马可福音第13章逐节注解、祷读

标准

【可十三1】「耶稣从殿里出来的时候,有一个门徒对祂说:『夫子,请看,这是何等的石头!何等的殿宇!』」

在宣告「你们的家要成为荒场留给你们」(太二十三38)之后,主耶稣离开了圣殿,正如当年神的荣耀离开第一圣殿一样(结九3,十4,十一23)。「圣殿」原文指殿的整个范围。「殿宇」根据犹太历史家约瑟夫的《犹太古史记》卷15第11章记载,大希律为了讨好犹太人,拆除了第二圣殿(拉三8)原有的基石,把圣殿重建在另外铺好的基石上,加高60肘,富丽堂皇,宏伟壮观。主耶稣在世时,圣殿已经费了四十六年(约二20)尚未完全竣工。

上图:西墙隧道中第二圣殿地基的巨石。根据《犹太古史记》卷15第11章记载,圣殿以白色且坚硬的石头建造,每块石头长25肘,高8肘,宽12肘。新约时代一肘大约是55.5厘米,因此这些石头都是13.8米x4.4米x6.7米的巨石。第二圣殿的石头已经拆毁,但埋在地下的地基已经被挖掘出来,一部分开辟为西墙隧道供人参观,可以想象第二圣殿之宏伟。

上图:西墙隧道中第二圣殿地基的巨石。根据《犹太古史记》卷15第11章记载,圣殿以白色且坚硬的石头建造,每块石头长25肘,高8肘,宽12肘。新约时代一肘大约是55.5厘米,因此这些石头都是13.8米x4.4米x6.7米的巨石。第二圣殿的石头已经拆毁,但埋在地下的地基已经被挖掘出来,一部分开辟为西墙隧道供人参观,可以想象第二圣殿之宏伟。

【可十三2】「耶稣对他说:『你看见这大殿宇吗?将来在这里没有一块石头留在石头上,不被拆毁了。』」

人注意外表,注意工作的果效,但神注意的是里面,注意的是得着人。人看为美的殿,在神的眼中却是丑陋荒凉,凡外面很美、里面却没有敬畏实际的事奉,都逃不掉神的「拆毁」。圣殿的被毁表明这殿从此与神国的进展无关了,堕落了的犹太教对神国的显现已经失去了作用。凡外表兴盛,却失去神同在的教会,迟早必要四分五裂,「没有一块石头留在石头上」,因为神容许人「拆毁」的手加在这样的教会身上。这预言应验在主后70年第二圣殿被提多王子率领的罗马军队彻底摧毁,甚至石头也被撬开,「没有一块石头留在石头上」,以取得圣殿被烧毁时从屋顶上熔流其间的金箔。之前主耶稣已经三次用比喻来预言此事(太二十一41;太二十二7;太二十三38)。主耶稣时代犹太人的信念是圣殿不可能被毁,所以主耶稣受审讯(十四58)和被钉十字架(十五29)的时候,这预言被人用来歪曲诽谤主。

上图:西墙隧道中最大的一块石头,长13.6米,高3米,宽约3.5至4.5米,重约520吨。尚不确定当时的犹太人是用什么建筑工艺搬动、安放这些巨石的。正如当日门徒所说的:「这是何等的石头,何等的殿宇」(可十三1)。

上图:西墙隧道中最大的一块石头,长13.6米,高3米,宽约3.5至4.5米,重约520吨。尚不确定当时的犹太人是用什么建筑工艺搬动、安放这些巨石的。正如当日门徒所说的:「这是何等的石头,何等的殿宇」(可十三1)。

【可十三3】「耶稣在橄榄山上对圣殿而坐。彼得、雅各、约翰,和安得烈暗暗地问祂说:」

主耶稣离开圣殿,「在橄榄山上对圣殿而坐」,正如当年神的荣耀离开第一圣殿后,「耶和华的荣耀从城中上升,停在城东的那座山上」(结十一23)。「橄榄山」位于耶路撒冷以东的汲沦溪外,是一条约二公里长的山脊,比耶路撒冷地势稍高。只有马可福音提到安得烈在此与那三个经常从耶稣领受特别教导的同伴一起出现。

