【可十二1】「耶稣就用比喻对他们说：『有人栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。」
「压酒池」指在岩石中凿成一个压酒、存酒的地方，分成上下两层，上层用来踩压葡萄，上层岩石穿有一小孔，挤出的葡萄汁可以流入下层。「楼」指用木头搭建的瞭望台，在葡萄成熟时看守葡萄园。本节很像赛五2，那里也讲了一个葡萄园的故事，祭司长、文士和长老（十一27）一听就知道园主就是赛五里所说的神。葡萄园是「租」给园户的，主权仍归园主，神把神的群羊交给祂的仆人们管理，但群羊的主权仍在神的手中。
上图：今日以色列的古代压酒池遗迹。
【可十二2】「到了时候，打发一个仆人到园户那里，要从园户收葡萄园的果子。」
【可十二3】「园户拿住他，打了他，叫他空手回去。」
【可十二4】「再打发一个仆人到他们那里。他们打伤他的头，并且凌辱他。」
【可十二5】「又打发一个仆人去，他们就杀了他。后又打发好些仆人去，有被他们打的；有被他们杀的。」
神将祂属灵的产业交托（租）给我们，是要我们按时交果子，把神的生命和见证活出来。
【可十二6】「园主还有一位是他的爱子，末后又打发他去，意思说：“他们必尊敬我的儿子。”」
【可十二7】「不料，那些园户彼此说：『这是承受产业的。来吧，我们杀他，产业就归我们了！』」
【可十二8】「于是拿住他，杀了他，把他丢在园外。」
- 「他的爱子」（6节）就是神的独生子耶稣基督道成肉身来到犹太人中间。
- 「园户」（7节）比喻犹太教的领袖，他们认出了神儿子的身份，却拒绝祂，起意要杀祂。「使产业归于我们」（7节），根据犹太律法，地主不住在产权所在地时，园户可以要求他们所耕种之地的所有权（《他勒目 Talmud》, Baba Bathra, 35b, 40b）。如果土地的所有权不清楚，凡是曾经使用那块地三年的人，可以在继承人不在的情况下自行拥有它（《密西拿 Mishnah》, Baba Bathra 3︰1）。这些园户可以把杀害继承人说成是自卫，他们只是在抵抗一个想来夺取他们土地的强盗。
- 「杀了他，把他丢在园外」（8节），主耶稣被钉死在耶路撒冷城外（约十九17；来十三12）。园户们不能在葡萄园内杀人，因为尸体会玷污他们的地，他们就很难卖出园中所出的果子了。
【可十二9】「这样，葡萄园的主人要怎么办呢？他要来除灭那些园户，将葡萄园转给别人。」
神要把祂的产业托付给「那能结果子的百姓」（太二十一43）。「别人」并非专指外邦人，而是指神从各族类中拣选的教会，是包括犹太人和外邦人在内的「圣洁的国度、属神的子民」（彼前二9）。因着犹太教领袖弃绝主耶稣，神国的实际便转到教会，神的国仍然继续，神国子民不但要与神立约（「租约」），而且要在神面前结出生命的果子、活出属天生命的见证。
【可十二10】「经上写着说：匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。」
【可十二11】「这是主所做的，在我们眼中看为希奇。这经你们没有念过吗？』」
- 「匠人」（10节）指祭司长、文士、法利赛人、长老等；「石头」（10节）指主耶稣。主耶稣被犹太教的领袖弃绝，且被钉在十字架上，神却叫祂复活，成了「房角的头块石头」（诗一百一十八22-23；徒四11），就是用以建造教会最基本、最重要、连络全体的房角石（赛二十八16；弗二20-21；彼前二4-7）。「儿子ben 」和「石头eben」在希伯来文中是谐音词。第10节引自逾越节所唱的诗篇一百一十八22，与主耶稣骑驴进耶路撒冷时群众所呼喊的「和散那」（十一9）出自同一篇。
- 主耶稣引用诗篇来告诉我们，转租葡萄园的计划不是新的，乃是神做工的永恒法则，「因我耶和华是不改变的」（玛三6）。「这经你们没有念过吗」（11节），是对那些研读圣经却不认识神旨意的人的讽刺。
【可十二12】「他们看出这比喻是指着他们说的，就想要捉拿祂，只是惧怕百姓，于是离开祂走了。」
犹太教领袖明白了主的话，却没有悔改的心。读圣经若没有愿意遵行的心，读了也是没有益处。之前「法利赛人同希律一党」（三6），「祭司长和文士」（十一18）商议准备除灭主耶稣，现在则是「祭司长和文士并长老」（十一27），即整个公会一起合谋除掉主耶稣。
