马可福音第12章逐节注解、祷读

标准

【可十二1】「耶稣就用比喻对他们说:『有人栽了一个葡萄园,周围圈上篱笆,挖了一个压酒池,盖了一座楼,租给园户,就往外国去了。」

「压酒池」指在岩石中凿成一个压酒、存酒的地方,分成上下两层,上层用来踩压葡萄,上层岩石穿有一小孔,挤出的葡萄汁可以流入下层。「楼」指用木头搭建的瞭望台,在葡萄成熟时看守葡萄园。本节很像赛五2,赛五也讲了一个葡萄园的故事,祭司长、文士和长老(十一27)一听就知道园主就是赛五里说的神。葡萄园是「租」给园户的,主权仍归园主,神把神的群羊交给祂的仆人们管理,但群羊的主权仍在神的手中。

上图:今日以色列的古代压酒池遗迹。

上图:今日以色列的古代压酒池遗迹。

【可十二2】「到了时候,打发一个仆人到园户那里,要从园户收葡萄园的果子。」

神将祂属灵的产业交托(租)给我们,是要我们按时交果子,把神的生命和见证活出来。

【可十二3】「园户拿住他,打了他,叫他空手回去。」

【可十二4】「再打发一个仆人到他们那里。他们打伤他的头,并且凌辱他。」

【可十二5】「又打发一个仆人去,他们就杀了他。后又打发好些仆人去,有被他们打的;有被他们杀的。」

【可十二6】「园主还有一位是他的爱子,末后又打发他去,意思说:“他们必尊敬我的儿子。”」

「他的爱子」就是神的独生子耶稣基督道成肉身来到犹太人中间。

【可十二7】「不料,那些园户彼此说:『这是承受产业的。来吧,我们杀他,产业就归我们了!』」

「园户」比喻犹太教的领袖,他们认出了神儿子的身份,却拒绝祂,起意要杀祂。「使产业归于我们」根据犹太律法,地主不住在产权所在地时,园户可以要求他们所耕种之地的所有权(《他勒目 Talmud》, Baba Bathra, 35b, 40b)。如果土地的所有权不清楚,凡是曾经使用那块地三年的人,可以在继承人不在的情况下自行拥有它(《密西拿 Mishnah》, Baba Bathra 31)。这些园户可以把杀害继承人说成是自卫,他们只是在抵抗一个想来夺取他们土地的强盗。

【可十二8】「于是拿住他,杀了他,把他丢在园外。」

「杀了他,把他丢在园外」主耶稣被钉死在耶路撒冷城外(约十九17;来十三12)。园户们不能在葡萄园内杀人,因为尸体会玷污他们的地,他们就很难卖出园中所出的果子了。

【可十二9】「这样,葡萄园的主人要怎么办呢?他要来除灭那些园户,将葡萄园转给别人。」

神要把祂的产业托付给「那能结果子的百姓」(太二十一43)。「别人」并非专指外邦人,而是指神从各族类中拣选的教会,是包括犹太人和外邦人在内的「圣洁的国度、属神的子民」(彼前二9)。因着犹太教领袖弃绝主耶稣,神国的实际便转到教会,神的国仍然继续,神国子民不但要与神立约(「租约」),而且要在神面前结出生命的果子、活出属天生命的见证。

【可十二10】「经上写着说:匠人所弃的石头,已作了房角的头块石头。」

「匠人」指祭司长、文士、法利赛人、长老等;「石头」指主耶稣。主耶稣被犹太教的领袖弃绝,且被钉在十字架上,神却叫祂复活,成了「房角的头块石头」(诗一百一十八22-23;徒四11),就是用以建造教会最基本、最重要、连络全体的房角石(赛二十八16;弗二20-21;彼前二4-7)。「儿子ben 」和「石头eben」在希伯来文中是谐音词。本节引自逾越节所唱的诗篇一百一十八22,与主耶稣骑驴进耶路撒冷时群众所呼喊的「和散那」(十一9)出自同一篇。

【可十二11】「这是主所做的,在我们眼中看为希奇。这经你们没有念过吗?』」

主耶稣引用诗篇来告诉我们,转租葡萄园的计划不是新的,乃是神做工的永恒法则,「因我耶和华是不改变的」(玛三6)。「这经你们没有念过么」,是对那些研读圣经却不认识神旨意的人的讽刺。