耶稣时代从橄榄山顶西望耶路撒冷和圣殿

【可十三4】「『请告诉我们,什么时候有这些事呢?这一切事将成的时候有什么预兆呢?』」

门徒问圣殿被毁的时日,但主耶稣却要他们明白,圣殿被毁还不是「末期」(7节),末期还需要一段时间才到。主的回答与但以理书九章所提到的「七十个七」有关。

【可十三5】「耶稣说:『你们要谨慎,免得有人迷惑你们。」

主耶稣在启示「预兆」之前,先提出警告:小心被「迷惑」。我们「要谨慎」,持守圣经、持守住基督里的地位,不要偏离基督。是否清楚知道眼见的末世预兆不是最重要,不被「迷惑」、醒等候才最重要。

【可十三6】「将来有好些人冒我的名来,说:“我是基督”,并且要迷惑许多人。」

犹太历史家约瑟夫曾记载,在耶路撒冷被毁以前的四十年里,犹太人中出现好几个假基督。过去两千年中,有许多犹太人曾起来自称基督,并有许多跟随者,但最后都被证明是假的。

【可十三7】「你们听见打仗和打仗的风声,不要惊慌。这些事是必须有的,只是末期还没有到。」

虽然将有战争,但是「末期还没有到」,因为战争在堕落后的人类历史里始终存在,在神带进神国的计划中「是必须有的」,但并不能据此确定「末期」何时到来。「打仗的风声」马可在写本书时,罗马大军要来镇压犹太人的风声甚嚣。「不要惊慌」的原因,是「因为这些事是必须有的」,「惊慌」并无帮助。「末期」意思是「终了,结局」,就是进入神国的时候。

【可十三8】「民要攻打民,国要攻打国;多处必有地震、饥荒。这都是灾难的起头(灾难:原文是生产之难)。」

旧约曾预言「我必激动埃及人攻击埃及人,弟兄攻击弟兄,邻舍攻击邻舍,这城攻击那城,这国攻击那国」(赛十九2),因此战争并非末期特有的现象。「民要攻打民」指民族、部落之间的战争,「国要攻打国」指国家间的战争。末期之前固然会有战争、饥荒、地震,但这些只是「灾难的起头」,并不能凭它们来判断末期的远近。「灾难的起头」本意是「产前的阵痛」,用来指末期到来之前的频繁阵痛阶段,真正厉害的「大灾难」还在后面(太二十四21节)。

上图:一位极端正统派哈雷迪犹太人在看着一群以色列士兵在耶路撒冷哭墙祷告。在两千年多年大流散中,散居世界的犹太人与当地民族融合,外貌、语言、习俗、文化各方面都产生了很大的差异。现代犹太人中最主要的三个分支是:阿什肯纳兹犹太人(Ashkenazim,是主后800-1000年移居德国莱茵兰一带的犹太人后裔,使用意第绪语Yiddish,约占70%)、赛法迪犹太人(Sephardim,是1492年被驱逐的西班牙裔犹太人后裔,使用拉迪诺语Ladino,约占20%)、米兹拉希犹太人(Mizrahim,是中东和北非的犹太人后裔,约占10%)。现代以色列73%的犹太人已经世俗化,约27%属于正统犹太教(Orthodox Judaism),主要分为现代正统派(Modern Orthodox Judaism) 和极端正统哈雷迪派(Ultra-Orthodox或Haredi)。

上图:一位极端正统派哈雷迪犹太人在看着一群以色列士兵在耶路撒冷哭墙祷告。在两千年多年的大流散中,散居世界的犹太人与当地民族融合,外貌、语言、习俗、文化各方面都产生了很大的差异。现代犹太人中最主要的三个分支是:阿什肯纳兹犹太人(Ashkenazim,是主后800-1000年移居德国莱茵兰一带的犹太人后裔,使用意第绪语Yiddish,约占70%)、赛法迪犹太人(Sephardim,是1492年被驱逐的西班牙裔犹太人后裔,使用拉迪诺语Ladino,约占20%)、米兹拉希犹太人(Mizrahim,是中东和北非的犹太人后裔,约占10%)。现代以色列73%的犹太人已经世俗化,约27%属于正统犹太教(Orthodox Judaism),主要分为现代正统派(Modern Orthodox Judaism) 和极端正统哈雷迪派(Ultra-Orthodox或Haredi)。

【可十三9】「但你们要谨慎;因为人要把你们交给公会,并且你们在会堂里要受鞭打,又为我的缘故站在诸侯与君王面前,对他们作见证。」

「你们」指门徒,「人」指犹太人。「公会」可以指由七十个议员组成的耶路撒冷最高犹太议会,也可以指负责地方犹太会堂纪律的二十三人公会。「会堂」供各地犹太人聚集查读圣经、敬拜神的场所。神国子民遭遇的迫害都是神允许的,为要成就神的旨意。「诸侯」指外邦统治者,包括巡抚,表明门徒的传道范围将到达外邦人的地方。