【可十二13】「后来，他们打发几个法利赛人和几个希律党的人到耶稣那里，要就着他的话陷害祂。」
「希律党的人」不是宗教团体，而是罗马帝国的傀儡政权希律王朝的支持者，在政治上间接效忠罗马帝国。法利赛人通常不热衷政治，不喜欢罗马帝国统治犹太人，所以痛恨希律党人。为了除掉主耶稣，这两种人却联起手来，抵挡神的人在抵挡神的事情上总是很容易走到一起。
【可十二14】「他们来了，就对祂说：『夫子，我们知道你是诚实的，什么人你都不徇情面；因为你不看人的外貌，乃是诚诚实实传神的道。纳税给凯撒可以不可以？」
【可十二15】「我们该纳不该纳？』耶稣知道他们的假意，就对他们说：『你们为什么试探我？拿一个银钱来给我看！』」
- 这个问题非常险恶，主耶稣如果说可以，法利赛人就会向犹太人宣告祂对犹太民族不忠；如果说不可以，希律党的人就会向罗马巡抚控告祂谋反。「税」（14节）原文指「人头税」，在罗马帝国直接管辖的省分，凡男人在十四岁以上，女人在十二岁以上，至六十五岁为止，每人均须缴纳人头税。「凯撒」（14节）是罗马皇帝的称号，代表罗马帝国。罗马帝国向犹太人强行征税，曾激起主后6年加利利人犹大的起义，他的追随者被称为「奋锐党」，所以这个问题对犹太人和罗马帝国都非常敏感，尤其在成千上万犹太人拥入耶路撒冷的逾越节期间。「神的道」（14节）原文是「神的道路」。
- 一个「满有基督长成的身量」（弗四13）的人不会论断人，但却能「知道」（15节）人隐藏的心怀意念，因为「属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他」（林前二15）。当时在犹太地通行三种银币：罗马银币得拿利乌（Denarius），希腊银币徳拉克马（Drachma）和推罗银币舍客勒（Shelkel）。上税的钱指罗马银币得拿利乌。
【可十二16】「他们就拿了来。耶稣说：『这像和这号是谁的？』他们说：『是凯撒的。』」
【可十二17】「耶稣说：『凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。』他们就很希奇祂。」
- 当时的罗马银币上刻有罗马皇帝凯撒的肖像，并用拉丁文刻着凯撒的字号。
- 「凯撒」（17节）代表罗马政权，神国子民在地上也要顺服在上掌权的，「因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的」（罗十三1），即使是不合理的税收、腐败的政府，如果没有神的允许，也不会临到神的百姓身上，所以「凯撒的物当归给凯撒」（17节），「当得税的，给他上税」（罗十三7）。
- 「归给」（17节）意思是偿还所欠的债。奋锐党人为了忠于神，反对向罗马缴税，主耶稣却指出，神国子民如果能看见凯撒的权柄之上是神的权柄，就可以在寄居在地的时候安心生活在异教政权之下，顺服掌权者，按着地上公民的权利和义务去参与政治，「因为他是神的用人，是与你有益的」（罗十三4）。
- 但「凯撒的物当归给凯撒」也表明，一切不属神的，神绝对不要，属地的不能与属天的混合在一起。神要建立的是神国，内容、方法、权柄都必须是属天的，所以教会不应该参与「凯撒」的活动，也不应该让「凯撒」进来。如果把属地的和属天的内容勉强调和在一起，虽然出发点是善良的，是想为神发热心，但结果往往事与愿违，总是属地的破坏属天的，教会的历史已经证明了这一点。
- 另一方面，「神的物当归给神」（17节），一切属于神的，神绝不容许被侵夺。当属地的权柄越过界限，侵犯到更高的属天的权柄时，神国子民便要「顺从神，不顺从人」（徒五29），这是应当的！
- 但我们也要谨慎，当我们决定「顺从神，不顺从人」之前，请先用诗一百一十九篇来逐条省察自己，如果自己对圣经里神明显的旨意都达不到那样爱慕、敬畏和殷勤遵守的地步，恐怕「顺从神，不顺从人」只是我们自己不愿意顺服的借口，将来经不住神的审判。
上图：罗马帝国铸造的银币得拿利乌Denarius有许多种款式，都有凯撒奥古斯都皇帝的头像和名号。上图款式一面是头像和名号，另一面是野猪图案。