【可十二12】「他们看出这比喻是指着他们说的,就想要捉拿祂,只是惧怕百姓,于是离开祂走了。」

犹太教领袖明白了主的话,却没有悔改的心。读圣经若没有愿意遵行的心,读了也是没有益处。之前「法利赛人同希律一党」(三6),「祭司长和文士」(十一8)商议准备除灭主耶稣,现在则是「祭司长和文士并长老」(十一27),即整个公会一起合谋除掉主耶稣。

【可十二13】「后来,他们打发几个法利赛人和几个希律党的人到耶稣那里,要就着他的话陷害祂。」

「希律党的人」不是宗教团体,而是罗马帝国的傀儡政权希律王朝的支持者,在政治上间接效忠罗马帝国。法利赛人通常不热衷政治,不喜欢罗马帝国统治犹太人,所以痛恨希律党人。为了除掉主耶稣,这两种人却联起手来,抵挡神的人在抵挡神的事情上总是很容易走到一起。

【可十二14】「他们来了,就对祂说:『夫子,我们知道你是诚实的,什么人你都不徇情面;因为你不看人的外貌,乃是诚诚实实传神的道。纳税给凯撒可以不可以?」

这个问题非常险恶,主耶稣如果说可以,法利赛人就会向犹太人宣告祂对犹太民族不忠;如果说不可以,希律党的人就会向罗马巡抚控告祂谋反。「税」原文指「人头税」,在罗马帝国直接管辖的省分,凡男人在十四岁以上,女人在十二岁以上,至六十五岁为止,每人均须缴纳人头税。「凯撒」是罗马皇帝的称号,代表罗马帝国。罗马帝国向犹太人强行征税,曾激起主后6年加利利人犹大的起义,他的追随者被称为「奋锐党」,所以这个问题对犹太人和罗马帝国都非常敏感,尤其在成千上万犹太人拥入耶路撒冷的逾越节期间。「神的道」原文是「神的道路」。

【可十二15】「我们该纳不该纳?』耶稣知道他们的假意,就对他们说:『你们为什么试探我?拿一个银钱来给我看!』」

一个「满有基督长成的身量」(弗四13)的人不会论断人,但却能「知道」人隐藏的心怀意念,因为「属灵的人能看透万事,却没有一人能看透了他」(林前二15)。当时在犹太地通行三种银币:罗马银币得拿利乌(Denarius),希腊银币徳拉克马(Drachma)和推罗银币舍客勒(Shelkel)。「上税的钱」指罗马银币得拿利乌。

【可十二16】「他们就拿了来。耶稣说:『这像和这号是谁的?』他们说:『是凯撒的。』」

当时的罗马银币上刻有罗马皇帝凯撒的肖像,并用拉丁文刻着凯撒的字号。

上图:罗马帝国铸造的银币得拿利乌Denarius有许多种款式,都有该撒奥古斯都皇帝的头像和名号。上图款式一面是头像和名号,另一面是野猪图案。

上图:罗马帝国铸造的银币得拿利乌Denarius有许多种款式,都有凯撒奥古斯都皇帝的头像和名号。上图款式一面是头像和名号,另一面是野猪图案。

【可十二17】「耶稣说:『凯撒的物当归给凯撒,神的物当归给神。』他们就很希奇祂。」

「凯撒」代表罗马政权,神国子民在地上也要顺服在上掌权的,「因为没有权柄不是出于神的,凡掌权的都是神所命的」(罗十三1),即使是不合理的税收、腐败的政府,如果没有神的允许,也不会临到神的百姓身上,所以「凯撒的物当归给凯撒」,「当得税的,给他上税」(罗十三7)。「归给」意思是偿还所欠的债。奋锐党人为了忠于神,反对向罗马纳税,主耶稣却指出,神国子民如果能看见凯撒的权柄之上是神的权柄,就可以在寄居在地的时候安心生活在异教政权之下,顺服掌权者,按着地上公民的权利和义务去参与政治,「因为他是神的用人,是与你有益的」(罗十三4)。但「凯撒的物当归给凯撒」也表明,一切不属神的,神绝对不要,属地的不能与属天的混合在一起。神要建立的是神国,内容、方法、权柄都必须是属天的,所以教会不应该参与「凯撒」的活动,也不应该让「凯撒」进来。如果把属地的和属天的内容勉强调和在一起,虽然出发点是善良的,是想为神发热心,但结果往往事与愿违,总是属地的破坏属天的,教会的历史已经证明了这一点。另一方面,「神的物当归给神」,一切属于神的,神绝不容许被侵夺。当属地的权柄越过界限,侵犯到更高的属天的权柄时,神国子民便要「顺从神,不顺从人」(徒五29),这是应当的!但我们也要谨慎,当我们决定「顺从神,不顺从人」之前,请先用诗一百一十九篇来逐条省察自己,如果自己对圣经里神明显的旨意都达不到那样爱慕、敬畏和殷勤遵守的地步,恐怕「顺从神,不顺从人」只是我们自己不愿意顺服的借口,将来经不住神的审判。