【可十三10】「然而,福音必须先传给万民。」

「万民」原文是「外邦人。福音的传遍天下,是结束这世代的先决条件(太二十四14)。

【可十三11】「人把你们拉去交官的时候,不要预先思虑说什么;到那时候,赐给你们什么话;你们就说什么因为说话的不是你们,乃是圣灵。」

当我们遇见逼迫和反对的时候,千万不要凭自己的血气说话,圣灵自然会带领我们怎么说、说什么。人若自己要强出头说话,圣灵就没有机会说话;人若肯不说自己的话,圣灵就会显明祂的话。

【可十三12】「弟兄要把弟兄,父亲要把儿子,送到死地;儿女要起来与父母为敌,害死他们;」

本节引自弥七6。一个家庭会因信仰上的冲突而发生分裂,这种事情历来已很常见,将来会更剧烈。

【可十三13】「并且你们要为我的名,被众人恨恶。惟有忍耐到底的,必然得救。」

这里的「得救」并不是指救恩,而是指脱离灾难。没有人能靠自己「忍耐到底」,唯有「保守自己常在神的爱中」(犹21),靠着基督在逼迫的环境中「忍耐到底」,持守祂的道和祂的名,也只有基督能拯救「忍耐到底」的人脱离灾难。「到底」的意思是「过去」,并不是指「末期」。

【可十三14】「你们看见那行毁坏可憎的,站在不当站的地方。(读这经的人须要会意。)那时,在犹太的,应当逃到山上;」

主耶稣引用但十一31,预言大灾难期间敌基督将高抬自己,「坐在神的殿里自称是神」(帖后二3-4,启十三14-15)。「行毁坏」指敌基督(但九27),「可憎的」指拜偶像(申二十九17)。「不当站的地方」指圣殿内的圣所。「读这经的人须要会意」可能是要读但以理书的人省察自己,因为「必有许多人使自己清净洁白,且被熬炼,但恶人仍必行恶,一切恶人都不明白,惟独智慧人能明白」(但十二10)。当敌基督进入圣殿,自封为神的时候,就是末期「大灾难」开始的信号,也是提示犹太人赶快逃走的信号,因为敌基督要大大逼迫犹太人。这危机来得很突然,在犹太地(即今日之以色列)的人应当立刻逃到山上,在屋顶上休息的人来不及进屋收拾行李(15节),在田里耕作的人也来不及回家换上外套(16节)。通常在打仗的时候,乡下人会进到有城墙的城巿里面以求保护。但主耶稣却要门徒尽可能地远离耶路撒冷,因为耶路撒冷的毁灭迫在眉睫。早期教父优西比乌提到,主后70年罗马人开始围攻耶路撒冷之前,有些耶路撒冷的基督徒受到「神谕的启示」逃往约旦河外彼拉城(Pella)。

【可十三15】「在房上的,不要下来,也不要进去拿家里的东西;」

古代犹太人的房子是平顶屋,屋外有阶梯可上屋顶,所以下来时可以不用进屋,直接逃跑。

【可十三16】「在田里的,也不要回去取衣裳。」

「衣裳」指外袍。

【可十三17】「当那些日子,怀孕的和奶孩子的有祸了!」

「怀孕的和奶孩子的有祸了」指她们行动不便,逃起来很辛苦。

【可十三18】「你们应当祈求,叫这些事不在冬天临到。」

「冬天」是雨雪季节,道路泥泞难行,平时干涸的旱溪(Wadis)会充满了水,很难渡过。犹太律法禁止在「安息日」骑马、驴,和其他的交通工具,也不可走远路,会妨碍逃亡。本节的「安息日」,表明这些话是针对犹太人说的。

【可十三19】「因为在那些日子必有灾难,自从神创造万物直到如今,并没有这样的灾难,后来也必没有。」

这「大灾难」(太二十四21)就是但以理所预言的最后「一七之半」(但九27)和「一载、二载、半载」(但七25,十二7),也是启示录所预言的「一千二百六十日」(启十一3,十二6)、「四十二个月」(启十一2,十三5)和「一载、二载、半载」(启十二14),那时敌基督将大大迫害犹太人三年半。「大灾难」的程度是空前绝后的(但十二1),人无法凭想象来了解,只能用「大」来形容其可怕。据犹太史学家约瑟夫记载,主后70年圣殿被毁时,耶路撒冷有一百多万犹太被饿死或杀死,数万人被卖作奴隶。但这种情形与末期的「大灾难」比较,还是难以望其项背(启六8;九15)。