【可十二18】「撒都该人常说没有复活的事。他们来问耶稣说：」
法利赛人和希律党的人刚走，撒都该人接着就来了。「撒都该人」大多是祭司和贵族，是政治上的既得利益者，所以接受希腊化思想，与罗马帝国妥协，是犹太教中的「理性主义者」，就像今天自称基督教的新派、自由派、不信派，只注重今生，不考虑来世，不相信复活、灵魂、天使。他们只接受摩西五经，不接受希伯来圣经的另两个部分先知书与圣卷，也不接受法利赛人的遗传规条。当时的祭司长和大祭司都是撒都该人，控制耶路撒冷的圣殿，而法利赛人则控制各地的会堂。撒都该人的著作在圣殿被毁后没有存留下来，只能透过法利赛人的著作来了解他们的立场。
【可十二19】「『夫子，摩西为我们写着说：“人若死了，撇下妻子，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。”」
【可十二20】「有弟兄七人，第一个娶了妻，死了，没有留下孩子。」
【可十二21】「第二个娶了她，也死了，没有留下孩子。第三个也是这样。」
【可十二22】「那七个人都没有留下孩子；末了，那妇人也死了。」
【可十二23】「当复活的时候，她是哪一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过她。』」
- 19节是摩西律法（申二十五5-6），表明神要人在祂面前永远蒙记念，神所赐的产业可以永远存留下去。
- 正如撒都该人以属地的眼光无法想象将来复活后属天里的光景，我们若是活在属地里，行事为人只凭眼见，不凭信心（林后五7），也就无法领会属天的事。实际上，当时法利赛人认定这样的妻子在复活时属于第一个丈夫。
【可十二24】「耶稣说：『你们所以错了，岂不是因为不明白圣经，不晓得神的大能吗？」
【可十二25】「人从死里复活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。」
【可十二26】「论到死人复活，你们没有念过摩西的书荆棘篇上所载的吗？神对摩西说：“我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”」
【可十二27】「神不是死人的神，乃是活人的神。你们是大错了。』」
- 撒都该人自以为明白圣经，其实明白得非常肤浅，并未深入理解其属灵意义，自然也就无法晓得神的大能，所以不相信神能使死人复活。今天的不信派、自由派、新派神学，他们的错误也是「因为不明白圣经，不晓得神的大能」。他们以属地的眼光来看圣经，自然无法接受一位能行神迹的属天的神。
- 我们现在的形体，是必朽坏的、羞辱的、软弱的、血气的、属血气的、属土的血肉之体；将来复活之后的形体，是不朽坏的、荣耀的、强壮的、灵性的、属灵的、属天的灵体（林前十五35-50）。属地的人总是根据今天这个身体来推断复活之后的情形，所以无法认识属天的事情。「乃像天上的使者一样」（25节）指在属天的境界里，复活后的人像天使一样不需要嫁娶。主耶稣特意提到「天上的使者」，因为撒都该人不相信天使。
- 撒都该人的根本问题还不是婚姻嫁娶，而是有没有复活。撒都该人只接受摩西五经，所以主耶稣用摩西五经上的话作为依据。第26节引自神在荆棘的火焰中亲自向摩西所说的话（出三6）。神也正是在这段对话里向摩西启示祂的名字是「我是自有永有的」（出三14），是永恒不变的神。
- 神既然宣布自己是「亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」（26节），就表明永恒不变的神和他们建立了永恒不变的关系，自然不会让他们死去而中止这种永恒不变的关系。所以说「神不是死人的神，乃是活人的神」（27节），亚伯拉罕、以撒、雅各虽然已经死了，但神必定叫他们复活，否则祂就要变成死人的神了。神国是在生命中建立起来的，神国里所充满的都是复活的生命，没有重生复活的生命，就不能进神的国。
【可十二28】「有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答的好，就问他说：『诫命中哪是第一要紧的呢？』」