【可十二18】「撒都该人常说没有复活的事。他们来问耶稣说:」

法利赛人和希律党的人刚走,撒都该人接着就来了。「撒都该人」大多是祭司和贵族,是政治上的既得利益者,所以接受希腊化思想,与罗马帝国妥协,是犹太教中的「理性主义者」,就像今天自称基督教的新派、自由派、不信派,只注重今生,不考虑来世,不相信复活、灵魂、天使。他们只接受摩西五经,不接受希伯来圣经的另两个部分先知书与圣卷,也不接受法利赛人的遗传规条。当时的祭司长和大祭司都是撒都该人,控制耶路撒冷的圣殿,而法利赛人则控制各地的会堂。撒都该人的著作在圣殿被毁后没有存留下来,只能透过法利赛人的著作来了解他们的立场。

【可十二19】「『夫子,摩西为我们写着说:“人若死了,撇下妻子,没有孩子,他兄弟当娶他的妻,为哥哥生子立后。”」

这是摩西律法(申二十五5-6),表明神要人在祂面前永远蒙记念,神所赐的产业可以永远存留下去。

【可十二20】「有弟兄七人,第一个娶了妻,死了,没有留下孩子。」

【可十二21】「第二个娶了她,也死了,没有留下孩子。第三个也是这样。」

【可十二22】「那七个人都没有留下孩子;末了,那妇人也死了。」

【可十二23】「当复活的时候,她是那一个的妻子呢?因为他们七个人都娶过她。』」

正如撒都该人以属地的眼光无法想象将来复活后属天里的光景,我们若是活在属地里,行事为人只凭眼见,不凭信心(林后五7),也就无法领会属天的事。实际上,当时法利赛人认定这样的妻子在复活时属于第一个丈夫。

【可十二24】「耶稣说:『你们所以错了,岂不是因为不明白圣经,不晓得神的大能吗?」

撒都该人自以为明白圣经,其实明白得非常肤浅,并未深入理解其属灵意义,自然也就无法晓得神的大能,所以不相信神能使死人复活。今天的不信派、自由派、新派神学,他们的错误也是「因为不明白圣经,不晓得神的大能」。他们以属地的眼光来看圣经,自然无法接受一位能行神迹的属天的神。

【可十二25】「人从死里复活,也不娶也不嫁,乃像天上的使者一样。」

我们现在形体,是必朽坏的、羞辱的、软弱的、血气的、属血气的、属土的血肉之体;将来复活之后的形体,是不朽坏的、荣耀的、强壮的、灵性的、属灵的、属天的灵体(林前十五35-50)。属地的人总是根据今天这个身体来推断复活之后的情形,所以无法认识属天的事情。「乃像天上的使者一样」指在属天的境界里,复活后的人像天使一样不需要嫁娶。主耶稣特地提到「天上的使者」,因为撒都该人不相信天使。

【可十二26】「论到死人复活,你们没有念过摩西的书荆棘篇上所载的吗?神对摩西说:“我是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。”」

撒都该人的根本问题还不是婚姻嫁娶,而是有没有复活。撒都该人只接受摩西五经,所以主耶稣用摩西五经上的话作为依据。本节引自神在荆棘的火焰中亲自向摩西所说的话(出三6)。神也正是在这段对话里向摩西启示祂的名字是「我是自有永有的」(出三14),是永恒不变的神。

【可十二27】「神不是死人的神,乃是活人的神。你们是大错了。』」

神既然宣布自己是「亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神」,就表明永恒不变的神和他们建立了永恒不变的关系,自然不会让他们死去而中止这种永恒不变的关系。所以说「神不是死人的神,乃是活人的神」,亚伯拉罕、以撒、雅各虽然已经死了,但神必定会叫他们复活,否则祂就要变成死人的神了。神国是在生命中建立起来的,神国里所充满的都是复活的生命,没有重生复活的生命,就不能进神的国。