【可十三20】「若不是主减少那日子,凡有血气的,总没有一个得救的;只是为主的选民,祂将那日子减少了。」

大灾难如果持续下去,全世界没有一个人能活得了,但是为了犹太人的缘故,神限定灾期只有三年半,即一千二百六十天(但九27;启十二6)。「选民」指犹太人,他们是神所拣选的百姓。

【可十三21】「那时若有人对你们说:“看哪,基督在这里”,或说:“基督在那里”,你们不要信!」

「那时」指这三年半大灾难期间。「基督在这里……在那里」都是指某一处地方,表明他们所讲的「基督」都是冒牌的假基督,只有少数人看见。因为主耶稣再来的时候不会只向一小部分人显现,而是要让全以色列的人都看见(26节)。

【可十三22】「因为假基督、假先知将要起来,显神迹奇事,倘若能行,就把选民迷惑了。」

「假基督、假先知」原文都是复数,表示不只一个。「显神迹奇事」这些假基督、假先知照着撒但的运行,「行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事」(帖后二9),连「选民」犹太人也会被他们迷惑。

【可十三23】「你们要谨慎。看哪,凡事我都预先告诉你们了。」

主耶稣预先将此事告诉我们,不是为了满足我们对末世的好奇心,而是要我们格外小心谨慎,不要因为有人「显神迹奇事」(22节),就以为他们必是从神来的。

【可十三24】「在那些日子,那灾难以后,日头要变黑了,月亮也不放光,」

主耶稣再来的时间,是在「那灾难以后」,大灾难结束之时。在祂降临时,天象可能会有极大的变异(亚十四5-6;珥二31;彼后三10)。但主耶稣使用的话来自赛十三10和三十四4,前者是形容神对巴比伦的审判,后者是形容神对以东的审判,因此不一定能按字面解释为自然界的灾难。

【可十三25】「众星要从天上坠落,天势都要震动。」

【可十三26】「那时,他们(马太二十四章三十节是地上的万族)要看见人子有大能力、大荣耀,驾云降临,」

「地上的万族」(太二十四30)原文指在以色列的以色列各族,不是指全世界的人,那时以色列十二支派都要悔改哀哭(亚十二10-14)。「人子」是主耶稣道成肉身、受苦的称号,祂再来的时候将特别显出「能力」和「大荣耀」,要用「口中的气」(能力)灭绝那敌基督,并用「降临的荣光」(大荣耀)废掉他(帖后二8)。主耶稣再来时是「驾着天上的云降临」,而不是在地上出现,祂不是需要用云来做交通工具,而是要用「驾着天云」作为「人子」身份的标志(但七13-14)。预兆的目的是指着主的自己,从留意预兆转而注意主自己,这样预兆才能成为我们的安慰,才能扶持我们专心等候主的再来。

【可十三27】「祂要差遣天使,把祂的选民,从四方(方:原文作风),从地极直到天边,都招聚了来。」

当主耶稣再来的时候,「主必亲自从天降临」,先在空中设立审判台来审判教会,那时「有呼叫的声音和天使长的声音,又有神的号吹响」(帖前四16),「那在基督里死了的人必先复活」(帖前四16),地上还活着的信徒和复活的信徒将「一同被提到云里,在空中与主相遇」(帖前四17),接受「基督台前」的审判(林后五10)。主耶稣审判教会完毕,就带同得胜的信徒一同降临到地上(启十九14),对付敌基督的势力,结束大灾难。然后「祂要差遣天使」把「祂的选民」犹太人从全世界「招聚」回到以色列,恢复他们祭司国度的地位,在地上建立千年国度。吹角节就是预表这号筒吹响的日子。

【可十三28】「你们可以从无花果树学个比方:当树枝发嫩长叶的时候,你们就知道夏天近了。」

以色列有大量的长青树,所以冬天无花果树的秃枝很显眼。这种树不到晚春不长叶子,所以一见有叶子出现,便知「夏天近了」。因为无花果树在旧约里象征以色列,所以许多人认为无花果树「发嫩长叶」预表以色列复国,但不能确定。