犹太拉比所公认的律法共有613条，其中有248条是必须做的，365条是不能做的。每一条诫命都很重要，人「只在一条上跌倒，他就是犯了众条」（雅二10）。但人如果能掌握某几条诫命的精髓，提纲挈领，也就掌握了全部诫命，所以有「第一要紧」的说法。如果主耶稣回答得稍有不慎，就可能被控告为否定某些诫命。这位「文士」是熟悉律法的法利赛人，并不赞成撒都该人反对复活，所以认为「耶稣回答的好」。
【可十二29】「耶稣回答说：『第一要紧的就是说：“以色列啊，你要听！主——我们神是独一的主。」
【可十二30】「你要尽心、尽性、尽意、尽力，爱主——你的神。”」
【可十二31】「其次就是说，“要爱人如己。”再没有比这两条诫命更大的了。』」
- 29-30节引自申命记六章4-5节。申六4-9被称为「示马」（Shema，即希伯来文「听啊」），虔诚的犹太人每日早晚两次用「示马」来祷告。
- 人即使遵守了一切的诫命，但若不是出于「爱神」的缘故，在神面前便毫无价值。所以爱神是「第一要紧的」（29节）。
- 31节引自利未记十九章18节。人要先爱神，爱神的人才能爱人如己。掌握了爱神爱人的原则，守律法才不会成为教条主义的仪文。十诫可分为「爱神」和「爱人」两大部分（出二十3-17）。
上图：犹太人的门框盒（Mezuzah），上面的希伯来字母ש 是申六4的开头「示马」（即「听啊」的希伯来文）的第一个字母。犹太文士用黑色墨水和特殊的鹅毛笔把申六4-9和十一13-21经文写在专门预备的羊皮纸上，然后卷起羊皮纸放置在盒内，再贴在门框上，表示履行诫命「又要写在你房屋的门框上」（申六9）。许多犹太人的家里和办公室除了浴室和厕所，每一个门框上都要放门框盒。
【可十二32】「那文士对耶稣说：『夫子说，神是一位，实在不错；除了祂以外，再没有别的神；」
【可十二33】「并且尽心、尽智、尽力爱祂，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好的多。』」
【可十二34】「耶稣见他回答的有智慧，就对他说：『你离神的国不远了。』从此以后，没有人敢再问祂什么。」
- 这位文士原来可能是存心挑错，结果却很赞赏主耶稣的回答，他至少在这点上是诚实的。
- 凡认识里面属灵的实际比外面的宗教仪文「好的多」的（33节），在主眼里就是「有智慧」（34节），并且「离神的国不远了」（34节）。后来耶路撒冷的公会成员也有人信了耶稣（十五43），使徒时代也有祭司和法利赛人成为基督徒。主耶稣进入圣殿后的一连串辩论，以主耶稣全胜而告终，从此主耶稣不再与犹太教领袖辩论，而是直接教导群众。
【可十二35】「耶稣在殿里教训人，就问他们说：『文士怎么说基督是大卫的子孙呢？」
【可十二36】「大卫被圣灵感动，说：主对我主说：祢坐在我的右边，等我使祢仇敌作祢的脚凳。」
【可十二37】「大卫既自己称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙呢？』众人都喜欢听祂。」
- 法利赛人熟悉旧约，自然知道旧约预言的基督是「大卫的子孙」（35节）。「基督」（35节）是「受膏者」的意思，是神要差派来拯救祂百姓的受膏之君王、大祭司和先知。犹太教领袖们只顾与主耶稣辩论律法字句，却完全忽略了他们所盼望等候的那位「基督」，所以主耶稣要把人的注意力带回到基督，因为世人最重要的问题，乃是对基督的认识，惟有基督是一切问题的答案，因此使徒保罗定意「不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架」（林前二2）。
- 「主对我主说」（36节）第一个「主」是指神，第二个「主」是指基督。
- 法利赛人仅能根据先知字面上的预言，知道那要来的基督是「大卫的子孙」（36节），所以狭隘地以为弥赛亚只是另一个大卫，是一个带领犹太人复国的政治领袖。法利赛人既不能明白大卫被圣灵感动所写下的话（诗一百一十1），所以就不能明白弥赛亚的身份比大卫大得太多了。基督是「大卫的子孙」，说出祂降卑人性的一面；基督是「大卫的主」，说出祂荣耀神性的一面。
【可十二38】「耶稣在教训之间，说：『你们要防备文士：他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们的安，」