【可十二28】「有一个文士来,听见他们辩论,晓得耶稣回答的好,就问他说:『诫命中哪是第一要紧的呢?』」

犹太拉比所公认的律法共有613条,其中有248条是必须做的,365条是不能做的。每一条诫命都很重要,人「只在一条上跌倒,他就是犯了众条」(雅二10)。但人如果能掌握某几条诫命的精髓,提纲挈领,也就掌握了全部诫命,所以有「第一要紧」的说法。如果耶稣回答得稍有不慎,就可能被控告为否定某些诫命。这位「文士」是熟悉律法的法利赛人,并不赞成撒都该人反对复活,所以认为「耶稣回答的好」。

【可十二29】「耶稣回答说:『第一要紧的就是说:“以色列啊,你要听!主——我们神是独一的主。」

29-30节引自申命记六章4-5节。申六4-9被称为「示马」(Shema,即希伯来文「听啊」),虔诚的犹太人每日早晚两次用「示马」来祷告。

上图:犹太人的门框盒(Mezuzah),上面的希伯来字母ש 是申六4的开头「示马」(即「听啊」的希伯来文)的第一个字母。犹太文士用黑色墨水和特殊的鹅毛笔把申六4-9和十一13-21经文写在专门预备的羊皮纸上,然后卷起羊皮纸放置在盒内,再贴在门框上,表示履行诫命「又要写在你房屋的门框上」(申六9)。许多犹太人的家里和办公室除了浴室和厕所,每一个门框上都要放门框盒。

上图:犹太人的门框盒(Mezuzah),上面的希伯来字母ש 是申六4的开头「示马」(即「听啊」的希伯来文)的第一个字母。犹太文士用黑色墨水和特殊的鹅毛笔把申六4-9和十一13-21经文写在专门预备的羊皮纸上,然后卷起羊皮纸放置在盒内,再贴在门框上,表示履行诫命「又要写在你房屋的门框上」(申六9)。许多犹太人的家里和办公室除了浴室和厕所,每一个门框上都要放门框盒。

【可十二30】「你要尽心、尽性、尽意、尽力,爱主——你的神。”」

人即使遵守了一切的诫命,但若不是出于「爱神」的缘故,在神面前便毫无价值。所以爱神是「第一要紧的」。

【可十二31】「其次就是说,“要爱人如己。”再没有比这两条诫命更大的了。』」

本节引自利未记十九章18节。人要先爱神,爱神的人才能爱人如己。掌握了爱神爱人的原则,守律法才不会成为教条主义的仪文。十诫可分为「爱神」和「爱人」两大部分(出二十3-17)。

【可十二32】「那文士对耶稣说:『夫子说,神是一位,实在不错;除了祂以外,再没有别的神;」

这位文士原来可能是存心挑错,结果却很赞赏主耶稣的回答,他至少在这点上是诚实的。

【可十二33】「并且尽心、尽智、尽力爱祂,又爱人如己,就比一切燔祭和各样祭祀好的多。』」

【可十二34】「耶稣见他回答的有智慧,就对他说:『你离神的国不远了。』从此以后,没有人敢再问祂什么。」

凡认识里面属灵的实际比外面的宗教仪文「好的多」的(33节),在主眼里就是「有智慧」,并且「离神的国不远了」。后来耶路撒冷的公会成员也有人信了耶稣(十五43),使徒时代也有祭司和法利赛人成为基督徒。主耶稣进入圣殿后的一连串辩论,以主耶稣全胜而告终,从此主耶稣不再与犹太教领袖辩论,而是直接教导群众。

【可十二35】「耶稣在殿里教训人,就问他们说:『文士怎么说基督是大卫的子孙呢?」

法利赛人熟悉旧约,自然知道旧约预言的基督是「大卫的子孙」。「基督」是「受膏者」的意思,是神要差派来拯救祂百姓的受膏之君王、大祭司和先知。犹太教领袖们只顾与主耶稣辩论律法字句,却完全忽略了他们所盼望等候的那位「基督」,所以主耶稣要把人的注意力带回到基督,因为世人最重要的问题,乃是对基督的认识,惟有基督是一切问题的答案,因此使徒保罗定意「不知道别的,只知道耶稣基督并祂钉十字架」(林前二2)。

【可十二36】「大卫被圣灵感动,说:主对我主说:祢坐在我的右边,等我使祢仇敌作祢的脚凳。」

「主对我主说」第一个「主」是指神,第二个「主」是指基督。

【可十二37】「大卫既自己称祂为主,祂怎么又是大卫的子孙呢?』众人都喜欢听祂。」

法利赛人仅能根据先知字面上的预言,知道那要来的基督是「大卫的子孙」,所以狭隘地以为弥赛亚只是另一个大卫,是一个带领犹太人复国的政治领袖。法利赛人既不能明白大卫被圣灵感动所写下的话(诗一百一十1),所以就不能明白弥赛亚的身份比大卫大得太多了。基督是「大卫的子孙」,说出祂降卑人性的一面;基督是「大卫的主」,说出祂荣耀神性的一面。

