

【可十五43】「有亚利马太的约瑟前来,他是尊贵的议士,也是等候神国的。他放胆进去见彼拉多,求耶稣的身体;」

「亚利马太」是以法莲山地的一个小镇,位于耶路撒冷西北约30公里。约瑟和尼哥德慕一样,原是暗暗的作主门徒的(约十九38-39),但在主耶稣被钉十字架以后,却大胆表明自己的身份。这里特别指明他是个「尊贵的议士」,表明他是公会的成员(路二十三50-51)。

【可十五44】「彼拉多诧异耶稣已经死了,便叫百夫长来,问他耶稣死了久不久。」

一般人被钉在十字架上,通常要两、三天才断气。主耶稣可能因为受过鞭伤,身体虚弱,所以当日未经打断腿就已经死了(约十九33),事非寻常,因此「彼拉多诧异耶稣已经死了」。

【可十五45】「既从百夫长得知实情,就把耶稣的尸首赐给约瑟。」

【可十五46】「约瑟买了细麻布,把耶稣取下来,用细麻布裹好,安放在磐石中凿出来的坟墓里,又滚过一块石头来挡住墓门。」

至今在耶路撒冷可见在山壁磐石里凿的坟墓,有的坟墓里有不止一个室,室壁上各有数个壁龛,可安放多具尸体,不过入口只有一个,外面有一个凹槽,可以滚过一块大石头挡在墓口。「新坟墓」指从未使用过的坟墓,说明复活的只能是主耶稣,而不会误会是别人。

【可十五47】「抹大拉的马利亚和约西的母亲马利亚都看见安放祂的地方。」

「约西的母亲马利亚」就是主耶稣的母亲。

上图:耶稣的最后一周:1、逾越节前六天,耶稣从伯大尼骑驴进入耶路撒冷,群众拿着棕树枝迎接祂(太二十一1-9,可十一1-10,路十九28-44,约十二12-19);2、耶稣在耶路撒冷的前四、五天,每天早上到圣殿教训人,晚上出城在橄榄山住宿(太二十一10-二十六13,可十一11-十四9,路十九45-二十二2,约十二20-十三38);3、逾越节前一晚,耶稣和门徒在城内吃逾越节的筳席,设立圣餐,然后去橄榄山上的客西马尼园祷告(太 二十六17-46,可十四12-42,路二十二7-46,约十四1-十七26);4、耶稣在客西马尼园被捉拿,先带到大祭司的岳父亚那的住处审问,再押去大祭司该亚法处受审。彼得在屋外等候时三次不认主(太二十六47-75,可十四43-72,路二十二47-65,约十八1-27);5、第二天,耶稣被带到七十二人公会受审定罪(太二十七1,可十五1,路二十二66-71);6、犹太人把耶稣带给巡抚彼拉多审问,彼拉多因耶稣是加利利人,就推给希律王安提帕去审理(太二十七2-14,可十五2-5,路二十三1-7,约十八29-38);7、希律王查不出耶稣有罪,就再把他送回彼拉多那里(路二十三7-11,二十三15);8、耶稣被鞭打后,背着十字架走到各各他,被钉死在十字架上,古利奈人西门在半途为耶稣背十字架(太二十七32,可十五21-38,路二十三26-49,约十九17-37)。

上图:耶稣的最后一周:1、逾越节前六天,耶稣从伯大尼骑驴进入耶路撒冷,群众拿着棕树枝迎接祂(太二十一1-9,可十一1-10,路十九28-44,约十二12-19);2、耶稣在耶路撒冷的前四、五天,每天早上到圣殿教训人,晚上出城在橄榄山住宿(太二十一10-二十六13,可十一11-十四9,路十九45-二十二2,约十二20-十三38);3、逾越节前一晚,耶稣和门徒在城内吃逾越节的筳席,设立圣餐,然后去橄榄山上的客西马尼园祷告(太 二十六17-46,可十四12-42,路二十二7-46,约十四1-十七26);4、耶稣在客西马尼园被捉拿,先带到大祭司的岳父亚那的住处审问,再押去大祭司该亚法处受审。彼得在屋外等候时三次不认主(太二十六47-75,可十四43-72,路二十二47-65,约十八1-27);5、第二天,耶稣被带到七十二人公会受审定罪(太二十七1,可十五1,路二十二66-71);6、犹太人把耶稣带给巡抚彼拉多审问,彼拉多因耶稣是加利利人,就推给希律王安提帕去审理(太二十七2-14,可十五2-5,路二十三1-7,约十八29-38);7、希律王查不出耶稣有罪,就再把他送回彼拉多那里(路二十三7-11,二十三15);8、耶稣被鞭打后,背着十字架走到各各他,被钉死在十字架上,古利奈人西门在半途为耶稣背十字架(太二十七32,可十五21-38,路二十三26-49,约十九17-37)。

读经有感:放胆进去(43节)

亚利马太的约瑟若非在耶稣断气后不久出现,我们根本无从知道他也是信耶稣。看来,公开上教堂的人未必都是主所认识的,而隐藏在群众中不为人所知的匿名者却也可能是真诚的基督徒。以约瑟当时的身份和处境来说,暴露自己与耶稣的关系就等于自断前程,不但要放摘去乌纱帽,可能要他的颈上人头。之前暴露自己固然也会麻烦多多,吃不了兜着走,但还可以理解。可是现在群情激动汹涌,反对耶稣的浪潮已来到全城轰动的时刻,连一向跟随拥护耶稣的人都转入避风港去了,怎么他却竟还挺身而出?好一个想通了的约瑟。他一定觉悟到,人生自古谁无死?今生功名利禄一场空,得失输赢皆是梦。他真明白唯独放下自我,跟随替人赎罪的耶稣,才有造物主永生永福的应许。约瑟于是豁开一切,毅然诉诸行动,放胆进去见彼拉多,求耶稣的身体,还把自己的棺材本,就是自己从磐石中凿出来的坟墓,让给了耶稣。没错,愿意以今生保不住的东西,换取永世丢不了的事物,绝非愚者!

默然自问:从天使看来,是否我每天以口颂赞、以膝敬拜我主我王耶稣基督,但心态其实与当时衙门里的兵丁并没多少差别?(17—18节)