【可十三29】「这样,你们几时看见这些事成就,也该知道人子近了(人子:或译神的国),正在门口了。」

「你们看见这一切的事」指所预言的事逐一应验的时候。「也该知道人子近了」原文无「人子」一词,即将临近的不但是「人子」,也是「神的国」(路二十一31)。

【可十三30】「我实在告诉你们,这世代还没有过去,这些事都要成就。」

「这些事」指圣殿被毁(2节)。「这世代」可能指实际的一个「世代」,即40年。主耶稣预言之后不到40年,犹太人于主后66年发动起义,遭到罗马帝国镇压,主后70年圣殿被罗马军队彻底摧毁。

【可十三31】「天地要废去,我的话却不能废去。」

「天」原文为单数,表明是与地相对的天。将来有一天,旧的天与地都要被废去(彼后三10;来一11-12)。

【可十三32】「但那日子,那时辰,没有人知道,连天上的使者也不知道,子也不知道,惟有父知道。」

「那日子、那时辰」指基督的再来(太二十四3)。虽然种种预兆都显示这世代的末日已迫近,主即将再来,但决定「那日子、那时辰」的权柄在父神,主耶稣站在人子顺服的地位上,也宁愿有所不知。主耶稣所教导的不是猜测、计算祂何时再来,而是要我们一生时刻预备好、醒等待(33-37节)。如果有人宣称他知道主将在某日某时再来,必然是假先知。

【可十三33】「你们要谨慎,警醒祈祷,因为你们不晓得那日期几时来到。」

我们不要以为得救了就可以高枕无忧了,因为真正得救的人必然会照着主耶稣的吩咐,从信主的第一天开始就保持「醒」。我们如果知道主在哪一天来到,就不必天天醒,可以每天照过自己的日子了,只要等到最后那天醒即可。正「因为你们不晓得那日期几时来到」,我们才必须随时醒,天天以等候主耶稣今天就来的态度生活为人,思想言行都是为着迎见主、讨祂喜悦,以致神的生命在我们里面越来越长大,配得承受神的国。一个醒等候主的人,基督无论何时再来,在他都是一样的,因为他早已在神国的权柄之下,在属灵的实际中已经进入神国了。这就是神让我们得救以后不是立刻上天堂,而是醒等候的美意。

【可十三34】「这事正如一个人离开本家,寄居外邦,把权柄交给仆人,分派各人当做的工,又吩咐看门的警醒。」

主耶稣复活升天以后,祂不再以肉身的形态与我们同在,而是把圣灵和属灵的权柄赐给我们,叫我们凭以在地上事奉祂,各人都尽事奉的本分,看守自己心灵和教会的大门,醒等候主的再来。

【可十三35】「所以,你们要警醒;因为你们不知道家主什么时候来,或晚上,或半夜,或鸡叫,或早晨;」

「或晚上,或半夜,或鸡叫或早晨」这是罗马的四更天分法,「晚上」指一更,「半夜」指二更,「鸡叫」指三更,「早晨」指四更。

【可十三36】「恐怕他忽然来到,看见你们睡着了。

「看见你们睡着了」即看见我们并没有醒。

【可十三37】「我对你们所说的话,也是对众人说:要警醒!』」

主耶稣特别强调:关于「警醒」的教导,不只是对那些门徒说的,也是对每一个基督徒说的。

读经有感:请求预兆(4节)

门徒和常人都是人,所以在许多事上的看法、想法、做法都一样。门徒看见堂皇的殿宇,自然就有了人当下平面的观念,而且还憋不住对主说了出来。耶稣不同,祂从外面看到里面、从今天看到明天、从变局看到结局、从地上看到天上。但耶稣还是体贴门徒的软弱,不要求他们效法祂单单用心灵的眼睛去看万物,反而答应了他们的要求,以一连串看得见的预兆作为末日来到之前最及时的警报和提醒。然而,是否预兆到时果真就能唤起人们的警觉之心,让世人翻转归主,让信徒积极为主吗?会否到那时绝大多数人倒天天忙着应对一件件突如其来的事,根本不将所发生的事联系到主的预兆那里去?其实,若非人自甘堕落、自我封闭,岂能看不见上帝透过天上人间所摆设陈列、所运作管治,重复出现极鲜明恒常的预兆和证据?显然,对于定意闭上心眼的死人而言,历史和经验、预兆和证据、以至圣经和圣灵,都未必能起到当头棒喝的苏醒作用!

默然自问:我真认同主所说「你们不晓得那日期几时来到」吗?我该怎样才能一直活在切实谨慎、醒、祈祷的状态中?