【可十二39】「又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座。」
【可十二40】「他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚！』」
- 「长衣」（38节）是文士执行职务时才穿的衣服，是白色、带有繸子、长及脚背的麻布长袍，主耶稣责备他们平时也穿「长衣」来显耀身份。「在街市上问他安」即在公众面前被人奉承、尊重。文士能讲对的事，但却不能把对的事行出来，他们所作的不是因为敬畏神，而是为了表现自己，所以都成了虚假的仪文。
- 人的天然肉体生命总是介意名分地位，喜欢被人尊重、高举。「会堂里的高位」（39节）代表属灵的地位，「筵席上的首座」（39节）代表属世的地位。神国子民常常可以轻看「筵席上的首座」，却很难放下「会堂里的高位」。
- 「他们侵吞寡妇的家产」（40节），当日在圣殿里可能设有照顾敬虔寡妇的制度，让她们在殿内作息（路二37；提前五3-16），而她们原有的财产则交给文士等人管理。「假意作很长的祷告」（40节）指一面陷别人于困境，一面在外表维持虔诚的模样。
【可十二41】「耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。有好些财主往里投了若干的钱。」
主耶稣时代圣殿的最外围是外邦人院（外邦人仅容许到此为止），从那里经过石级可进到妇女院（犹太妇女仅容许到此为止），再进一层就是内院（仅容许犹太男人进去）。在妇女院的柱廊安放着十三个奉献箱，专供前来敬拜神的人投入奉献之用。投钱口形状似喇叭，钱币滚入箱内时会发出响声。「看众人怎样投钱入库」表明主耶稣对奉献相当重视，但祂不是在那里数钱，而是在鉴察人奉献时的存心。
【可十二42】「有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。」
「小钱」（Lepton）是当时面额最小的犹太铜币，「大钱」（Quadrans）是罗马铜币；「两个小钱」在币值上等于「一个大钱」。
上图：罗马时代的犹太小钱（Lepton），每个Lepton相当于一得拿利乌的128分之一。寡妇的两个小钱可能就是这种样子，当时一顿饭大约需要5个小钱。
【可十二43】「耶稣叫门徒来，说：『我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。」
【可十二44】「因为，他们都是自己有余，拿出来投在里头；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。』」
- 有的信徒常常谦称自己的奉献不过是寡妇的两个小钱，本意虽是自谦，却把穷寡妇的两个小钱低估了，因为它们在主的眼中「比众人所投的更多」（43节）。
- 人所看的是「投在里头」（44节）多少，主所看的却是人还剩多少。因为神要得着的是人，而不是人所有的。人即使把所有的都给神，却单单留下人自己，神对这个人还是一无所得。这位寡妇可以为自己留下一个小钱，但她却没有这么做，而是「把她一切养生的都投上了」（44节），因为她把自己完全交托给神，相信神会负责供应她的生活。这是完全顺服的信心，神所要得着的就是这样单纯向着祂的人。
读经有感：看为希奇（11节）
园主栽了葡萄园，租给园户，竟出国去了，希奇。园户竟不交租，希奇。园户竟还打人、辱人、杀人，希奇。园主竟派自己的儿子去收租，希奇。园户竟把儿子杀了，丢在园外，希奇。许多人来向耶稣请教，意思是要就着祂的话陷害祂，希奇。但匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头，希奇。这是主所做的，希奇。原来主从一开始就知道一切，就掌控万有。祂所以设置舞台、安排程序，与人对唱，纯是为了给人机会，让人显明对祂的立场。当然，大结局迟早总会来到。园主最终要回来除灭园户，把园子转给别人！
默然自问：是否我明白透彻，回答有智慧，却还总是处于「离神的国不远」而已？