【可十二38】「耶稣在教训之间,说:『你们要防备文士:他们好穿长衣游行,喜爱人在街市上问他们的安,」

「长衣」是文士执行职务时才穿的衣服,是白色、带有繸子、长及脚背的麻布长袍,主耶稣责备他们平时也穿「长衣」来显耀身份。「在街市上问他安」即在公众面前被人奉承、尊重。文士能讲对的事,但却不能把对的事行出来,他们所作的不是因为敬畏神,而是为了表现自己,所以都成了虚假的仪文。

【可十二39】「又喜爱会堂里的高位,筵席上的首座。」

人的天然肉体生命总是介意名分地位,喜欢被人尊重、高举。「会堂里的高位」代表属灵的地位,「筵席上的首座」代表属世的地位。神国子民常常可以轻看「筵席上的首座」,却很难放下「会堂里的高位」。

【可十二40】「他们侵吞寡妇的家产,假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚!』」

「他们侵吞寡妇的家产」当日在圣殿里可能设有照顾敬虔寡妇的制度,让她们在殿内作息(二37;提前五3-16),而她们原有的财产则交给文士等人管理。「假意作很长的祷告」指一面陷别人于困境,一面在外表维持虔诚的模样。

【可十二41】「耶稣对银库坐着,看众人怎样投钱入库。有好些财主往里投了若干的钱。」

主耶稣时代圣殿的最外围是外邦人院(外邦人仅容许到此为止),从那里经过石级可进到妇女院(犹太妇女仅容许到此为止),再进一层就是内院(仅容许犹太男人进去)。在妇女院的柱廊安放着十三个奉献箱,专供前来敬拜神的人投入奉献之用。投钱口形状似喇叭,钱币滚入箱内时会发出响声。「看众人怎样投钱入库」表明主耶稣对奉献相当重视,但祂不是在那里数钱,而是在鉴察人奉献时的存心。

【可十二42】「有一个穷寡妇来,往里投了两个小钱,就是一个大钱。」

「小钱」(Lepton)是当时面额最小的犹太铜币,「大钱」(Quadrans)是罗马铜币;「两个小钱」在币值上等于「一个大钱」。

上图:罗马时代的小钱(Lepton),每个Lepton相当于一得拿利乌的128分之一。寡妇的两个小钱可能就是这种的样子,当时一顿饭大约需要5个小钱。

上图:罗马时代的犹太小钱(Lepton),每个Lepton相当于一得拿利乌的128分之一。寡妇的两个小钱可能就是这种样子,当时一顿饭大约需要5个小钱。

【可十二43】「耶稣叫门徒来,说:『我实在告诉你们,这穷寡妇投入库里的,比众人所投的更多。」

有的信徒常常谦称自己的奉献不过是寡妇的两个小钱,本意虽是自谦,却把穷寡妇的两个小钱低估了,因为它们在主的眼中看来,「比众人所投的更多」。

【可十二44】「因为,他们都是自己有余,拿出来投在里头;但这寡妇是自己不足,把她一切养生的都投上了。』」

人所看的是「投在里头」多少,主所看的却是人还剩多少。因为神要得着的是人,而不是人所有的。人即使把所有的都给神,却单单留下人自己,神对这个人还是一无所得。这位寡妇可以为自己留下一个小钱,但她却没有这么做,而是「把她一切养生的都投上了」,因为她把自己完全交托给神,相信神会负责供应她的生活。这是完全顺服的信心,神所要得着的就是这样单纯向着祂的人。

读经有感:看为希奇(11节)

园主栽了葡萄园,租给园户,竟出国去了,希奇。园户竟不交租,希奇。园户竟还打人、辱人、杀人,希奇。园主竟派自己的儿子去收租,希奇。园户竟把儿子杀了,丢在园外,希奇。许多人来向耶稣请教,意思是要就着祂的话陷害祂,希奇。但匠人所弃的石头,已作了房角的头块石头,希奇。这是主所做的,希奇。原来主从一开始就知道一切,就掌控万有。祂所以设置舞台、安排程序,与人对唱,纯是为了给人机会,让人显明对祂的立场。当然,大结局迟早总会来到。园主最终要回来除灭园户,把园子转给别人!

默然自问:是否我明白透彻,回答有智慧,却还总是处于「离神的国不远」而已?